الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ط. المجمع دار عالم الفوائد

والملكية.ومنهيدخلونإلىسائرالأقسام،فهويجرهمإليهابالزمام، فيدخلونمنهإلىالذنوبالسبعية،ثمإلىالشيطانية،ثمإلىمنازعة الربوبيةوالشركفيالوحدانية. ومنتأملهذاحقالتأملتبينلهأنالذنوبدهليزالشرك، والكفر،ومنازعةاللهربوبيته2(. فصل وقددلىالقرانوالسنةوإجماعالصحابةوالتابعينبعدهموالأئمة علىأنمنالذنوبكبائروصغائر.قالىتعالى:(إنتختنبايبإلرما لنهونعنهنكفزعنكخصسئاتكغ)[)31.وقالىتعالى:(ألذين ئحتنبونكبير ا قيثووأتفؤحشإلاالالم)[ ا لنجم/23)3(). وفيالصحيحعنه!يمأنهقالى:"الصلواتالخمسوالجمعةإلى الجمعةورمضانإلىرمضانمكفراتلمابينهن،إذااجتنبت الكبائر وهذهالأعمالىالمكفرةلهاثلاثدرجات: إحداهاأنتقصرعنتكفيرالصغائر،لضعفهاوضعف 1( )2( )3( )4( )5( )6( الدهليزبكسرالدال:مابينالبابوالدار،فارسيمعزب.الصحاح3/878( ز"فيربوبيته". فيزتقدمتهذهالايةعلىالايةالسابقة. "أنهفال"لميردفيس. منحديثأبيهريرةرضياللهعنه.أخرجهمسلمفيالطهارة،بابالصلوات الخمس.00.)233( س:"حذ". 928

الإخلاصفيهاوالقيامبحقوقها؛بمنزلةالدواءالضعيف1(الذيينقص عنمقاومةالداءكميةوكيفية. الثانية:أنتقاومالصغائر،ولاترتقيإلىتكفيرشيءمنالكبائر. الثالثة:أنتقوىعلىتكفيرالصغائر،وتبقىفيهاقوةتكفربها بعضالكبائر. فتأملهذا،فإنهيزيلعنكإشكالاتكثيرة. وفيالصحيحين2(عنهغ!يمأنهقال:"ألاأنبئكمبأكبرالكبائر؟" قلنا.بلىيارسولالله.قال:"الاشراكبالله،وعقوقالوالدين،وشهادة الزور". 62[وفيالصحيحين4(عنهع!يم:"اجتنبواالسبعالموبقات". قيل:وماهنيارسولالله؟قال:"الشركبالله()،والسحر،وقتلالنفس التيحرماللهإلابالحق،وأكلمالاليتيم،وأكلالربا،والتولييوم الزحف،وقذفالمحصناتالغافلاتالمؤمنات". 1( )2( )3( )4( )5( "الضعيفساقطمنز. منحديثأبيبكرةرضياللهعنه.أخرجهالبخاريفي،الشهادات،بابماقيل فيشهادةالزور2653(ومسلمفيالايمان،باببيانالكبائروأكبرها 87( "أنهقال"انفردتبهس. منحديثأبيهريرةرضياللهعنه.أخرجهالبخاريفيالوصايا،بابقول اللهتعالى(انالذينيأصثونأقولاليئمنظلما)الآية،2766(ومسلمفي الايمان،باببيانالكبائر98( ل:"الاشراكبالله".ف:"الاشراك". 092

وفيالصحيحين1(عنهع!أنهسئل:أيالذنبأكبرعندالله؟قال: "أنتدعوللهندا،وهوخلقك".قيل:ثمأي؟قال:"أنتقتلولدك مخافةأنيطعممعك".قيل:ثمأي؟قال:"أنتزانيبحليلةجارك". فأنزلاللهتعالىتصديقها:(والذينلايذعىتءاللهإلهاءاخرولايقتلون الفسائتىحرمالئهإلابألحقولايزدؤت)الاية[/68). واختلفالناسفيالكبائر،هللهاعدديحصرها؟علىقولين. ثمالذين4(قالوابحصرهااختلفوافيعددها: فقالعبداللهبنمسعود:هيأربع(). وقالعبداللهبنعمر:هيسبع وقالعبداللهبنعمروبنالعاص:هيتسعة7( )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( تقدمتخريجهفيص262( س،ز:"قال". ز:"فقيل"،تحريف. ز:"إنالذين". أخرجهالطبري5()04وسندهصحيح.ولهطرقفيهااختلاف.ووردعنهأنه قال:"الكبائرثلاث":اليأسمنروحالله،والقنوط...،والأمن...". أخرجهالطبري5()41وفيسندهانقطاع.وقدئبتعنابنمسعودأنهقال: "الكبائرمنأولسورةالنساءإلىثلاثينمنها".أخرجهالطبري5/37( الذيوجدتهعنابنيهمرأنهاتسع،كمارواهعنهطيسلةبنمياس.انظر التاريخالكبيرللبخاري4/367(والطبري5/93((زأماالقولبأنها سبعفقدوردعنعليبنأبيطالبوعبيدبنعميرالليثيوعطاء.انظرتفسير الطبري8(235-238).(ص). كذابتأنيثالعددفيجميعالنسخ.وقدتقدمأنهذاالقولثابتعنابنعمر. 192

وقالغيره:هيأحدعشر. وقالآخر:هيسبعون2(. وقالأبوطالبالمكي:جمعتهامنأقوالالصحابة،فوجدتها: أربعةفيالقلب،وهي:الشرك،والاصرارعلىالمعصية،والقنوطمن رحمةالله،والأمنمنمكرالله.وأربعةفياللسان،وهي:شهادة الزور،وقذفالمحصنات،واليمينالغموس،والسحر.وثلاث3(في البطن:شربالخمر،وأكلمالاليتيم،وأكلالربا.واثنانفيالفرج، وهما:الزنا،واللواطة.واثنانفياليدين،وهما:القتل،والسرقة. وواحدفيالرجلين،وهوالفرارمنالزحف.وواحديتعلقبجميع الجسدوهوعقوقالوالدين4(. والذينلميحصروهابعدد،منهممنقال:كلمانهىالله()عنهفي القرآنفهوكبيرة،ومانهىعنهالرسولمج!ي!فهوصغيرة6(. وقالتطائفة:مااقترنبالنهيعنهوعيدمنلعنأوغضبأوعقوبة 1( )2( )3( )4( )5( )6( كذافيالنسخماعداف.كانفيها"أحدعشرة"فأصلحهابعضهم:"إحدى عشرة".وقدرويهذاالقولعنابنمسعود(زادالمسير2/66وعنعلي (تفسيرابنكثير1.)046 روىطاووسوغيرهعنابنعباسأنهاإلىالسبعينأقرب.وروىعنه سعيدبنجبيرأنهاإلىالسبعمائةأقرب.انظرتفسيرالطبري8(.)245 كذافيجميعالنسخبتذكيرالعددخلافالماسبق. انظرقوتالقلوب2/288(وفتحالباري12/183( لميردلفظالجلالةفيف.وسقط"كلما"منل. ل:"فهوكبير...فهوصغير".وانظرتفسيرالطبري8(.)244 292

فهوكبيره،ومالميقترنبهشيءمنذلكفهوصغيره1(. وقيل:كلمارتبعليهحدفيالدنياأووعيدفيالاخرةفهو كبيرة.ومالميرتبعليهلاهذاولاهذافهوصغيرة2(. وقيل:كلمااتفقتالشرائععلىتحريمهفهومن621الكبائر، وماكانتحريمهفيشريعةدونشريعةفهوصغيرة. وقيل:كلمالعناللهأورسولهفاعلهفهوكبيرة. وقيل:هيماذكرمنأولسورةالنساءإلىقوله:!وإنتختنبوأ !بإدرماذنهونعنهنكفزعنكخصسئاديهخ)[)4(]31. والذينلميقسموهاإلىكبائروصغائر()قالوا:الذنوبكفها 1( )2( )3( )4( )5( روينحوهذاعنابنعباسوالحسنالبصري.انظر:شرحصحيحمسلم للنووي2(444). قالابنحجر:"وممننصنعلىهذا:الامامأحمدفيمانقلهالقاضي أبويعلى،ومنالشافعيةالماوردي،ولفظه:الكبيرةماوجبتفيهالحدود،أو توجهإليهاالوعيد".الفتح01(.)041وأصلهماوردعنابنعباسبىوغيرهفي تفسيراللممفيقولهتعالى(أئذيئيجتنبونكبواقيثووأتفؤحشإلاالفم)[ ]32.انظرتفسيرالطبري22()68. ف،ل:"وقيل:ماذكر".وهوقولابنمسعودفيماروىعنهمسروقوعلقمة وإبراهيم.تفسيرالطبري8/233(ونقلعنابنعباسأيفحافيزادالمسير 2/66( وانظرحدوداأخرىفيمدارجالسالكينللمؤلف1(321-.)327 منهمأبوإسحاقالاسفراييني،وأبوبكرابنالطيبالباقلاني،وحكاهالقاضي عياضعنالمحققين،واختارهإمامالحرمينوبينأنهلايخالفماقاله الجمهور.انظرالفتح01/904(ومدارجالسالكين. 392

بالنسبةإلىالجراءةعلىاللهسبحانهومعصيتهومخالفةأمرهكبائر، فالنظرإلىمنعصيأمرهوانتهكتمحارمهيوجبأنتكونالذنوب كلهاكبائر،وهيمستويةفيهذهالمفسدة. قالوا:ويوضحهذاأناللهسبحانهلاتضرهالذنوبولايتأثربها، فلايكونبعضهابالنسبةإليهأكبرمنبعض؛فلميبقإلامجردمعصيته ومخالفته،ولافرقفيذلكبينذنبوذنب. قالوا:ويدلعليهأنمفسدةالذنوبإئماهيتابعةللجراءةوالتوثب علىحقالربتعالى.ولهذالوشربرجلخمراأووطىءفرجاحراما وهولايعتقدتحريمهلكانقدجمعبينالجهلوبينمفسدةارتكاب الحرام.ولوفعلذلكمنيعتقدتحريمهلكاناتيابإحدىالمفسدتين، وهوالذييستحقالعقوبةدونالأول.فدلعلىأنمفسدةالذنبتابعة للجراءةوالتوثب. قالوا:ويدلعلىهذاأنالمعصيةتتضمنالاستهانةبأمرالمطاع ونهيه،وانتهاكحرمته.وهذالافرقفيهبينذنبوذنب. قالوا:فلاينظرالعبدإلىكبرالذنبوصغرهفينفسه،ولكنينظر إلىقدرمنعصاهوعظمته،وانتهاكحرمتهبالمعصية.وهذالايفترق فيهالحالبينمعصيةومعصية،فإنملكامطاغاعظيمالوأمرأحل! مملوكيهأنيذهبفيمهملهإلىبلدبعيد،وأمراخرأنيذهبفيشغل لهإلىجانبالدار،فعصياهوخالفاأمره،لكانافيمقتهوالسقوطمن عينهسواء. 1(ف:"عظيمامطاعا". 492

قالوا:ولهذاكانتمعصيةمنتركالححمنمكةأوتركالجمعة وهوجارالمسجدأقبحعنداللهمنمعصيةمنتركهمنالمكانالبعيد. والواجبعلىهذاأكثرمنالواجبعلىهذا.ولوكانمعرجلمائتا درهمفمع2(زكاتها،ومعاخرمائتاألفألففمنعزكاتها63/11[ لاستويافيمنعماوجبعلىكلواحدمنهما.ولايبعداستواؤهما فيالعقوبةإذكانكلمنهمامصراعلىمنعزكاةماله،قليلاكانالمالأو كثيرا. فصل وكشفالغطاءعنهذهالمسألةأنيةال: إناللهعزوجلأرسلرسله،وأنزلكتبه،وخلقالسموات والأرض،ليعرف،ويوحد،ويعبد،ويكونالدينكلهلهوالطاعة كلهاله،والدعوةله،كماقالتعالى:(وماظقتألجنوأقيدنسإلأ ليغبدون!)[/56]. وقالتعالى:!ووماظقناألسفؤتوالازضومابفخهمآإلابألحق!هو[ ]85. وقالتعالى:!وأدلهأئذىظقسجس!ؤتوصمنألأزضمثلهنيحتزلآلأضبينهن لنغالواانالمحهظصشئءقديروأنأدئهقدأصاطبكلشئبمقا)أالطلاق/21]. )1( )2( )3( )4( ماعداف:"وترك". ف:"ومنع". ز:"لايستويا"،تحريف. ف،ز:"لله". 592

وقالتعالى:(!جملالئهانكتهالبيتانحرامقيماللناسوألمثحنهر الخراموافذىواتقلبهدذلكقغدواأناللهيغلخما!الشفوتومافىالأزضوأت أدلهبئىلثىءعليؤ!)1المائدة/79). فأخبرسبحانهأنالقصدبالخلقوالأمرأنيعرفبأسمائهوصفاته، ويعبدوحدهلايشركبه،وأنيقومالناسبالقسط،وهوالعدلالذي قامتبهالسمواتوالأرض،كماقالتعالى:!لنذأزسلنارسلنابألبيتت وأنزتنامعهصآلكحثوآلميزاتلبقومألنا!بأتقس!)أالحديد/25 فأخبرأنهأرسلرسله،وأنزلكتبه،ليقومالناسبالقسط،وهو العدل1(ومنأعظمالقسط:التوحبد،بلهورأسالعدلوقوامه، وإنالشركلظلمعظيم.فالشرك2(أظلمالظلم،والتوحيدأعدل العدل.فماكانأشدمنافاةلهذاالمقصودفهوأكبرالكبائر،وتفاوتهافي درجاتهابحسبمنافاتهاله.وماكانأشدموافقةلهذاالمقصودفهو أوجبالواجبات،وأفرضالطاعات. فتأملهذاالأصلحقالتأمل،واعتبربهتفاصيلهتعرفبهحكمة أحكمالحاكمينوأعلمالعالمينفيمافرضهعلىعباده،وحرمهعليهم؛ وتفاوتمراتبالطاعاتوالمعاصي. س4(ولماكانالشركباللهمنافيابالذات63[لهذاالمقصودكان أكبرالكبائرعلىالاطلاق،وحرماللهالجنةعلىكلمشرك،وأباحدمه 1( )2( )3( )4( "الذيقامتبه00.العدل"ساقطمنز. "لظلمعظيمفالشرك"ساقطمنل. "فهوأكبرالكبائر...المقصود"ساقطمنف. "ولما"ساقطمنس.وفيز:"فلما".وفيل:"فكلما"،وهوخطأ. 692

ومالهوأهله1(لأهلالتوحيدوأنيتخذوهمعبيدالهم،لماتركوا القيامبعبوديته.وأبىاللهسبحانهأنيقبلمنمشرك3(عملا،أويقبلفيه شفاعة،أويستجيبلهفيالآخرةدعوة،أويقيللهفيهاعثرة؛فإن المشركأجهلالجاهلينبالله،حيثجعللهمنخلقهندا،وذلكغاية الجهلبه،كماأنهغايةالظلممنه؛وإنكانالمشركلميطلمربه،وإنما .4( نعسه ووقعتمسألة،وهي()أنالمشركإنماقصدهتعظيمجنابالرب تباركوتعالى،وأنهلعظمتهلاينبغيالدخولعليهإلابالوسائطوالشفعاء كحالالملوك،فالمشركلميقصدالاستهانةبجنابالربوبية،وإنما قصدتعظيمه،وقال:إنماأعبدهذهالوسائطلتقربنيإليه،وتدخلني عليه؛فهوالمقصود،وهذهوسائلوشفعاء.فلمكانهذاالقدرموجبا لسخطهوغضبهتباركوتعالى،ومخلدافيالنار،وموجبالسفكدماء أصحابهواستباحةحريمهموأموالهم؟ 1( )2( )3( )4( )5( )6( وترتب6(علىهذاسؤالاخر،وهوأنههليجوزأنيشرعالله لميرد"أهله"فيل،ز.وسقط"ماله"منف. ف:"ماتركوا". ف:"لمشرك". وقعفيف:"وإنالمشركلميظلمهربهولكنهوالذيظلمنفسه"،وهو خلافالمقصودهنا. ز:"وهو".ومنهناإلىاخرالفصلالتالينقلهالمقريزيبتصزففيرسالته "تجريدالتوحيدالمفيد"95(-.)62 ز:"ويترتب". 792

سبحانهلعبادهالتقربإليهبالشفعاءوالوسائط1(،فيكونتحريمهذاإنما استفيدمنالشرع،أمذلكقبيحفيالفطروالعقول،ممتنع2أنتأتيبه شريعة،بلجاءتالشرائعبتقريرمافيالفطروالعقولمنقبحهالذندهو أقبحمنكلقبيح؟وماالسرفيكونهلايغفرمنبينسائرالذنوب،كما قالتعالى:(إناللهلايغفرأنيشركبهولففرماوذلكلمنيشا!هو[ 48). فتأملهذاالسؤال،واجمعقلبكوذهنكعلىجوابه،ولا تستهونه،فإنه3(بهيحصلالفرقبينالموحدينوالمشركين4( والعالمينباللهوالجاهلينبه،وأهلالجنةوأهلالنار.فنقول،وبالله التوفيقوالتأييد،ومنهنستمدالمعونةوالتسديد،فإنهمنيهدهاللهفلا مضلله،ومنيضللفلاهاديله،64[ولامانعلماأعطى،ولا معطيلمامنع: الشركشركان: شرلبيتعلقبذاتالمعبودوأسمائهوصفاتهوأفعاله. وشرلبفيعبادتهومعاملته()،وإنكانصاحبهيعتقدأنهسبحانهلا شريكلهفيذاتهولافيصفاتهولافيأفعاله6(. )1( )2( )3( )4( )5( )6( ف:"إليهبالوسائط". ف،ز:"يمتمع".ل:"تمتنع". ف،ل:"فإن". ماعداس:"المشركينوالموحدين". ف:"معاملتهوعبادته". "وشركفيعبادته...أفعاله"ساقطمنل. 892

والشركالأولنوعان: أحدهما:شركالتعطيل.وهوأقبحأنواعالشرك،كشركفرعونإذ قال:وماربالعالمين؟وقاللهامان:ابنليصرحا،لعليأطلع إلىإلهموسى،وإنيلأظنهمنالكاذبين2(والشركوالتعطيل متلازمان.فكلمشركمعطل،وكلمعئىمشرك؛لكنالشركلا يستلزمأصلالتعطيل،بلقديكونالمشركمقرابالخالقسبحانه وصفاته،ولكنهعطلحقالتوحيد. وأصلالشركوقاعدتهالتييرجع4(إليهاهوالتعطيل،وهوثلاثة أقسام:تعطيل()المصنوععنصانعهوخالقه. وتعطيلالصانعسبحانهعنكمالهالمقدس،بتعطيلأسمائه وأوصافهوأفعاله6(. وتعطيلمعاملتهعمايجبعلىالعبدمنحقيقةالتوحيد. ومنهذا:شركطائفةأهلوحدةالوجودالذينيقولون:ماثم خالقومخلوق،ولاههناشيئان،بلالحقالمنزههوعينالخلق 1(كمافيسورةالشعراء23( )2(كمافيسورةالقصص38(وغافر37-36(وفيس:"وإنيلأظنه كاذبا". 3(ز"خلقالتوحيد"،تحريف. 4(ف:"رجع". 5(كلمة"تعطيل"ساقطةمنف. 6("وتعطيلالصانع...أفعاله"ساقطمنف. 7(ز:"أشرك"،خطأ. 992

المشبه ومنه2(:شركالملاحدةالقائلينبقدمالعالموأبديته،وأنهلميكن معدوماأصلابللميزلولايزال.والحوادثبأسرهامستندةعندهمإلى أسبابووسائطاقتضتإيجادهايسمونهاالعقولوالنفوس. ومنهذا:شركمنعطلأسماءالربتعالىوأوصافهوأفعالهمن غلاةالجهميةوالقرامطة،فلميمبتوالهاسفاولاصفة،بلجعلوا المخلوقأكملمنهإذكمالالذاتبأسمائهاوصفاتها. فصل النوعالثاني:شركمنجعلمعهإلهااخر،ولميعطلأسماءه وصفاتهوربوبيته،كشركالنصارىالذينجعلوهثالثثلاثة،فجعلوا المسيحإلهاوأمهإلها. ومنهذاشركالمجوسالقائلينبإسنادحوادثالخيرإلىالنور وحوادثالشر64[إلىالظلمة. ومنهذا:شركالقدريةالقائلينبأنالحيوانهوالذييخلقأفعال نفسه،وأنهاتحدثبدونمشيئةاللهوقدرتهوإرادته،ولهذاكانوا أشباهالمجوس. 1("الخلقساقطمنس.وفيز:"الحقأكبرههوعينالمشيئة"،تحريف. وزادفيلبعد"المنزه"واوالعطف،وهوخطأ.وقوله:"الحقالمنزه..." منكلامابنعربيفيفصوصالحكم78( )2(ف:"ومن"،خطأ. 3(ز"إنما". 003

ومنهذا:شركالذيحاجإبراهيمفيربه(إدقالابنصمربئألذ! يحى-و!يتقالأناأخى-وامبط)[)258فهذاجعلنفسهنذالله، يحييويميتبزعمهكمايحيياللهويميت1(فألزمهإبراهيمأنطرد قولكأنتقدرعلىالاتيانبالشمسمنغيرالجهةالتييأتياللهبهامنها. وليسهذاانتقالاكمازعمبعضأهلالجدل،بلإلزام2(علىطرد الدليلإنكانحما. ومنهذا:شرككثيرٍممنيشركبالكواكبالعلويات،ويجعلها أربابامدبرةلأمرهذاالعالم،كماهومذهبمشركيالصابئةوغيرهم. ومنهذا:شركعبادالشمسوعبادالناروغيرهم. ومنهؤلاءمنيزعمأنمعبودههوالالهعلىالحقيقة.ومنهممن يزعمأنهأكبرالآلهة.ومنهممنيزعمأنهإلهمنجملةالآلهة،وأنهاذا خصهبعبادتهوالتبتلإليهوالانقطاعإليهأقبلعليهواعتنىبه.ومنهممن يزعمأنمعبودهالأدنىيقربهإلىالمعبودالذيهوفوقه،والفوقانيئيقربه إلىمنهوفوقه،حتىتقربهتلكالآلهةإلىاللهسبحانه؛فتارةتكثر الوسائط،وتارةتقل. فصل وأماالشركفيالعبادة،فهوأسهلمنهذاالشرك،وأخفأمزا، فإنهيصدرممنيعتقدأنهلاإلهإلاالله،وأنهلايضروينفعويعطيويمنع 1( )2( )3( ف:"يحعىويميت".وسقط"فهذاجعلنفسه...ويميت"منس. س،ل:"إلزاما". س:"يكثر...يقل". 103

إلاالله،وأنهلاإلهغيرهولاربسواه؛ولكنلايخلصللهفيمعاملته وعبوديته،بليعمللحظنفسهتارة،ولطلبالدنياتارة،ولطلبالرفعة والمنزلةوالجاهعندالخلقتارة.فللهمنعملهوسعيهنصيب،ولنفسه وحظهوهواهنصيب،وللشيطاننصيب،وللخلقنصيب.وهذاحال أكثرالناس. وهوالشركالذيقالفيهالنبيغ!يمفيمارواهابنحبانفي 1( صحيحه:"الشركفيهذهالأمة[6اخفىمندبيبالنمل". قالوا:وكيفننجومنهيارسولالله؟قال:"قل:اللهمإنيأعوذبكأن 1(ليسفيالمطبوع،ولعلالمؤلفوهمفيه.وقدوردنحوهذاالمتنعنأبي موسىوأبيبكروعائشةوابنعباس،وكلهالاتثبت.واصحهاحديثأبي موسىالأشعري.فقداخرجهأحمدفيالمسند4/304)60691(والبخاري فيالكنى905(وغيرهمامنطريقأبيعليالكاهليقال:خطبناأبوموسى الأشعريفقال:"ياأيهاالناساتقواهذاالشرك،فإنهأخفىمندبيب النمل...-وفيه:قالأبوموسى-خطبنارسولاللهغ!ي!ذاتيومفقال.فذكر نحوه. قالالهيثمي:"رواهأحمدوالطبرانيفيالكبيروالأوسط.ورجالأحمد رجالالصحيحغيرأبيعلي،ووثقهابنحبان"المجمع01/223(وانظر الترغيبوالترهيب1(0.)4 وقدوردموقوفاعنابنمسعودوابنعباسأخرجهابنحبانفيالثقات 5/342(منطريقكردوسالثعلبيعنابنمسعودقال:"الشركفيأمة محمدغسيموفيالمصلينأخفىمندبيبالنمل".وسندهلابأسبه. وأخرجهابنأبيحاتمفيتفسيره023(منطريقعكرمةعنابنعباس فيقوله(فلاتخعلوادلهأندادا)قال:"هوالشركأخفىمندبيبالنملعلى صفاةسوداءفيظلمةالليل،وهوأنيقول:واللهوحياتكيافلانةوحياتي، ويقول:لولاكلبههذالأتانااللصوص..."وسندهحسن. 203

أشركبكوأناأعلم،وأستغفركلمالاأعلم". فالرياءكلهشرك.قالتعالى:(قلإنماأنأبمثرمثل!يوحعإلمأأ!ا إلهكئمإلهوروصدفنكانيزجوالقارثهالليغملعهلأصلحاولايمثركبعبادةر!ر أصذا!)[.]011أيكماأنهإلهواحدلاإلهسواه،فكذلك ينبغيأنتكونالعبادةلهوحده.فكماتفردبالالهيةيجبأنيفرد بالعبودية.فالعملالصالحهوالخاليمنالرياء،المقيدبالسنة. وكانمندعاءعمربنالخطابرضياللهعنه.اللهماجعلعملي كلهصالحا،واجعلهلوجهكخالصا،ولاتجعللأحدفيهشيئا. وهذاالشركفيالعبادةيبطلثوابالعمل،وقديعاقبعليهإذاكان العملواجبا،فإنهينزلهمنزلةمنلميعمله،فيعاقبعلىتركالأمر. فإناللهسبحانهإنماأمربعبادتهخالصة4(.قالتعالى:!ووماأصواإلا ليغبدواأدلهئخلصينلهالذلينحنفا)[]5.فمنلميخلصللهفيعبادته لميفعلماأمربه،بلالذيأتىبهشيءغيرالمأموربه()،فلايصح، ولايقبلمنه. ويقولاللهتعالى:"أناأغنىالشركاءعنالشرك،فمنعمل"عملا 1( )2( )3( )4( )5( س:"وكما س:"يتفرد". أخرجهأحمدفيالزهد615(منطريقالحسنأنعمركانيقول،فذكره. والحسنلميسمععنعمر.وأخرجهأبوالشيخفيطبقاتالمحدثينبأصبهان 1801(منطريقاخر.3 س:"خالضا". ز:"شيئاغيرالذيأمربه". 303

أشركمعيفيهغيري،فهوللذيأشركبه،وأنامنهبريء. وهذاالشركينقسمإلىمغفوروغيرمغفور،وأكبروأصغر. والنوعالأولينقسمإلىكبيروأكبر،وليسشيءمنهمغفورا فمنهالشركباللهفيالمحبةوالتعظيمأنيحبمخلوقاكمايحبالله، فهذامنالشركالذيلايغفرهالله.وهوالشركالذيقالسبحانهفيه (ومىالناسمنينخذمندونأللهأندامم!!وثمكصثاللهوالذينءامنوأ أشذحئائئه)[/651). وقالأصحابهذاالشركلآلهتهموقدجمعتهم()الجحيم:(تالئه إنكالفىضظفين!إددنمموليهمبرثألفلمين!م)[79-89]. ومعلومأنهمماسووهمبهسبحانهفيالخلقوالرزقوالاماتة والاحياءوالملكوالقدرة،وإنماسووهمبهفيالحبوالتأئه والخضوعلهموالتذلل.وهذاغايةالظلموالجهل.فكيف يسوى[6التراببربالأرباب؟وكيفيسوىالعبيدبمالك الرقاب؟وكيفيسوىالفقيربالذات،الضعيفبالذات،العاجز 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "معيساقطمنز. أخرجهمسلمفيالزهدوالرقائق،بابمنأشركفيعملهغيرالله8592(من حديثأبيهريرةرضياللهعنه. ل،ز:"مغفور". س:"قالالله...".ل،ز:"قالفيهسبحانه". سقطتالواومنس.وفيف:"وقدجمعهم". "به"ساقطمنس. ز:"العبد". 403