الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ط. المجمع دار عالم الفوائد

أولادهمبالغضب.فبهقطعتأرحامهم،وسفكتدماءهم،وبهقتل أحدابنيآدمأخاه. واعلمواأنالغضبجمرةفيقلبابنآدم،والشهوةنارتثورمن قلبه،دانماتطفأالناربالماءوالصلاةوالذكروالتكبيرفإياكمأن تمكنواابنآدمعندغضبهوشهوتهمنقربانالوضوءوالصلاة،فإنذلك بطفىءعنهمنارالغضبوالشهوة.وقدأمرهمنبيهمبذلك،فقال:"إن الغضبجمرةفيقلبابنآدم.أمارأيتممناحمرارعينيهوانتفاخ أوداجه؟فمنأحسبذلكفليتوضأوقاللهم:"إنماتطفأالنار بالماء 1( )2( )3( يشيرإلىحديثعبداللهبنعمروعندالعقيليفيالضعفاء2/692(وابن عديفيالكامل4()151وابنالسنيئفيعملاليوموالليلة592()892- وغيرهم،منطرقعنعمروبنشعيبعنأبيهعنجدهفذكره.ولايثبت منهاشيء،كلهاواهية.وقدأشارالمؤلفوشيخهإلىضعفهبقولهما "روي...".انطرمجموعالفتاوى24/922(والوابلالصيب935( أخرجهالترمذي1921(وابنماجه0004(وأحمد11143(3/91 والحاكم4551)8543(وغيرهم،منطريقعليبنزيدبنجدعانعنأبي نضرةعنأبيسعيدالخدريفذكرهمطولا.قالالحاكم:"هذاحديثتفرد بهذهالسياقةعليبنزيدبنجدعانالقرشيعنأبينضرة،والشيخانرضي اللهعنهمالميحتجابعليبنزيد".وقالالذهبيمعقبا:"ابنجدعانصالح الحديث". قلت:ابنجدعانإلىالضعفاقرب،وخاصةإذاتفردبهذاالسياق ا لطويل. وقدجاءعنالحسنالبصريوزيدبنأسلمعنالنبي!ي!مرسلاأو معصلا.أخرجهعبدالرزاق11/18828802(،2 أخرجهأبوداود4784(وأحمد4/226(والبخاريفيتاريخه7/8(= 241

وقدأوصاهماللهأنيستعينواعليكمبالصبروالصلاة،فحولوابينهم وبينذلك،وأنسوهمإياه،واستعينواعليهمبالشهوةوالغضب.وأبلغ أسلحتكمفيهموأنكاها:الغفلة،واتباعالهوى.وأعظمأسلحتهمفيكم وأمنعحصونهم:ذكرالله،ومخالفةالهوى.فإذارأيتمالرجلمخالفا لهواه،فاهربوامنظله،ولاتدنوامنه. والمقصودأنالذنوبوالمعاصيسلاحومدديمدبهاالعبد أعداءه،ويعينهمبهاعلىنفسه،فيقاتلونهبسلاحه،ويكونمعهمعلى نفسه.وهذاغايةالجهل،و مايبلغالأعداءمنجاهلمايبلغالجاهلمننفسه2( )1( )2( )3( ومنالعجائبأنالعبديسعىبجهده3(فيهواننفسه،وهويزعم والطبراني17/167)443(وابنحبانفيالمجروحين2/25(منطريق أبيوائلالقاصعنعروةبنمحمدبنعطيةعنأبيهعنجدهمرفوعا:"إن الغضبمنالشيطانوإنالشيطانخلقمنالنار،وإنماتطفأالناربالماء،فإذا غضبأحدكمفليتوضأ". وهذاالاسنادضعيف،محمدبنعطيةمجهول.والحديثعدهابنحبان منمنكراتأبيوائلالقاصفقال:"يرويعنعروةبنمحمدبنعطية وعبدالرحمنبنيزيدالصنعانيالعجائبالتيكأنهامعمولة.لايجوزالاحتجاج ل:"فاهربوامنه". ل،ز:"تبلغالأعداء".والبيتلصالحبنعبدالقذوسفيالتمثيلوالمحاضرة 77(والحماسةالبصرية874(وقدأنشدهالمؤلففيطريقالهجرتين 134()،والمدارج1(291)وبدائعالفوائد188(1)والمفتاح3(.)38 س:"بنفسه". 242

أنهلهامكرم.ويجتهدفيحرمانهاأعلىحظوظهاوأشرفها،وهويزعم أنهيسعىفيحظها.ويبذلجهدهفيتحقيرهاوتصغيرهاوتدسيتها، وهويزعمأنه)يعليهاويرفعهاويكبرها! وكانبعضالسلفيقولفيخطبته:ألاربمهينلنفسهوهويزعم أنهلهامكرم،ومذللنفسهوهويزعمأنهلهامعز،ومصغرلنفسهوهو يزعمأنهلهامكبر،ومضيعلنفسهوهويزعمأنهمراعلحقها.وكفى بالمرءجهلاأنيكونمععدوهعلىنفسه،يبلغمنهابفعله3(51[مالا يبلغهعدوه4(.واللهالمستعان. فصل ومنعقوباتها:انهاتنسيالعبدنفسه،فإذانسينفسهأهملها وأفسدهاوأهلكها. فإنقيل:كيفينسىالعبدنفسه()؟وإذانسينفسه،فأيشيء يذكر؟ومامعنىنسيانهنفسه؟ قيل:نعم،ينسىنفسهأعظمنسيان.قالتعالى6((ولاتكولؤأ ئملذيننسواأللهفأل!ئهمأنفسهمأوليهكهمأئمشقوت!)أالحشر/91]. )1( )2( )3( )4( )6( "يسعىفيحطها...ائه"ساقطمنف. "لهامعز..أنه"ساقطمنف. ل:"بغفله"،تصحيف. لمأقفعليه.وقدوردتالجملةالأولىمنقولأبيالدرداءعندالبيهقيفي الزهدالكبير344(وفيسندهضعف. "فإذانسي...نفسه"ساقطمنس. ز:"قالاللهالعظيم". 243

فلمان!بموارثهمسبحانهنسيهموأنساهمأنفسهمكماقال:(نسواأدله فنسيهم)[67فعاقبسبحانهمننسيهعقوبتين:إحداهما:أنه سبحانهنسيه.والثانية:أنهأنساهنفسه. ونسيانهسبحانهللعبد:إهماله،وتركه،وتخليهعنه،وإضاعته؛ فالهلاكأدنىإليهمناليدللفم! وأماإنساؤهنفسهفهو:إنساؤهلحظوظهاالعاليةوأسبابسعادتها وفلاجهاوصلاجهاوماتكملبه،ينسيهذلكجميعه،فلايخطره بباله،ولايجعلهعلىذكره،ولايصرفإليههمتهفيرغبفيه،فإنهلا يمرببالهحتىيقصدهويؤيره. وأيضافينسيهعيوبنفسهونقصهاوافاتها،فلايخطرببالهإزالتها !اصلاجها. وأيضاينسيهأمراضنفسهوقلبهوالامها،فلايخطربقلبهمداواتها، ولاالسعيفيإزالةعللهاوأمراضهاالتيتؤولبهإلىالفسادوالهلاك. فهومريضمثخنبالمرض،ومرضهمترامبهإلىالتلف،ولايشعر بمرضه،ولايخطرببالهمداواته.وهذامنأعطمالعقوبةالعامة4( والخاصة فأيعقوبةأعطممنعقوبةمنأهملنفسه،وضيعها،ونسي 1(عنه". 2(ز"بهنفسهلأنذلك"،تحريف 3("إصلاجهاساقطمنف. 4(س:"للعامة". 244

مصالحها،وداءهاودواءها،وأسبابسعادتهاوفلاجهاوصلاجها وحياتهاالأبديةفيالنعيمالمقيم؟ ومنتأملهذاالموضعتبينلهأنأكثرهذاالخلققدنسواأنفسهم حقيقة،وضيعوها،وأضاعواحظهامنالله،وباعوهارخيصةبثمنبخس بيعالغبن.وإنمايظهرلهمهذاعندالموت،ويطهركلالظهوريوم التغابن،يوميظهرللعبدأنهغبنفيالعقدالذيعقدهلنفسهفيهذه الدار،والتجارةالتياتجرفيهالمعاده،فإنكلأحديتجرفيهذه الدنيا[1/5بلاخرته(4). فالخاسرونالذينيعتقدونأنهمأهلالربحوالكسباشترواالحياة الدنياوحطهمفيهاولذاتهمبالاخرةوحظهمفيها،فأذهبواطيباتهمفي حياتهمالدنيا،واستمتعوابها،ورضوابها،واطمأنواإليها.وكان سعيهملتحصيلها،فباعوا،واشتروا،واتجروا.وباعواآجلابعاجل، ونسيئةبنقد،وغائبابناجز؛وقالوا:هذاهوالحزم.ويقولأحدهم: 1( )2( )3( )4( )5( خذماتراهودعشيئاسمعتبه() وكيفأبيعحاضرانقدامشاهدافيهذهالداربغائبنسيئةفيدار ز:"غدا". ف:"لنفسهفيهذهالتجارةالتياتجرها". ف:"متجر". ل:"الاخرة"،وسقطمنها:"والتجارةالتي...الدنيا". للمتنبيفيديوانه094(وعجزالبيت: فيطلعةالشمسمايغنيكعن.زحل 245

أخرىغيرهذهوينضمإلىذلكضعفالايمان،وقوةداعي الشهوة،ومحبةالعاجلة،والتشبهببنيالجنس. قأكثرالخلقفيهذهالتجارةالخاسرةالتيقالاللهسبحانهفي أهلها:!وأولحكالذيناشرواأئح!وهالذتيايالأخرؤفلايخففعئهمالحذاب ولاهمينصروبئ!)[]86.وقالفيهم:!وفماربحتتخرتهموما كالؤامهتدت!)[16].فإذاكانيومالتغابنظهرلهمالغبنفي هذهالتجارة،فتتقطع2(عليهاالنفوسحسرات. وأماالرابحون،قإنهمباعوافانيابباق،وخسيسابنفيس،وحقيرا بعطيم؛وقالوا:مامقدارهذهالدنيامنأولهاإلىاخرهاحتىنبيع حطنامناللهوالدارالاخرةبها؟فكيفبماينالالعبدمنهافيهذا الزمنالقصيرالذيهوفيالحقيقةكغفوةحلم،لانسبةلهإلىدارالبقاء البتة؟ قالتعالى:(ويؤمئحشرهتم؟نلؤيلبئواإلاساعهصضنالخاريتعارفونبئنهم) [/.]45 وقالتعالى:(يمتئلوناثعنآلساعةأيأنمزسنها3!فيمأنتمنتجرلفآجاك رئبثمننهنقآجاماأنتمنذرمنيخشنهاج؟نهغيؤميرؤنهانبلبثوآالاعشيةأؤ محئها!)[/24-64]. )1( )2( )3( )4( ز:"غيرها كذافيز.وفيف:"فتنقطع"،ولمينقطفيغيرهما. ز:"تبيعحظا". س:"بها". 246

وقالتعالى:(؟نهميؤميرؤنمايوعدوتلؤلجبثوآإلاساعةقننهالم) 1الأحقاف35. وقالتعالى:(قلكتمالثت!فىألأرصقعددسنين!قالوالثنايوماأؤ لجضيوولمحشلاقادين!قلإنتجثت!إلاقليلآلؤأنكمكنت!تغدون!) 1المؤمنون/211-411). وقالتعالى:(لوميخفخفىال!حوزونخمثرألمخرمينيؤمد52[زر!ا يتخفتوتبتنهمإنلئتمإلاعمث!را6نخنأغمبمايقولونإذيقولأمثلهم طر!هإنلثت!إلايومالا:م)أطه/201-401). فهذاحقيقةهذهالدنياعندموافاةالقيامة1(فلماعلمواقلةلبثهم فيها،وأنلهمداراغيرهذهالدار،هيدارالحيوانودارالبقاء=رأوا منأعظمالغبنبيعدارالبقاءبدارالفناء،فاتجرواتجارةالأكياس،ولم يغتروابتجارةالسفهاءمنالناس،فظهرلهميومالتغابنربحتجارتهم ومقدارمااشتروه.وكلأحدفيهذهالدنيابائعمشترمتجر،وكل الناسيغدو،فبائعنفسهفموبقها،أومبتاعهافمعتقها. !ي!إنأدئهأشترىمفألمؤصمنينأسموأفولهسملهأتلهوألجنة صوط ننوتفىسبيلأدئهفيقنلونويقنلوتوعدالخهحفافألئؤردة 1( )2( )3( )4( ز"يومالقيامة". س:"دلواحد". "الدنيا"ساقطمنز. فيحديثأبيمالكالأشعريرضياللهعنهأنرسولاللهغ!ي!قال:"كلالناس يغدو،فبائعنفسه،فمعتقهاأوموبقها".أخرجهمسلمفيالطهارة،بابفضل الوضوء223(. 247

وافينجيلوالقزءانومنأوفثلمحعقدءمفالئهفاشتتشرواببيعكمالذى بايغتمبهوذلثهوائفؤزالمحظيو!)[111]. فهذاأولنقدهمنثمنهذهالتجارة،فتاجرواأيهاالمفلسون1(ويا منلايقدرعلىهذاالثمن،هاهناثمناخر،فإنكنتمنأهلهذه التجارةفأعطهذاالثمن: (أفيبرتالفيدوتألجمدوتألشبحوتالز!عوت أالئئحدوتالأمروبئبآتمعروفوأفاهوتعنالمن!والجفظون لحدودألئهولوبشراتمومنب!)[/211]. !يأصهاالذيئءامنواهلأدل!عكتجرةننجيكومنعذابألجم!لؤمونباللهورسود وتجهدونفىسبيلاطهبأموصلكؤوأنفسكنمذلكؤضيرئكؤإنكننمئغلون) [ والمقصودأنالذنوبتنسيالعبدحظهمنهذهالتجارةالرابحة، وتشعلهبالتجارةالخاسرة،وكفىبذلكعقوبة.واللهالمستعان. فصل ومنعقوباتها:أنهاتزيلالئعمالحاضرة،وتقطع3(النعمالواصلة، فنزيلالحاصل،وتمنعالواصل4(.فإننعماللهماحفظموجودهابمثل طاعته،ولااستجلبمفقودهابمثلطاعته،فمانماعندهلاينالإلا 1( )2( )3( )4( "فتاجروالميردفيس.وفيز:"فتاجربهاالمفلسون"،تحريف. ف:"العبدنفسهفيهذه". س:"وتمنع". ف:"وتقطعالواصل"،وفيحاشيتهاأشيرإلىهذهالنسخة. 248

بطاعته وقدجعلاللهسبحانهلكلشيءسبباوافة:سببايجلبه،وافةتبطله. فجعلأسبابنعمهالجالبةلهاطاعته،وافاتهاالمانعةمنهامعصيته. فإذاأرادحفظنعمتهعلىعبدهألهمهرعايتهابطاعتهفيها،وإذاأراد زوالهاعنهخذلهحتىعصاهبها. ومن52[العجبعلمالعبدبذلكمشاهدةفينفسهوغيره، وسماعالماغابعنهمنأخبارمنأزيلتنعماللهعنهمبمعاصيه،وهو مقيمعلىمعصيةالله،كأنهمستثنىمنهذهالجملة،أومخصوصمن هذاالعموم،وكأنهذاأمرجارعلىالناسلاعليه2(وواصلإلى الخلقلاإليه! فأيجهلأبلغمنهذا؟وأيظلمللنفسفوقهذا؟ فالحكمللهالعليالكبيرء ومنعقوباتها:أنهاتباعدعنالعبدوليه،وأنفعالخلقله، وأنصحهمله،ومنسعادتهفيقربهمنه،وهوالملكالموكلبه.وتدني منهعدؤه،وأغشالخلقلهوأعطمهمضرراله،وهوالشيطان.فإن العبدإذاعصىاللهتباعدمنهالملكبقدرتلكالمعصية،حتىإنهيتباعد عنهبالكذبةالواحدةمسافةبعيدة. 1("المانعةمنها"ساقطمنف. 2(س،ز:"إلاعليه"وكذلكفيمابعد:"إلاإليه". 924

وفيبعضالآثار:"إذاكذبالعبدتباعدمنهالملكميلامننتن 1( ريحه".فإذاكانهذاتباعدالملكمنهمنكذبةواحدة،فماذايكون مقداربعدهمنهمماهوأكبرمنذلكوأفحشمنه؟ وقالبعضالسلف:إذاركبالذكرالذكرعجتالأرضإلىالله، وهربتالملائكةإلىربها،وشكتإليهعظيممارأت. وقالبعضالسلف:إذاأصبحالعبدابتدرهالملكوالشيطان، فإنذكرالفهوكبرهوحمدهوهللهطردالملكالشيطانوتولاه،وإن افتتحبغيرذلكذهبالملكعنهوتولاهالشيطان(). ولايزالالملكيقربمنالعبدحتىيصيرالحكموالغلبةوالطاعة 1( )2( )3( )4( )5( أخرجهالترمذي7291(والطبرانيفيالصغير853(وابنأبيالدنيافي الصمت477(وابنحبانفيالمجروحين2/137(وابنعديفيالكامل 5/283(وغيرهم،منطريقعبدالرحيمبنهارونعنعبدالعزيزبنأبي روادعننافععنابنعمرفذكرهمرفوعا.والحديثمنكرلايثبتلتفرد عبدالرحيمبنهارونبهعنعبدالعزيز.وعبدالرحيمقالفيهأبوحاتم: "مجهوللاأعرفه".وقالالدارقطني:"متروكالحديثيكذب".وقالابن عدي:"لمأرللمتقدمينفيهكلاما.وإنماذكرتهلأحاديثرواهامناكيرعن قومثقات". ز:"عطممارأت".ونسبالمؤلفأولهفيروضةالمحبين505(إلىعباس الذوري.ثمنقلنصاأطولمماهنافيه514(عن"بعضالعلماء"(ص). أخرجهالاجريفيذماللواط2(عنعباسالدوريقال:"بلغنيأنالأرض تعحمنذكرعلىذكر".وذكرهالذهبيفيالكبائر07(بمعناه(ز). س:"فإذا". "عنه"ساقطمنز. "وتولاهوإن...الشيطان"ساقطمنس(ص)لمأقفعلىالأثر(ز). 025

له.فتتولاهالملائكةفيحياته،وعندموته،وعندبعثه،كماقالتعالى: (إنألذيتقالوارنجاأدهسمأستقمواتتترلعلئهوأماصةألاتخافوا ولاتخزلؤأوألمحثمروابالجنةألتىكنت!توعدوبر5نخنأوبلاجممفىألاخبؤة الديخادألأخرؤ!ه![03-]31. وإذاتولاهالملكتولاهأنصحالخلق1(وأنفعهموأبرهم،فثبته، وعلمه،وقوىجنانه،وأيده.قالتعالى:!و!يوحىربكإلىأتملحكهأفى معكئمفثبتواالذيىءامنوا)[12].ويقوللهالملكعندالموت:لا تخف،ولاتحزن،وأبشربالذييسرك2(.و!كلسبمهبالقولالثابتأحوج مايكونإليهفيالحياةالدنيا،وعندالموت،وفيالقبرعندالمساءلة. فليسأحدأنفعللعبدمنصحبةالملكله،وهو531وليهفي .-،3(. يقطتهومنامه،وحياته،وعندموته،وفيلمحبره؛ومؤنسهديوحشته، وصاحبهفيخلوته،ومحدثهفيسره.يحاربعنهعدوه،ويدافعهعنه، ويعينهعليه،ويعدهبالخير،ويبشرهبه،ويحثهعلىالتصديقبالحق، كماجاءفيالأثرالذييروىمرفوعاوموقوفا: "إنللملكبقلبابنآدملمة،وللشيطانلمة.فلمةالملكإيعاد بالخيروتصديقبالوعد،ولمةالشيطانإيعادبالشروتكذيببالحق"(). 1( )2( )3( )4( )5( ل:"أنصحالخلقله". زادفيز:"ويثبتك".وانظرماسبقمنحديثالبراءبنعازبرضياللهعنه فيص58( ف:"وفيقبرهيؤنسه". ف،ل:"كمافيالأثر". أخرجهالترمذي8892(وابنحبان799(والطبري3/88(وابنأبيحاتم- 251

وإذااشتدقربالملكمنالعبدتكلمعلىلسانه،وألقىعلىلسانه القولالسديد.هـاذابعدمنه،وقربمنهالشيطان،تكلمعلىلسانه، وألقىعليه1(قولالزوروالفحش،حتىترىالرجليتكلمعلى لسانهالملك،والرجليتكلمعلىلسانهالشيطان. وفيالحديث:"إنالسكينةتنطقعلىلسانعمر 1( )2( )3( فيتفسيره0281(والبزار2702(وغيرهم،منطريقأبيالأحوصعن عطاءبنالسائبعنمرةالهمدانيعنابنمسعودعنالنبيمج!ي!فذكره. وقدخولفأبوالأحوصفيرفعه.فرواهحمادبنسلمةوحمادبنزيد وابنعليةومسعروعمرووجريركلهمعنعطاءبنمرةعنابنمسعود موقوفا.أخرجهأحمدفيالزهد853(والطبري98(والطبراني 9/101.)8532( ورواهأبوإياسالبجليوعبيداللهبنعبداللهبنعتبةعنابنمسعودموقوفا. أخرجهأحمدفيالزهد852(والطبري3()98وأبوداودفيالزهد174( وسندهصحيح. ورجعأبوحاتموأبوزرعةالرازيانالموقوف.انظرعللابنأبيحاتم 2/244-245( س:"وألقىعلىلسانه". ف،ز:"يرى". أخرجهأحمدفيفضائلالصحابة،وعبداللهفيزوائدالفضائل 711(وابنعساكرفيتاريخه44/801( وابنالجعدفيمسنده3024(وغيرهم،منطريقالشعبيعنعليفذكره. وفيطرقهاختلاففيسندهومتنه.وأيضاراىالشعبيعلئاولميسمعمنهإلا حرفاوليسهذامماسمعه.انظرعللالدارقطني4/136( ورواهالوليدبنالعيزارعنعمروبنميمونعنعليقال:"ماكناننكر ونحنمتوافرون-أصحابرسولاللهع!يط-أنالسكينةتنطقعلىلسانعمر". أخرجهالفسويفيالمعرفةوالتاريخ1()246وأبونعيمفيالحلية4()152=

وكانأحدهميسمعالكلمةالصالحةمنالرجل،فيقول:ماألقاها علىلسانكإلاالملك1(.ويسمعضدها،فيقول:ماألقاهاعلىلسانك إلاالشيطان.فالملكيلقيفيالقلبالحق،ويلقيهعلىاللسان. والشيطانيلقيالباطلفيالقلب،ويجريهعلىاللسان. فمنعقوبةالمعاصيأنهاتبعدمنالعبدوليهالذيسعادتهفيقربه ومجاورتهوموالاته،وتدنيمنهعدوهالذيهلاكهوشقاوته2(وفساده فيقربهوموالاته،حتىإنالملكلينا!حعنالعبدويردعنهإذاسفهعليه السفيهوسبه،كمااختصمبينيديالنبيغ!ي!رجلان،فجعلأحدهما يسبالاخروهوساكت،فتكلمبكلمةيرذبهاعلىصاحبه،فقامالنبي !ياله،فقال:يارسولاللهلمارددتعليهبعضقولهقمت.فقال:"كان الملكينافحعنك،فلمارددتعليهجاءالشيطان،فلمأكنلأجلس3(" )1( )2( )3( وابنعساكر44/011(وغيرهم.قالأبونعيم:"هذاحديثغريبمن حديثعمرووالوليد،لمنكتبهإلامنهذاالوجه".قالالهيثميفيالمجمع 9/67(:"...وإسنادهحسن". ورواهعاصمعنزربنحبيشعنعليمثله.أخرجهمعمرفيجامعه 11/222(وأحمدفيفضائلالصحابة522(وفيهاختلاف.انظرعلل الدارقطني3(122-.)124والأثرثابتعنعليرضياللهعنه. س:"ملك". ف:"شقاؤهوهلاكه". أخرجهأبوداود6948(والبخاريفيتاريخه2()201وذكرهالدارقطنيفي العلل8/153(والبيهقيفيالشعب6242(منطريقالليثبنسعد وعبدالحميدبنجعفركلاهماعنسعيدالمقبريعنبشيربنالمحررعن سعيدبنالمسيبأنهقالفذكرنحوهمرسلا. ورواهمحمدبنعجلانعنسعيدالمقبريعنأبيهريرةعنالنبي!يم= 253

وإذادعاالعبدالمسلملأخيهبطهرالغيبأمنالملكعلىدعائه، وقال:لكبمثله1(وإذافرغمنقراءةالفاتحةأمنتالملائكةعلى دعائه2( وإذاأذنبالعبدالمؤمنالموحدالمتبعلسبيلهوسنةرسولهاستغفر لهحملةالعرشومنحوله3(. وإذانامعلىوضوءباتفيشعارهملك. 1( )2( )3( )4( فذكرنحوهمطولا.أخرجهأبوداود7948(وأحمد2/436)6249( والبيهقيفيالسنن01/236(وغيرهم.قالالبخاري:"والأولأصح"يعني المرسل.وكذاصوبهالدارقطني. والحديثفيهبشيربنالمحررفيهجهالة. كمافيحديثأبيالدرداءرضياللهعنه.أخرجهمسلمفيالذكروالدعاء، بابفضلالدعاءللمسلمينبطهرالغيب2732( كمافيحديثأبيهريرةرضياللهعنه.أخرجهالبخاريفيالأذان،بابجهر الامامبالتأمين078(ومسلمفيالصلاة،بابالتسميعوالتحميدوالتأمين 041(وقدسقطمنس"وقال:لكبمثله...دعائه"لانتقالالنظر. تالتعالى:(ائذينعلوناتعرشومنحؤلهويسثحونبحمدرثهمويؤمنونبهء!دستغؤويئ لقذينءامنوآرثناوسغت!لشئ/زخمهوعليمافأغقرصلفذينتابواوأئبعواسبيلكوقهئم عذابالمجيم[)!:)7. يشيرإلىالحديثالذيأخرجهابنحبانفيصحيحه5101(وابنالمبارك فيالمسند64(وفيالزهد1244(وابنعدي2/317(والبيهقيفي الشعب2526(وغيرهم،منطريقابنالمباركعنالحسنبنذكوانعن سليمانالأحولعنعطاءعنابنعمر.هكذارواهحبانالمروزيوأبوعاصم أحمدبنجواسالحنفيكلاهماعنابنالمباركبه،وخالفهماالحسنبن عيسىوالحسينالمروزيوسويدبننصركلهمعنابنالمبارك،فجعلوهمن مسندأبيهريرة. ورواهعاصمبنعليعنإسماعيلبنعيانزعنالعباسبنعتبةعنعطاء= 254

فملكالمؤمنيردعنهويحاربويدافع،ويعلمه،ويثبته،] ويشجعه.فلايليقبهأنيسيءجواره،ويبالغفيأذاهوطردهعنه وإبعاده،فإنهضيفهوجاره.وإذاكانإكرامالضيفمنالأدميين والاحسانإلىالجارمنلزومالايمانوموجباته،فماالظن1(بإكرام أكرمالأضيافوخيرالجيرانوأبرهم؟ وإذااذىالعبدالملكبأنواعالمعاصيوالظلموالفواحشدعاعليه ربهوقال:لاجزاكاللهخيراكمايدعولهإذاأكرمهبالطاعة والإحسان. قالبعضالصحابة:"إنمعكممنلايفارقكم،فاستحيوامنهم وأكرموهم3(".ولاألأمممنلايستحيمنالكريمالعظيمالقدر،ولا 1( )2( )3( عنابنعمرفذكرنحوه.أخرجهالعقيليفيالضعفاء3/363(والطبرانيفي الأوسط8705(لكنجعله"عنابنعباس". قلت:الاضطرابلعلهمنالحسنبنذكوان،وعطاءلميسمعمنابن عمر. وأماالطريقالثانيفلايصح.قالالعقيلي:لايصححديثه،ثمساقلههذا الحديث.وجؤدإسنادابنعباسالمنذريوابنحجر،انظرالترغيب 1()231والفتح11/901( والحديثضعفهالعقيليبقوله:"وفدرويهذا(يعنيحديثابنعباس) بغيرهذاالاسناد،بإسنادلينأيضا". ز:"فماظن". لمأقفعليه. لمأقفعليهموقوفاعلىالصحابة،وإئماوردمرفوعامنحديثعبداللهبن عمرأخرجهالترمذي0028(منطريقيحيىبنيعلىأبيمحياةعنليثبن أبيسليمعننافععنابنعمرمرفوعا:"إياكموالتعزي،فإنمعكممنلا= 255

يجله،ولايوقره.وقدنبهسبحانهعلىهذاالمعنىبقوله:(دمانعلتكم لحفظين!سزاامابمنبين!)[01-11]أي:سراهؤلاء الحافظينالكرام،وأكرموهم،وأجفوهمأنيروامنكمماتستحيواأن يراكمعليهمنهومثلكم. والملائكةتتأذىممايتأذىمنهبنوآدم.فإذاكانابنآدميتأذى ممنيفجرويعصيبينيديه،وإنكانقديعملمثلعمله،فماالظن بأذىالملائكةالكرامالكاتبين؟واللهالمستعان. 1( )2( )3( يفارقكمإلاعندالغائطوحينيفضيالرجلإلىأهله،فاستحيوهم وأكرموهم".قالالترمذي:"هذاحديثغريب،لانعرفهإلامنهذاالوجه". ورواهالحسنبنأبيجعفرالبصريعنليثعنمحمدبنعمروعنأبيه عنزيدبنثابتفذكرهبنحوه.أخرجهالبيهقيفيالشعب7345( قلت:الحسنبنأبيجعفرضعيفالحديث.والحديثمدارهعلىليثبن أبيسليم،وفيحفظهكلام.والحديثضعفهالترمذيوالبيهقيوعبدالحق الاشبيليووافقهابنالقطان.انظربيانالوهموالايهام9127( وروينحوهمنحديثأبيهريرة،وهوضعيفجدا.انظرشعبالايمان 7344( زادبعضهم"من"فيف:"منهؤلاء".واستحييته،واستحييتمنهكلاهما صحيح. كذافيجميعالنسخ،والوجه:"تستحيون". كمافيحديثجابربنعبداللهرضياللهعنهما.أخرجهمسلمفيالمساجد، بابنهيمناكلثومما.00.)564( 256