الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ط. المجمع دار عالم الفوائد

فصل ومنعقوباتها:أنهاتستجلبموادهلاكالعبدفيدنياهواخرته. فإنالذنوبهيأمراضمتىاست!سمتقتلت،ولابد.وكماأن البدنلايكونصحيحاإلابغذاءيحفظةوته،واستفراغيستفرغالمواد الفاسدةوالأخلاطالرديئةالتيمتىغلبتعليهأفسدته،وحميةيمتنعبها منتناولمايؤذيهويخشىضرره؛فكذللطالقلبلاتتمحياتهإلابغذاأ منالايمانوالأعمالالصالحةيحفظقوته،واستفراغبالتوبةالنصوح .1(.سيرو يستمرعالموادالفاسدةوالأخلاطالردليئةمنه،وحميهلوجبلهحفظ الصحةوتجنبمايضادها،وهيعبارةعنتركاستعمالمايضاد الصحة.والتقوىاسممتناول2(لهذهالأا!ورالثلاثة،فمافاتمنهافات منالتقوىبقدره. وإذاتبينهذافالذنوبمضادةلهذهالأمورالثلاثة،فإنهاتستجلب المواذالمؤذية،وتوجبالتخليطالمض،دللحمية،وتمنعالاستفراغ بالتوبةالنصوح. فانظرإلىبدنعليلقدتراكصتعليهالأخلاطالرديئة3( ومواد54[المرض،وهولايستفرغ!أولايحتميلها،كيفتكون صحتهوبقاؤه؟ولقدأحسن4(القائل 1( )2( )3( )4( ف:"تستفرغ".ز:"يستخرج". ل:"مشارك"،تحريف. "الرديئة"ساقطمنز. ف:"وقدأحسن". 257

جسمكبالحميةحصنتهمخافةمنألمطاري وكانأولىبكأنتحتميمنالمعاصيخشيةالنار فمنحفظالقوةبامتثالالأوامر،واستعملالحميةباجتناب النواهي،واستفرغالتخليطبالتوبةالنصوح=لميدعللخيرمطلبا،ولا منالشرمهربا.واللهالمستعان. فصل فإنلمترعكهذهالعقوبات،ولمتجدلهاتأثيرافيقلبك، فأحضره4(العقوباتالشرعيةالتيشرعهااللهورسولهعلىالجرائم، كماقطعاليدفيسرقةثلاثةدراهم،وقطعاليدوالرجلفيقطعالطريق علىمعصومالمالوالنفس.وشقالجلدبالسوطعلىكلمةقذف لمحصن،أوقطرةخمرٍيدخلهاجوفه.وقتلبالحجارةأشنعقتلةفي إيلاجالحشفةفيفرجحرام،وخففهذهالعقوبةعمنلميتمعليهنعمة الاحصانبمائةجلدةونفيسنةعنوطنهوبلدهإلىبلادالغربة.وفرق بينرأسالعبدوبدنهإذاوقععلىذاترحممحرممنه()،أوترك الصلاةالمفروضة،أوتكلمبكلمةكفر.وأمربقتلمنوطىءذكرامثله 1( )2( )3( )4( )5( لمحمودالوراق.وروايةالبيتالأولفيمحاضراتالأدباء2/70(:)4 عمركقدأفنيتهتحتميفيهمنالباردوالحار وانظرديوانه87(. راعه:أفزعه.ويحتمل:"لميزعك"،منوزعه:كفهوزجره. ز:"فإنلمتجد"،فأسقط:"لمترعك...ولم". ز:"اح". "منه"ساقطمنل.وفيز:"رحمذاتمحرم". 258

وقتلالمفعولبه.وأمربقتلمنأتىبهيمةوقتلالبهيمةمعه.وعزمعلى تحريقبيوتالمتخلفينعنالصلاةفيالجماعة.وغيرذلكمن العقوباتالتيرتبهاعلىالجرائم،وجعلهابحكمتهعلىحسبالدواعي إلىتلكالجرائم1(،وحسبالوازععنها. فماكانالوازععنهطبيعياوليسفيالطباعداعإليهاكتفىفيه بالتحريممعالتعزيرولميرتبعليهحداكأكلالرجيع،وشربالدم، وأكلالميتة.وماكانفيالطباعداعإليهرتبعليهمنالعقوبةبقدر مفسدتهوبقدرداعيالطبعإليه3(. ولهذالماكانداعيالطباعإلىالزنىمنأقوىالدواعيكانتعقوبته العظمىأشنعالقتلاتوأعظمها،وعقوبتهالسهلةأعلىأنواعالجلد معزيادةالتغريب.ولماكاناللواطفيهالأمرانكانحدهالقتلبكل حال.ولماكانداعيالسرقةقويا،ومفسدتهاكذلك،قطعفيها()اليد. وتأملحكمتهفيإفسادالعضوالذيباشربهالجناية،كماأفسد على54[قاطعالطريقيدهورجلهاللتينهماالةقطعه،ولميفسد علىالقاذفلسانهالذيجنىبه،إذمفسدةقطعهتزيدعلىمفسدة الجنايةولاتبلغها،فاكتفىمنذلكبإيلامجميعبدنهبالجلد. 1("وجعلها..الجرائم"ساقطمنز. 2("طبيعياساقطمنس.وفيز:"طبعيا". 3(انظر:مجموعالفتاوى34/891(). )4(ف:"منأشنعالقتلات". 5(ف:"فيه". 925

فإنقيل:فهلاأفسدعلىالزانيفرجهالذيباشربهالمعصية؟ قيل:لوجوه: أحدها:أربمفسدةذلكتزيدعلىمفسدةالجناية،إذفيهقطعالنسل وتعريضهللهلاك. الثاني:أنالفرجعضومستورلايحصلبقطعهمقصودالحدمن الردعوالزجرلأمثالهمنالجناة،بخلافقطعاليد. الثالث:أنهإذاقطعيدهأبقىلهيداأخرىتعوضعنها،بخلاف الفرج. الرابع:أنلذةالزنىعمتجميعالبدن،فكانالأحسنأنتعم العقوبةجميعالبدن،وذلكأولىمنتخصيصهاببضعةمنه. فعقوباتالشارعجاءتعلىأتمالوجوه،وأوفقهاللعقل،وأقومها بالمصلحة. والمقصودأنالذنوبإماأنتترتب2(عليهاالعقوباتالشرعيةأو القدرية3(،أويجمعهمااللهللعبد،وقديرفعهماعفنتابوأحسن. فصل وعقوباتالذنوبنوعان:شرعيةوقدرية.فإذاأقيمتالشرعية() 1( )2( )3( )4( )5( زيدفيبعضالطبعاتبعد"قيل":"لا"،وهومفسدللسياق. ف:"ترتب". ف،ل:"والقدرية". ف،ل:"يجمعها...يرفعها". ز:"فالشرعيةإذاأقيمت". 026

رفعتالعقوباتالقدريةأوخففتها.ولايكادالربتعالىيجمععلى عبده1(بينالعقوبتين،إلاإذالمتفإحداهمابرفعموجبالذنبولم تكففيزوالدائه2(. وإذاعطلتالعقوباتالشرعيةاستحالتقدرية،وربماكانتأشد منالشرعية،وربماكانتدونها،ولكنهاتعم،والشرعيةتخص،فإن الربتباركوتعالىلايعاقبشرعاإلامنباشرالجنايةأوتسببإليها. وأماالعقوبةالقدريةفإنهاتقععامةوخاصة،فإنالمعصيةإذاخفيتلى تضرإلاصاحبها،وإذاأعلنتضرتالخاصةوالعامة.وإذارأىالناس المنكرفاشتركوافيتركإنكارهأوشكأنيعمهماللهبعقابه. وقدتقدمأنالعقوبةالشرعيةشرعهااللهسبحانهعلىقدرمفسدة الذنبوتقاضيالطبعلهوجعلهاسبحانهثلاثةأنواع:القتل،والقطع، والجلد.[5وجعلالقتلبإزاءالكفرومايليهويقربمنه،وهوالزنا واللواط،فإنهذايفسدالأديان،وهذايفسدالأنسابونوعالانسان. قالالامامأحمد:لاأعلمبعدالقتلذنباأعظممنالزنى4(،واحتح بحديثعبداللهبنمسعودأنهقال:يارسولاللهأيالذنبأعظم()؟ قال:"أنتجعلللهنداوهوخلقك"قال:قلت:ثمأي؟قال:"أنتقتل ولدكمخافةأنيطعممعك".قال:قلت:ثمأي؟قال:"أنتزاني 1( )2( )3( )4( )5( ف:"العبد ف،ز:"ذاته". ف:"لها". نقلهالمؤلففيروضةالمحبين794(أيضا "منالزنى...أعظم"ساقطمنس. 261

بحليلةجارك.فأنزلاللهسبحانهتصديقها:!ووالذلنلايدعوتءالله إلهاءاخرولايبتطونالنفسألتىحرمالئهالأبالحقولايزدؤت)الاية. [/681()). والنبيلمخيمذكرمنكلنوعأعلاه،ليطابقجوابهسؤالالسائل،فإنه سألهعنأعظمالذنب،فأجابهبماتضمنذكرأعظمأنواعها،وماهو أعظمكلنوع. فأعظمأنواعالشرك:أنيجعلالعبدللهنذا. وأعظمأنواعالقتل:أنيقتلولدهخشيةأنيشاركهفيطعامه وشرابه. وأعظمأنواعالرنى:أنيزنيبحليلةجاره،فإنمفسدةالزنى تتضاعفبتضاعفماانتهكهمنالحق. فالزنى2(بالمرأةالتيلهازوجأعظمإثماوعقوبةمنالتيلازوج لها،إذفيهانتهاكحرمةالزوج،وإفسادفراشه،وتعليقنسبعليهلم يكنمنه،وغيرذلكمنأنواعأذاه.فهوأعظمإثماوجرمامنالزنىبغير ذاتالبعل. فإنكانزوجهاجارالهانضافإلىذلكسوءالجواروأذى 1( )2( )3( أخرجهالبخاريفيالتفسير.بابقولهتعالى:(فلاتخعلواللهأندا"اوأنتخ لقلموت!)4477(وغيره؛ومسلمفيالايمان،بابكونالشركأقبح الذنوب86(. ز:"والزنى". ز:"ذلكإلى". 262

1( .رهباعلىأنواعالأذى،وذلكمنأعظمالبوائق.ولمحدثبتعنالنبي !ي!أنهقال:"لايدخلالجنةمنلايأمنجارهبوائقهولابائقة أعظممنالزنىبامرأته،فالزنىبمائةامرأةلازوجلهاأيسرعنداللهمن الزنىبامرأةالجار. فإنكانالجارأخالهأوقريبامنأقاربهانضمإلىذلكقطيعة الرحم،فيتضاعف3(الاثم فإنكانالجارغائبافيطاعةاللهكالصلاةوطلبالعلموالجهاد تضاعفالاثم،حتىإنالزانيبامرأةالغازيفيسبيلاللهيوقفلهيوم القيامة،ويقال4(خذمنحسناتهماشئت.قالالنبي!يم:"فما ظنكم؟"()أيماظنكمأنيتركلهمنحسنات؟قدحكمفي أنيأخذمنهاماشاء،علىشدةالحاجةإلىحسنةواحدة،حيثلايترك 1( )2( )3( )4( )5( )6( زادفيفبعد"جاره":"بالزنى". منحديثأبيهريرةرضياللهعنه،أخرجهمسلمفيالايمان،باببيان تحريمإيذاءالجار46(والبوائقجمعبائقة،وهيالغائلةوالداهيةوالفتك. (شرحالنووي2/377 س:"فيضاعف".ز:"فتضاعف". ز:"ويقالله". منحديثبريدةرضياللهعنهونصه:قالرسولاللهع!م:"حرمةنساء المجاهدينعلىالقاعدينكحرمةأمهاتهم،ومامنرجلمنالقاعدينيخلف رجلامنالمجاهدينفيأهله،فيخونهفيهم،إلاوقفلهيومالقيامة،فيأخذ منعملهماشاء،فماظنكم؟".أخرجهمسلمفيالاماره،بابحرمةنساء المجاهدين7918(). ل:"أيظنكمأنه".وفيزأيضا:"أنه". 263

الأبلابنهولاالصديقلصديقهحفايجبلهعليه. فإناتفقأنتكونالمرأةرحمامنهانضافإلىذلكقطيعةرحمها. فإناتفقأنيكونالزانيمحصئاكانالاثمأعطم،فإنكانشيخاكان أعطمإثماوهوأحدالثلاثةالذينلايكلمهماللهيومالقيامة،ولا يزكيهم،ولهمعذابأليم3(. فإناقترنبذلكأنيكونفيشهرحرام،أوبلدحرام،أووقت معظمعنداللهكأوقاتالصلاةوأوقاتالاجابة-تضاعفالاثم. وعلىهذافاعتبرمفاسدالذنوب،وتضاعفدرجاتهافيالإثم والعقوبة.واللهالمستعان. فصل وجعلسبحانهالقطعبإزاءإفسادالأموالالذيلايمكنالاحتراز منه،فإنالسارقلايمكنالاحترازمنه،لأنهيأخذالمالفياختفاء، وينقبالدور،ويتسورمنغيرالأبواب،فهوكالسنورأوالحية4(التي تدخلعليكمنحيثلاتعلم.فلمترتفعمفسدةسرقتهإلىالقتل،ولا تندفعبالجلد،فأحسنمادفعتبهمفسدتهإبانةالعضوالذييتسلطبه علىالجناية. 1( )2( )3( )4( "لهساقطمنز. ز:"كانالإثمأعطم". كمافيحديثأبيهريرةرضياللهعنه،أخرجهمسلمفيالايمان،باببيان غلظتحريمإسبالالازار.00701(). ف:"كالحيةأوالسنور". 264

وجعلالجلدبإزاءإفسادالعقول1()وتمزيقالأعراضبالقذف. فدارتعقوباته-سبحانه-الشرعيةعلىهذهالأنواعالثلاثة،كما دارتالكفاراتعلىثلاثةأنواع:العتقوهوأعلاها،والاطعام،والصيام. ثمإنهسبحانهجعلالذنوبثلاثةأقسام: قسمافيهالحد،فهذالميشرعفيهكفارة،اكتفاءبالحد. وقسمالميرتبعليهحدا،فشرعفيهالكفارةكالوطءفينهار رمضان،والوطءفيالاحرام،والطهار،وقتلالخطأ،والحنثفي اليمين،وغيرذلك. وقسمالميرتبعليهحداولاكفارة،وهونوعان: أحدهما:ماكانالوازععنهطبعياكأكلالعذرة،وشربالبول والدم. والثاني:ماكانتمفسدتهأدنىمنمفسدةمارتبعليهالحد كالنطر،والقبلة،واللمس،والمحادثة،وسرقةفلس،ونحوذلك. وشرعالكفارة56[فيثلاثةأنواع: أحدها:ماكانمباحالأصلثمعرضتحريمه،فباشرهفيالحال التيعرضفيهاالتحريم،كالوطءفيالإحراموالصيام4(وطردهالوطء 1( )2( )3( )4( س:"الجلدبإفسادالعقول".ل:"بإزاءفسادالعقول". ف:"قسم". س:"مايكون". س:"وفيالصيام". 265

فيالحيضوالنفاس،بخلافالوطءفيالدبر،ولهذاكانإلحاقبعض الفقهاءلهبالوطءفيالحيض1(لايصح،فإنهلايباح2(فيوقتدون وقت،فهوبمنزلةالتلوطوشربالمسكر. النوعالثاني:ماعقدهللهمننذر،أوباللهمنيمين،أوحرمهاللهثم أرادحله؛فشرعاللهسبحانهحلهبالكفارة،وسماهاتحلة.وليستهذه الكفارةماحيةلهتكحرمةالاسم3(بالحنثكماظنهبعضالفقهاء،فإن الحنثقديكونواجبا،وقديكونمستحئاوقديكونمباحا؛وإنما الكفارةحللماعقده. النوعالثالث:ماتكون()فيهجابرةلمافات،ككفارةقتلالخطأ وإنلميكنهناكإثم،وكفارةقتلالصيدخطأ،فإنذلكمنباب الجوابر.والنوعالأولمنبابالزواجر،والنوعالوسطمنبابالتحفة لمامنعهالعقد. ولايجتمعالحدوالتعزيرفيمعصية،بلإنكانفيهاحداكتثيبه، وإلااكتفىبالتعزير.ولايجتمعالحدوالكفارةفيمعصية،بلكل معصيةفيهاحدفلاكفارةفيها،ومافيهكفارةفلاحدفيه. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "فيالحيض"ساقطمنز. ز:"لايباحله". س:"الاثم"،تحريف. "وقديكونمستحئا"ساقطمنف. يعنيالكفارة.وفيس،ف،ز:"يكون"،ولمينقطفيل. س:"فاتالكفارة"،خطأ.ف:"القتلالخطأ".وبعدهفيس:"ولميكن". ف:"فيمعصية،فمافيهاحدّ". 266

وهليجتمعالتعزيروالكفارةفيالمعصيةالتيلاحدفيها؟فيه وجهان.وهذاكالوطءفيالاحراموالصيام،ووطءالحائض،إذاأوجبنا فيهالكفارة.فقيل:يجبالتعزيرلماانتهكمنالحرمةبركوبالجناية. وقيل:لاتعزيرفيذلكاكتفاءبالكفارة،لأنها)جابرةوماحية. فصل وأماالعقوباتالقدريةفهينوعان:نوععلىالقلوبوالنفوس، ونوععلىالأبدانوالأموال. والتيعلىالقلوب2(نوعان: أحدهما:الاموجوديةيضرببهاالقلب. والثان!:قطعالموادالتيبهاحياتهوصلاحهعنه.وإذاقطعت3( عنهحصللهأضدادها. وعقوبةالقلوبأشدالعقوبتين،وهيأصلعقوبةالأبدان.وهذه العقوبةتقوىوتتزايدحتىتسريمنالقلبإلىالبدن،كمايسريألم البدنإلىالقلب.فإذا561فارقتالنفسالبدنصارالحكممتعلفا بها،فظهرتعقوبةالقلبحينئذ،وصارتعيانية4(ظاهرة،وهي المسماةبعذابالقبر.ونسبتهإلىالبرزخكنسبةعذابالأبدانإلىهذه الدار. 1( )2( )3( )4( ل:"ولأنها". ف:"علىالقلب". ل:"فإذا...".ف:"!كاذاانقطعت". ف،ز:"عنايته".ل:"غايبه".وكلاهماتصحيف. 267

فصل والتيعلىالأبدانأيضانوعان:نوعفيالدنيا.ونوعفيالأخرى. وشدتهاودوامهابحسمبمفاسدمارولبتعليهفيالشدةوالخفة. فليسفيالدنياوالاخرةشرأصلاإلاالذنوبوعقوباتها، فالشراسملذلككله.وأصلهمنشرالنفسوسيئاتالأعمال،وهما الأصلاناللذانكانالنبي!يميستعيذمنهمافيخطبتهبقوله:"ونعوذ باللهمنشرورأنفسناومنسيئاتأعمالناوسيئاتالأعمالمن شرورالنفس،فعادالشركلهإلىشرالنفس،فإنسيئاتالأعمالمن فروعهوثمراته. وقداختلففيمعنىقوله:"ومنسيئاتأعمالنا"،هلمعناه: 1( )2( )3( "والآخره)اساقطمنس. ز:"والشر". أخرجهالترمذي5011(وأحمد1/3933721(1/432)4116(وابن ماجه2918()والنسائي164()1وأبوداود2118(وأبوالشيخفيذكررواية الأقران52(وغيرهم،منطريقالأعمشويونسبنأبيإسحاقوشعبة وإسرائيلكلهمعنأبيإسحاقعنأبيالأحوصعنعبداللهبنمسعودمرفوعا فيخطبةالحاجة. ورواهشعبةوالثوريوغيرهماعنأبيإسحاقعنأبيعبيدةعنأبيه عبداللهبنمسعود.أخرجهأحمد0372(15)41وغيره. قالالترمذيبعدذكرالطريقين:"وكلاالحديثينصحيح،لأنإسرائيل جمعهمافقال:عنأبيإسحاقعنابيالأحوصوأبيعبيدةعنعبداللهبن مسعودعنالنبيع!ي!. وثبتهذاأيضامنحديثابنعباسفيقصةقومضماد.أخرجهالطبراني 8403.)8148(وأصلهعندمسلم868( 268

السئىءمنأعمالنا،فيكونمنبابإضافةالنوعإلىجنسهويكونبمعنى "من"؟وقيل:معناه:منعقوباتهاالتىتسوء،فيكونالتقدير:ومن عقوباتأعمالناالتيتسوؤنا. ويرجحهذاالقولأنالاستعاذةتكونقدتضمنتجميعالشر،فإن شرورالأنفستستلزمالأعمالالسيئة،وهيتستلزمالعقوباتالسيئةفنبه بشرورالأنفسعلىماتقتضيهمنقبحالأعمال،واكتفىبذكرهامنهإذ هيأصله.ثمذكرغايةالشرومنتهاه،وهوالسيئاتالتيتسوءالعبدمن عملهمنالعقوباتوالالام.فتضمنتهذهالاستعاذةأصلالشز، وفروعه،وغايته،ومقتضاه2(. ومندعاءالملائكةللمؤمنينقولهم:(وقهمآلتمئاستومنتق اابنايؤمبؤفقذرخت!)[)9.فهذايتضمنطلبوقايتهم3( منسيئاتالأعمالوعقوباتهاالتيتسوءصاحبها،فإنهسبحانهمتى وقاهمالعملالسيىءوقاهمجزاءهالسيىء،وإنكانقوله4(:(ومنتق افمئاتيؤمبؤفقدرخت!)أظهرفيعقوباتالأعمالالمطلوب وقايتهايومئذ. فإنقيل:فقدسألوهسبحانهأنيقيهمعذابالجحيم،وهذاهو وقاية57[العقوباتالسيئة،فدلعلىأنالمرادبالسيئاتالتيسألوا وقايتها:الأعمالالسيئة،ويكونالذيسألهالملائكةنظيرمااستعاذمنه 1( )2( )3( )4( ز:"تسوء وانظربدائعالفوائد6()71،وطريقالهجرتين(002)،وإغاثةاللهفان(151). ز"يتضمنوقايتهم". ف:"وإنقوله". 926

النبيع!يم.ولايردعلىهذاقوله(يومئذ)فإنالمطلوبوقايةشرور سيئاتالأعمالذلكاليوم،وهيسيئاتفيأنفسها. قيل:وقايةالسيئاتنوعان:أحدهما:وقايةفعلهابالتوفيقفلا تصدرمنه.والثاني:وقايةجزائهابالمغفرةفلايعاقبعليها.فقد 1( تضمنتالايةسؤالالأمرين،والظرفتقييدللجملةالشرطيةلا للجملةالطلبية2( وتأملماتضمنههذاالخبرعنالملائكةمنمدجهمبالايمان والعملالصالحوالاحسانإلىالمؤمنينبالاستغفارلهم.وقدموابين يدياستغفارهمتوسلهمإلىاللهسبحانهبسعةعلمهوسعةرحمته3(. فسعةعلمهتتضمنعلمهبذنوبهموأسبابها،وضعفهمعنالعصمة، واستيلاءعدوهموأنفسهموهواهموطباعهم،ومازينلهممنالدنيا وزينتها؛وعلمهبهمإذأنشأهممنالأرضوإذهمأجنةفيبطون أمهاتهم،وعلمهالسابقبأنه4(لابدأنيعصوه،وأنهيحبالعفو والمغفرة،وغيرذلكمنسعةعلمهالذيلايحيطبهأحدسواه. وسعةرحمتهتتضمنأنهلايهلكعليهأحدمنالمؤمنينبه()أهل توحيدهومحبته،فإنهواسعالرحمة،لايخرجعندائرةرحمتهإلا 1( )2( )3( )4( )5( ز:"فتضمنت".س،ل:"تضمنت"دون"فقد". ف:"يقيدالجملةالشرطيةلاالجملةالطلبية". وذلكقولهتعالى:(الذينيحلوناتعرشومنحولمويشتطونبحضدرئهتمويومنونبهء هـد!تغفرويئلقذينءامنوأرتناوسغت!لىشئ/زخمةوعلما]7. ف:"بأنهم". "بهي!لملردفيف. 027

الأشقياء،ولاأشقىممنلمتسعهرحمتهالتي1(وسعتكلشيء. ثمسألوه2(أنيغفرللتائبينالذيناتبعواسبيله-وهوصراطه الموصلإليهالذيهومعرفتهومحبتهوطاعته-فتابواممايكره،واتبعوا السبيلالتييحبها. ثمسألوهأنيقيهمعذابالجحيم،وأنيدخلهموالمؤمنينمن أصولهموفروعهموأزواجهمجئاتعدنالتيوعدهمبها.وهوسبحانه وإنكانلايخلفالميعادفإنهوعدهمبهابأسبابمنجملتها:دعاء ملائكتهلهمبأنيدخلهماياهابرحمته،فدخلوهابرحمتهالتيمنهاأن وفقهملأعمالها،وأقامملائكتهيدعونلهمبدخولها. ثمأخبرسبحانهعنملائكتهأنهم57[قالواعقيبهذهالدعوة: (إنكأبرانعزيزآلحكيو!)أيمصدرذلكوسببهوغايتهصادرعن كمالقدرتكوكمالعلمك.فالعزةكمالالقدرة،والحكمةكمال العلم.وبهاتينالصفتينيقضيسبحانهمايشاء()،ويأمروينهى، ويثيبويعاقب.فهاتانالصفتانمصدرالخلقوالأمر. والمقصود:أنعقوباتالسيئاتتتنوعإلى:عقوباتشرعية. 1("رحمتهالتي"ساقطمنز.ومكانهافيس:"رحمت". 2(قالتعالى:(فأغفرلفذينتابوأوأئبعواسيكوقهمعذابالمجتمثحغر!او)!ضقهوجئت عذنيالىوعدتهئمومنص!دحمقءابآبهموأزؤجهموذهـتتهضإنكأبرالعزيز الحكيو!)أغافر/7-]8. )3("بهاساقطمنس. 4(ف:"إياهايدخلونها".ز:"يدخلهملهافدخلوها". 5(س،ف:"شاء". 271

وعقوباتقدرية.وهيإمافيالقلب،وإمافيالبدن،وإمافيهما. وعقوبابفيدارالبرزخ1()بعدالموت.وعقوباتيومحشرالأجساد. فالذنبلايخلومنعقوبةالبتة،ولكنلجهلالعبدلايشعربما هوفيهمنالعقوبة،لأنهبمنزلةالسكرانوالمخدروالنائمالذيلا يشعربالألم،فإذااستيقظوصحاأحسبالمؤلم.فترتبالعقوباتعلى الذنوب3(كترتبالاحراقعلىالنار،والكسرعلىالانكسار والاغراقعلىالماء،وفسادالبدنعلىالسموم،والأمراضعلى الأسبابالجالبةلها. وقدتقارنالمضرةللذنب،وقدتتأخرعنهإمايسيراوإمامد3)، كمايتأخرالمرضعنسببهأويقارنه.وكثيرامايقعالغلطللعبدفيهذا المقام،ويذنبالذنبفلايرىأثرهعقيبه،ولايدريأنهيعملعمله علىالتدريجشيئافشيئا،كماتعملالسموموالأشياءالضارةحذوالقذة بالقذة.فإنتداركالعبدبالأدويةوالاستفراغوالحميةوإلافهوصائر إلىالهلاك.هذاإذاكانذنباواحدالميتداركهبمايزيلأثره،فكيف بالذنبعلىالذنبكليوموكلساعة؟فاللهالمستعان. 1( )2( )3( )4( )6( )7( ف:"وعقوباتدارالبرزخ". "هو"ساقطمنف. "على"ساقطمنس. كذافيجميعالنسخ،ومقتضىالسياق:"والانكسارعلىالكسر". س:"أومدة".ونحوهفيل،زمعتحريف. "وإلا"ساقطمنس. س:"بالذنبعلىكليوم"،فأسقطكلمة"الذنب"الثانية. 272