الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ط. المجمع دار عالم الفوائد

ياراميابسهاماللحظمجتهداأنتالقتيلبماترميفلاتصب وباعثالطرفيرتادالشفاءلهاحبسرسولكلايأتيكبالعطب1( وأعجبمنذلكأنالنظرةتجرجالقلب،فممبعهاجرحاعلى جرج،ثملايمنعهألمالجراحةمناستدعاءتكرارها.وليأيضافيهذا المعنى: مازلتتتببصنظرةفينظرةفيإثركلمليحةومليح وتظنذاكدواءجرحكوهوفيالف!حقيقتجريحعلىتجريح فذبحتطرفكباللحاظوبالبكافالقلبمنكذبيحافيذبيح2( وقدقيل:حبساللحظاتأيسرمندوامالحسرات3(. فصل وأماالخطراتفشأنهاأصعب،فإنهامبدأالخيروالشر،ومنهاتتولد الاراداتوالهمموالعزائم.فمنراعىخطراتهملكزمامنفسه،وقهر هواه.ومنغلبتهخطراتهفهواهونفسهلهأغلب،ومناستهان بالخطرات76[قادتهقسراإلىالهلكات. ولاتزالالخطراتتترددعلىالقلبحتىتصيرمنىباطلة: 1( )2( )3( س:"احب!بريدك".والبيتانفيالروضة591(وفيه:"توقهإنهيأتيك"، وضمنأبياتفيالبدائع818(وفيه:"توقهإنهيرتد". س:"وذبحت"وفيحاشيتهاأشيرإلىهذهالنسخة.وفيهاأيضا:"ذبيحابن ذبيح".وفيل:"مثلذبيحبنذبيح"وكلاهماتحريف. وسيأتيالكلامعلىفوائدغضالبصرفيص416( 353

(كم!ابمبقيعةيحسبهألظمانماءحق+إذاجا"لوعذهشياووجدأدلهعندلم فوفمهحسابهوألمحهسريعألحسا+!)[]93. وأخسالناسهمةوأوضعهمنف!امنرضيمنالحقائقبالأماني الكاذبة،واستجلبهالنفسه،وتحلىبها،وهي-لعمرالله-رؤوس أموالالمفلسين،ومتاجرالبطالين.وهيقوتالنفس2(الفارغةالتيقد قنعتمنالوصلبزورةالخيال،ومنالحقائقبكواذبالامال،كماقال الشاعر: منىإنتكنحفاتكنأحسنالمنىوإلافقدعشنابهازمنارغدا وهيأضرشيءعلىالانسان،وتتولدمنالعجزوالكسل،وتولد التفريطوالحسرةوالندم.والمتمنيلمافاتهمباشرةالحقيقةبحسه نحت()صورتهافيقلبه،وعانقها،وضمهاإليه،فقنعبوصالصورة وهمبةخيالية6(صورهافكره،وذلكلايجديعليهشيئا،وإنمامثله مثلالجائعوالظمانيصورفيوهمهصورةالطعاموالشراب،وهويأكل ويشرب. 1( )2( )3( )4( )5( )6( ف:"واستحلاها".ل:"واستحلها". ف:"قوتالنفوس". لرجلمنبنيالحارث.شرحالحماسةللمرزوقي1413(وهومحرففي س. ماعداف:"التمني". س،ل:"بجسمهتحت".و"تحت"تصحيف.وهيغيرمنقوطةفيز. ل،ز:"خالية"،تحريف. 354

والسكونإلىذلكواستحلاؤهيدلعلىخساسةالنفس ووضاعتها،وإنماشرفالنفسوزكاتهاوطهارتهاوعلوهابأنينفيعنها كلخطرةلاحقيقةلها،ولايرضىأنيخطرهابباله،ويأنفلنفسه منها. ثمالخطراتبعدأقسامتدورعلىأربعةأصول: خطراتيستجلببهامنافعدنياه. وخطراتيستدفعبهامضاردنياه. وخطراتيستجلببهامصالح2(اخرته وخطراتيستدفعبهامضارآخرته. فليحصرخطراتهوأفكارهوهمومهفيهذهالأقسامالأربعة.فإذا انحصرتلهفيهافماأمكناجتماعهمنهالميتركهلغيره.وإذا تزاحمتعليهالخطراتلتزاحممتعلقاتهاقدمالأهمالذييخشىفوته وأخرالذي77[ليسبأهمولايخاف()فوته. بقيقسماناخران:أحدهمامهملايفوت.والثانيغيرمهم، ولكنهيفوت.ففيكلمنهمامايدعوإلىتقديمه،فهنايقعالتردد والحيرة.فإنقدمالمهمخشيفواتمادونه،وإنقدممادونهفاته 1( )2( )3( )4( )5( ماعداف:"استجلابه". س:"منافع"،وفيحاشيتها:"خمصالح". ف:"فليخطر".س،ل:"فليحضر". س:"انحضرتلهمنها". س:"ولايخشى"،وفيحاشيتها:"خلايخاف". 355

الاشتغالبهعنالمهم. وكذلك1(يعرضلهأمرانلايمكنالجمعبينهما،ولايحصل2( أحدهماإلابتفويتالاخر،فهذاموضعاستعمالالعقل3(والفقه والمعرفة.ومنهاهناارتفعمنارتفع،وأنجحمنأنجح،وخابمن خاب.فأكثرمنترىممنيعظمعقلهومعرفتهيؤيرغيرالمهمالذيلا يفوتعلىالمهمالذييفوت.ولاتجدأحدايسلممنذلك،ولكن مستقلومستكثر. والتحكيمفيهذاالبابللقاعدةالكبرىالتيعليهامدارالشرع والقدر،وإليهامرجع4(الخلقوالأمر،وهيإيثارأكبرالمصلحتين وأعلاهما،وإنفاتتالمصلحةالتيهيدونها؛والدخولفيأدنى المفسدتينلدفعماهوأكبرمنها،فيفوتمصلحهيلتحصيل()ماهوأكبر منها،ويرتكبمفسدةلدفعماهوأعظممنها.فخظراتالعاقلوفكرهلا تتجاوزذلك.وبذلكجاءتالشرائع،ومصالحالدنياوالآخرةلا تقوم7(إلاعلىذلك. وأعلىالفكروأجلهاوأنفعهاماكانللهوالدارالآخرة.فماكانلله 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( س،ز:"ولذلك". ف:"ولايتحضل". س،ل:"اشتغالالعقل". ماعداف:"يرجع". ماعداس:"ليحصل". ف:"لاتجاوز".ل:"وفكرتهلاتتجاوز".ز:"لايتجاوز". ف:"ولاتقوم"،ولعلهخطأ. 356

أنواع: أحدها:الفكرةفياياتهالمنزلة،وتعقلهاوفهممرادهمنها. ولذلكأنزلهااللهتعالى،لالمجردتلاوتها،بلالتلاوةوسيلة.قال بعضالسلف:أنزلالقرانليعملبه،فاتخذواتلاوتهعملا. الثاني:الفكرةفياياتهالمشهودة،والاعتباربها،والاستدلالبها علىأسمائهوصفاته،وحكمتهوإحسانه،وبرهوجوده.وقدحضالله سبحانهعبادهعلىالتفكرفياياتهوتدبرهاوتعقلها،وذمالغافلعن ذلك. الثالث:الفكرةفيالائه،وإحسانه،وإنعامهعلىخلقهبأصناف النعم،وسعةرحمتهومغفرتهوحلمه. 77[وهذهالأنواعالثلاثةتستخرجمنالقلبمعرفةالله، ومحبته،وخوفه،ورجاءه.ودوامالفكرةفيذلكمعالذكريصبغالقلب فيالمعرفةوالمحبةصبغة4(. الرابع:الفكرة()فيعيوبالنفسوافاتهاوفيعيوبالعمل. وهذهالفكرةعظيمةالنفع،وهيبابلكلخير،وتأثيرهافيكسرالنفس الأمارة.ومتىكسرتعاشتالنفسالمطمئنة،وانتعشت،وصار 1( )2( )3( )4( )5( ف،ل!:"وتعلقها"،وكذلكفيمايأتي،وهوتحريف. منكلامالحسنالبصري.مدارجالسالكين1/451(مفتاحدارالسعادة 1(555ربيعالأبرار. ف:"علىالفكر"،وسقطمنها"عباده". كذافيجميعالنسخ،وفيط:"صبغةتامة". "والمحبة...الفكره"ساقطمنل. 357

الحكملها؛فحييالقلبودارتكلمتهفيمملكته،وبثأمراءهوجنوده فيمصالحه. الخامس:الفكرةفيواجبماالوقتووظيفته،وجمعالهمكله عليه.فالعارفابنوقته1(فإنأضاعهضاعتعليهمصالحهكلها. فجميعالمصالحإنماتنشأمنالوقت،وإنضيعهلميستدركهأبذا. قالالشافعي:رضياللهعنه:صحبتالصوفية،فلمأستفدمنهم سوىحرفين:أحدهماقولهم:الوقتسيف،فإنقطعته،وإلا قطعك3(.وذكرالكلمةالأخرى4(. فوقتالانسانهو()عمرهفيالحقيقة،وهومادةحياتهالأبديةفي النعيمالمقيم،ومادةمعيشتهالضنكفيالعذابالأليم،وهويمرأسرع 1( )2( )3( )4( )5( فيحاشيةسأنفينسخةزيادة:"ويومه".وفيز:"لزموقته"،ولعلهتغيير منناسخلميعجبههذاالتعبير.وانظرفيقولهم:"العارفابنوقته" وتفسيره:مدارجالسالكين3()341وانظرأيضا:3/128(-131ومفتاح دارالسعادة(1/50)3. هذافيل.وفيس:"رحمهاللهتعالىورضيعنه".ولميردشيءفيف،ز. ف:"فإنلمتقطعههـالأقطعك".وكذاوقعفيالمدارج3/94(وفي المدارج3/912(كماهنا. وهيكماذكرهاالمصنففيالمدارج3/912("ونفسكإنلمتشغلها بالحقوإلأشغلتكبالباطل".وموقع"هـالأ"فيهذاالتركيبخطأتكررفي كتبالمصنف،والصوابحذفها.وقدزادبعضناشريكتابناهذهالجملةهنا بعدإصلاحها:"ونفسكإنشغلتهابالحقوإلاشغلتكبالباطل".انظر:ط عبدالظاهر902(وطفايد133(وغيرهما(ص).انظرقولالشافعيفي مناقبالشافعيللبيهقي2/802((ز لميرد"هو"فيف. 358

منمرالسحاب.فماكانمنوقتهللهوبالله،فهوحياتهوعمره.وغير ذلكليسمحسوبامنحياته،وإنعاشفيهعيشالبهائم.فإذاقطعوقته فيالغفلةوالسهووالأمانيالباطلة،وكانخيرماقطعهبهالنوم والبطالة،فموتهذاخيرلهمنحياته.وإذاكانالعبد،وهوفي الصلاة،ليسلهإلاماعقلمنها،فليسلهمنعمرهإلاماكانفيهبالله وله. وماعداهذهالأقساممنالخطراتوالفكر،فإماوساوس شيطانية4(وإماأمانيباطلةوخدعكاذبة()،بمنزلةخواطرالمصابين فيعقولهممنالسكارىوالممسوسين6(والموسوسين ولسانحالهؤلاءيقولعندانكشافالحقائق7( إنكانمنزلتيفيالحشرعندكمماقدلقيتفقدضيعتأيامي8( )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( "والسهولميردفيف،فزادهبعضهم. ل:"لهمنصلاته". "وله"ساقطمنف. ل:"وساوسمنشيطانه". ل:"!اماخدعكاذبة". ف:"السكارىالمحشوشين".وكذاوردتالكلمةفيالنسخبالحاءوالشين. ولعلالصوابماأثبتنا.والممسوس:الذيبهم!حن،وهوالجنون.قالرؤبة: قدعلمالعالموالقسيسأنامرأحاربكمممسوس انطرطبقاتفحولالشعراء764(ولوأرادمنالحشيشلقال: "الحشاشين". ف:"عندانكشافالحقائقيقول". الرواية:"فيالحب"بدلامن"فيالحشر"،وهذهإنلمتكنتغييرامقصوذا فهيمنتحريفالنساخ.وفيفمكانها:"ياقوم".وقدوردالبيتفيروضه= 935

أمنيةظفرتنفسيبهازمنا78[واليومأحسبهاأضغاثأحلام1( واعلمأنورودالخاطرلايضر،وإنمايضراستدعاؤهومحادثته. فالخاطركالمارعلىالطريق،فإنلمتستدعهوتركتهمروانصرف عنكوإناستدعيتهسحركبحديثهوخدعهوغروره.وهوأخف شيءعلىالنفسالفارغةالباطلة،وأثقلشيءعلىالقلبوالنفس الشريفةالسماويةالمطمئنة. وقدركباللهسبحانهفيالانساننفساأمارةونفسامطمئنة،وهما متعاديتان،فكلماخفعلىهذهثقلعلىهذه،وكلماالتذتبه هذهتألمتبهالأخرى.فليسعلىالنفسالأمارةأشقمنالعمللله، وإيثاررضاهعلىهواها؛وليسلهاأنفعمنه.وليسعلىالنفس المطمئنةأشقمنالعمللغيرالله،وإجابة4(داعيالهوى؛وليسعليها أضر()منه.والملكمعهذهعنيمنةالقلب،والشيطانمعتلكعن يسرةالقلب.والحروبمستمرةلاتضعأوزارهاإلىأنتستوفيأجلها منالدنيا.والباطلكلهيتحيزمعالشيطانوالأمارة،والحقكلهيتحيز معالملكوالمطمئنة.والحروبدولوسجال،والنصرمعالصبر.ومن 1( )2( )3( )4( )5( المحبين404(وفيمطبوعته:"فيالحب". ف:"ظفرتقلبي"،وهوخطأ.والبيتانلابنالفارضفيديوانه702(وفيه "ظفرتروحي"وفيالبيتالأول:"ماقدرأيت". "عنك"لميردفيس. ز:"وكلما". س:"ومااجابه".ف:"وماجابه". ف:"شيءأضر". 036

صبر،وصابر،ورابط،واتقىالله،فلهالعاقبةفيالدنياوالاخرة وقدحكماللهحكمالايبدلأبداأنالعاقبةللتقوى،والعاقبةللمتقين3(. فالقلبلوحفارغ،والخواطرنقوشتنقشفيه،فكيفيليقبالعاقل أنتكوننقوشلوحهمابينكذب،وغرور،وخدع،وأمانيباطلة، وسرابلاحقيقةله؟فأيحكمةوعلموهدىينتقشمعهذه النقوش؟وإذاأرادأنينتقشذلكفيلوحقلبهكانبمنزلةكتابةالعلم النافعفيمحلمشغولبكتابةمالامنفعةفيه.فإنلميفرغالقلبمن الخواطرالرديةلميستقرفيهالخواطرالنافعة،فإنهالاتستقرالافيمحل فارغ،كماقيل: أتانيهواهاقبلأنأعرفالهوىفصادفقلباخاليافتمكنا() 78[ولهذاكثيرمنأربابالسلوكبنواسلوكهم6(علىحفظ الخواطر،وأنلايمكنواخاطرايدخلقلوبهم،حتىتصيرالقلوب فارغةقابلةللكشفوظهورحقائقالعلويات7(فيها وهؤلاءحفظواشيئا،وغابتعنهمأشياء،فإنهمأخلواالقلوبمن 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( ف:"فإنله". يشيرإلىالايةالكريمة0()02منسورةالعمران. كماجاءفيسورةالأعراف128()،وهود94(وطه132()وغيرها س:"منث!. بيتسائرنسبهالمؤلففيروضةالمحبين024(إلىقيسبنالملؤحوهو مجنونليلى،وينسبإلىغيره.انظرديوانالمجنون921( ز"يتراسلوالهم".وفيل:"الشكوكبنواشكوكهم".وكلاهماتحريف. ف:"المعلومات".وفيحاشيةسإشارةإلىهذهالنسخة.وهيتحريف. 361

أنيطرقهاخاطر،فبقيتفارغةلاشيءفيها،فصادفهاالشيطانخالية، فبذرفيهاالباطلفيقوالبأوهمهم1(أنهاأعلىالأشياءوأشرفها، وعوضهمبهاعنالخواطرالتيهيمادةالعلموالهدى.وإذاخلاالقلب عنهذهالخواطرجاءالشيطانفوجدالمحلخاليا،فشغلهبمايناسب حالصاحبه،حشمالميستطعأنيشغلهبالخواطرالسفلية،فشغلهبإرادة التجريدوالفراغ2(منالارادةالتيلاصلاحللعبدولافلاحإلابأن تكونهيالمستوليةعلىقلبه.وهي:إرادةمراداللهالديني()الأمري الذييحبهويرضاه،وشغلالقلب4(واهتمامهبمعرفتهعلىالتفصيل به،والقيامبهوتنفيذهفيالخلق،والطرقإلىذلك،والتوصلإليه بالدخولفيالخلق()لتنفيذه.فبرطلهمالشيطانعنذلكبأندعاهم إلىتركهوتعطيله،منبابالزهدفيخواطرالدنياوأسبابها،وأوهمهم أنكمالهمفيذلكالتجريدوالفراغ.وهيهات7( إنماالكمالفيامتلاءالقلبوالسرمنالخواطروالاراداتوالفكر فيتحصيلمراضيالربتعالىمنالعبدومنالناس،والفكرفيطرق ذلكوالتوصلإليه.فأكملالناسأكثرهمخواطروفكراوإراداتلذلك، كماأنأنقصالناسأكثرهمخواطروفكراوإراداتلحظوظهوهواهأين 1(س:"أوهمها".وفيالحاشيةإشارةإلىمافيغيرها. 2(منهناإلى"التجريدوالفراغ"الآتيسقطمنسلانتقالالنظر. 3("الدينيساقطمنل. 4(ل:"ويشغلالقلب". 5("فيالخلق"ساقطمنل. 6(منبرطله:رشاه.انظرأساسالبلاغة(برطل). 7(وانظرطريقالهجرتين038( 362

كانت.واللهالمستعان. وهذاعمربنالخطابكانتتتزاحمعليهالخواطرفيمراضيالرب تعالى،فربمااستعملهافيصلاته،فكانيجهزجيشهوهوفي 2(.- ته،!يكونلمحدجمعبينالجهادوالصلاة. وهذامنبابتداخلالعباداتفيالعبادةالواحدة.وهوبابعزيز 500)3( سريلايعرلمحهإلاصادقالطلب،متضلعمنالعلم،عاليالهمة، بحيثيدخلفيعبادةيظفرفيهابعباداتشتى.وذلكفضلاللهيؤتيه منيشاء. فصل وأمااللفظات،فحفظهابأنلايخرجلفظةضائعة،بللايتكلمإلا فيمايرجوفيهالربحوالزيادةفيدينه.فإذاأرادأنيتكلمبالكلمةنظر: هلفيهاربحوفائدةأملا؟فإنلميكنفيهاربحأمسكعنها،وإنكان فيهاربحنظر:هليفوتهبهاكلمةهيأربحمنها،فلايضيعهابهذه. وإذاأردتأن97[تستدلعلىمافيالقلب،فاستدلعليه() 1( )2( )3( )4( )5( س:"وكانتجهيز". ف:"عسكرهوهوفيالصلاة".وقدأخرجهالبخاريتعليقافيكتابالعمل فيالصلاة،بابتفكرالرجلالشيءفيالصلاة(ص923(صووصله ابنأبيشيبةفيالمصنف2/188.)5197(وصححإسنادهالحافظابنحجر فيالفتح3/09( ف:"لايدخلمنه". وانطرزادالمعاد1(.)025 "عليهساقطمنس. 363

بحركةاللسان،فإنهيطلعمافيالقلب1(،شاءصاحبهأمأبى. قاليحيىبنمعاذ:القلوبكالقدورتغليبمافيها،وألسنتها مغارفها.فانطرالرجل2(حينيتكلم،فإنلسانهيغترف3(لكممافي قلبه4(حلووحامض،وعذبوأجاج،وغيرذلك.ويبينلكطعم قلبهاغترافلسانه(). أيكماتطعمبلسانكطعممافيالقدرمنالطعام،فتدركالعلم بحقيقته؛كذلكتطعممافيقلبالرجلمنلسانه،فتذوقمافيقلبه6( منلسانه،كماتذوقمافيالقدربلسانك. وفيحديثأنسالمرفوع:"لايستقيمإيمانعبدحتىيستقيمقلبه، ولايستقيمقلبه7(حتىيستقيملسانه8(" )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( ل:"علىماالقلب"،فسقطمنها"في". ف:"فإنالرجل". ف:"يغرف". ل،ز:"بمافيقلبه". حليةالأولياء01/67( ف:"فيالقلب". "ولايستقيمقلبه"ساقطمنس. أخرجهأحمد48013(3/891وابنأبيالدنيافيالصمتوآداباللسان9( والقضاعيفيمسندالشهاب887(وغيرهممنطريقعليبنمسعدةعن قتادةعنأنسفذكره،وفيهزيادة.وهوحديثمنكر،تفردبهعليبنمسعدة عنقتادة،وعليضعيف.والحديثضعفهالهيثميوالعراقي.انظرمجمع الزوائد1/53(ورويمنوجهاخرعنأنسولايصح. وثبتهذاعنابنمسعودموقوفا.أخرجهالطبرانيفيالكبير0998( وأبونعيمفيالحلية4/165(وغيرهماعنزبيدعنمرةالطيبعنابن= 364

وسئلع!يمعنأكثرمايدخلالناسالنار،فقال:"الفموالفرج1(" قالالترمذيحديثصحيح2(. وقدسألمعاذالنبي!يمعنالعملالذييدخلهالجنةويباعدهمن النار،فأخبرهبرأسه،وعموده،وذروةسنامه؛ثمقال:"ألاأخبرك بملاكذلك؟"قال:بلىيارسولالله.فأخذبلساننفسه3(ثمقال: "كفعليكهذا".فقال:وإنالمؤاخذونبمانتكلمبه؟فقال:"ثكلتك أمكيامعاذ!وهليكبالناسفيالنارعلىوجوههم-أوعلى مناخرهم-إلاحصائدألسنتهم؟"()قالالترمذي:حديث 1( )2( )3( )4( )5( مسعودمطولا.وسندهصحيح.وقدرويمرفوعاولايثبت.انظرعلل الدارقطني5(.)271 أخرجهالترمذي4002(وابنماجه4246(والبخاريفيالأدبالمفرد 492(وابنأبيالدنيافيالصمت4(وابنحبان476(والحاكم 4)9197(036وغيرهممنطريقعبداللهبنإدريسعنأبيهوعمهعنجده يزيدالأوديعنأبيهريرةفذكره.فالالترمذي:"هذاحديثصحيح غريب".وصححهابنحبانوالحاكم. كذافيالأصولوخا.وفيخبوطالمدنيوعبدالظاهروغيرهما:"حسن صحيح".وفينسخةالجامعالمطبوعةمعتحفةالأحوذي:"صحيحغريب". س:"بلسانه"،وفيحاشيتهاإشارةإلىماأثبتناهمنغيرها. "فيالنار"لميردفيف. أخرجهالترمذي2616(وابنماجه7393(وأحمد5/231)16022( وغيرهممنطريقمعمرعنعاصمبنأبيالنجودعنأبيوائلعنمعاذفذكره مطولا. قلت:تعقبالحافظابنرجبالحنبليتصحيحالترمذيفقال:"وفيماقاله رحمهاللهنظرمنوجهين:أحدهماأنهلميثبتسماعأبيوائلمنمعاذ،وإن كانقدأدركهبالسن.وكانمعاذبالشاموأبووائلبالكوفة...والثانيأنهقد= 365

)1( صحيح ومنالعجبأنالانسانيهونعليهالتحفظوالاحترازمنأكل الحراموالظلموالزناوالسرقةوشربالخمرومنالنظرالمحرموغير ذلك،ويصعبعليهالتحفظمنحركةلسانه،حتىترىالرجل2(يشار إليهبالدينوالزهدوالعبادة3(وهويتكلمبالكلماتمنسخطالله،لا يلقيلهابالا،يزلب!لكلمةالواحدةمنهاأبعدممابينالمشرق والمغرب()!وكمترىمنرجلمتورععنالفواحشوالظلم،ولسانه 1( )2( )3( )4( )5( رواهحمادبنسلمةعنعاصمبنأبيالنجودعنشهربنحوشبعنمعاذ. خزجهالامامأحمد22133(5/248[وغيره]مختصرا.قالالدارقطني:وهو اشبهبالصواب،لأنالحديثمعروفمنروايةشهرعلىاختلافعليهفيه. قلت(أيابنرجب):وروايةشهرعنمعاذمرسلةيقينا.وشهرمختلف فيتوثيقهوتضعيفه.وقدخرجهالامامأحمد])22122(51/245منرواية شهرعنعبدالرحمنبنغنمعنمعاذ.وخرجهالامامأحمدأيضا 23768022(منروايةعروةبنالنزالوميمونبنأبي شبيبكلاهماعنمعاذ.ولميسمععروةولاميمونمنمعاذ.ولهطرق أخرىعنمعاذكلهاضعيفة"جامعالعلوموالحكم2/135(وانظرعلل الدارقطني6(73-.)97 وقالالعقيليفيالضعفاء3/048(-لماضعفحديثأنسعنمعاذ هذا-قال:"وفيهذاالبابعنمعاذوغيرهأحاديثثابتةمنغيرهذاالوجه". وانظرابنحبان214( كذافيالأصولوخا.وفيخبوطالمدنيوغيرهاوفينسخةالجامع المطبوعةمعالتحفة:"حسنصحيع". ل:"ترىالذي".ز:"يرىالرجل". ز:"العبادةوالزهد". "يزل"ساقطمنل. يشيرإلىحديثأبيهريرةالاتي.وقدسبقأيضافيص602( 366

يفريفيأعراضالأحياءوالأموات،ولايباليمايقول! وإذاأردتأنتعرفذلك،فانظرإلىمارواهمسلمفيصحيحه1( منحديثجندببنعبداللهقال:قالرسولالله97[لمجيم:"قال رجل:واللهلايغفراللهلفلان.فقالاللهعزوجل:منذاالذييتألى عليأنيلاأغفرلفلان؟قدغفرتله،وأحبطتعملك". فهذاالعابدالذيقدعبداللهماشاءأنيعبده،أحبطتهذه الكلمةالواحدةعملهكله! وفيحديثأبيهريرةنحوذلك،ثمقالأبوهريرة:"تكلمبكلمة أوبقتدذياهوآخرته3(". )1( )2( )3( )4( وفيالصحيحين4(منحديثأبيهريرةعنالنبيلمج!:"إنالعبد كتابالبروالصلة،بابالنهيعنتقنيطالانسانمنرحمةادده2621( ذكرالعابدفيحديثأبيهريرةالاتي،لافيحديثجندبالسابق. أخرجهأبوداود1094(وأحمد2/3239874(363وابنحبان 5712(وغيرهممنطريقعكرمةبنعمارعنضمضمبنجوسعنأبي هريرةفذكرمطولا. وفيهعكرمةبنعمار،فيحفظهكلام.وقداختلفعنهالرواةفيالجملة الأخيرة.فرواهمنقولأبيهريرة:عبداددهبنالمباركفيالزهد009( وأبوالوليدالطيالسيعندابنحبان،وأبوعامرالعقديوعبدالصمدعندأحمد، وعليبنثابتعندأبيداود. ورواهامرفوعة:موسىبنمسعودعندالمزيفيتهذيبالكمال 13/326(وغسانبنعبيدعندابنأبيالدنيافيحسنالظن45( والصواب:الموقوف. أخرجهالبخاريفيالرقاق،بابحفظاللسان6478(منطريقأبيصالح= 367

ليتكلمبالكلمةمنرضوانالله،لايلقيلهابالا،يرفعهاللهبها درجات.وإنالعبدليتكلمبالكلمةمنسخطالله،لايلقيلهابالا، يهويبهافيجهنم". وعندمسلم3("إنالعبدليتكلمبالكلمة،مايتبينمافيها،يهوي بهافيالنارأبعدمابينالمشرقوالمغرب". 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( وعندالترمذي()منحديثبلالبنالحارثالمزني6(عنالنبيع!يم: عنأبيهريرةولميخرجهمسلممنهذاالطريق. "بها"ساقطمنز. ز:"يلقىبها". برقم8892(وأيضاعندالبخاري6477(منطريقعيسىبنطلحةعن أبيهريرة. ماعداف:"يزلبها...ممابين". برقم9231(وأخرجهابنماجه9693(وأحمد15852(3/946 والبخاريفيتاريخه2/601()701-وابنحبان08(287والحاكم 1/601136(701--)014وغيرهممنطرقعنمحمدبنعمروبنعلقمة عنأبيهعنجدهعلقمةعنبلالبنالحارثالمزنيفذكره.قالالترمذي: "هذاحديثحسنصحيح".وقالالحاكم:"هذاحديثصحيح".وصححه ابنحبان. وقدرواهالاماممالكوغيرهعنمحمدبنعمروبنعلقمةبه،ولميذكر "عنجده". ورجحالبخاريالأولروايةالجماعةفقال:"والأولأصح".وإليهمال الترمذيوالدارقطنيوابنعبدالبر.راجعتحقيقالمسند25(181-182). "المزنيساقطمنز. ل:"الترمذيعنالنبيلمج!ي!منحديث...". 368