علوم الحديث واقع وآفاق ندوة علمية دولية

3 3 3 3 - النبذفيأصولالفقه-لابنحزم ت56ثتقديموتحتيقد. أحمدحجازي-طا-المااممكتبةالكلياتالأزهرية-القاهره. - نزهةالنظرشرحنخبةالفكر-للحافظابنحجرالعسقلاني- مكتبةطيبة-المدينةالمنورة-4لماام. -النكتعلىكتابابنالصلاحللحافظابنحجرالعسقلاني- تحقيقد. ربيعبنهادي-طا-كثاام-الجامعةالإسلامية- المدينةالمنورة- - وفياتالأعيانوأنباءأبناءالزمان-لابنخلكان-تحقيقإحسان عباس-دارصاثو-بيروت-لبنان.

ال@دؤالثانية يومالاريعاءصفر1 424@المو@فق9@بريل2 . 83م فو@ئدفيمناهجالقدماءفي@لتعامل مع@لسنةتصحيحأوتشعيفأ: دعبدالرحمنعبحالكريميد(كلية الشريعةواللغةالعربية-رأسالخيمة). ضههرة@ستقر@ر@لاستفا@ةمنجهود @لتقدمينو@لتلخرينفيمجالعلوم @لحديثتدحمزةصب@اللهالمليباصي علوم@لحديثبين@لتقدمينو@لقخرين: د@بدالعزيزدخك(جامعةعجمكللعلوم والتكنولوجيا). ضيهرة@ستقر@ر@لضبط@لاصطححي لحهوسال@لجليو@لخفيمنخحل @لأستفا@ةمنجهود@لتقدمينو@لتأخرين من@لحدثيةدطجمعبل@الرحمئخلف (جامعةعجمكللعلوموالتكنولوجيا).

فوأئةفيمناهحللتفميةفيالتعاملم@أدنة تمعيعاوتضعيمل للهحمداكثيرأطيبامباركافيهكمايحبربناويرضى،أحمده سبحانهوأشكرهعلىالائهونعمهالتيتترى،وأشهدأنلاإلهإلاالله وحدهلاشريكلهالرحمنالرحيمعالمأسروالنجوى،وأشهدأن محمداعبدهورسولهوخاتمرسلهالمبعوثبالحقوالهدى،صلىأدلهعليه وعلى@لهوصحبهوسلمتسليمأكثيرا. أمابعد:فإنعلمالحديثمنأشرفالعلومبحدكتاباللهعزوجل، ولقدهيأاللهتعالىلسنةرسولهع@أئمةأعلامأوهداةكرأمأ،نضرأدله وجوههمبالبلاغعننبيهوالذبعن سنتهوالحفظلدينه،فبذلواأو@اتهم وأتعبواأجساثصموسهرواليلهموواصلوأنهارهم،فجزاهماللهعن الإسلاموالمسلمينخيرالجزاء. فيهذاالبحثنقفمعفوائدمنمناهجهموفرائدمنطرائقهم، لنقتفيأثرهمفالخير-واللهفيسلوكطريقمنسلفمنأهلالعلم والهديالمستقيم. سبب@ختيارالبحشا هذاالبحثمثاركةفيالندوةالمقامةبكليةالدراساتالإسلاميةبدبب حول " علومالحديثوأقعوافاق@افإنهلماعرضتعليالمثاركةفيأحد موضوعاتهااثرتموضوع@مناهجالقدماءفيالتعاملمعالسنةتصحيحآ وتضعيفأثا،فهوموضوعقريبإلىنفسيموافقلتخصصي. 1)د عبد@لرحمىيمالزيد-رتيىقسم@تريحةلكيةالنريعةواللحةالعربيةفي رأس@@يمة-@تسعدبقسم@لةبكليةآصول@لديىجامعةالإمام محمدب@ سعودالإسلاميه. 1 2

ولقدكانلرساليفيالماجستير@اتحقيقالقسمالأولمنكتابالكامل فيضعفاءالرجال ثاللحافظأبنعدي،كانلهاالأثرفيأرتباطيبكتب المتقدمينالا@وائلفيالسنةوتراجمالرواةوعلومالحديثممازادتعلقي وحبيلهذاالجانبخاصةمايتعلقبعلومالحديثوالإسناد. ولاشكأنهذاالموضوعطويلودقيقوشائكيحتجإلىاستقر@ @ طويلو(دمانللقراءةفيكتبالقوموالبحثفيزواياهاواستخراج خباياها،وهذأقدلايتمكنمنه فيمثلهذاالبحث. ورغمماكتبتهفهذالموضوعيحتاجإلىتوسعلثردلىتاملأطول، فلاأزعمأنياستوفيتولاأقولإنيكفيت،ففيالموضوعوقفاتللمتأمل وثغراتللناقدالمبصر،ولذافإنيأرىأنيسمىالبحث:@افوائدفيمناهج المتقدمينفيالتعاملمعالسنةتصحيحاوتضعيفأ". وقدكنتكتبتالبحثمنستةمباحثوتحتهامسائلفي65)صفحة معالفهارستعرضتفيهلثروطالاحتجبىبالحديثونقولعنالمتقدمين فيالمائلالمتعلقةبهاولماقدمتالبحثللجنةالمنظمةطلبمنياختصار البحثالىقرأبةخمسةعشرصفحةفرأيتالاكتفاءبثلاثةمباحثأرى أنهامهمةوهي: تمهيد:المقصودبالمتقد@ين المبحثالأول.المسائلالمتعلقةبالثذوذ،وتحتهفروع: أ-بينالثاذوالمنكر. 2-التفردوالثذوذوالنكلىة. 3-زيادةالثقة. المبحث@لثاني:المسائلالمتعلقةبالسلامةمنالعلةالقادحة. المبحثالثالث:المسائلالمتعلقةبتقويةالحديث. الخاممؤهذأوأسألاللهتعالىأنيجعلعمليخالصالوجههوأنيجعلهلي ذخراوأنيحسنلناالعاقبة،ومنرأىفيماذكرتخطأعليهفالمرء ضعيفبنفسهقويبإخوانه 1 2

قمهيد8 المقصودبالقدماءنوالمتقدمين4 لمأجدمنأهلالعلممننصعلىفلىقزمنيبينالمتقدمين والمتأخرينإلاأنهاشتهربينطلابالعلمأنالمتقدمينمنكانقبل الثلاثمائةللهجرة،وهذاالقولللحافظالذهبيرحمهاللهتعالى1(وكأن هذاالقولاعتمدعلىأنفلكعصرالقرونالمفضلةالتيقالعنهاالنبي :@@ " خيركمقرنيثمالذينيلونهمثمالذينيلونهم ثا @ولاناخرالأئمةالستةأصحابالكتبالمشهورةفيالسنةكانتوفاتهقريبأ منالثلاثمائةوهوالإمامأحمدبنشعيبالشائيحيثتوفي سنة3 0 3@ وهذاالرأيوجيهولهحظمنالقوة،ففيتلكالقرونعاشالجهابذة الذينكانلهمقصبالسبقفيحفظالسنةوالذبعنهاوبيانصحيحها منمعلولها،وكانلهمالمؤلفاتالضخمةفيالحديثوالرجالوالعلل وغيرهاإلاأنهوجدبعدالثلاثمائةمنالأئمةمنسارعلىمنهجالمتقدمين وحذاعلىقواعدهموطرائقهمفهوملحقبهمكالإمامالدارقطني والحطبالبغدا@يوابنرجبوغيرهم. وقدعذالحافظابنحجررحمهاللهتعالىابنحبانمنالمتقدمينفقال فيكتابه(تعريفأهلالتقديس)فيكلامهعنمكحولقال:@امكحول اثميالفقيهالمشهورتابعييقالإنهلميسمعمنالصحابةإلاعننفر قليلووصفهبذلكابنحبان،وأطلقالذهبيأنهكانيدلسولمأره للمتقدمينإلافيقولابنحبانلما3)ا@ 1)يز@نالاعد@د1/4@ (2)متمقعليهمنحديتعمر@نبنحصين@@ظرالب@خاري،كالها@ات، @لا تهدعلىجورح1562(وملم،ك@ضائع@لصحالة،@ فصلالصحابةتم الذينيلونهم،ح:2535) (3)@@ظرتمريف)مل@لتقديسبمرات@@وصوفينلال@ليح،ص1 56رقم@لترجمة 108).ط@ داركي. 1 2

وفينزهةالنظرلماتكلمعنزياثةالثقةقال:والمنقولعنأئمةالحديث المتقدمين...وفكرمنهمالدارقطني-.. @ا وسيأتيقولهفيمبحثزيادة يدلعلىأنابنحجررحمهاللهيوسعدائرةالمتقدمين،فبن حبانرحمهاللهتوفي سنة354لصوالدارقطنيماتسنة385لص وعلىكلفالمسألةليسلهاضابطمتفقعليهفيمايظهرلي. أمامنهجالمتقدمينفيالتصحيحوالتضعيففينبنيعلىضوابطهم وقواعدهموطرائقهمفيتحققشروطالقبولللحديثوعدمهاوهذه الثروطالتينكرهامنألففيمصطلحالحديثقديماوحديثأبناءعلى نصمنالمتقدمينمنالمحدثينأواستقراءامنصنيعهموتعاملهممع التيفكروهاللحديثالصحيحخمسة: ا-عدالةالرواة. 2-الضبط 3-اتصالالسند. 4-السلامةمنالثذوذ. السلامةمنالعلةالقادحةويزيدالحسنلغيره. 6-أنيتقوىالضعيفالمنجبربطريقاخرمثلهأوأقوىمنهأوشاهد كذلك. وهذهالشروطالتينكرهامنألففيمصطلحالحديثقديمأوحديثا بناءعلىنصم@المتقدمينمنالمحدثينأواستقراءامنصنيعهموتعاملهم معالسنةيوقدرأيتأنأتعرضخلالهذاالبحثللثلاثةالأخيرةللحاجة لهاولكثرةألاضطرابفيهاولحاجةالطلابلتجليتها- 1 2

@لبحثالاو@ثالمسائلالمتعلقلابشر@طالسلامةمقالشي@ منالمعلومأنالعلماءاختلفوافيضابطالثاذعلىأقوال،فمنهممن عممه كالخليليحيثسوىبينالثاذوالفردالمطلقحيثقال:إنالثاذما ليسلهإلاإسنادواحدلدبذلكشيخثقةكانأوغيرثقة،وأخصمنه تعريفالحاكملأنهيقول:إنهتفردالثقةفيخرجتفردغيرالثقةفيلزممن قولهأنيكونفيالصحيحالثاذوغيرالثاذوأخصمنه كلامالشافعي حيثيقولةإنهتفردالثقةبمخالفةمنهوأرجح منه1) وتعريفالثافهي رجحهالكثيرمنهمأبنحجررحمهاللهوغيره،أماابنالص@حرحمهالله فمنكلامهأنهجعلالثاذقسميئ:أحدهما:الحديثالفرد@@خالف، والثني:الفردالذيليسفيراويهمنالثقةوالضبطما يقبمجابرالمايوجبه التفردوالثذوذمنالنكارةوالضعفوتبحهابندقيقالعيدحيثقال فيالثاذ:هوماخالفروأيةا! @ قاتأوماأنفردبهمنلايحملحالهأن بقبلماتفردبه وقدأوردالعراقيفيالتقييدوالإيضاحوابنحجرفيالنكت الاعتراضاتعلىتعريفالخليليوالحاكموابنالصلاحوليرالمجال عرضذلكو(نماسأعرضلمسائللهاعلاقةبمنهجالمتقدمين: ا-بينالشاذوالمنكر: فرقبينهمابأنالثاذماخالففيهالثقةمنهوأولىمنه،والمنكر:@ا خالففيهالضعيفمنهوأولى منه،وهذأالاصطلاحالذيعليهكثيرمن المتأخرينالتفريقبينهماكماذكرهبخنحجرحيثقال:إنبينالاذ والمنكرعموماوخصوصامنوجهلأنبينهمااجتماعأفياشترا@المخالثة و@فتراقافيأنالثاذروايةثقةأوصدوق،والمنكرروايةضعيف،وقدع@مل 1)@لنكتعلىابن@لصلاح2/6 52)ومالحدها 2)مقدمة@بن@لصلاحمع@تتييىوالإيضاح،صم@ 3)الاقتراح،ص2 11تعامرصبري. 1 2

منسوىبينهما 1) يعنيبذلكابنالصلاححيثيدخلالمنكرفيتعريفه الثانيولأنهقالةدانكانبعيداعنذلك-يعني الحفظوالضبط-لرلعنا ماانفردبهوكانمنقبيلالشاذوالمنكر. أقولةوردإطلاقالمنكرعلى "ماخالففيهالثقاتثا فيكلأ@ المتقدمين،فأبوداودرحمهاللهقالعنحديثهمامبنيحىعنابن جريجعنالزهريمماعنأنسفيوضعالخاتم عنددخولالخلاء،قالأبو داود:حديثمنكردانمايعرفعنابنجريجعنزيادبنسعدعن الزهريعنأنسأنالنبي@ماتخذخاتمامنورقثمألقاه،والوهمفيه منهمام فهناعذأبوداودمخالفةهمامم@المنكرمعأنهمامبنيحىثقة روىلهال@ئيخان3(ولذلكلمامثلالعراقيفيالتقييدوالإيضاحبهذا المثالللمنكرتعقبهابنحجرفيالنكتفقال:فإنهشاذ فيالحقيقةإذ المنفردبهمنشرطالصحيحفابنحجرهناتمسكبقاعدتهفيالتفريق بينالثاذوالمنكربينماينبغيللطالبأنيتنبهالىأنكثيرامنالمتقدمين لايفرقونبينهما. ومنهذاالبابأيضأحديثأخرجهالنسائيفيالكبرىمنطريقأبي الاحوصعنسماكعنالقاسمبنعبدالرحمنعنأبيهعنبرثةبننيار قال:قالرسولالله:@اشربوافيالظروفولاتسكروا.قالأبو عبدالرحمن(الشائي)وهذاحديثمنكرغلطفيهأبوالأحوصسلامبن سليم،ثمنقلعنأحمدقال:كانأبوالاحوصيخطىفيهذاالحديث، خالفهذريكفيإسنادهولفظهوسلامبنسليمأبوالأحوصالكوفي 1)نزهةالنظر،ص36وقدفصلفيمذا فيالنكت2/674675) (2)سننأي @@ردوكب@لطهارفلبالخاتميكود@بهدكراللهيدخلبهالحلا-ح: 1 9 (3)انطرترحمتهفي@تقريب،ص 574.تعوامة لى)الكت،ص677 (5)سن@لكبرى3/123ح 8715ت كسرويو@نلىمنالااخرح1323) 1 2

ثقةمتقنصاحبحديثكمافيالتقريب1(فانظركيفحكمال@ائي علىمخالفةأبيالأحوصبالنكارةمعأناصطلاحالمتأخرينأنهشاذ، والمقصود:أنبعضالمتقدمينيطلقونالنكارةعلىالثذوذكماجرىعليه @بنالصلاحرحمهالله،والأمثلةفيهذاالبابكثيرةلمنتأمل. 2-@لتفردو@لشفوذوالنكارة ل@هلكلماتفردبهراويعدنثماذاأومنكرا؟ ولولميخالفلا: هذاالمبحثمهملايستغني عنهالباحثونوالمتخصصونوهومبحث ثقيىاضطربفيهكثيرون،وحقيقأنيخصمستقلاببحوثومؤلفاتوله علاقةبالعلةولكنيذكرتههنالا@نعلاقتهبالثاذأقوى،فالخليليرحمهالله جعلمطلقالتفردشذوذأوالحاكمجعلتفردالثقةشذوذأوقدتعقبوا عليهماكمااشرتسابقأ. لكنالمتأمللكلامالمتقدمينيجدأنهمأطلقواالشذوذوالنكارةعلى بعضماانفردبهالثقاتبدونمخالفةولذلكفالابنالصححرحمهال@ه تعالى:@(طلاقالحكمعلىالتفردبالردأوالنكارةأوالثذوذموجودفي كلامكثيرمنأهلالحديث أقول:واستعمالهمللنكارةفيهذاالبابأكثر،وهذاواللهأعلملأن لفظ" الإنكلى"عامفيكلمااستنكروأنكرهعليهغيرهولوكانالمنكرعليه ومنهذاالبابمايقولونعنه:إسناثهصحيحوهوشاذ،يعنيللتفرد كمافيحديثأخرجهالحاكموالبيهقيمنطريقشعبةعنعمروبنمرة عنأبيالضحىعنابنعباسفيقولهتعالى:أاللهالنيخلقسبع سماوأتومناناعرض@مثلهن@3(قالفيكلأرضنبيكنبيكموا@م 1)@لتقريب،ص2 61. (2)مقدمةابن@لصرمع@لتمييدوالايضاح،صم@ 3)(@لطلاقمنالآية12) 1 2

كادمإلخ،ورواهمنطريقشريكعنعطاءبنالسائبعنابي الضحيبه،وصححهالحاكمقالالسيوطيولمأزلمتعجبامنتصحيح الحاكملهرأيتالبيهقييقول:إسنادهذاعنأبنعباسصحيحوهو شاذبمرةلاأعلملا@بيالضحىعليهمتابعل@كذلكاخرجالحاكمحديث أبيهريرةقال:قالرسولالله@لمج@!ة@اثلاثةيهلكونعندالحساب:جو@د وشجاعوعالم @اوقال:هذأحديثصحيحالإسنادوعلىشرطهماوهو غريبشاذ وسأنقلهناكلامالابنرجبفيإطلاقالنكلىةعلىماأنفردبه الثقة،فقدنقلأبنرجبرحمهاللهعنالإمامأحمدقال:قاللييحى ابنسعيد:لاأعلمعبيدأدلهبنعمرأخطأإلافيحديثواحدلنافععن ابنعمرأنالنبيح@قال:@@لاتسافرأمرأةفوقثلاثةأيام....الحديث، قالأبوعبدالله:فأنكرهيحىبنسعيدعليه،قالأبوعبدالله:فقاللي يحمىبنسعيد:فوجدتهقدحدثبهالعمريالصغيرعننافععن@بن عمرمثله،قالأبوعبداللهة لميسمعهإلامنعبداللهفلمابلغهعن العمريصححه،وهذاالكلاميدلعلىأنالنكارةعنديحمىالقطانلا تزولإلابمعرفةالحديثمنوجهاخروكلامأحمدقريبمنذلك.وقال عبدالله:سألتأبيعنحسينبنعليالذييرويحديثالمواقيت؟ فقال:هوأخوأبيجعفرمحمدبنعلي،وحديثهالذيروىفيالموايت لي@بمنكر.لأنهقدوأفقهعلىبعضصفاتهغيره،وقالأحمدفيبريد ابنعبدأللهبنأبيبرثةيرويأحاديثمناكير،وقالأحمدفي محمدبن إبراهيمبنالحلىثالتيمي:هوالمتفردبروايةحديثالأعمالبالنياتفي حديثهذيء،يرويأحاديثمناكيرأوقالةمنكرة،وقالفيزيدبنأبي 1)@@ظرالمتدرك93/24)و@ليوطيفي@تدريب233/1)وتفمير@بنكثر 4/386) (2)المتدرك1/1 89)

أنيسةإنحديثهلحسنمقاربدانفيهابعضالنكارة،وقالالأثرم.فلت لأحمد:إنلهأحاثيثإنلمتكنمناكيرفهيغرائب؟قال:نعم. وهؤلاءالئلاثةمتفقعلىألاحتجبعبحديثهمفيالصحيح،وقداستنكر أحمدماانفر@وابه،وكذلكقالفيعمروبنالحارث:لهمناكير،وفي الحسينبن@اودوخالدبنمخلدوجماعةخرجلهمفيالصحيحبعضما ينفر@ونبه،وأماتصرفالشيخينوالاكثرينفيدلعلىخلافهذاوأنما رواهالثقةعنالثقةإلىمنتهاهوليىلهعلةفليسبمنكر،وقدخرجافي الصحيحيئحديثبريدبنعبداللهبنأبيبرثةوحديثمحمدبنإبراهيم التيميوحديثزيدبنأبيأنيسة.انتهىكلامابنرجب وهذايدلعلىإنإطلاقالنكارةعلىالتفردمنالثقةفيماسبق اممتعملهيحىبنسعيدوالإمامأحمد2(أماالإمامالبخاريومسلم والاكثرونمن@@حدثينبخلافهميصححونهولايعدونهمنكرأ،وقدذكر ابنرجبرحمهالله فياخرشرحهللعللأمثلةكئيرةلأحاديثأنكرت علىبعضالثقات وتفردالثقاتفيالأصللي@بعلةوالاللزمالقولبوجوبتعددالرواة 1)شرحعللالترمذيلالنرحب@طنلي،ص2 542 5 5ت @لامر@ئي 2)ثكر@طامظلنحجرفيهدي@لسلىيفيترجمةيزيدلنعد@دتهلنخصيمةسعدئن نقلتوثيقهعن@بىمحس واليحقمو@نقب،@لوروىالآصيعنأبي @@ر@عى @حمدأنهقالمنكرالحديثقلت@(@افط)هدهلمظةيطلقهاأحمدعلىمنيعر@ علىأقر@ @هبالحديثعرلافلكبالامشقر@ @ صنحالهوقداحتحسبنخصمةمالك والأتمةكلهمهديالسلىي،ص453).وذكر@لخليانهمقديطلقودالصكر @طديشهعلى@لثقةيثاروىالمناكيرعن@لضحفاءكماقالالحاكمللدارقطنيفسليمان ابنلتسرحبيلقالئقة،قلتأليىعندهماكير؟قاليحدثبهاعنقوم ضحماءنأماهوثقة. نتح @@غيث375/1) (3)انطر-حعلل@لترمذيلالنرص،ص38تحتعنرادفيذكرقوممن @لثقاتلايذكركثرممفيكتبالحرحوقدصحفحديثهم،إمافيبعضالأوقكأو @يبحصالأماكنأوعنلحض@ثيوح

فيشرطالصحةولميقلبهذاعامةأهلالعلم،لكنطالفةمنالمتقدمين قديعلونالحديثبتفردالثقةويجعلونهشاذأأومنكرا،فمتىيكونتفرد الثقةعندهمعلة؟ فيمايظهرليمنخلالالتتغأنذلكيكونفيحالاتأذكرأبرزها: الأولى:أنيكونالمتفردالثقةتفردعنراوعطمحريصعلىنثرما عندهمنالحديثوتدوينهولذلكالعالمطلابكثيرونمشهورونوقد يكونلهكتبمعروفةقيدحديثهفيهاوكانتلامذتهحفاظاحريصينعلى ضبطحديثهحفظاوكتابة،فإنشذهذاالرأويعنهؤلاءفروىمالا يروونهفإنهذاريبةقدتوجبزوالالظنبحفظهحسبالقرائن 1) بين@ا لوانفردراوبحديثعمنلي@علىهذهالشاكلةمنمثايخهفليسهناك ريبةفيالأمروهذاماأشارإليهالإماممسلمرحمهأدله في مقدمةصحيحه حيثقال:فأمامنتراهيعمدلمثلالزهريفيجلالتهوكثرةأصحابه الحفاظالمتقنينلحديثهوحديثغيرهأوكمثلهئامبنعروةوحديثهماعند أهلالعلممبسوطمثترك،وقدنقلأصحابهماعنهماحديثهماعلىاتفاق منهمفيالكثرة،فيرويعنهمااوعنأحدهماالعددمنالحديثممنلا يعرفهأحدمنأصحابهماولي@ممنقد شلىكهمفيالصحيحالذيعندهم فغيرجائزقبولحديثهذاالضربمنالناس وفيهذاأيضأيقولالذهبيفيالموقظة:وقديعدمفردالصدوق منكرا،وقالفيموضعآخروقديسمىجماعةمنالحفاظالحديثالذي ينفردبهمثلهثيموحفصبنغياثمنكري 3) فيحملكلامالذهبيعلى ا ماسبق،ويحملعليهأيضاتعريفالحاكمللشاذ،وقدأحسنالدكتور حمزةالمليباريحيث@افععنالحاكمفيهذافقال:ولميقصدالحاكم 1)@@رتوصيحالأفكلىللصنعاني383/1384) (2)مقدمة صحيحملم7/1) (3)@@وفطة،ص427 1 3

بذلثتفردالثقةعلىإطلاقه،بلقصدنوعأخاصأمنه وينقدحفينفس الناقدأنهغلط ومنأمثلتهماتفردبهمحمدبنعبدأدلهبنالحسنعنأبيالزنادعن الأعرجعنأبيهريرةأنالنبيع@ي@قال:@ا إذاسجدأحدكمفلايبرككما يبركالبعيروليضعيديهقبلركبتيما)رواهأهلالسق.فمحمدبنعبداللهبن الحسنثقةلكنأعلالبخاريالحديثبتفرلهفقال:لايتابععليهقالةولا أدريأسمع محمدبنعبداللهبنحسنمنأبيالزنادأولاوقدفصل القولفيهذأالمثالوبينهببيانوأضحالثيخالفاضلالدكتورحمزةبن عبداللهالمليباريفيكتابهالفائق @ا الموازنةبينالمتقدمينوالمتأخرينفي تصحيحالأحاديثوتعليلها@ا3(وقدتطرقالثيخالدكتورحمزةفيكتابه لمسألةالتفردوتوسعفيبيانهابالأمثلةبكلامجيدموثققداستفدتمنه. ومنأمثلتهأيضأوأمثلتهكثيرةماذكرهالشيخالمحدثعبدأدلهالسعد وفقهالله فيبعضأشرطتهالمسجلةمنتفردخالدبنثويكعنعائثة رضي أدلهعنهابحديث:دا إفابلغتالمرأةالمحيضلميصحأنيرىمنهاإلا وجههاوكفيها@اقال:فأينالرواةعنعائثةكابنأختهاعروة،والأسودبن يزيدوعمرةراويتهاعنهذاالحديث؟- ومنأمثلتهأيضاتفردعبدالمجيدبنأبيروادعنمالكعنيزيدبن أسلمعنعطاءبنيسلىعنأبيسعيدالخدريبحديث:"إنماألا@عمال بالنياتثا فأينأصحابمالكوتلاميذهعنهذاالحديثلميرووه؟ الحالة@لثانيؤأنيكونالمتفردمنالثقاتالحفاظالكبارلكنهتبينوهمه أوخطؤهبتفرورفينبهعلىذلكالنقادمنحفاظ@@حدثينلقرأئنظهرت لهم. 1)المو@زنةبينالمتقدمينو@تأخريىفيتصحيحالأحا@يثوتعليلها،ص2 2 (2)@لت@يخ1/1 39). (3)@@@لكتابالمذكور،ص4 1 3

@الىهذايثيرابنرجبرحمهالله فيقوله:وأماأكثرالحفاظ المتقدمينفإنهميقولونفيالحديثإذاتفردبهوأحد،و(نلميروالثقات خلافهإنهلايتابععليه،ويجعلونذلكعلةفيه،اللهمإلاأنيكونممن كثرحفظهواشتهرتعدالتهوحديثهكالزهريونحوه،وربمايستنكرون بعضتفر@اتالئقاتالكبارأيضأولهمفيكلحديثنقدخاص،وليس عندهملذلكضابطيضبطه أقول:إنمايستنكرونبعضتفرداتالثقاتالكبلىلقرائنودلالات ظهرتلهم،وكلامأبنرجبرحمهأدلهكلاممحققمدققمارسكلام المتقدمينوخبره ولهذاأمثلةكثيرة،ومنتأملكتبالعللوكاملابنعديوجدمن ذلككثيرا،فمنذلكأحاديثأنكرهاابنعديعلىإسماعيلبنأبي أويسرواهاعنخالهمالكبنأنسوقال:لايتابععليهاو(سماعيلثقة مخرجلهفيالصحيحينوغيرهماومنأمثلتهأيضاتفردعمروبنأبي عمروعنعكرمةعنابنعبامىبحديث@اإنرأيتموهيعملعملفوملوط فاقتلواالفاعلوالمفعول@اارواهالأر@قوأحمدوورأوركره@ليهابن@مبن والنسائيوغيرهممعأنهثقة احتجبهالجماعةومنذلكأيضأتفرد قتيبةبنسعيدعنالليثبحديثمعاذ فيالجمعبينالصلاتينفيالسفر، فقدأعلهالبخلىيوأبوحاتموأبو@اودبذلثوتوسعفيبيانذلثالثيخ الدكتورحمزةالمليباريفيكتابه 4) فليرأجع وهناكفيهذاالبابحالةثالثةاشلىاليهاالذهبيوهيأنيكون المتفرثمنالطبقاتالمتأخرةبعدانتثارالرواية 1)شرحعلل@لترمدي،ص2 8 (2)(@لكامللابنعدي324/1)ت يحىمحتر 3)ا@طر@لتلخجص@طيرفى/61)الترغيللمنذري3/ول2)تعمارةتهذب @لتميط3/2 9 4لمتالزيبقومرسدنيلالأوطلر7/2 86) (4)@@وارنةب@المتقدمينوالمتأخرينفيتصحيحالأحا@يثوتعيلها(ص48) (5)المرقطة(ص77). 1 3

زيادةالثقثر وهومبحثمهملهعلاقةبالشذوذوالتفردوالنكارةوقدكتبوبحث فيهاكثيرالكنيسأنقلفيهذأملخصالطريقةالمتقدمينحيالزيادات الئقات،وفلكلأنكترىعندالمتأخرينخللافيهذأالبابفيطلقون القولبقبولزياثةالثقةمطلقأوقديشبونذلثللمحدثين1(دانماهو قولالفقهاءومنتبعهمكالخطيبالبغداديفيالكفايةوابنحبان والحاكم والصحيحمنمذهبالمتقدمينأنهملايطلقونقبولالزيا@ةبلالأمر عندهمحسبالقرائنوالمرجحاتكأنيكونالزائدمبرزافيالحفظ ابنرجبمنتأملكتابتاريخالبخلىيتبينلهقطعأأنهلم يكنيرىأنزيادةكلثقة فيالإسنادمقبولة،وهكذاالدارقطنييذكرفي بعضالمواضعأنالزيا@ةمنالثقةمقبولةثميردفيأكثرالمواضعزيا@ات كثيرةمنالثقاتويرجحالإرسالعلىالإسناد،فدلعلىأنمرا@ @ مزيادة الئفة فيتلكالمواضعالخاصةوهيإدأكانالثقةمبرزافيالحفظ وقالالترمذيفيالعلل:دانماتقبلالزيا@ةممنيعتمدعلىحفظه، وقالابنخزيمة:لسناندفىأنتكونالزيا@ةمقبولةمنالحفاط وقالأبندقيقالعيد:منعنأهلالحديثأوأكثرهمأنهإذا تعلىضروايةمرسلومسندورافعوواقفأوناقصوزأئدأنالحكمللزائد فلميصبفي هذاالإطلاقفإنذلثلي@قانونأمطرداوبمراجعةأحكامهم الجزئيةيعرفصوابمانقول 1)كمافعلفلكالنوويصردعيهابنحجرالنكت2/مثلا 2)@لنكت2/687) (3)شرحعللالتر@ذي،ص2 4 4 (4)@نكت2/689). (5)نقله @لنعفبفيتوضيحالأ@كار343/1) 1 3

وقالابنحجرفيالنزهة:المنقولعنالائمةالمتقدمينفيهذاالفن كعبدالرحمنبنمهديويحىبنسعيدالقطانوأحمدبنحنبلوالبخلىي ويح@ىبنمعينوعليبنالمدينيوأبيزرعةوأبيحاتموالنسئي والدأرقطنيوغيرهماعتبارالترجيحفيمايتعلقبالزيا@ةوغيرها،ولايعرف عنأحدمنهمإطلاققبولالزيادة وقالابنحجر:والذييجريعلىقواعدالمحدثينأنهملايحكمون عليه-يعني مازا@هالثقات-بحكممستقلبليرجحونبالقرائن،وقال فيموضعاخر-بعدأننقلكلامأعنبعضالأئمةكالدارقطنيوابن عبدالبر-قال:فحاصلكلامهؤلاءأنالزياثةإنماتقبلممنيكونحافظا متقناإلىأنقال:و(نماالزيادةالتييتوقفأهلالحديثفيقبولهامنغير الحافظحيثيقعفيالحديثالذيممايتحدمخرجهكمالكعننافععنابن عمررضياللهعنهماإذأروىالحديثجمعةمنالحفاظالأثباتالعارفين بحديثذلكالثيخوانفرددونهمبعضروأتهبزياثةفإنهالوكانت محفوظةلماغفلالجمهورمنروأتهعنها،فتفردوأحدعنهبهاثونهممع توافرثواعيهمعلىالأخذعنه وجمعحديثهيقتضيريبةتوجبالتوقف عنها وهذاكلامجيدمحققفيهذاالبابواشيرهناالىأنبعضالأئمة كالامامأحمدقديتر@الىن فيقبولالزياثةحتىمنالثقاتنقلابنرجب عنأحمد:كنتأتهيبحديثمالك@امنالمسلمين@ا- يعنيزياثتهفيحدب صدقةالفطر-يعنيحتىوجدهمنحديثالعمريين 3) وأكتفيبهذا،والله أعلم. 1)نزهةالظر،ص34. (2)@نكتعلى@بن@لصلاح7/2ملا، 3)سرحعللمديص.2 4 696 92) 1 3