علوم الحديث واقع وآفاق ندوة علمية دولية

لاشكعندكلدارسوباحثفيأصولالرواية،ونقلالأخبارأن علماءالا@مةالإسلاميةوعلىوجهالتحديدعلماءالحديثالشريفقد أرسوادعائموققدواقواعدفيمنهجيةنقلونقدالأخباربمالمتسبقهمإليه أمةمنالأمم،ونقلواسنةالرسول(فيكبيرأمرهاوصغيره،فيشتى مناحيالحياةالإنسانيةحتىإنبعضمنكتبفيالمباحثالتاريخيةنص علىأنكلالدياناتالمعروفةللب@رأخضعتلمقاييمىالتاريخونقل الأخبار،فلميجدوها-بسببنقلا لأتباعلأنبائهاوأحداثها-حازت علىشرو@الروايةالمرضيةإلاالإسلامولذاقالوأ:لقدظهرالإسلامفي ضوءالتاريخالكامل.بلف@بعالمنصرانيمتخصصفيالتلىيخ-وهو أسدرستم-إلىأنألفكتابافيأصولالروايةالتاريخيةإعتمدفيهعلى قواعدمصطلحالحديث،واعترفبأنهاأصحطريقةعلميةحديثةلتصحيح الأخبلىوالروايات. وقدقالفيالبابالساثس(العدالةوالضبط)بعدأنفكروجوب التحققمنعدالةالرأويوالامانةفيخبره،(وممايذكرمعفريدالإعجاب والتقديرماتوصلإليهعلماءالحديثمنذمثاتالسنينفيهذاالباب، واليكبعضماجاءفيمصنفاتهمنوردهبحروفهوحذافيرهتنويهأبتدقبقهم العلمي،واعترافابفضلهمعلىالتاريخ،ثماخذ فينقلنصوصعن الإماممالك،والإماممسلمصاحبالصحيحوالغزاليوالقاضيعياض وأبيعمروبنالصلاخ) ولكنهذهالجهودالضخمةالجبارةالتيأذعنتلسطوتهاأعناقوجباه العلماءممنذكرناانفالاتجدمنيواكبهاويجاريهابذاتالنفسفىعصرنا الحديثإلاالقليلالناثو. فحقلناأنننثدة 1)@لةومكانافي@تثرجالإسلاسي-@لدكور/مصطمى@@كتالإسلامي - @منق-طبعةنايخةلما513-978 ام 8

نبالذي@يقالعند البلادبأهلهاتتصدع وقدشغلتبهذاالا@مرحينأمنالدهر،وطرحناهمذاكرةمعأهلالعلم ومناقثةمعطلابهوكماأسلفتكنابصددكتابةتعليقاتفيالذكرىالمائة لكتابالإمامالقاسمينتناولبعضمانراهسبباأوأسبابألتراجعالدراسات الحديثي@علىكثرةالطارقينلبابها.ثممنبعدذلكالحلول،فنقولوالله الموفقإنمنأسبابفلكفي مانراهالاتي: @لافتقلىإلىحسنالترتيبوالتقسيم: هناكناحيتانيتأثربهمانسقالتأليفوتتميزبهمامنهجيةالكتابة والتدوينفيأيفنمنالفنونوهما: ا-المدةالزمنيةبيننشوءقواعدالعلمإلىحيننضجهواستوائهعلى سوقه،فإنأيعلميبدأبقواعدصغيرةومتباعدةثملايزالالعلماء يكتبونويصححونوينقحونويجمعونبينالأشباهوالنظائرحتىتتكامل قواعدذلكالفنفيحدوداجتهادالعقلالإنساني. ب-وأماالناحيةالثانيةفهيالمجتمعالفكريوالعلميالذييستهحفه المصنفبتصنيفه،ومنثمتتباينالمصنفاتإيجازاداسهابا،تعقيدا مصطلحالحديثليسبدعامنالعلوم...وبمراجعةكلام الحافظفيالنخبةنجدهيؤرخللتصنيففيعلمالمصطلحفيقول:(فمنأول منصنففيفلث:القاضيأبومحمدالرامهرمزيفيكتابه)المحدث الفاصلالكنهلميستوعبوالحاكمأبوعبداللهالنيسابوريلكنهلميهذب ولميرتبوتلاهأبونعيمالا@صفهانيفعملعلىكتابهمستخرجأوأبقى أشياءعلىالمتعقبثمجاءبعدهمالخطيبأبوبكرالبغدالينمصنففي قوانينالروايةكتابأسماه(الكفا@وفيادأبهاكتابأسماه@الجامعلاداب الرأويوالسامع)وقلفنمنفنونالحديثإلاوقدصنففيهكتابأمفر@ا، 8

فكانكماقالالحافظأبوبكربننقطة:(كلمنأنصفعلمأن@@حدثين بعدالخطبعيالعلىكتبه). ثمجاءبعضمنتأخرعنالخطبفأخذمنهذاالعلمبنصيب فجمعالقاضيعياضكتابألطيفأسماه(الإلمح)وأبوحفصالميانجيجزء سماهيمالايسعالمحدثجهله)وأمثالذلكمنالتصانيفالتياشتهرت وبسطتليتوفرعلمهاواختصرتليتيسرفهمها.إلىأنجاءالحافظالفقيه تقيالدينأبوعمرعئمانبنالصلاحعبدالرحمنالشهرزورينزيل@فق فجمعلماوليتدرب@الحديثبالمدرسةالأشرفيةكتابهالمشهورفهذبفنونه وأملاهشيئأبعدشىفلهذالميحصلترتيبهعلىالوضعالمتناسب،ثم تكلمالحافظعنكتابههوقال:فلخصتهفيأوراقلطيفةسميتها(نخبة الفكرفيمصطلحأهلالأثر)علىترتيبأبتكرته،وسبيلانتهجتهمع ما ضممتإليهمنشواردالفرائدوزوائدالفوائد،فرغبإليثانياأنأضع عليهاشرحايحلرموزهاويفتحكنوزها...الخ) بالنظرفي هذأالموجزالتاريخيلحركةالتأليففيالمصطلحكماذكره الحافظفقدتراوحوصفتلكالمؤلفاتوتقسيمهاعندابنحجربالآتي: ا-عدمالاستيعابمماتركمجالآللزيادةوالتعقيب. 2-عدمالتهذيبوالترتيب. 3-البسطوالإطالة. وقداحتفىالحافظبكتابابنالصلاحأيمااحتفاءولكنهأيضأأخذعليه إنهلميحصللهالترتيبعلىالوضعالمناسبوعللذلكبأنتصنيفهكان إملاءشيئابعدشيء...وعليهفقدكتبابنحجر(النخبة)ليسددبها فاكالخللالذيراه. 1)نرمةالنظرفيتوصيحنحبةالفكرفيمصطلح@@لالأثر-الامامالحافظبنحبر العقلاني-تحقيقوتعليقالدكتور/نورالدينعتر-مطبحةالصبع-لمحمثمتى-طبعة ثاثة51 4 21-2 0 0 0 م 8

مقارنةبينمنهج@لقدمةونخبة@لفكر: حقالقدوضعالحافظابنحجركتابهعلىترتيبابتكرهكماوعد وبالمقلىنةبينالكتابوأصلهنخلصللاتي: أولأ:بالوالإمامابنالصلاحفيأولمقدمتهإلىشرحأنلاالحديث مباشرة،الصحيح،الحسن،الضعيفوهكذا،غيرأنالحافظابنحجر شرعفيتبيانمصطلحاتتتعلقبهذاالفن.فثرحأولامعنىالخبر الأثر..ولكنهرحمهاللهوهويثرحهذهالمصطلحاتاعترضتهمصطلحات أخرىاضطرإلىشرحهامماادخلهفيجملإعنرأضيةطويلةتثتتن@ن القارئوالدارسفمئلايقول(الخبرعندعلماءهذاالفنمرادت للحديث...فهوباعتبلىوصولهإليناإماأنيكونلهطرقأيأسانيده كثيرةلأنطرقأجمعطريقوفعيلفيالكثرةيجمععلىفعلبضمتينوفي القلةعلىأفعلوالمرادبالطرقالا@سانيدوالإسنادحكايةطريقالمتن). فانظر-رحمكالله-كيفيثرحالطريقبأنهالإسنادثموجدأن الإسنادنفسهيحتاجإلىشرحفشرحهأيضا،وأيماللهإنشرحهأيضا يحتاجإلىشرحلأنفيأيامناهذههناكمنلايدريمعنى(حكايةطريق المق) ومثالآخرللجملةالاعتراضيةالناتجةعنشرحالمصطلحاتفقدقال فيص77متكلماعنتعارضالأحاديث(و(نلميمكنالجمعفلايخلو إماأنيعرفالتاريخأولا،فإنعرفوثبتالمتأخربهأوبأصرح منهفهو الناسخوالآخرانمسوخوالنسخرفعتعلقشرعيبدليلشرعيمتأخرعنه و@لنطسخمادلالرفعالمذكور...ثمأخذيتكلمعنالنسخ...قال ص79و(نلميعرفالتاريخ...فتلاحظامتدادالجملةالاعتراضيةمن ص77إلىص79مما دفعبمحققالكتابالا.ستاذالدكتور/نورالدين عترللتنبيهعنذلكفيالحاشيةليلمللدارسوالقلىئشتاتأفكاره. 1)المصدرنفسهص38. 8

وهذاالذيفكرناهعندالحافظابنحجرنجدهفيغالبكتبالمصطلح التيصنفهاالأئمةرضواناللهعليهمودونكمثالثالثعند الإمام السيوطيفيكتابه(تدريبالراوي)،يقولص1 1 7متكلماعنالمعلقات فيصحيحالبخاري(فماكانمنهبميغةالجزمكقالوفعلوأمروروى ودكرفلانفهوحكمبصحتهعنالمضافإليهلا@نهلايستجيزأنيجزم بذلك...ثمأخذيشرحويحللويفصلحتىقالص.12)ومالي@ فيهجزمكيروىويذكرويحكى...الخ(فالمسافةبيز،ماكانفيهجزم (وماليسيكنفيهجرم)أربعصفحاتتقريبأ!!! ثانيا:نلاحظأنالحافظابنحجرفيكتابهالنخبةأخرالكلامعن أحكامالجرحوالتعديلوأحوالالروأةإلىخاتمةكتابهقال(ومنالمهمأيضا معرفةأحوالهمتعديلاوتجريحأوجهالةلأنالراويإماأنتعرف-..الخ) بينماوجدناالإمامابنالصلاحتكلمعنهذاالثأنفيالثلثالأولمن @قدمتهولعلصنيعالحافظابنحجررحمهاللهيشعرأنخلاصةعلم المصطلحوزبدته،وثمرةشجرتهالمباركةهيالانتهاءإلىالقولفيتصحيح الأسانيدأوتضعيفهاولايكونذلكإلابالإحاطةبعلمالجرحوالتعديل فأخرالثمرةإلىأوانقطفها...وأماالإمامابنالصح@حىفقدمضىعلينا ألهكتبكتابهإملاءولهذالميقع لهعلىالترتيبالمتنالسب،ثمإنهؤلاء الأئمةرضواناللهعليهم قدصنفوالزمانهموحسبطرائقتدريسهمفما نراهوعراقديكونعندهمسهلاومايحتاجإلىبسطهوتوضيحهتكفيهم فيهالكلمةوالكلمتان. منهجالتأليفلعصرنا: علىكثرةالمؤلفاتفيعلمالمصطلحقديمأوحديثأوعلىجهودالعلماء المباركةجميعالاأظن-واللهأعلم-أنهناكمنيثيرإلىكتاببعينه ويقولهذاالكتابقدأوفىوأغنى. نقولذلكونذكربمانبهناعليهأولأمنأنالتأليفيخضعلزمان

التصنيفومجتمعالمؤلف.ومنهناننظرفيزمانناوفي همةالدارسين ومدىإلمامهمبالعلوم..ومايحتاجونه.فعليهأقول-وباللهالتوفيق-لا بدمنتعاضدجماعةمنعلماءالحديثوتوافرهمعلىتصنيفللمصطلح جديد،تختزنفيهعلومالسلفرضواناللهعليهمثمتخرجفيثوب جديدبأسلوبعصريومنهجيةفيالتأليفمتكاملةيمكنأننجمعهافي @@حاورالآتية:

المحورالاول8 مسؤالمصطلحات إنالمصطلحهوالوعاءالتعبيريالذيتطرحمنخلالهالفكرةولتحديد المصطلحتحديدادقيقأأهميةكبريفيالفهموفيالتطبيقولذلكنجدأول آيةفيالقرانالكربموردفيهاالنداءبإياأيهاالذينامنوا،بفانادت بتحديدالمصطلحوطرائقالتعبيروهيقولهتعالى(ياأيهاالذينآمنوالا تقولواراعناوقولواانظرناواسمعواوللكافرينعذابأليم104البقرة ويمكنالنظرفيتفسيرالإمامابنكثيرلت@ضيحانتقاصاليهودمنقدر رسولال@ه(باستخدامهمكلمقأراعنا(فمنعالمولىعزوجلمن استعمالهذا)المصطلح،المثتبهبآخرلالبسفيهوهولانظرنا)وفي السنةمنذلككثيرمثلالقدصبأنا). وحديثأنس(مطرناسبتأ)لانطيلبإيرأ@ه...كلالذينقولهبأن تحديدالمصطلحأمرغايةفيالا@همية. وبالرجوعإلىكتبمصطلحالحديثنجدكثيرامنمصطلحاتهذا العلمالمباركمنتشرةومبثوثةفيثناياالكتبوالفصولوالمبث،يرد المصطلحأينماورد...وقدتقدمشرحهأوتأخر،لايلتفتإلىذلك ولعلالسبب-واللهأعلم-أنهذهالمصطلحاتكانتواضحةعند الطلاببالمثافهةوالمذأكرةمعالعلماء،وعندماأزفطورتدوينهذاالعلم وكتابتهلميكنالإشكالالذيعندنا،عندهمولاقصورالفهم عندثارسينا عند طلابهم. ولتوضيحذلكنأخذكلمةتوجدفيأولكتبالمصطلحعلىإطلاقها فهميعرفونالحديثالصحيحبانههو(مااتصلسندهبنقلالعدل، الضابطضبطأتامأعنمثلهإلىمنتهاهمنغيرشذوذولاعلة). فلننظرإلىهذاالتعريفبعقليةالطالبالدارسولي@بعقليةالعالم 9

المؤلفلينتقمصشخصيةالطالب،فماناأري؟ أجدعبارةمبهمةلكيأثويهايتوقفذلكعلىمعرفةسابقةوأطرح الأسئلةالاتية: ا-مامعنىالسند؟ 2-ومامحنىكونهمتصلاوكيفيكون؟ 3-ومنهوالعدلوماهيصفاته؟ 4-ومنهوالضابطوكيفأعرفه؟ 5-مامعنىمنتهاه؟ 6- ثمماهوالثذوذ؟ 7-وماهيالعلة؟ وعلىذلكضكثيرامنمباحثعلمالمصطلحفهممثلأيتكلمونعن (الإجازق@واضربهاالسبعة،أنيجيزمعينألمعين،أنيجيزمعينأغيرمعي@ن، و(جازة@لجلىإلىآخرهيثرحونفلكشرحأطويلادقيقأ،ولكنقبلذلث كله. الدارسيسألسؤالأحائرأ:ما هيالإجلىةنفسها؟قبلأننثرح أنوأ الإمامجلالالدينالسيوطييتناولمافكرناهسابقأمنص2 9 وحتىص4 4ثميكتبلناسطرينفياحرمقالهتحتعنوانفائدة:قال شيخناالإمامالشمني:الإجلىةفيالاصطلاع،إذنفيالروايةلفظأأو خطا،يفيدالإخبارالإجماليعرفأوأركانهاأربعة:(@لجيز،المجازله، و@@جازبهولفظالإجازة). نقول:بمنهاجالمؤلفينفيالعصرالحديثأماكانالا@ولىأنيتقدمهذا @لتعريفقبلخمسعرةصفحة؟ تأسيساعلىذلك-وغيرهكثير-نقوللابدمنإثباتمسردكامل للمصطلحاتالواردةفي هذاالعلمكافة،قبلالدخولفيشروحمباحثه. 9

*فمثلامصطلحاتمثلالحديث،الأثر،الدراية،الرواية،السنداقئ، الطبفة...الخ. كا.أختصارأت@@حدثينلصيغالأداء،مثلثنا،أنا،نا،ينميه،يرفعه، علاماتتحويلالإسناد...إلىغيرذلكمنالمصطلحات...وأذكر ينبغيأنننظربعينالدارسولي@العالمالذييرىماذكرناهسابقامن الواضحاتالتيلاتحتاجإلىتوضيح. * ثملابأسبأننأتيبمسردمصطلحاتالفرقالإسلاميةفإنهذاملحظ مهمفيروايةالحديث-و(نكانعلىثارسال@ةوعلومهاأنيلم بطرفمنكتبالعقائد-فإنأئمةهذاالأنكثيرامايصفونر@ويا منالرواةب:(رميبالنصب،رميبالارجاء،كانرافضيأ،هومن المرخة0 0 0ا لخ). المهمتذليلكلكلمةمشكلةعلىالدارسقبلالبدءفيسردمسائل علمالمصطلح 9

@لحيرالثانع مباحثعلمالمصطلحنفسه أماإذااستطعناتذليلصعوباتووعورةفنحتاجبعد إلىصياغةعلميةمتقنة وفيالوقتنفسهميسرةلدارسي هذاالعلموأيضا نرى-واللهاعلم-انيقومبذلكفريقمنالعلماءأهلالاختصاص يكملبعضهمبعضأولننظرفيكلامالثيخرشيدرضافيتقديمهلكتاب (قواعدالتحديث)للإمامالقاسميقال:اليتنيكنتأملكمنوقتي الحاشكبالضروريات،الحاشدبالواجبات،فرصةواسعةأونهزامتفرقةفي شهرأوشهرينأقرأفيهاهذاالسفرالنفيىكله،فأتذكربهمنهذاالعلم ما لعلينسيت،وأتعلممماجمعهالمؤلففيهماجهلت،فهوالحقيقبأن يقرأماكتب،ويحصيماجمع،لتحريهالنفع،وحسناختيلىهفيالجمع، وسلامةذوقهفيالتعبيروالتقسيموالترتيبوالوضع،وبلغفيمصنفههذا سدرةالمنتهيمنهذاالعلمالاصطلاحيالمحض،الذييوعيبكد الحافظة،وشتنبطبقوةالذاكرة،فلايستلذهالفكرالغواصعلىحقائق المعقولات،ولاالخيالالجوالفيمواردالشعريات،ولاالروحالمرفرففي رياضالأدبأو@@حلقفيسماءالإلهيات-إذجعلهكأنهمجموعةعلوم وفنونوأدبوتاريخوتهذيبوتصوت،مصطفاةكلهامنعلمحديث المصطفىصلواتاللهعليهوعلىاله،ومنكتبطبقاتالعلماءالمهتدين به،كأنهقرصمناقرصإبكارالنحل،جنتهمنطرأئفالأزهار العطرية،ومجتفيهعسلهاالمثتارمنطوائفالثمارالشهية،فلعل الظمانلهذاالعلملايجدفيهكتاباتطيبلهمطالعتهكله،فينهلهويعله ولايمله،كأنهأقصوصةحبأوديوانشعراللهمإلاهذاالكتاب) 1)قواعد@لتحديثفيقردمصطلح @مىيث(المقدش@-محمدجمال@لدين@ل@اسي- ثار@لكتب@لحلمية-ليروت-لبناد-طبحةاولى1 39 9@-9791م 9

ويقولأيضاالثخرشيدرضا:كذلكوقدألفالأستاذالشيخطاهر الجزائريرحمهاللهبعدهكتاب(توجيهالنظرإلىأصولأهلالنظر)وهو موضوعكتاب(قواعدالتحديث)والعلامتانالجزائريوالقاسميكاناسيين في سعةالاطلاعوحسنالاختيار،إلاأنالجزائرياكثراطلاعاعلى الكتبوولوعابالاستقصاءوالبحث،والقاسمي أشدتحرياللإص@حوعناية بماينفعجماهيرالناس،فمنثمكانكتابالجزائري،وهوأطولقاصرأ علىالمسائلالخاصةبمصطلحالحديثوكتبالمحدثينالتيقلماينتفعبها إلاالمئتغلونبهذاالعلم،، فقدوفىبعضمسائلهاحقهمنالاستقصاءبما لميفعلهالقاسمي،وكأنهأطالكلالإطالةبتلخيص(كتابعلومالحديثعأ للحاكمالنيسابوريوهياثنانوخمسوننوعا،ثمبمالخصهمنكتاب (عللالحديث)لابنأبىحاتمالرازي..،ثمبمااستطردمنالكلامفي مبحثكتابةالحديثإلىالكلامفي(الخطالعربيوتدرجهبالترقيبلى وصولهللكمالالذيعليهالآن،ومايحتاجإليهبعدهذاالكلاممنعلائم الوقفوالابتداء)وهوعلىإطالتهفيهذاالفن،لميراعهفيهذا@لفخ وكتابهكأكثرالكتبالقديمة،وكتابالقاسميكماعلمتفيقسيمة وتفصيلعناوينهوالبياضبينهالتسهلالمطالعةوالمراجعة،فهوفيهذاوفي طبعهعلىأحسنماانتهتإليهالكتبالحديثة،،كماأنهأكثرجمعأوأعم نفعأ) منهذاألاستراضلإفاثةالثيخرشيدرضاوالموازنةبينكتبي القاسميوالجزأئري.يمكنأننخلصإلىمؤشراتطيبةفي ما ينبغيأن نيسربهعلىطلابالحديثبدءامن@@حتوىالعلميوانتهاءبطباعة الكتابوالعنايةدإخراجهوهذامالايخفىإنشاءال@هعلىالسا@قالعلماء الذبنتوافدوالخدمةسنةرسولالله@إت 1)المرحعنفهص1 8(المقدمة 9

@لحورالثالث@لأ مبثعلم@لجرحوالتعديل وهذا@@حورعلىخطورته،نجدفيهقصوراكبيراجداعندالطلبةبل وأقولعندمنيظنأنهبلغفيهذاالعلممبلغأورحماللهالإمامالذهبي فقدقال:والكلامفيالرواةيحتجإلىورعتام،وبرأعهمنالهوىوالميل، وخبرةكاملةبالحديثوعللهورجالهثمنحننفتقرإلىتحريرعبارات @لتعديلوالجرحومابينذلكمنالعباراتالمتجاذب@. ثمأهممنفلكأننعلمبالاستقراءالتامعرفذلكالإمامالجهبذ واصطلاحه،ومقاصدهبعبارتهالكثيرة. أماقولالبخاري:سكتواعنهفظاهرهاأنهم ماتعرضوالهبجرح وتعديل،وعلمنامقصدهبالاستقرأءأنهامعنىتركوه. وكذاعادتهإذاقال(فيهنظر)بمعنىأنهمتهم،أواليسبثقة)فهوعنده أسوءحالأمنالضعيف.وبالاستقراءإذاقالأبوحاتماليسبالقوي)يريد بها:أنهذااليخلميبلغدرجةالقويالثبت،والبخارييطلقعلى @لثغالي@بالقوي)ويريدانهضعيف. ومنثمقيلصبحكايةالجرحوالتعديل،فمنهممننفسهحاد في الجرحومنهممنهومعتدلومنهممنهومتساهل. فالحادفيهم:يحىبنسعيد،وابنمعين،وأبوحاتم،وابنخراش وغيرهم. والمعتدلفيهم:أحمدبنحنبل،والبخاري،وأبوررعة والمتساهل:كالترمذي،والحاكم،والدارقطنيفيبعضالأوشات ثمإنالعلمبالرجالوطبقاتهمميزانعلوكعبالرجل @ يمدارج 1)@@وقظةفيعلممصطلح@طديث-للإممشمىالدين@لذهبي-تحقيقالنيح/ عد@لق@@@وغدة-د@ر@لثانرالإسلامية-بيروت-طبعة@رلى د14-- 9

علومالحديثوبهينالالتوقيروالتبجيل.لمادخلالإمامالذهبيعلى الإمامابندقيقالعيدقالله:(منأينجئت؟قال:منالثام،قال:بم تعرت؟قالة بالذهبي،قالةمنأبوطاهرالذهبي؟قالله:المخفص، فقال:أحسنت،فقال:منأبومحمد الهلالي؟قالسفيانبنعينيه،قال: أحسنت،أقرأومكنهمنالقراعهحينئذإذراهعارفابالأسماعأ أقولألي@منالغريبأننجدعندناأليوممنطلبةالحديثمنلا يستطيعالتمييزبينالحمادينوالسفيانين،ولايدريكيفتكونالمتابعق@ وغيرذلكمنأولياتثواسةالإسناد؟بلوجدنافيرسائلالدراسات العليا(الماجستيرأوالدكتورام@منالعجائبمالايصدقة @ثىفمئلافي ممند الإمامأحمدوجدنامنلايميزبينأحاديثالمسند صزوائدعبداللهعلىأبيه. @وأكبرمنذلكهناكمنيسوقالإسناد،حدثناعبداللهحدثنيأبي... ئميذهبيترجملعبداللهولأبيهثميذكرأقوالعلماءالجرحوالتعدي@. @واعجبمنفلكمنيسوقأسانيدكتابالزهدللإمامعبداللهبن المبارك،ثميضعفالإسنادبأحدالرواةبعدعصرابنالمباركبسنوات، و(ممنادابنالمبلىككالشمس.إلىذلكمنالطاماتالتيلا تحصى.كيفكاننلك؟ولمهذاالقصورالكبير...؟ يرجعذلكبحسبرأينا-واللهأعلم-إلىجملةأسبابلعلمن أهمهاالاتي: ا-التقليدالمطلقو@لتسليم@لتاملكتاباتبعضالمعاصرينمن الباحثينوالمصنفينفيالحديثوعلومهوالاكتفاءبماكتبوهوقرروه،وحتى إذامااضطروابحسبالمناهجالبحثيةالعلميةالاكاديميةبالرجوعإلى المصاثوالأصلية،رجعواإليهاوأعينهممعكتاباتالمعاصرينليصلواإلى 1)طقك@لثافحية@لكرى-للإمامت@@لدينالسبكي-ثاريحياء@لكتبالعرلي- القامرة 9

ناتالنتائجوماعليهمإلاأنيغيرواأرقامالصفحاتوطبعاتالكتب وتواريخها،هذأالمسلكحجبعنهمحظأعظيمأمنالعلموالتعلم... فضلاعنأغلاطوقعفيهابعضمنقلدوهمونهجوانهجهم. ولانريداستقصاءهذاالأمرولكننكتفيببعضأمثلةمنذلك: أولأ:فيمجالتخريجالأحاديثوالحكمعليها،انتشرتانتثارا عظيمأكتبالثيخ/ناصرالدينالألبانيرحمهالله،واحتفىبهابعض الناساحتفاءعظيمألدرجةالمبالغةوالغلو،حتىإنمشرفأعلىمكتبة إسلاميةعامةاستبعدمنصفوفالكتبالتيتضمهاهذهالمكتبةسن الإمامابنماجة.فسألتهلمامستبعدتهذاالكتابوهوالأصلالساثس كماتعلم؟فكانتالإجابةمذهلةوقال:دلهالحمدوالمنةاقتنيناللمكتبة (صحيحابنماجة)للشيخالا@لباني..فلاحاجةلنابالكتابإذما بقيفيه إلاالضعيف..والضعيفقالفيهالعلماء..ثماخذيشرحمذاهب العلماءفيالأخذبالضعيفأوطرحهومنثمأيضاتدورالدوأئربذأت المنطقعلىسقأبي@اودوالترمذيوالنسائي. هذادفعناإلىأنننبههذاالرجلومنتثربمربهإلىماكتبهالإمام الحاكمفيالمدخلقال:(ولعلقائلايقول:وماالغرضفيتخريج مالا بصح مندهولابعدلرواته؟ والجوابعنفلكمنأوجهوهي: ا-إنالجرحوالتعديلمختلففيهما،وربماعدلإماموجرحغبره. 2-وكذلكالإرسالمختلففيه،فمنالأئمةمنرأيمماالحجةبه،ومنهم منأبطلها. 3-والأصلفيهالإقتداءبالا@لمةالماضينرضي اللهعنهمأجمعين،كانوا يحدث@نعنالثقاتوغيرهم،فإذاسئلواعنهمبينواأحوالهم،وهذا مالكبنأن@إمامأهلالحجازبلامدافعةروىعنعبدالكريمأبي أميةالبصريوغيرهممنتكلموافيهم،ثمأبوعبداللهمحمدبنإثويس 9

الشافعيوهوالإماملأهلالحجازبعدمالك،رويصإا.أهيمبن محمدبنأبييحيالأسلمي،وأبيثاودسليمانبنعمروالحخ@ وغيرهمامنالمجروحين،وهذاأبوحنيفةإمامأهلالكوفةروىعن جابربنيزيدالجعفيوأبيالعطوفالجراحبنالمنهالالجزري وغيرهمامن@@جروحن.ثمبعدهأبويوسفيعقوببنإبر@@بم القاضيوأبوعبداللهمحمدبنالحسنالثيباني حدثاجميعاعن الحسنبنعمارةوعبداللهبنمحرروغيرهمامنالمجروحن. وكذلكمنبعدهمامنأئمةالمسلميئقرنابعدقرنأوعصرابعدعصر إلىعصرناهذا،لميخلحديثإماممنأئمةالفريقيئمنمطعونفيهمن رضي الله عنهمفيذلكغرضظاهر: وهوأنيعرفواالحديثمنأينمخرجه،والمنفردبهعدلأومجروح؟ سمعتأباالعباسمحمدبنيعقوبيقول،سمعتالعباسبنمحمد الدورييقول،سمعت يحيبنمعينيقول:الولمنكتبالحديثمن ثلاثينوجهاماعقلناه). أخبرنادعلجبنأحمدببغداد،حدثناأحمدبنعلىالأبارقال:قال يحيبنمعينة(كتبناعنالكذابين،وسجرنابهالتنور،وأخرجنابهخبزأ نضيجأ) اذاهذهالضجزئةللكتبالأصولبهذهالصورةأوقعتلبساعظيماعند منقصبربهالعلموالبحثواكتفيبالتقليد.فإذاكانالأئمةرضوانالله عليهملميوافقواالإمامابنالصلاحفيقولهبتعذرالتصحيحفكيفنقلد المعاصرين؟ قالالشيخشاكررحمهالله فيالباعث(ذهبابنالصرإلىانهفد 1)المدخل@لىمحرفةكتبالإكليل-الإممأبيعد@دثه@طاكم-تحقيق/مقزعبد@للطي@ ا@@ر@لفبحاء-دمثق-طبحة@رلى1 4 2 2@-2 0 0 1 م

تعذرفيهذهالأعصارالاستقلالباثواكالصحيحبمجرداعتبارالإسناد ومغ-بناءعلىهذا-منالجزمبصحةحديثلمبحدهفيأحد @لصحيحينولامنصوصاعلىصحته فيسئمنمصنفاتأئمةالحديث @@عتمدةالمشهورة،وبنىعلىقولههذا:إنماصححه الحاكممن الأحاثيثولمنجدفيهلغيرهمنالمعتمدينتصحيحاولاتضعيفأحكمنابأنه حسن،إلاأنيظهرفيهعلةتوجبضعفه،وقدردالعراقيوغيرهقول @بن@لصلاحهذا،وأجازوالمنتمكنوقويتمعرفتهأنيحكمبالصحةأو بالضعفعلىالحديثبعدالفحصعنإسنالهوعلله،وهوالصواب. قالالثيخشاكر:(والذيأراهأنابنالصححف@بإلىماذهبإليه بناءعلىالقولبمغالاجتهادبعدالأئمة،فكماحظرواالاجتهادفيالفقه @ر@ @ ابنالصلاحانيمغالاجتهادفيالحديث،وهيهات،فالقولبمنع الاجتهادقولباطل،لابرهانعليهمنكتابولاسنة،ولانجدلهشبه دليلل@ وقدذكرالإمامالكتانيفيرسالتهبعدسرثهللكتبمنبعد الصحبحيئومافيهامنأنلاالحديثفوةوضعفاقالة(وحينئذلابدمن @لنظرفيأحاديثكلليحكمعلىكلواحدمنهابمايليئ) بلليتالأمروقفعندحدودطلبةالعلمالمبتدئيئفقدتعداهإلىمن يتسبإلىالعلمفيأعليمدارجه،فقدكنتأرسلتكتاباإلىمؤسسة علميةكاثيهيةرفيعةفيبلدعربي،فرأتالجهاتالمسئولةأنتعرضكتابنا هذاعلىمحكمينلإبداءالرأيفيه...فمماقرأتهبخطللمحكماعتراضه علىحديثأ@رثناهوهوحديثأبيخزامةعنأبيهقال:قلت:(يارسول 1)@لبعت@@ثشرحاخنصلرعلومالحديت-للث@يغ/أحمدمحمدنماكر-@ار@ل@ - بيروت-51 4 15-1 9 9 4م 2)@لرالة@لتطرفةليادصهرركب@لسةالمرفة-لل!@ام/@ثريفصمدبنححو @لك@ب-مطبحة@ار@لفكص-لحفى-طبحةنالثة51 383-ثلأ9ام