الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ط. المجمع دار عالم الفوائد

"إنأحدكم1(ليتكلمبالكلمةمنرضوانالله،مايظنأنتبلغما بلغت،فيكتباللهلهبهارضوانهإلىيوميلقاه.وإنأحدكمليتكلم بالكلمةمنسخطالله،مايظنأنتبلغمابلغت،فيكتباللهلهبها سخطهإلىيوميلقاه". فكان()علقمةيقول6(كممنكلامقدمنعنيهحديثبلالبن الحارث8( )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( وفيجامعالترمذيأيضامنحديثأنسقال:توفيرجلمن س:"إنالعبد". ز:"لايطنلا. ز:"فيكتبله". ز:"فيكتبله". س،ل:"وكان". ف:"يقولعلقمة".وعلقمةهوابنوقاصالليثي،راويالحديثعنبلال المزني. لمترد"قد"فيس،ل. قولعلقمةهذالميردفيجامعالترمذي. برقم2316(وأخرجهابنأبيالدنيافيالصمت901(وأبويعلى1704() وأبونعيمفيالحلية5/56(وغيرهممنطريقيحىبنيعلىوعمربن حفصعنأبيهعنالأعمشعنأنسفذكره.قالالترمذي:"هذاحديث غريب"وفىنسخة:"حسنغريب".وقالأبونعيم:"تفردبهعمرعنأبيه حفص".وقالالذهبيفيالسير6/024("غريبيعدفيأفرادعمربن حفصشيخالبخارى".وفيهأيضاأنالأعمشرأىأنسبنمالكولميسمع منهشيئا. قلت:وأماطريقيحىبنيعلىهوالأسلميفلايثبت،فإنيحيىهذاقال فيهابنمعين:ليسبشيء.وقالأبوحاتم:ضعيفالحديثليسبالقوي.وبه= 936

الصحابة،فقالرجل:أبشربالجنة،فقاللهرسولاللهع!يم:"أولا تدريفلعله1(تكلمفيمالايعنيه،أوبخلبمالاينقصه".قال:حديث 2( حسن وفيلفظ:أنغلامااستشهديومأحد،فوجدعلىبطنهصخرة مربوظةمنالجوع،فمسحتأمهالترابعنوجهه،وقالت:هنيئالكيا بني،لكالجنة3(فقالالنبيع!يم:"ومايدريك،لعلهكانيتكلمفيما لايعنيه،ويمنعمالايضره". وفيالصحيحين4(منحديثأبيهريرةيرفعه:"منكانيؤمن بالله08[واليومالاخرفليقلخيراأوليصمت". وفيلفظلمسلم():"منكانيؤمنباللهواليومالاخر،فإذاشهد أمرافليتكلمبخيرأوليسكت". 1( )2( )3( )4( )6( ضعفهالهيثميفيالمجمع01/303( ورويمنطريقسعيدبنالصلتعنالأعمشعنأبيسفيانعنأنسعند البيهقيفيالشعب34201(ولايصح. ل:"...تدريأنه".س:"ومايدريكلعله". كذافيجميعالنسخالتيبينيدي.وانظرماسلففيتخريحالحديث. ف:"فقالت:يابنيهنيئالكالجنة". أخرجهالبخاريفيالرقاق،بابحفظاللسان6475(ومسلمفيالايمان، بابالحثعلىإكرامالجار.00.)47( فيكتابالرضاع،بابالوصيةبالنساء1468( ف:"حاث!. 037

وذجمرالترمذي1(بإسنادصحيحعنه!حم:"منحسنإسلامالمرء تركهمالايعنيه". وعنسفيانبنعبدالله2(الثقفيقال:قلت:يارسولالله،قللي فيالاسلامقثولألاأسألعنهأحدابعدك.قال:"قل:آمنتبالله،ثم استقم".قلتيارسولاللهماأخوفماتخافعلي؟فأخذبلسان نفسه،ثمقال.((هذا".والحديثصحيح4(. وعنأمحبيبةزوجالنبي!ي!،عنالنبي()!ي!قال:"!مابن 1( )2( )3( )4( )5( برقم2317(وأخرجهابنماجه7693(وابنحبان922(والقضاعيفي مندالشهاب291(وابنعبدالبرفيالتمهيد9/891(،991وغيرهممن طريققرةبنعبدالرحمنالمصريعنالزهريعنأبيسلمةعنأبيهريرة مرفوعا. وخالفهالاماممالكومعمربنراشدويونسبنيزيدوزيادبنسعدكلهم عنالزهريعنعليبنالحسينعنالنبيع!ي!مرسلا.أخرجهالترمذي 2318(وعبدالرزاق11/703(وابنأبيعاصمفيالزهد301(والقضاعي 391(قالالترمذي:"هكذاروىغيرواحدمنأصحابالزهريعن الزهريعنعليبنالحسينعنالنبيلمج!دنحوحديثمالكمرسلا،وهذا عندناأصحمنحديثأبيسلمةعنأبيهريرة.وعليبنالحسينلميدرك عليبنأبيطالب". ورجحالارسالالامامأحمدويحىبنمعينوالبخاريوالعقيليوالدارقطني وغيرهم.انظرالصياممنشرحالعمدةلابنتيمية2(.)197 ز"بنعيينة"،خطأ. ل:"قال:قلت". أخرجهمسلمفيالايمان،بابجامعأوصافالاسلام38(إلىقوله:"ثم استقم". س:"عنه".وفيل،ز:"زوجالنبيع!ي!قال". 371

ادمعليهلاله،الاأمربمعروف،أونهيعنالمنكرأوذكر الله3("قالالترمذي:حديثحسن. وفيحديثاخر:إذاأصبحالعبد()فإنالأعضاءكلهاتكفر اللسان6(تقول:اتقاللهفينافإنمانحنبك.فإناستقمت استقمنا،وإناعوججتاعوججنا. 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( ماعداز:"كلكلامابنادم". ماعداس:"منكر". أخرجهالترمذي2412(وابنماجه7493(والبخاريفيتاريخه 1(261-)262وعبداللهبنأحمدفيزوائدالزهد123(وابنأبيالدنيافي الصمت14(والنسائيفيأماليه15(والحاكم2938(1/557وغيرهممن طريقمحمدبنيزيدبنخنيسسمعتسعيدبنحسانالمخزوميحدثتنيأم صالحعنصفيةبنتشيبةعنأمحبيبةفذكرته. ورواهالبخاريفيتاريخه1/261(عنمحمدبنيزيدبنخنيسعن سعيدبنحسانعنأمصالحمرسلا.وفيهأمصالحمجهولة. والحديثضعفهالترمذيبقوله:"هذاحديثغريبلانعرفهإلامنحديث محمدبنيزيدبنخنيس".وقالابنحجر:"حسنغريب"الأماليالمطلقة(061). كذافيجميعالنسخ.وفيالمتنالمطبوعمعتحفةالأحوذي7/97("حسن غريب".وذكرالشارحأنفيبعضالنسخ:"حديثغريب". س:"أنالعبدإذاأصبح". كذافيجميعالنسخ،والترمذي.ولعلالصواب:"للسان"كمافيالمسند 18(204والفائق3/268(منالتكفيربمعنىالخضوع. "فينا"منس. أخرجهالترمذي7024(وأبويعلى2()1185وأبونعيمفيالحلية 4/903(وابنعبدالبرفيالتمهيد21()04وغيرهممنطرقعنحمادبن زيدعنأبيالصهباءعنسعيدبنجبيرعنأبيسعيدالخدريفذكرهمرفوعا. قلت:كانحمادبنزيدأوأبوالصهباء(فيهجهالة)يضطربفيهويشك- 372

وقدكانالسلفيحاسبأحدهمنفسهفيقوله:يومحار،ويوم بارد. ولقدرصليبعضالأكابرمنأهلالعلم1(فيالنوم،فسئلعنحاله، فقال:أناموقوفعلىكلمةقلتها.قلت:ماأحوجالناسإلىغيث! فقيللي:ومايدريك؟أناأعلمبمصلحةعبادي. وقالبعضالصحابةلخادمه2(يوما:هاتالسفرةنعبثبها.ثم قال:أستغفرالله،ماأتكلمبكلمةإلاوأناأخطمهاوأزفها،إلاهذه الكلمةخرجتمنيبغيرخطامولازمام4(.أوكماقال. 1( )2( )3( )4( فيقول:"لاأعلمهإلارفعه"أو"أحسبهعنالنبيغ!ب!".هكذارواهعن حمادبنزيد:عفانبنمسلموبشربنالسريوعمرانبنموسىومسدد والطيالسي:عندأحمدفيالمسند80911(والمروزيفيزياداتهعلىالزهد لابنالمبارك1201(وابنأبيالدنيافيالصمت12(وابنالسني1( والطيالسيفيمسنده2323( وربمارواهحمادبنزيدموقوفا.رواهعنهعبدالرحمنبنمهديوحمادبن أسامةوإسحاقبنأبيإسرائيلوأبوكاملالجحدري،عندالترمذي7024( وأحمدفيالزهد8401(وابنعبدالبرفيالتمهيد02(.)41 قالالترمذيعندماساقالموقوف:"وهذاأصحمنحديثمحمدبن موسى(يعنيالمرفوع).هذاحديثلانعرفهإلامنحديثحمادبنزيد.وقد رواهغيرواحدعنحمادبنزيدولميرفعوه". هوالجنيد.انظرالتدوينفيأخبارقزوين1(.)264 س،ف:"لجارية". ماعدال:"هاتي". أخرجهأحمد4/123)17114(وابنالمباركفيالزهد843(وابنأبي الدنيافيالصمت438(وأبونعيمفيالحلية6/77()78-وغيرهممنطريق= 373

وأيسرحركاتالجوارححركةاللسان،وهيأضزهاعلىالعبد. واختلفالسلفوالخلفهليكتبجميعمايلفظبهالعبد،أو الخيروالشرفقطعلىقولين،أظهرهماالأول3(. وقالبعضالسلف4(كلكلامابنادمعليهلاله،إلاماكانمن ذكراللهوماوالاه. وكانالصديقرضياللهعنهيمسكبلسانهويقول:هذاأوردني الموارد. والكلامأسيرك،فإذاخرجمنفيكصرتأسيره.واللهعندلسان 1( )2( )3( )4( )5( ابنالمباركوروحوعيسىبنيونسكلهمعنالأوزاعيعنحسانبنعطية قال:بلغنيأنشذادبنأوسكانفيسفرفقاللغلامهفذكرنحوه.وزادروح حديثأمرفوغا:"إذاكنزالناسالذهبوالفضةفاكنزواهؤلاءالكلمات:اللهم إنيأسألكالثباتفيالأمر...". ورواهسويدبنعبدالعزيزعنالأوزاعيعنحسانبنعطيةعنأبيعبيدالله مسلمبنمشكمعنشدادفذكره.أخرجهابنحبانفيصحيحه359( وأبونعيمفيالحلية1(.)266قلت:وسويدضعيف،وروايةالجماعةأرجح لكنهمنقطع،حسانبنعطيةلميسمعمنشداد.وللحديثالمرفوعطريق اخر.انظرتحقيقالمسند28/356( ف:"أشز"،تصحيف. "فقط"ساقطمنس. انظرتفسيرالطبري21(424والمحررالوجيز5(016ومجموع الفتاوى7()94.وانظرمدارجالسالكين1(141). ف:"وقالالسلف".وسفاهفيالمدارج1/115("الحديثالمشهور" (ص).لمأقفعليه(ز). تقدمتخريجهص 374

كلقائل:!مايفف!منفولإلالدئهرلمجمبعدج)[18). وفياللسانآفتانعظيمتان،إن08[خلصمنإحداهمالم يخلصمنالأخرى:آفةالكلام،وآفةالسكوت.وقديكونكلمنهما أعظمإثمامنالأخرىفيوقتها.فالساكتعنالحقشيطانأخرس عاصبىللهمراءمداهنإذالميخفعلىنفسه1(والمتكلمبالباطل شيطانناطقعاصبىلله.وأكثرالخلقمنحرففيكلامهوسكوته،فهم بينهذينالنوعين. وأهلالوسط-وهمأهلالصراطالمستقيم-كفواألسنتهمعن الباطل،وأطلقوهافيمايعودعليهمنفعهفيالأخرة.فلايرىأحدهمأف يتكلمبكلمةتذهبعليهضائعةبلامنفعة،فصلاعنأنتضرهفي .آخرته. وإنالعبدلياتييومالقيامةبحسناتأمثالالجبال،فيجدلسانهقد هدمهاعليهكلها،ويأتيبسيئاتأمثالالجبال3(،فيجدلسانهقدهدمها منكثرةذكراللهومااتصلبه. فصل وأماالخطوات:،فحفظهابأنلايثقلقدمهإلافيمايرجوثوابه، فإنلميكنفيخطاهمزيدثواب،فالقعودعنهاخيرله.ويمكنهأن 1( )2( )3( )4( "عاصلئهمراء...نفسه"ساقطمنل. "عن"منف. ل:"مثلالجبال". ل:"فيحفظها". 375

يستخرجمنكلمباحيخطوإليهقربةينويهالله،فتقع1(خطاهقربة. ولماكانتالعثرةعثرتين:عثرةالرجل،وعثرةاللسانجاءت إحداهماقرينةالأخرىفيقولهتعالى:(و!ادألزحمنالذلرريمشونعلى الأرضهؤناوفياضاطبهمالخ!هلوتقالواسلما5أالفرقان/63]،فوصفهم بالاستقامةفيلفظاتهموخطواتهم،كماجمعبيناللحظاتوالخطرات .-2(!? فيلمحوله:!يعلمضلىشةالأغينوماتخقىألصدور!)أغافر/91). فصل وهذاكلهذكرناهمقدمهبينيديتحريمالفواحشووجوبحفظ الفرج. وقدقالالنبي4(ع!يم"أكثرمايدخلالناسالنار:الفم والفرج"(). وفيالصحيحينعنهع!يم:"لايحلدمامرىءمسلمإلابإحدى ثلاث:الثيبالزاني،والنفسبالنفس،والتاركلدينهالمفارق "6( .عه. 1( )2( )3( )4( )5( )6( ل:"فيقطعها "قوله"لميردفيف،وفيها:"الخطراتواللحظات".وفدسقطمنل: "والخطرات". "مقدمة"ساقطمنف. ز:"رسولالله".س:"قالع!يم". تقدمتخريجه365( منحديثابنمسعودرضياللهعنه.أخرجهالبخاريفيالديات،بابقول اللهتعالى:(أنالئفسلألتفسوألعفلالحتن)6878(ومسلمفي= 376

وهذاالحديثفياقترانالزنىبالكفروقتلالنفسنظيرالايةالتي فيالفرقان1(ونظيرحديثابنمسعود. 81[وبدأرسولالله!يمبالأكثروقوعا،ثمبالذييليه.فالزنى أكثروقوعامنقتلالنفس،وقتلالنفسأكثروقوعامنالردة.وأيضا فإنهانتقالمنالأكبرإلىماهوأكبرمنه. ومفسدةالزنامناقضةلصلاحالعالم،فإنالمرأةإذازنتأدخلت العارعلىأهلهاوزوجهاوأقاربها،ونكسترؤوسهـمبينالناس.وإن حملتمنالزنى،فإنقتلتولدهاجمعتبينالزنىوالقتل،وإن حملتهالزوجأدخلت()علىأهلهوأهلهاأجنبياليسمنهمفورثهم وليسمنهم،وراهم،وخلابهم،وانتسبإليهم،وليسمنهم؛إلى غيرذلكمنمفاسدزناها.وأمازنىالرجلفإنهيوجباختلاط الأنسابأيضا،وإفسادالمرأةالمصونة،وتعريضهاللتلفوالفساد. وفيهذهالكبيرةخرابالدنياوالدين،وإنعمرتالقبورفي البرزخ،والنارفيالاخرة.فكمفيالزنىمناستحلال 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( القسامة،بابمايباحبهدمالمسلم1676( وهوقولهتعالى:(والذينلايذعوتءاللهإلهاءاخرولايفت!نالفسألتىحزمالله إلايالحقولايزدؤت ا لفرقان/68]. وقدسبقمعالآيةالمذكورةفيص192( ز"منالاكثرإلىماهوأكثر"،تصحيف. ف:"زوجهاوأهلها". ف:"أدخلته". س:"التنور"بتشديدالتاءوالنون.وفيلأيضادونالتشديد. س،"وكم". 377

محرمات1()،وفواتحقوق،ووقوعمظالم! 2( ومنخاصيته:انهيوجبالفقر،ويقصرالعمر،ويكسوصاحبه سوادالوجهوثوبالمقتبينالناس. ومنخاصيتهأيضا:أنهيشتتالقلب،ويمرضهإنلميمته. ويجلبالهموالحزنوالخوف،ويباعدصاحبهمنالمللش،ويقربمنه الشيطان3(. فليسبعدمفسدةالقتلأعظممنمفسدتهولهذاشرع()فيه القتلعلىأشنعالوجوهوأفحشهاوأصعبها.ولوبلغالعبدأنامرأتهأو حرمتهقتلتكانأسهلعليهمنأنيبلغهأنهازنت. وقالسعدبنعبادة:لورأيترجلامعامرأتيلضربتهبالسيفغير ،ه.6(..للا. .ددرسولاللهغ!فقال:"تعحمولىمنعيرةسعد؟مصمح لمحبلعص.. واللهلأناأغيرمنه،واللهأغيرمني.ومنأجلغيرةاللهحرمالفواحش ماظهرمنهاومابطن".متفقعليه8( )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( ف:"لمحرمات". ز:"خاصته"هناوفيمايأتي. ف:"ويقربهمنالشيطان". "منالملك...مفسدته"ساقطمنز.وفيس:"مفاسده". ف:"شرعالله". منأصفحهبالسيف،إذاضربهبعرضهدونحدّه.النهاية3(.)34 س:"حرمالله". تقذمتخريجهص163( 378

وفيالصحيحينأيضاعنه!يم:"إناللهيغار،وإنالمؤمن ر،وغيرةاللهأنيأتيالعبدماحرمعليه3(" .)2( وفيالصحيحينعنهع!ي!:"لاأحدأغير81[منالله،منأجل ذلكحرمالفواحمثرماظهرمنهاومابطن.ولاأحدأحماإليهالعذرمن الله،منأجلذلكأرسلالرسلمبشرينومنذرين.ولاأحدأحماإليه المدجمنالله،منأجلذلكأثنىعلىنفسه4(" وفيالصحيحينفيخطبتهلمجيمفيصلاةالكسوفأنهقال:"ياأمة محمد،واللهإنهلاأحدأغيرمناللهأنيزنيعبدهأوتزنيأمته.ياأمة محمد،واللهلوتعلمونماأعلملضحكتمقليلاولبكيتمكثيرا".ثمرفع يديه،وقال:"اللهمهلبلغت؟"(). وفيذكرهذهالكبيرةبخصوصهاعقيبصلاةالكسوفسربديع لمنتأمله. وظهورالزنىمنأماراتخرابالعالم،وهومنأشراطالساعة، كمافيالصحيحينعنأنسبنمالكأنهقال:لأحدثنكمحديثمالا 1( )2( )3( )4( )5( "أيضالميردفيس. ز:"والمؤمنيغار". "وفيالصحيحين...حرمعليه"ساقطمنف.والحديثعنأبيهريرةرضي اللهعنه.أخرجهالبخاريفيالنكاح،بابالغيرة5223(ومسلمفيالتوبة، بابغيرةاللهتعالىوتحريمالفواحش2761( تقدمتخريجه164(). تقذمتخريجه164(). 937

يحدثكموهأحدبعديسمعتهمنالنبيمج!يسمعتالنبيمج!ي!يقول: "منأشراطالساعةأنيرفعالعلم،ويطهرالجهل،ويشربالخمر، ويطهرالزنا،ويقلالرجال،وتكثرالنساءحتىيكونلخمسينامرأة القيمالواحد. وقدجرتسنةاللهسبحانهفيخلقهأنهعندظهورالزنىيغضبالله سبحانه،ويشتدغضبه،فلابدأنيؤثرغضبهفيالأرضعقوبة. قالعبداللهبنمسعود:ماظهرالرباوالزنىفيقريةإلاأذنالله بإهلاكها. ورأىبعضأحباربنيإسرائيلابنالهيغامزامرأة،فقال:مهلا يابني،فصرعالأبعنسريره،فانقطعنخاعه،وأسقطتامرأته.وقيل له:هكذاغضبتلي؟لايكونفيجنسكحبر()أبدا وخصسبحانهحدالزنىمنبينالحدودبثلاثخصائص: أحدها:القتلفيهأشنعالقتلات،وحيثخففهفجمعفيهبين العقوبةعلىالبدنبالجلد،وعلىالقلببتغريبهعنوطنه7(سنة 1( )2( )3( )4( )6( )7( ف:"منرسولالله". أخرجهالبخاريفيالعلم،بابرفعالعلموظهورالجهل08(81ومسلم فيالعلم،بابرفعالعلم.00.)2671( ف:"ولابذ". ف،ل:"بهلاكها".س:"فيهلاكها"،وفيالحاشيةإشارةإلىماأثبتنا.وقد تقدمتخريحالأثرفيص701( ل:"خيرا". تقذمتخريجهفي124( س:"منوطنه". 038

الثاني:أنهنهىعبادهأنتأخذهمبالزناةرأفةفيدينه،بحيث تمنعهممنإقامةالحدعليهم.فإنهسبحانهمنرأفتهورحمتهبهمشرع هذه82[العقوبة،فهوأرحممنكم1(،ولمتمنعهرحمتهمنأمرهبهذه العقوبة،فلايمنعكمأنتممايقومبقلوبكممنالرأفة2(منإقامةأمره. وهذاوإنكانعامافيسائرالحدود،ولكنذكرفيحدالزنى خاصة،لشدةالحاجةإلىذكره.فإنالناسلايجدونفيقلوبهممن الغلظةوالقسوةعلىالزانيمايجدونهعلىالسارقوالقاذفوشارب الخمر،فقلوبهمترحمالزانيأكثرمماترحمغيرهمنأربابالجرائم، والواقعشاهدبذلك،فنهواأنتأخذهمهذهالرأفة،وتحملهمعلى تعطيلحدالله. وسببهذهالرحمةأنهذاذنبيقعمنالأشرافوالأوساط والأرذالوفيالنفوسأقوىالدواعيإليه،والمشاركفيهكثير، وأكثرأسبابهالعشق،والقلوبمجبولةعلىرحمةالعاشق،وكثيرمن الناسيعدمساعدتهطاعةوقربة،وإنكانتالصورةالمعشوقةمحرمة عليه.ولايستنكرهذاالأمر،فهومستقرعندماشاءاللهمنأشباه الأنعام.ولقدحكيلنامنذلكشيءكثير،أكثرهعنناقصيالعقول() كالخداموالنساء. 1( )2( )3( )4( )5( ف:"رخبكممنكمبهم". "رحمتهمنأمره...الرأفة"ساقطمنز. ف،ل:"الأراذل". س،ف:"لاتستكثر".وفيل:"لايستلزم"،تحريف. س،ز:"ناقصالعقول". 381

وأيضافإنهذاذنبغالبمايقعمعالتراضيمنالجانبين،ولايقع فيهمنالعدوانوالظلموالاغتصابماينفرالنفوسمنه،وفيهاشهوة غالبةله،فتصورذلكلنفسها،فيقومبهارحمةتمنعإقامةالحد. وهذاكلهمنضعفالايمان.وكمالالايمانأنيقومبهقوةيقيم بهاأمرالله،ورحمةيرحمبهاالمحدود،فيكونموافقالربهتعالى .2( فيامرهورحمته. الثالث:أنهسبحانهأمرأنيكونحدهمابمشهدمنالمرمنين،فلا يكونخلوةحيثلايراهماأحد.وذلكأبلغفيمصلحةالحدوحكمة الزجر. وحدالزانيالمحصنمشتقمنعقوبةاللهسبحانهلقوملوطبالقذف بالحجارة.وذلكلاشتراكالزنىواللواطفيالفحش،وفيكلمنهما فساديناقض4(حكمةاللهفيخلقهوأمره.فإنفياللواطمنالمفاسدما يفوتالحصر()والتعداد.ولأنيقتلالمفعولبهخيرلهمنأن يؤتى،82[فإنهيفسدفسادالايرجىلهبعدهصلاحأبدا.ويذهب خيرهكله،وتمصالأرضماويةالحياءمنوجهه،فلايستحيبعد 1( )2( )3( )4( )5( )6( ف:"ضعفالايمانأنيقومقوةيقومبها"،سقطوتحريف. "في"ساقطةمنز. س:"وحكمتهالموجود"! ف:"مناقض". ف:"المفاسدتفويتالحصن"،تحريف. ف:"ماويةوجهه".وكذاوردت"ماوية"فيجميعالنسخ.وقدضرببعضهم فيفعلى"وية"وكتبفوقهاالهمزة،لتقرا:"ماءوجهه"وكذافعلبعضهم فيخب.و"الماوية"كالمائيةنسبةإلىالماء. 382

ذلكلامناللهولامنخلقه،وتعملفيقلبهوروحهنطفةالفاعلما يعملالسمفيالبدن1(. وقداختلفالناس:هليدخلالجنةمفعولبه؟علىقولينسمعت شيخالاسلاميحكيهما.والذينقالوا:لايدخلالجنة،احتجوابأمور: منها:انالنبيع!يهقال:"لايدخلالجنةولدزنيةفإذاكانهذا حالولدالزنى،معأنهلاذنبلهفيذلك،ولكنهمظنةكلشروخبث، وهوجديرأنلايجيءمنهخيرأبدا،لأنهمخلوقمننطفةخبيثة،وإذا كانالجسدالذيتربىعلىالحرام،النارأولىبه،فكيفبالجسد المخلوقمنالنطفةالحرام؟ 1( )2( الطرقالحكمية138(). أخرجهأحمد2968(2/302وابنحبان8()3383والنسائيفي الكبرى1694(والطحاويفيشرحالمشكل149(منطريقالثوريوشيبان وجريرعنمنصورعنسالمبنأبيالجعدعنجابانعنعبداللهبنعمرو مرفوعا. ورواهشعبةعنمنصورعنسالمعننبيطبنشريطعنجابانعن عبداللهبنعمرو.أخرجهأحمد6882(والنسائيفيالكبرى1494(وابن حبان(3384وغيرهم قالالنسائي:"لاذعلمأحداتابعشعبةعلىنبيطبنشريط".تحفةالأشراف 6/283(قالالبخاريفيتاريخهالكبير2/257(بعدأنذكرطريقشعبة: "ولميصح،ولايعرفلجابانسماعمنعبداللهبنعمرو،ولالسالممن جابان،ولامنذبيط".وقالابنخزيمة:جابانمجهول. ورواهشعبةمنطريقاخرعنابنعمروموقوفا.أخرجهالنسائي1794( ورواهمجاهد،وقداختلفعليهكثيرا.انظرتفصيلذلكعندالنسائيفي الكبرىوعندأبينعيمفيالحلية903-3/703(وتحقيقالمسند 394-594( 383

قالواوالمفعولبهشرمنولدالزنى،وأخزى1(وأخبث، وأوقح2(وهوجديرأنلايوفقلخير،وأنيحالبينهوبينه،وكلما عملخيراقيضمايفسدهعقوبةله.وقلأنترىمنكانكذلكفي صغرهإلاوهوفيكبرهشرمماكان.ولايوفقلعلمنافع،ولا عملصالح،ولاتوبةنصوح. والتحقيقفيالمسألةأنيقال:إن()تابالمبتلىبهذاالبلاء، وأناب،ورزقتوبةنصوحاوعملاصالحا،وكانفيكبرهخيرامنهفي صغره،وبذلسيئاتهبحسنات،وغسلعارذلكعنهبأنواعالطاعات والقربات،وغضبصره،وحفظفرجهمنالمحرمات،وصدقاللهفي معاملته=فهذامغفورله،وهومنأهلالجنة.فإناللهيغفرالذنوب جميعا،وإذاكانتالتوبةتمحوكلذنبحتىالشركبالله،وقتلأنبيائه وأوليائه،والسحر،والكفر،وغيرذلك،فلاتقصرعنمحوهذا الذنب6( )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( وقداستقزتحكمةاللهبهعدلاوفصلاأنالتائبمنالذنبكمن زادبعدهافيف:"واقبح". فيل:"أوسخ"،وأشيرفيحاشيةسإلىهذهالنسخة.ولميرد"أوسخ"أو "أوقح"فيف. س:"إلاهو". "أشر". س:"وإن".ف:"المسألةإن". وانظر:مجموعالفتاوى15/80(.)4 "بهلمتردفيل،ز. 384