علوم الحديث واقع وآفاق ندوة علمية دولية

@لبحثالثانى،فىالمسائل@لتعلقلابالعلقا وهذابابواسعيطولالكلامفيهإنماأذكرفيهنقاطأمهمةمختصرة حولمنهجالمتقدمينفيإعلالالحديثة ا-طريقةالمتقدمينفيالكشفعنالعلة هيجمعطرقالحديث والنظرفياختلافالرواةوهذاواضحمنكلامهمقالعليبنالمدين@ رحمهالله:البابإفالمتجمعطرقهلميتبينخطؤه وقالالخطبالبغداثي:السبيلإلىمعرفةعلةالحديثأنيجمعبين طرقهوينظرفياختلافرواتهويعتبربمكانهمفيالحفظومنزلتهمفي الإتقانوالضبط وقالالحافظالعراقي:وتدركالعلةبتفردالرأويبمخالفةغيرهلهمع قرائنتنضمإلىفلكيهتديالجهبذأيالناقدبذلثإلىأطلاعهعلى إرسالفيالموصولأووقففيالمرفوعأودخولحديثفيحديثأو وهمهوغيرذلك 2-أنالنقادمن@@حدثينقدلايصرحونبالعلةوقدتقصرعباراتهم ابنرجبرحمهالله:قاعدةمهمة،حذاقالنقادمنالحفاظ لكثرةممارستهمللحديثومعرفتهمبالرجالوأحاثيثكلواحدمنهملهم فهمخاصيفهمونبهأنهذاالحديثيثبهحديثفلانولاثبهحديث فلان@لونالأحاديثبذلك،وهذاممالايعبرعنهبعباراتنحضرهدانما يرجعفيهأهلهإلىمجردالفهموالمعرفةالتيخصوابهاعنسائرأهل العلم 1)علومالحدي@ص82 (2)تدرب@لر@ري1/2 83) (3)سرح@لفي@الحدبث1/2 60) (4)سرحعلل@لترمذي،ص29. 1 3

وذكرابنرجبمثالألذلكماقالهأحمدفيسعيدبنسنان:يشبه حديثهحديثالحسنلايثبهأحاديثأن@،ومراورأنالأحاديثالتي يرويهاعنأن@مرفوعةإنماتشبهكلامالحسنالبصريأومرأسيله،وقال الجورجاني.أحاثيثهواهيةلاتثبهأحاديثالناسعنان@ 3-منطرائقالعلةعندأئمةالجرحوالتعديلنقدالمتونداعلال الأسانيدبها. وفلكلأنهميعرفونالكلامالذييشبهكلامالنبي@لمجي@!منالكلامالذي لايثبهكلامه،قالابنأبيحاتمعنأبيهة نعلمصحةالحديثبعد@ل@ ناقليهوأنيكونكلامأيصلحأنيكونمثلهكلامالنبوة،ونعرفسقمه و(نكلىهبتفردمنلمتصحعدالتهبروايته ولذلكتجدهمكثيرامايضغفونالحديثالذيفي متنهنكارةوغرابةولو كانإسنادهظاهرهالصحة،فمنذلكحديثعليرضي اللهعنه الطويل إ فيالصلاةأربعاوالدعاءلحفظالقران @افهذاالحديثأخرجهالترمذيمن طريقالوليدبنمسلمحدثناأبنجريجعنعطاءبنأبيربعوعكرمة مولىابنعباسعنابنعباسبهقالالترمذي:حسنغريبواخرجه أبوعبداللهالحاكمفيالمستدركبسندهمنطريقالوليدأيضأ،وقال:صحيح علىشر@الشيخين4(فهذاالحديثاستغربهالترمذيكماأعلهأبوأحمد الحاكم )(فقال:إنهيثبهأحاديثالقصاص 6) وأعلهمنالمتأخرينالحافظ 1)الموضعاللق 2)الجرحوالتعديل1/3 51) (3)ص@مدي5/ى5) (4)@@سئدرك1/4 61) (5)هوالحالظمحمدب@ري@لكراليسي،قال@لدهيأبوأحمد@@ا3 محدت خر@مادالإمامالحادظ@طهذصاحب@لتصايخت،وهداموالحاكمالكير،وموتيخ@@و عد@لتهالحاغصسب@يدرك،نالعهتلميدهنبوعبد@لتهكاننبر@حطمى@ل@حالحين @لثابتينعلىس@السل@ومن@نصفير.@نظر.تذكرة@طفاظ3/9 77978). لاسرحالعلللابنرحص،ص39 1 3

ابنكثيرفيكتابفضائلالقرانقال-بعدنقلكلامالترمذيوالحاكم- ولاشكأنسندهمنالوليدعلىشرطالشيخينحيثصرحالوليدبالسمع منابنجريج،فاللهأعلم،فإنهمنالبينغرابتهبلنكلىته ومنهذأالبابأيضأحديثة@@ فيكلأرضالمكالمحمكم @ا وقدسبق @لك@معليهفيالمبحثالسابق.ومنذلكأيضاأنيكونمقالحديثسمج @@عنىأومخالفأللقرآنفيعفونهبذلكمثلماورد:@اعليكمبالعدسفإنه مباركيرققالقلبويكثرالدمعةفدسفيهسبعوننبيالافهذاأعلهالإمام عبداللهبنالمباركرحمهاللهفقاللماسئل عنه: أرفعشيءفيالعدسأنه شهوةاليهودولوقدصىفيهنبيواحدلكانشفاءمنالأ@واءفكيفبسبعين نبيأ؟وقدسماهالله@ا أدنع @ا ونعىعلىمناختارهعلىالمنوالسلوى وجعلهقرينالثومالبصلفانظركيفأعلابنالمبلىكهذاالقوللسوء معناهومخالفتهلكتابالله. ونقدالمتونعندالمتقدمينبابهواسعوأمثلتهكثيرة،وقداعتنىبهوألف فيهشيخناالدكتورمسفرغرمالله الدمينيفيكتابهالجيد.@امقايي@نقد متونالسنةثا فليرأجع. وبعدهذافإنكتعجبأنتجدمنالمتأخرينمنيصححالأحاديثأو يحسنهامغفلأهذاالجانبكماتراهكثيراعند السيوطيفيكتابهاللالي المصنوعةفيالأحاثيثالموضوعة،فمنذلكأنهقالفيحديثة@ا إذا بعثتمبريدافابعثوهحسنالوجهحسنالاسم @اقال:وهذاالحديثفي معتقديحسنصحيحوقدجمعتطرقهفيجزء3(وأيضأقدحسنه المناوي 4) مع مايظهرفي متنهمننكارةبلإنالحافظابنالقيمأور@هفي 1)فضانل@لقر@ن،مطبوعمعتفسيرابنكئير،ص 5657 (2)فكرهعه ابن@لتيمفيالمار@@ني@،ص6 4 (3)اللالئالمصنوعةللسيرطي2/الم@ للأفيض@لقدير312/1). 1 3

المنارالمنيفوقال:وفيهعمروبنراشد،قالابنحبان:يضعالحديث، وذكرهأبوالفرجبنالجوزيفيالموضوعاتوقالالهيثمي:رواهالبزار والطبرانيفيالأوسطوفيإسنادالطبرانيعمربنراشدوثقهالعجلي وضعفهجمهورالا@ئمةوبقيقرجالهثقات،وطرقالبزارضعيفةفمثل هذاكيفيصحح. ووقعالتساهلأيضامنبعضمنالمعاصرينفي هذاالباب،ولعلي أذكرلذلكمنتصحيحاتالثيخ @@حدثالألباني تغمدهاللهبرحمتم@ فرغمجهولهالضخمةفي خدمةال@ةوسمعتشيخناسماحةالشيخ عبدالعزيزبنبلىيثنيعليهكثيرا،إلاأنهرحمهاللهيتساهلأحيانأفي التصحيح فقد صحح@اولدالزنىشرالثلاثة)3) وحملمعنى الحديثعلىالرواية: @اإذاعملبعملأبويه @ا معضعفهذهالروايةحيث ضعفهاالألباني نفسهوكانالأولىأنيحملالحديثكماحملهالطحاوي وابنالقيمعلىشخصبعينهوذلكلروايةالطحاويوالحاكموهي: " بلغ عائثة رضياللهعنهاأنأباهريرةيقول:قالرسولالله@د:ولد@لزنى سرالثلاثة،فقالت:يرحم اللهأباهريرةأساءسمعأفأساءإجابة،لميكن الحديثعلىهذاإنماكانرجلمنالمنافقينيؤذيرسولاللهع@!فقال: منيعذرنيمنفلان؟قيليارسولاللهإنهمعمابهولدزنى،فقال رسولاللهع@ي@:@د@وشرالثلا@اا،واللهيقول:ولاتزروازرة@زرأخرى. صححه الحاكمعلىشرطمسلم 4) وتعقبهالذهبيبأنفيهسلمةبنالفضل الأبرشلميحتجبهمسلم،وقدوثقوضعفهابنراهويه،وقدذكرهذا 1)المارايخف63) (2)محمع @لزوائد8/47). (3)انظرمللةالأحعيت@لصحيحة2/2 25رقم 672وعز @ لأبيثاودو@حمد والطحلىيوالحاكم 4)المتدرك4/10)

كلهالالبانيوضعفهذهالروايةولميحملالحديثعليهابلقال بعمومه.أقول:وحملالحديثعلىهذهالروايةوهيضعيفةأولىمن حملهعلىرواية:د@إنحاعملبعملأبويطلأنهاأشدضعفأمنها،ففيأحد طرقهاراومتروككماذكرالا@لبانينفسه،وممايؤيدنكلىةمعناهأنابن عبلم@رضي اللهعنهلمابلغههذاالحديثقال:@الوكانشرالثلاثةلما @ستؤنيبأمهحتىتضعهلأ1) يعنيالأحاديثالوارثةبإمهالالحاملمن الزنىحتىتضعوهيصحيحة. ففهم عائثة رضياللهعنهامعارضةعمومالحديثللقرانمع مايؤيده منقولابنعباسأولىمنالقولبعمومهذاالحديثوالتعسففيتأويله كمافعلالألبانيحيثذكرأنهلميحرمالجنةبفعلوالديهبلإنالنقطة الخبيثةلايتخلقمنهاطيبفيالغالبولايدخلالجنةإلانفىطيبة،فإن كانتفيهذاالجن@طيبةدخلتالجنة،وكانالحديثمنالعام للخصوص 2) ثمأرادالألبانيرحمهاللهأنيؤيدماذكرهفقوىزيا@ة:@اولاولد زنيطافيحديثة"لايدخلالجنةعاق...إلهاوليستبقويةلمنثقق وتأمل،ثمحاولأنيؤولهافتعسفأيضلأ 3) معأنهصححمارواه عبدالرزاقعنعائثةأنهاقالت:@اماعليهمنوزرأبويه،قالتعالى:ولا نزروازرةصزرأخرى داقالتهرداعلىمنروىهذاالحديث. ومنهذاالبابأيضافيمايظهرليتصحيحهلحديث:@ا أكثرمنيموت منأمتيبعدكتاباللهوقضائهوقدرهبالا@نفس @ا (يعنيبالعيئ) 4) فهومع ما في متنه ففي سندهطالببنحبيببنعمروبنسهلالأنصاري 1)@نظرالإجابةفيما@@تدركتهعاتةعلىالصحابة،ص1 1 9 (2)سللةالأحاديق@لصحيحة2/2 28) (3)@@ظر@رجعالسبق2/23) لك@للل@@لصحيحة2/903(ر74 7 1 4

وهوصدوقلكنهيهمكمافيالتقربب182(ونقلابنعديعنالبخاري قال:فيهنظر،وقدتفردبهكماذكرابنعدي 1) فهول@نكانقدوثقإلا أنالتفردمعالوهميقضيالتوقففيمارواه. وأعجبمنذلكتصحيحهلحديث:@ا إناللهأذنليأنأحدثعن ثيكقدمرقترجلاهفيالأرض،وعنقهمنثنتحتالعرشوهويقول: سبحانكماأعظمكربنا،فيردعليهما يعلمذلكمنحلفبيكاذبا" ولي@@لجالتتغذلكفأكتفيبماسبقخوفالإطالة،والامثلةكثيرة. 4-ومنطرقالإعلالعندالمتقدمينإعلالالحديثإفاث@علىمعنى يخالفالمعنىالذيدلتعليهالأحاديثالصحيحة: وأذكرمثالآلذلكحديث:أمتيأمةمرحومةجعلعذابهابأيديهافي الدنيا@افهذاالحديثذكرطرقهالإمامالبخاريرحمهالله فيكتابهالتاريخ الكبيرثمأعقهبقولهوالخبرعنالنبيلمج@فيالشفاعةوأنقومايعذبونثم يخرجونأكثروأبينوأسهر 3)1.@فهذاتعليلإمامالحديثوالعللالبخلىي رحمهاللهنظرفيهإلىمخالفةمعنىهذأالحديثلماثبتفيالأحاديث الصحيحةالكثيرةالأخرىالتيتثبتدخولطائفةمنأمةمحمدع@النار وعلىكلفللمتقدمينطرائقكثيرةفيإعلالالحديثيطولاسنيعابها، إنماأشرتلإبرزماكفلعنهالمتأخرون. تنبيهحولالاحا@يث@لعنةفيالصحيحين: منالمعلومأنهناكأحاثيثأنتقدتعلىالبخاريومسلمرحمهماالله وذكرلهاعلللكنلي@كلماانتقدعلىالبخاريومسلميكونفيهوجه لا)@لظرترحمتهفي@لكاملفيصعفاء@لرجاللابنعدي119/4) (2)اللسلة@لصجحة1/852(رقم15وعزاه 3)التلىيح@لكيرللإمام@لحلىي1/39) (4)الحديث@خرجهألوثاود4/50 1ح4 2 78 والحاكمفيالمشدرك4/4 91) وقالصحيحالإيسدولميخرجاه. 1 4

الحقمعالمنتقدبليكونكثيرأمعهماخاصةالبخلىي،وماكانفيهامن منتقدفهولي@منقبلثقةالرواةبلمنقبلخطئهم. يقولابنتيميةرحمهاللهتعالى:@اولهذاكانجمهورماأنكرعلى @لبخاريمماصححهيكونقولهفيهراجحأعلىقولمننازعهبخلاف مسلمفإنهنوزعفيأحاديثمماخرجهاوكانالصوأبفيهامعمننازعه، كماروىفيحديثالكسوفأنالنبيكيمصلىبثلاثركوعاتوبأربع ركوعات،والصوابأنهلميصلإلابركوعينوكذلثروىمسلم:خلق اللهالتربةيومالسبتونلىعهفيهمنهوأعلم منهيحىبنمعينوالبخلىي وغيرهمافبينواأنهذاغلطلي@منكلامالنبيك@ي@والحجةمعهؤلاء 1) ثمفصلفيذلثإلخكلامهرحمهال@ه. أقول:ومنهذاالبابما يقعللباحثفيالصحيحمنألفاظيجزم أنهاخطأ،فمننلكحديثفيصحيحمسلمناكرنيبهبعضطلاب العلممنطلابناوهوحديثالقراءةفيركعتيالفجر:@اقولواآمناباللهوما أنزلإلينا@اوالتيفيالعمران:@اتعالواإلىكلمةسواءبييناوبينكم @اهذا الحديثأخرجهمسلمفيصحيحهمنطريقأبيخالدالأحمرعنعثمان بنحكيمعنسعيدبنيسارعنابنعبلى،فهذافيمايظهرخطأ والصوابالروايةالأخرىالتيأخرجهامسلممنطريقمروانبنمعاوية الفزاريعنعثمانبنحكيمبهبلفظ:@اكانيقرأفيركعتيالفجرفي الأولىمنهما:اقولواامنابالثهوماأنزلإلينا"الآيةالتيفيالبقرة،وفي الاخرةمنها: داامناباللهواشهدبأنامسلمون @ا وتابعمروأنبنمعاويةعلى هذااللفظعيسىابنيونسعنعثمانبنحكيم،كماأخرجمسلمرحمه الله2) وتابعهماابننميرعندأحمدفيالمسند1934). (1)فتلىىابنتيمية1/2 26وانظرنح@هأيصافي236/17). (2)صحيحمسلم،كتابصحةالمسا@ر،بد:استحبركقي سنةالمجروالحتعليها، ج1 1 9 6 ترفبمالعالمية 1 4

فهؤلاءثلاثةخالفهمأبوخالدالأحمر(سليمانبنحيان)وقدذكرفي ترجمتهأنهيخطىفذكرالآيةةإتعالواإلىكلمةسواءبينناوبيكمأ فأخطأ،والصوابروايةالجماعةوأنالايةهي:لافلماأح@عيسىمنهم الكفرقالمنأنصاريإلىاللهقالالحواريوننحنأنصاراللهآمنابالثه واشهدبأنامسلمون). ولعلأباخالدالأحمراشتبهعليهالا@مرلأناية:@اقلياأهلالكتاب تعالواإلىكلمةسواء..آخرها:دافإنتولوافقولوااشهدوابأنامسلموظ فأخطأفذكرآيةبدلالا@خرى.وأدلهأعلمفالمقصودأنهذالاينقصمن قدرالصحيحينفهوقليلوناثوبالنسبةلا@حاديثهما،كماأنهلاينافيالقول إنالأمةتلقتهمابالقبولفإنذلكمستثنى منهكماذكرابنالصحح،فليتنبه لذلكطالبالعلمواللهأعلم. @لبحث@لثالش@@لسائل@لتعلقةبتقوية@لحديثبالطرق@@خرى@لشو@@د@ وهذامبحثمهميضطربفيهبعضالمتأخرينوالمعاصرين،وقدتكلم فيهأهلالعلمفيكتبالمصطلحوفيكتبالتخاريجوالعلل،وقدكفانا فيهذاالموضوعأحدالباحثين،فقد جمعفيهذاالبابالثيخالدكتور المرتضىالزينأحمدكتابه@امناهج @@حدثينفيتقويةالأحاديثالح@ة والضعيفة@اط:مكتبةالرشد،وهوفيالأصلرسالةدكتوراهمقدمة للجامعةالإسلاميةبالمدينةوهوكتابجيدجمعفيهمؤلفهما@ردعن @@حدثينالمتقدمينوالمتأخرينفيهذاالبابفأجادوأفادجزاهاللهخيرأ، وقدأثنىعلىالكتابالثيخالمحدثحمادالأنصاريرحمهاللهإلاأني هناسأنبهعلىنقطتيئ: ا-أنبعضالمتأخرينتساهلوافيتقويةالا@حا@يث،فإذااجتمعت عندهمطرقكثيرةللحديثولوكانتغيرمعتبرة-يعنيغيرصالحة للانجبار-كأنيكونفيأسانيدهامنهومتروكأومتهماوهيواهية شديدةالضعففإنهميقوونالحديثبذلكفيصححونهأويحسنونه،وص 1 4

هذاالقبيلماأشرتإليهسابقامنتصحيحالسيوطيلحديث:@@ إنابعثتم بريدأفابعثواحسنالوجهحسنالاسم @ا، ويقعلهمنهذاالوعفيكتابه اللاليالمصنوعة. وابنحجررحمهاللهشدد فيهذافيالنزهةفقال:توبع @لسيءالحفظبمعتبركأنيكونفوقهأومثلهلا@ونه..ثا1)فلاحظأنهلمير @لتقويةبالأثنيونقلالدكتورالمرتضىعنهأنالحديثالذيضعفهناشى عنتهمةأوجهالةإفاكثرتطرقهارتقىعنمرتبةالمر@ودوالمنكرالذيلا يجوزالعملبهبحالإلىرتبةالضعيفالذييجوزالعملبهفيفضائل ا عنابنكثير،قال:قالالثيخأبوعمرو:لايلزممنورود الحديثمنطرقمتعددةأنلايكونحسنألأنالضعيفيتفاوت،فمنهما لايزولبالمتابعاتكروايةالكذابينوالمتروكيئ،ومنهضعفيزولبالمتابعة كماإناكانرأويهسيءالحفظأورويالحديثمرسلافإنالمتابعةتنفع حنيئذويرفعالحديثعنحضيضالضعفإلىأوجالحسنأوالصحة أقول:وبهذايتبينخطأطريقةبعضالمتأخرينمنالتقويةبكثرةالطرق ولوكانتواهية. 2-الحديثإفاتلقتهالأمةبالقبولوهوضعيفهليقوىعنضعفه؟ تعرضالدكتورالمرتضىلهذهالمسألةورجحأنهلايرتفععنضعفه أقول:والذيعليهجماهيرالعلماءمنالسلفوالخلفكمافكرشيخ الإسلامابنتيميةأنهيفيدالعلم-يعنيالقطع-وذكرأنهقولأهل 3) نزمة@نظر،ص 515 2 @@ففصل@لتقويةبالأدلىمنكاب " مامحللحدثينفيتقويةالأحالمحيث@@سه و@لضيفقه،ص92ومابحدما،و@@ظر@لصب@حتصارعلوم @@ديثمع@لت @طنبت،ص33 فامج @@حدنين،ص2 1 4

الحديثقاطبة،وقالبهالشافعيوابنعبدالبر،وابنحجروالسيوطي والزركثمي،ولعلي هناأنقلكلامالشافعيوابنعبدالبروابنتيميةرحمه الله(ملخصأ)ة أماالثافعيفقالفيالرسالة:@اووجدناأهلالفتياومنحفظناعنه من أهلالعلمبالمغازيلايختلفونفيأنالنبي@سي@!قالعامالفتح: د@لاوصية لوارثولايقتلمؤمنبكافر@اويأثرونهعمنحفظواعنه العلمممنلقوامن أهلالعلمبالمغازي،فكانهذاالنقلعامةعنعامةوكانأقوىفيبعض الأمرمننقلواحدعنواحد،وكذلكوجدناأهلالعلمعليهمجمعين. ثمذكرالشافعيأنهوردبإمنادلايثبتهأهلالحديثثمقال:دانماقبلناهبما وصفتمننقلأهلالمغازي@اجماعالعامةعليه أماالإمامالحافظابنعبدالبرفقالبعدحديثعمروبنحزمفيالديك وهوكتا@كتبهالنبيع@ح@!له،وقدرواهمالكمرسلاقالابنعبد@لبر رحمهالله:وهوكشابمشهورعند أهلالسيرمعروتمافيهعندأهل العلممعرفةيستغنىبشهرتهاعنالإسنادلأنهأشبهالتواترفيمجيئهلتلقي الناسلهبالقبول أماابنتيمجةفأطالفيتقريرذلكفألخصماقالهقال:الخبرإذاتلقته الأمةبالقبولتصديقألهوعملابموجبهأفادالعلم عندجماهيرالعلماءمن 3 ساله،ص1 3914@.أحمدشاكر موطأمالك3/21)لرحالررقطيوأخرحهعد@لرراقفيالمصممف4/4)و@بر حريمة4/19)مرسلا،ورواهموصرلأ@لنمئيفي@لسنل@/57)رغيرهمنطريق سليمادبنداودعن@لزهريعنأبيبكربنمحمدلنعمروبنحزمعن@بيهعن جدهوسيمادبند@ردالمذكورهنا وهمأنمامرسليمانبننرقمكمارححهللحققون منئملالعلم،وسليمانلنأرقمضحيففلايصحالحديثموصولأكماقال@بود@رد ويمرهالظر@يلحيصالحير4/18وميز@نالاعدال3/2 87ويخلالأوطار 7/1 63) التمهيد17/338) 1 4

@لسلفوالخلف،وهوالذيذكرهجمهورالمنصفينفيأصولالفقه كالسرخسي،وذكرطائفةمنالا@صول@ن،ثمفال:وهوقولأكثرأهل @لكلاموهومذهبأهلالحديثقاطبةوهومعنىما@كرهابنا@لاحفي مدخلهإلىعلومالحديث،فذكرذلكاممتنباطأوافقفيههؤلاءالأئمة،ثم نكرمنخالففيهذاكالباقلانيوالغزاليوابنعقيلقال:وعمدتهمأن خبرالواحدلايفيدالعلمبمجرده،وأجابعليهمبقوله:إنإجمحالأئمة معصومعنالخطأفيالباطنو(جماعهمعلىتصديقالخبركإجماعهمعلى وجوبالعملبه...الخكلامهرحمهالله ونقلالحافظبنحجررحمهاللهكلامابنتيميةوأيدهبنقولنقلهاعن طائفةمنأهلالعلمفيكتابهالنكتعلىكتابابنالصر 2) هذاماتيسرليجمعهفيهذاالموضوع،وأسألاللهالتوفيقواسداد هذاالبحثبعدةوصايالطلابالعلمالذينيدرسون أويتخصصونفيعلومالحديث أولأ:العنايةبكتبأهلالعلمالمتقدمينقراءةواستنباطأوتقعيدا، ككتبالإمامأحمدوالبخاريوعليبنالمدينيوابنمعينوأبوحاتموأبو زرعةوغيرهممنأهلالحديث. ثانيأ:العنايةبقراعهكتبالمتأخرينالذينسلىواعلىطريقةالمتقدمين واستفاثوامنأقوالهموطرائقهمكالحافظالذهبيفيكتابهالموقظةوابن رجبفيشرحهلعللالترمذيوكتابهفتحالباري،وغيرهم. ثالثأ:الربطبينكلامالمتقدمينالنظريوتطبيقهمالعملي،-يعنىالنظر فيقواعدهموألفاظهمفيالرواةوالأحاثيثومقارنةذلكبأحكامهمعلى 1)@لظرفترىشيخالإسلام@بنتيمية18/40)لحمابحدها،ونقلهعنهتلمدهاب@@لتي@ في@كلقالمرسلة،ص4 81) (2)@نكتعلىكتبابن@لصدح1/374) 1 4

الأحا@يثوبياندرجتها-فإذاوجدالباحثمثلاحديثأضعفهالإمامأحمد فليراجعأقوالالإمامفيرواةسندهذاالحديث،وكذاإذاصححه.فبهذا يستطيعالتعرفعلىطريقتهمويسلممنالإشكالاتالتيوقعفيهابعض المتأخرينكمنقرأتصريحبعضالمتقدمينبأنزياثةالثقةمقبولةفصحح كلزياقوهذاخطأ. فإطلاقاتبعضالمتقدمينقدتحملعلىوجوهأووجهيتبينلمنملىس كلامهموخبرطريقتهموعرتأحكامهم. رابعا:عدمالتعجلفيالحكمعلىالأحاديثتصحيحأأوتضعيفا، فهذأمزلقخطير،بللابدمنالتأنيوالنظرفيكلامأهلالعلمالكبلى منالمتقدمينوتعليلاتهم.فكمنجدالآنمنبعضطلابالعلممنيصحح حديثأقالفيهالمتقدمون:لايصحبوجهأولايصحفيهذاالبابشيء. خامسا:الحذرمنتصحيحاتبعضالمتأخرينالمتساهلين،بلينبغي @ الفحصوالبحثوالرجوعإلىالمصالووكلامأهلالعلمللتوثقمنفلك، كذلطالحذرمنتضعيفبعضالمتثدلمحينللأحاديثالصحيحةالتي صححهاالأئمةالكباروقبلوها،ولاأزعمأنهملايخطئون،بلالخطأإلى منبعدهمأقرب. سادسا:أقترحأنتثونلجانللاستفادةمنالدراساتالعلميةالحديثة كرسائلالماجستيروالدكتوراهوغيرهامنالمؤلفاتالمحققةمنكتبالعلماء لوضعمناهجدقيقةوموثقةلموأدعلومالحديثوالتخريجوثواسةالأسانيد ومناهجالمحدثينلتدرسفيالجامعاتوالأقسامالثرعية. سابعأ:كماأقترحأنتتوجهمراكزالبحوثوالدراساتالثرعيةلخدمة كتبالمتقدمينفيالسنةوعلومالحديثوتشجيعالبحوثفيهذاالباب. هذاوأسألالله العليأنينفعنيبماعلمنيوأنيجعلهحجةلي،وأن يرزقناالإخلاصفيالقولوالعملوأنيسددأقوالناوأفعالناإنهسميعمجيب. وصلىالله وسلمعلىنبينامحمدوالهوصحبهأجمعبئوالحمدلنهرب@لعالم@لن 1 4

فرورةأث@تمامةمغج@وهالمتفميغ وللتأخريغفيم@العلو"أل@يش@) إنالحمدلتهنحمدهونستعينهونعوذباللهمنشرورأنفسناوسيئات أعمالنا،منيهدهاللهفلامضلله،ومنيضللفلاهاديله،وأشهدأن لاإلهإلاالله،وحدهلاسريكله،وأشهدأنمحمداعبدهورسوله،بلغ الرسالةوأسالأمانةونصحالأمة،وتركهمعلىمحجةبيضاءليلها كنهارهالايزيغعنهاإلاهالك. اللهمصلوسلموباركعلىأشرفالمرسلينوعلىلهوصحبهومن تبعهمبإحسانإلىيومالدين،اللهماجعلناممنيتبعهمبإحسان- أمابعد: فموضوعمداخلتيفيهذهالندوةة@اضرورةالاستفاثةمنجهود المتقدمينوالمتأخرينفيعلومالحديثدونخلطبينمناهجهمالمختلفة تعد علومالحديثمنأهممقرراتكليةالشريعة،وكانتتدرسفي بعضالكلياتفيأكثرمنمستوى،إلىجانبدوراتعلميةخاصةتعقد لتدريسهافيمناسباتشتى،وكانإقبالالطلبةعلىثواسةهذاالعلم بتزايدمستمر،ومعهذاالاهتمامالبالغبتدري@علومالحديثمنجهات مختلفةمنذسنواتعديدةفإننانلمسفيالساحةالعلميةشيئايدعوناإلى أهميةالمراجعةفيأسلوبتدري@علومالحديث،والتباحثفيمدى فاعليةهذاالا@سلوب،وتحديدالخللفيفلك. ماذابجريفيالساحة@لعلمية؟ منتتبعالأبحاثوالدراساتالتيتغصبهاالأسواقاليومفيمجال 1)حمزةعبد@لله@@ليبمي-كلية@لدر@مكالاسلاميةوالعربيةلدبي 1 4

السنةوعلومها،وتأملفيهابإمعانو(نصاف،بعيدأعنالتعصب والتقدي@،وجدكئيرامنهاغيرمنضبطةبقواعدعلومالحديث،إذيتعامل فيهاأصحابهامعنصوصالمحدثينالنقادومصطلحاتهمالعلميةبصورةغير منهجية،ويحملونهاعلىغيرمحملها،فيطلقونماهومقيد،أويقيدون ماكانمطلقا،ومنهنا وقعفيتلكالا@بحاثخلطوازدواجيةبينمناهج مختلفة،سواءاكانذلكفيتنظيرالقواعدأوترجيحالمسائل،حتى أصبحتظاهرةالتعقيبعلىنقادالحديثأمرامألوفالدىالمعاصرينلا لخطأاكتشفوه،ولالوهموجدوه،بلغرورابمالديهممنتصورات سطحيةحولمبالئعلومالحديثفيطلقونالقاعدةالتيتكونلها أستثناءاتيجبأخذهابعينالاعتبار،كقولهمتعقيباعلىالحديثالذي أعلهالنقادبتفردراويه: @الايضرتفردهلأنهثقة أو@ازيا@ةالثقةمقبولةكماهومقررفيكتبالمصطلح وقولهمفيماصححهالنقاد: @اهذأإسنادمنقطعلعنعنةالمدل@،وهوفيالطبقةالثالئةمنالتدلي@ وقولهمفيالحديثالذيثبتأنقطاعه: @ا الإسنادمتصللوجودمعاصرةبينالرواة@ا، أو@اهذاالراويمنالطبقةالثانيةمنالتدلي@فعنعنتهمقبولةومحمولة علىالانصال وقالأحدالباحثين-وهوفيمعرضرثهعلىالإمامأبيحاتم-: @الودوسأبوحاتمأوغيرهمنالأئمةالبخلىيدراسةوافيةلما تجاوزواالنتائجالتيتوصلتإليها،والحمددتهإنيطبقتقواعد@@حدثين." وقالباحثاخر،وهويعقبعلىحديثأعلهالإمامابنالمديني: @اهكذاتعلالحديثياابنالمديني! وغيرذلكمنالتعفيببمالايخفىعلىالطلبةالمبتدئين،فضلاعن

@@حدثينالنقاد. أماتصحيحالأحاديثوتضعيفهاوتحسينهافعندهمعلىطريقةسهلة لمتكنمألوفةلدىالنقادمنقبل،وهيالنظرفيترجمةرواةالحديثمن خلالكتبالتراجم،لا@ميماكتابالتقريبللحافظابنحجرةفإذا وجدواالروأةكلهمثقاتصححواالحديث،حتىوإنأعلهالنقاد،و(ن كانفيهمصدوقأصبحالحديثحسنالذاته،وإنكانفيهمضعيف فالحديثضعيف،واذاجاءمنطريقاخرفحسنلغيره،وهكذايطلقون الحكمفيماهومقيد،ويقيدونفيمامنشأنهالإطلاق. وبهذاالنوعالجديدمنالدراساتيكونالباحثالمعاصرقدألغى-من غيرأنيشعر-كثيرامنمصطلحاتالحديث،لا@ميماالشاذوالمعلولوالمكر. هذامنجهة،وصجهةأخرىأننانثاهدبعضالكتابوالأساتذة الجامعيينيسيئونفهمهملمنهج @@حدثينالنقادفيتصحيحالحديثوتعليله، ويتهمونهمبقلةالفقه،وكثرةالنظرفيالشكلياتوظواهرالسند،وأنهملا يجدونحرجاأمامطلبتهمفيإنكاربعضالأحاديثالتياتفقالعلماء علىصحتهاطوالالقرونالماضية،وحجتهمفيذلكأنتلكالأحاديث تتعارضمع مافهموامنالقرانأوأنهالمتخضعلعقولهم. والجديربالذكرأنهؤلاءالباحثينوالكتابوالأساتذةجميعاقدلوسوا في الماضيكتبالمصطلحضمنمقرراتالجامعةأومقرراتالمعهدأوغيرها. هذهالظاهرةلايثكعالممنصفغيورعلىالسنةالنبويةفيخطورة نتائجهاعلىالمدىالبعيد. إلىمتىيقفالغيورونعلىالسنةمكتوفيالأيدي-وهمثاهدور هذهالظاهرةالخطيرةتنتثرفيأوساطالباحثينالمبتدئين-؟وكيفيحلولهم التساهلفيمواجهتها،والبحثعنسبلعلاجها؟. هنايجبعليناأننتساءل: ماقيمةتدريسنالمقرراتالحديثوعلومهفيالجامعاتوالمعاهد!@الم

يعالجذلكالخلل،ويصلحالفساد،ويصححالمفاهيم؟ كميبذلفيتدري@هذهالمقرراتمنجهدووقتومال؟ كيفأنتثمرتاليومهذهالظاهرةالخطيرةبينالباحثين؟ مانايستفيدالطلبةمنهذهالمقررات؟ هلالهدفمنتدري@كتبالمصطلحمجردالتعرفعلىالمصطلحات @ونفقهلماتتضمنهمنالقضاياالجوهرية؟ أمالهدفمنفلكهوالتعرفعلىمنهج @@حدثينالنقادفيالتصحيح والتضعيف،وفقهمصطلحاتهمالنقدية؟. فىالواقعإنكتبالمصطلحإذتجمعنصوصالنقادومصطلحاتهم العلميةوتثرحمضامينهافإنهاتقدممنخلالفلثمنهج @@حدثيئالنقاد في نقدالأحالمحيث،ومنهجالمتأخرينفي حفظدواوينهامنالتحريف والتصحيفوالانتحال،لذلثفإنمرجعالخللفيتعاملكثيرمنالباحثبن مع السنةالنجويةهوعدمأستيعابهملقواعدعلومالحديث،ولهأسباب عدة،لعلالأساتذةالمثاركينفيهذهالندوةقدأشارواإليهافيضو. تجاربهم،كلحسبرأيهواجتهاده. غيرأنيأودأنأركزهناعلىبعضأهمالا@سبابالي تقفوراء صعوبةهذاالمقرر،وهو: ا-عدمترتيبالمصطلحاتوموضوعاتهاترتيباموضوعيا. 2-عدمأستخدامالأمثلةالوأقعيةالتييعيشهاالطالب. 3-الخلطبينجهود@@حدثيئالمتقدمينوالمتأخرينفيعلومالحديث ومناهجهمالمختلفةفيتطبيقها،وتفسيرمصطلحاتالنقادبماتعارف عليهالمترون،أوتفسيرنصوصالمتأخرينبمااصطلحعليه المتقدمون،لذااثرتأنيكونبحئيتحتعنوان " ضرورةالاستفادة منجهودالمحدثينالنقادالمتقدميئوالمتأخرينفيمجالعلم الحديث 1 5