الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ط. المجمع دار عالم الفوائد

بخصيصة،وهوالذكرالجميلالذييذكرونبهفيهذهالدار.و!و لسانالصدقالذيسألهإبراهيمالخليلحيثقال:(واتجعلذلسانصحدقي فىالأخرنن!)[)84.هزسبحاذهعنهوعنبنيه:!وووهئماالممن رحمئناوجحلنالهئملسانصذقلجا!)أمريم/05وقاللنبيه!: (ورفغنالكبمرك!)[/4]. فأتباعالرسللهمنصيبمنذلكبحسبميراثهممنطاعتهـم ومتابعتهم.وكلمنخالفهمفاتهمنذلكبحسمبامخالفتهمومعصيتهم. 381ومنعقوباتها:أنهاتسلبصاحبهاأسماءالمدحوالشرت، وتكسوهأسماءالذموالصغار.فتسلبهاسمالمؤمن،والبر،والمحسن، والمتقي،والمطيع،والمنيب،والولي،والورع،والمصلح،والعابد، والخائف،والأواب،والطيب،والمرضي(2)،ونحوها. 1( )2( فسرالمؤلفهذهالآيةفيطريقالهجرتين201(فقال:"يخبرفيهاسبحانه عماأخلصلهأنبياءهورسلهمناختصاصهمبالآخرة،وفيهاقولان:أحدهما أنالمعنى:نزعنامنقلوبهمح!ثالدنياوذكرهاوإيثارهاوالعملبها.والقول الثاني:إناأخلصناهمبأفصلمافيالدارالاخرة،واختصصناهمبهعن العالمين".وف!رشيخالاسلام"ذكرىالدار"بتذكرةماوعدوابهمنالثواب والعقاب(مجموعالفتاوى16/391وهوقولثالثيدخلفيالقولالأول كماقالالطبري(التفسير02/911أماماذهبإليهالمؤلفهنافلميشر إليهالطبريفيمانقلهعنالسلف.وانظرهفيالمحررالوجيز4/905( والكشاف4(.)99 ز:"الرضي"،وفيس:"المرضا". 391

وتكسوهاسمالفاجر،والعاصي،والمخالف،والمسيء، والمفسد،والخبيث،والمسخوط،والزاني،والسارق،والقاتل، والكاذب،والخائن،واللوطي،والغادر،وقاطعالرحم1(،وأمثالها. فهذهأسضءالفسوقو(بئسألالتماتفسموقبغدالايمن)[ )11التيتوجب2(غضبالديان،ودخولالنيران،وعيشالخزي والهوان.وتلكأسماءتوجبرضىالرحمن،ودخولالجنان،وتوجب شرفالمسمىبهاعلىسائرنوعالإنسان. فلولميكنفيعقوبةالمعصيةإلااستحقاقتلكالأسماء وموجباتهالكانفيالعقلناهعنها.ولولميكنفيثوابالطاعةإلا الفوزبتلكالأسماءوموجباتهالكانفيالعقلامربها.ولكنلامانعلما أعطىالله3(ولامعطيلمامنع،ولامقربلمنباعد،ولامبعدلمن قرب!وومنيهناددهفمالهومنمكر!إنادلهيغرمايشلءه!)[ 18). فصل ومنعقوباتها:أنهاتؤثربالخاصئةفينقصانالعقل.فلاتجد عاقلينأحدهمامطيعلله،والاخرعاص،إلاوعقلالمطيعمنهماأوفر وأكمل،وفكرهأصح،ورأيهأسد،والصوابقرينه. ولهذاتجدخطابالقرانإئماهومعأوليالعقولوالألباب، 1( )2( )3( ف،ز:"قاطعالرحموالغادر". ف،ز:"الذييوجب"يعني:الفسوق. لفظالجلالةانفردتبهس. 491

كقوله:(واتقونيكألمبالألبض!)[/791]،وقوله:(فاتقواأطه يادوليألأتنبألذينءامنوا)[/01]،وقوله:(ومايذ!رإلااولوا الألئب!)[/926].ونظائرذلك(1)كثيرة. وكيفيكونعاقلاوافرالعقلمنيعصيمنهوفيقبضتهوفي داره،وهويعلمأنهيراهويشاهده،فيعصيه،وهوبعينهغيرمتوابىعنه، ويستعينبنعمهعلىمساخطه،ويستدعيكلوقتغضبهعليه،ولعنته له،وإبعادهمنقربه،وطردهعنبابه،وإعراضهعنه،وخذلانهله، والتخلية93[بينهوبيننفسهوعدوه،وسقوطهمنعينه،وحرمانه روحرضاهوحبه،وقرةالعينبقربه،والفوزبجواره،والنظرإلىوجهه فيزمرةأوليائه،إلىأضعافأضعافذلكمنكرامة2(أهلالطاعة، وأضعافأضعافذلكمنعقوبةأهلالمعصية؟ فأيعقللمناثرلذةساعةأويومأودهر،ثمتنقضيكأنهاحلملم يكن،علىهذاالنعيمالمقيموالفوزالعظيم،بلهوسعادةالدنيا والاخرة؟ولولاالعقلالذيتقومبهعليهالحجةلكانبمنزلةالمجانين، بلقديكون3(المجانينأحسنحالامنهوأسلمعاقبة.فهذامنهذا الوجه. وأماتأثيرهافينقصانالعقلالمعيشي،فلولاالاشتراكفيهذا النقصانلظهرلمطيعنانقصانعقلعاصينا،ولكنالجائحةعامة، والجنونفنون! 1( )2( )3( ف:"نظائره". ف:"إكرامه". "قد"ساقطةمنس. 591

وياعجبالوصحتالعقوللعلمتأنطريق1(تحصيلاللذة والفرحةوالسروروطيبالعيشإنماهوفيرضىمنالنعيمكلهفي رضاه،والألموالعذابكلهفيسخطهوغضبه.ففيرضاهقرةالعيون، وسرورالنفوسوحياةالقلوب،ولذةالأرواح،وطيبالحياة،ولذة العيش،وأطيبالنعيم؛ممالووزنمنهمثقالذرةبنعيمالدنيالميف به،بلإذاحصلللقلبمنذلكأيسرنصيبلميرضبالدنياومافيها عوضامنه.ومعهذافهويتنعمبنصيبهمنالدنياأعطممنتنعم المترفينفيها،ولايشوبتنعمهبذلكالحظاليسيرمايشوبتنعم المترفينمنالهموموالغموموالأحزانوالمعارضات،بلقدحصلعلى النعيمين،وهوينتظرنعيميناخرينأعطممنهما.ومايحصللهفي خلالذلكمنالآلام،فالأمركماقالاللهسبحانه:!وإنتكولؤأتألمون فابهصيألموتكماتألموتولرتجونمناللهمالايرتجوف!)أالنساء/401). فلاإلهإلاالله،ماأنقصعقلمنباعالدربالبعر،والمسك بالرجيع،ومرافقةالذينأنعماللهعليهممنالنبيينوالصديقينوالشهداء والصالحينبمرافقةالذينغضباللهعليهم،ولعنهم،وأعدلهمجهنم وساءتمصيزا! فصل ومنأعظمعقوباتها:193أنهاتوجبالقطيعةبينالعبدوبين ربهتباركوتعالى،وإذاوقعتالقطيعةانقطعتعنهأسبابالخير، 1("طريقساقطمنف. 2("ومعهذا"ساقطمنل. 3(ف:"فيذلك". 691

واتصلتبهأسبابالشر.فأيفلاحوأيرجاءوأيعيشلمنانقطعت عنهأسبابالخير،وقطعمابينه1(وبينوليهومولاهالذيلاغنىلهعنه طرفةعين،ولابدلهمنهولاعوضلهعنه؛واتصلتبهأسباب الشر،ووصلمابينهوبينأعدىعدوله،فتولاهعدوه،وتخلىعنه وليه؟فلاتعلمنفسمافيهذاالانقطاعوالاتصالمنأنواعالآلاموأنواع العذاب! قالبعضالسلف:رأيتالعبدملقىبيناللهسبحانهوبينالشيطان، فإنأعرضاللهعنهتولاهالشيطان،وإنتولاهاللهلميقدرعليه الشيطان4( وقدقالتعالى:!وواذقلنالفملنكهاسجدوالأدمفسجدواإلآإتليسكالق منالجنففسقعنأمررفيظأفنتخذون!وذرينهؤأؤللىمندوقوهئملكئمعدؤ بثسكمبدلا!)[/05). )1( )2( )3( )4( ف:"وقطحبينه". بعدهفيسزيادة:"ولابدللهمنه". ز:"أعرضعنهالله". أخرجهالإمامأحمدفيالزهد1353(عنمطزفبنعبداللهبنالشخير، ولفظه:"وجدتهذاالانسانملقىبيناللهعزوجلوبينالشيطان،فإنيعلم اللهفيقلبهخيرايجبذهإليه،وإنلايعلمفيهخيراوكلهإلىنفسه،ومنوكله إلىنفسهفقدهلك".وبهذااللفظنقلهعنهالمؤلففيالمدارج3/97( (صوسندهحسن.وأخرجهابنالمباركفيالزهد892(ومنطريقه أبونعيمفيالحلية2/102(وابنعساكرفيتاريخه58/803(بنحوه، وسندهصحيح.وأخرجهابنأبيالدنيافيمكايدالشيطان25(منطريقاخر عنمطرفبنحوه(ز). 791

يقولسبحانهلعباده:أناأكرمت1(أباكم،ورفعتقدره،وفضلته علىغيره،فأمرتملائكتيكلهمأنيسجدوالهتكريماوتشريفا؛ فأطاعوني،وأبىعدويوعدوه،فعصىأمري،وخرجعنطاعتي. فكيفيحسنبكمبعدهذاأنتتخذوه3(وذريتهأولياءمندوني، فتطيعونهفيمعصيتي،وتوالونهفيخلافمرضاتي،وهمأعدىعدو لكم؟فواليتمعدوي،وقدأمرتكمبمعاداته. ومنوالىأعداءالملككانهووأعداؤهعندهسواء،فإنالمحبة والطاعةلاتتمإلابمعاداةأعداءالمطاعوموالاةأوليائه.وأماأنتوالي أعداءالملكثمتدعيأنكموالله،فهذامحال.هذالولميكن()عدؤ الملكعدوالكم،فكيفإذاكانعدوالكمعلىالحقيقة،والعداوة التيبينكموبينهأعظممنالعداوةالتيبينالشاةوالذئب؟فكيفيليق بالعاقلأنيواليعدوهوعدووليهومولاهالذيلامولىلهسواه؟ ونبه04[سبحانهعلىقبحهذهالموالاةبقوله:(وهئملكئمعذو) [05كمانبهعلىقبحهابقوله:(ففسقعنأمرزبه!و[ .)05فتبينأنعداوتهلربهوعداوتهلنا،كلمنهماسببيدعوإلى معاداته،فماهذهالموالاة؟وماهذاالاستبدال؟بئسللظالمينبدلا! 1(ل:"إنيأكرمت".س:"كرمت". 2(ف:"تكريماله". 3(ماعداف:"تتخذونه". 4(كذافيجميعالنسخ،يعنيإبليسوذريته. 5(ف:"إذالميكن". 6(ز"عددفكم". 891

ويشبهأنيكونتحتهذاالخطابنوعمنالعتابلطيفعجيب، وهوأنيعاديتإبليسإذلميسجدلأبيكمادممعملائكتي،فكانت1( معاداتهلأجلكم،ثمكانعاقبةهذهالمعاداةأنعقدتمبينكموبينهعقد المصالحة! فصل ومنعقوباتها:أنهاتمحقبركةالعمر،وبركةالرزق،وبركةالعلم، وبركةالعمل،وبركةالطاعة.وبالجملة،تمحقبركةالدينوالدنيا.فلا تجدأقلبركةفيعمرهودينهودنياهممنعصىالله.ومامحقتالبركة منالأرضإلابمعاصيالخلق.قالتعالى:!ولؤأنأقلاتقرى+ءامنوا واتقوالفئخاعلتهمبربهضمنالسماوالأرض!)[/69).وقالتعالى: (وأثوآستممواعلىألظريقةلاشقتنهمما!غدقا2()![16)وإنالعبد ليحرمالرزقبالذنبيصيبه3(. وفيالحديث:"إنروجالقدسنفثفيروعيأنهلنتموت نفسحتىتستكملرزقها،فاتقوااللهوأجملوافيالطلب،فإنهلاينالما عنداللهإلابطاعته(6(")و"إناللهجعلالروجوالفرجفيالرضا 1( )2( )3( )4( )5( )6( س:"وكانت". انفردتسبزيادة"لنفتنهمفيه"،وهيجزءمنالاية17. كماءوردفيالحديثبهذااللفظ،وقدسبقتخريجهفيص301( ز"أن". س:"بالطاعة"ز:"بمعصيةإلابطاعته". أخرجهأبوعبيدفيغريبالحديث3/283(ومنطريقهالبغويفيشرح السنة14(.)4111والقضاعيفيمسندالشهاب1151(منطريقزبيد الياميعمنأخبرهعنعبداللهبنمسعودفذكره.وقدوقعفيهاختلاف، 991

واليقين،وجعلالهموالحزنفيالشكوالسخط1(". وقدتقدمالأثرالذيذكرهأحمدفيكتابالزهد:"أناالله،إذا رضيتباركت،وليسلبركتيمنتهى.وإذاغضبتلعنت،ولعنتي 1( )2( والطريقالمثبتأصحها.انظر:عللالدارقطني5/273(وشعبالايمان 1989(وعليهفالحديثضعيفالاسنادللابهامفيقوله(عمنأخبره). وقدجاءمنحديثحذيفةبنحوهمنطريققدامةعنأبيهزائدةبنقدامة عنعاصمعنززبنحبيشعنحذيفة.أخرجهالبزارفيمسنده1492(قال الهيثميفيالمجمع4/71("وفيهقدامةبنزائدةبنقدامةولمأجدمن ترجمه". قلت:روىعنأبيه،وروىعنهابنهوجماعة.انظرالثقاتلابنحبان 8/258(ونوادرالأصول09(ق1 ووردمعناهمنحديثجابر،رواهالوليدبنمسلموحجاجبنمحمد وعبدالمجيدبنأبيروادومحمدبنبكر،كلهمعنابنجريحعنأبيالزبير عنجابررفعه:"ياايهاالناسإنأحدكملنيموتحتىيستكملرزقه،ولا تستبطئواالرزق،واتقواالله،وأجملوافيالطلب،وخذواماحل،وذرواما حرم".أخرجهابنماجه2144(والقضاعيفيمسنده1152()وابنالجارود 6(55)والحاكم25135(2)وغيرهم ورواهعمروبنالحارثعنسعيدبنأبيهلالعنمحمدبنالمنكدرعن جابرفذكره.أخرجهابنحبان9323(والحاكم24-.)2134(5 أخرجهابنأبيالدنيافيالرضاعناللهبقضائه49(ومنطريقهالبيهقيفي الشعب502(وابنعساكرفيتاريخه33/675(منطريقأبيهارون المدينيعنابنمسعود،فذكرهموقوفا.ورجالهثقات،لكنفيهانقطاع، ابوهارونلميدركابنمسعود. وقدرويهذامرفوعامنحديثابنمسعودوأبيسعيدالخدري،ولا يصح.راجعشعبالإيمانللبيهقي302(.)402 فيص03( 002

تدرك1(السابعمنالولد". وليستسعةالرزقوالعمل2(بكثرته،ولاطولالعمربكثرة الشهوروالأعوم،ولكنسعةالرزقوالعمربالبركةفيه. وقدتقدم3(أنعمرالعبدهومدةحياته،ولاحياةلمنأعرضعن الله،واشتغلبغيره.بلحياةالبهائمخيرمنحياته،فإنحياةالانسان بحياةقلبهوروحه،ولاحياةلقلبهإلابمعرفةفاطره،ومحبته، 4( وعبادتهوحده،والانابةإليه،والطمأنينةبذكره،والأنسبمربه. 04[ومنفقدهذهالحياةفقد()فقدالخيركفه،ولوتعوضعنهابما تعوض.فمافيالدنيابلليستالدنيابأجمعهاعوضاعنهذهالحياة! فمنكلشيءيفوتالعبدعوض،وإذافاتهاللهلميعؤضعنهشيء البتة. وكيفيعؤضالفقيربالذاتعنالغنيبالذات،والعاجزبالذاتعن القادربالذات،والميتعنالحيالذيلايموت،والمخلوقعن الخالق،ومنلاوجودلهولاشيءلهمنذاتهالبتةعمنغناهوحياته وكمالهووجودهورحمتهمنلوازمذاته؟وكيفيعؤضمنلايملك مثقالذرةعمنلهملكالسمواتوالأرض؟ 1( )2( )3( )4( )5( )6( ل:"تبلغ". "والعمل"لميردفيت. فيص137( "وعبادتهدالميردفيس. لميرد"فقد"فيف. ت،ل:"تعوضممافيالدنيا". 102

وإنماكانتمعصيةاللهسبئالمحقبركة1(الرزقوالأجل،لأن الشيطانموكلبهاوبأصحابها،فسلطانهعليهم،وحوالتهعلىهذا الديوان،وأهلهأصحابه2(وكلشيءيتصلبهالشيطانويقارنه3( فبركتهممحوقة.ولهذاشرعذكراسماللهتعالىعندالأكلوالشرب واللبسوالركوبوالجماع،لمافيمقارنةاسماللهمنالبركة.وذكر اسمهيطردالشيطان،فتحصلالبركة،ولامعارضلها. وكلشيءلايكونلله،فبركتهمنزوعة،فإنالربهوالذي تبارك4(وحده،والبركةكلهامنه،وكلمانسبإليهمبارك. فكلامه()مبارك،ورسولهمبارك،وعبدهالمؤمنالنافعلخلقه مبارك،وبيتهالحراممبارك6(وكنانتهمنأرضه-وهيالشام7( أرضالبركة،وصفهابالبركةفيستاياتمنكتابه8(فلا 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( "بركةساقطمنف. يعني:وأهلهذاالديوانأصحابالشيطان.وفيس،ف:"واهلهوأصحابه". ز:"يقاربه". ماعداس:"يبارك"،واثبتنامافيهالمايأتي:"فلامتباركإلاهووحده". وانظربدائعالفوائد682( سة"وكلامه". "ورسوله..."إلىهناساقطمنس. ف!"أرضالشام".يشيرإلىماروي:"الشامكنانتي،فمنأرادهابسوءرميته بسهممنها".قالالألباني:"لاأصللهفيالمرفوع،ولعلهمن الاسرائيليات..."انظرالسلسلةالضعيفة1(.)07 وكذاقالفيبدائعالفوائد1335("وصفالشامبالبركةفيستايات". ولكنقالفيهأيضا682("وماحولالمسجدالأقصىمبارك،وأرضالشام وصفهابالبركةفيأربعةمواضعمنكتابهأوخمسة".وهذاهوالصواب.فهي= 202

متباركإلاهووحده،ولامباركإلامانسبإليه،أعني:إلىمحبته وألوهيتهورضاه،وإلافالكونكلهمنسوبإلىربوبيتهوخلقه.وكلما باعدهمننفسهمنالأعيانوالأقوالوالأعمالفلابركةفيهولاخيرفيه، وكلماكانقريبامنهمنذلكففيهمنالبركةعلىحسبقربهمنه. وضدالبركةاللعنة.فأرضلعنهاالله،أوشخصلعنه3(أوعمل لعنه=أبعدشيءمنالخيروالبركة.وكلمااتصلبذلك،وارتبطبه، وكانمنهبسبيل،فلابركةفيهالبتة.وقدلعنعدوهإبليس،41/11[ وجعلهأبعدخلقهمنه،فكلماكانمنجهتهفلهمنلعنةاللهبقدرقربه منهواتصالهبه. فمنههناكانللمعاصيأعظمتأثيرفيمحقبركةالعمروالرزق4( والعلموالعمل.فكلوقت()عصيتاللهفيه،أومالعصياللهبه،أو بدن،أوجاه،أوعلم،أوعمل،فهوعلىصاحبه،ليسله.فليس عمرهومالهوقوتهوجاههوعلمهوعملهإلاماأطاعاللهبه. ولهذامنالناسمنيعيشفيهذهالدارمائةسنةأونحوها،ويكون عمرهلايبلغعشرسنينأونحوها؛كماأنمنهممنيملكالقناطير 1( )2( )3( )4( )5( أربعةمواضع:الأعراف137()،والأنبياء71(81وسبأ18(.)فإذاأضفنا إليهاايةالاسراءكانتخمسة. ل:"مبارك". "منه"ساقطمنف. ل:"لعنهالله"،وهكذابعده:"أوعمللعنهالله". ف:"الرزقوالعمر". ف:"وكلوقت". 302

المقنطرةمنالذهبوالفضة،ويكونمالهفيالحقيقةلايبلغألفدرهم أونحوها.وهكذاالجاهوالعلم. وفيالترمذي1(عنهغ!يم:"الدنياملعونة،ملعونمافيها،إلاذكر اللهعزوجلوماوالاه،وعالمأومتعلم". وفيأثراخر:"الدنياملعونة،ملعونمافيها،الاماكانلله2(". فهذاهوالذيفيهالبركةخاصة.واللهالمستعان3(. )1( )2( )3( برقم2322(وأخرجهابنماجه4112(والعقيليفيالضعفاء2/326( والبيهقيفيالشعب8017(وغيرهم،منطريقعبدالرحمنبنثابتبن ثوبانعنعطاءبنفرةعنعبداللهبنضمرةالسلوليعنأبيهريرةمرفوعا. قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريب". ورواهيحيىبناليمانعنابنثوبانعنأبيهعنعبداللهبنضمرةعنكعب قوله.أخرجهالدارمي331(وغيره.قالالدارقطني:وهووهم. وقداضطربفيهعبدالرحمنبنثابتبنثوبانعلىأوجه،وعدالعقيلي هذاالحديثوغيرهمنمنكراته،ثمقال:"ولايتابعهإلامنهودونهأو مثله".راجععللالدارقطني5()98و44-.)45 أخرجهأبونعيمفيالحلية3/157()والخليليفيالارشاد2()711والرافعي فيأخبارقزوين2/274(وووغيرهم،منطريق عبداللهبنالجراحالقهستانيعنأبيعامرعبدالملكبنعمروالعقديعن الثوريعنابنالمنكدرعنجابرمرفوعا. ورواهيحمىالقطانعنالثوريعنمحمدبنالمنكدرعنالنبيع!فهمرسلا. أخرجهأحمدفيالزهد154(وأبوداودفيالمراسيل205(وهذاهو الصوابأنهمرسلكمارخحذلكأبوحاتمالرازيوالدارقطنيوابنالجوزي. بعدهفيز:"وعليهالتكلان". 402

ومنعقوباتها:أنهاتجعلصاحبهامنالسفلةبعدأنكانمهيالأن يكونمنالعلية.فإناللهخلقخلقهقسمين:عليةوسفلة،وجعلعليين مستقرالعلية،وأسفلسافلينمستقرالسفلة.وجعلأهلطاعتهالأعلين فيالدنياوالاخرة،وأهلمعصيتهالأسفلينفيالدنياوالاخرةكما جعلأهلطاعتهأكرمخلقهعليه،وأهلمعصيتهأهونخلقهعليه2( وجعلالعزةلهؤلاءوالذلةوالصغارلهؤلاء.كمافيمسندأحمدمن حديثعبداللهبنعمرعنالنبيلمجيمأنهقال:"جعلالذلةوالصغار علىمنخالفأمري". فكلما()عملالعبدمعصيةنزلإلىأسفلدرجة،ولايزالفي نزولحتىيكونمنالأسفلين.وكلماعملطاعة6(ارتفعبهادرجة، ولايزالفيارتفاعحتىيكونمنالأعلين.وقديجتمعللعبدفيأيام حياتهالصعودمنوجه،والنزولمنوجه؛وأيهماكانأغلبعليهكان منأهله.فليسمنصعدمائةدرجةونزلدرجةواحدةكمنكان41[] بالعكس 1( )2( )3( )4( )6( "وأهلمعصيته...الاخرة"ساقطمنل. "عليه"ساقطمنف.وفيز:"عليهم"،خطأ. ف:"لهؤلاءالعزه". فيجميعالنسخ:"عبداللهبنعمرو"،وقدتقدمعلىالصواب-كماأثبتنا-في ص143( س:"وكلما". ف:"بطاعة". 502

ولكنيعرضهاهناللنفوسغلطعظيم،وهوأنالعبدقدينزل نزولابعيداأبعدممابينالمشرقوالمغربوممابينالسماء والأرض،فلايفيصعودهألفدرجةبهذاالنزولالواحد،كمافي الصحيحعنالنبي!ي!أنهقال:"إنالعبدليتكلمبالكلمةالواحدة،لا يلقيلهابالا،يهويبهافيالنارأبعدممابينالمشرقوالمغرب3(" فأيصعوديوازي4(هذهالنزلة؟. والنزولأمرلازمللانسان،ولكنمنالناسمنيكوننزولهإلى غفلة،فهذامتى()استيقظمنغفلتهعادإلىدرجته،أوإلىأرفعمنها بحسبيقظته. ومنهممنيكوننزولهإلىمباحلاينويبهالاستعانة6(على الطاعة.فهذامتىرجعإلىالطاعة7(فقديعودإلىدرجته،وقدلايصل إليها،وقديرتفععنها.فإنهقديعودأعلىهمةمماكانوقديكون أضعفهمة،وقدتعودهمتهكماكانت. 21 )3( )4( )6( )7( )8( ز:"أبغد". ف،ز:"وما". منحديثأبيهريرةرضياللهعنه.أخرجهالبخاريفيالرقاق،بابحفظ اللسان6477(ومسلمفيالزهد،بابحفظاللسان8892( ف،س:"يوازن". س:"هذامتى".ز:"فهذاإذا". ف:"إلاالاستعانة". "فهذا...الطاعة"ساقطمنف. ف:"يعودعلىهمةأقوىمماكان". 602

ومنهممنيكوننزولهإلىمعصية:إماصغيرةأوكبيرة1(فهذا يحتاجفيعودهإلىدرجتهإلىتوبةنصوحوإنابةصادقة. واختلفالناس:هليعودبعدالتوبة2(إلىدرجتهالتيكانفيها، بناءعلىأنالتوبةتمحوأثرالذنب،وتجعلوجودهكعدمه،فكأنهلم يكن؛أولايعودبناءعلىأنالتوبةتأثيرهافيإسقاطالعقوبة،وأما الدرجةالتيفاتتهفإنهلايصلإليها قالوا():وتقريرذلكأنهكانمستعذاباشتغالهبالطاعةفيالزمن الذيعصىفيهلصعوداخر،وارتفاعه6(بجملةأعمالهالسالفةبمنزلة كسبالرجلكليومبجملةمالهالذييملكه،وكلماتضاعفالمال تضاعفالربح.فقدراحعليهفيزمنالمعصيةارتفاعوربحبجملة أعماله،فإذااستأنفالعملاستأنفصعودامننزول،وكانقبلذلك صاعدامنصعودوبينهمابونعظيم. قالوا:ومثلذلكرجلانمرتقيانفيسلمينلانهايةلهما،وهما سواء،فنزلأحدهماإلىأسفلولودرجةواحدة،ثماستأنفالصعود، 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( ف:"كبيرةأوصغيرة". ف:"بالتوبة".ووقع"بعدالتوبة"فيزبعد"فيها". س:"على". قدأفاضالمؤلفالكلامفيهذهالمسألةفيطريقالهجرتين605( وانظرالمدارج1(192-.)492 "قالوالميردفيس.لا ماعداس:"وارتقاء". ز:"واستأنف". ماعداس:"منعلو". 702 .)545-

فإنالذيلمينزليعلوعليه،ولابد. وحكمشيخالاسلامابنتيميةبينالطائفتين42[حكفامقبولا فقال:التحقيقأنمنالتائبينمنيعودإلىأرفعمندرجته،ومنهممن يعودإلىمثلدرجته1(،ومنهممنلايصلإلىدرجته2(. قلت:وهذابحسبقوةالتوبةوكمالها،وماأحدثتهالمعصيةللعبد منالذلوالخضوعوالانابة،والحذروالخوفمنالله،والبكاءمن خشيته؛فقدتقوىهذهالأمورحتىيعودالتائبإلىأرفعمندرجته، ويصيربعدالتوبةخيرامنهقبلالخطيئة.فهذاقدتكونالخطيئةفيحقه رحمهي،فإنهانفتعنهداءالعجب،وخلصتهمنثقته3(بنفسهوأعماله، ووضعتخدضراعتهوذلهوانكسارهعلىعتبةبابسيدهومولاه، وعرفتهقدره،وأشهدتهفقرهوضرورتهإلىحفظسيدهله،وإلىعفوه عنهومغفرتهله؛وأخرجتمنقلبهصولةالطاعة،وكسرتأنفهمن أنيشمخبها،أويتكبربها،أويرىنفسهبهاخيرامنغيره؛وأوقفتهبين يديربهموقفالخطائينالمذنبينناكسالرأسبينيديربه،مستحييا منه،خائفاوجلا،محتقرالطاعته،مستعظفالمعصيته،قدعرف() نفسهبالنقصوالذم،وربهمنفردابالكمالوالحمدوالوفاء،كماقيل: 1(فيس:"إلىدرجته"،وتأخرتهذهالجملةفيهاعلىتاليتها. 2(انظرمنهاجالسنة2(.)434وقدنقلالمصنفكلامشيخهفيطريقالهجرتين (534)والمدارج(1/292)أيضا 3(س:"ثقة". 4("منلمتردفيف،ز. 5(س:"وقدعرف". 802