علوم الحديث واقع وآفاق ندوة علمية دولية

والتنبيهعلىبعضمااحتجبهبعضالفقهاءمنالثديدالضعف إنهذاالتمييزوالانتقاءالراجعإلىثوجةالقبولأوالرد،لهمن الدلالةعلىواقعالمرحلةالتيمرتبهاالسنةفي هذهالفترة،كالدلالةالتي استنبطناهامنتصنيفالبخاريلصحيحه. الثانيؤلىكانغرضأبيثاودالاكبرهوبيانأصلحالأحاديث للاحتجاجبهافيمسائلالأحكام،وحيثإنهلميسبقهأحدإلىمثل استقصائهفيجمع هذاالنوعمنالأحاثيث،وحيثإنالأحاثيثمنهاما هومشهورتتابعالرواةعلىنقلهوماهوغريبتفردبروايتهاحادمنهم، وحيثإنالمشهورهوالأقربإلىالصحةوالأقومبالحجةعلىالخصوم= لذلثكفهخصأبوداودالمثاهيرمنأحاديثالأحكامبالجمع@ونالغرأئب، لأنهاهيالأولىبالجمع،لكونهاالأقربإلىصحةالاحتججبها. يقولأبوداودفي(رسالتهإلىأهلمكة):د@والأحاديثالتيوضعتها فيكتابالسنأكثرهامثاهير،وهي عند كلمنكتبشيئامنالحديث، إلاأنتمييزهالايقدرعليهكلالناس.والفخرأنهامثاهير... لأ فهنايذكرأبوداودأنهتعمدأنلايعتنيبالغرأب،معأنالغرالب أشهىعند@@حذثينمنالمثاهيرالتي(هي عند كلمنكتشيئامن الحديث)ةلأنجمعأالقصخدمنهإفا@ةالفقهاءما يصلحللاحتجج،وهو أولجمعمستقص-لايليقبهأنيشاقوراءشهوةالإغراب،بليحقلمن عمدإلىمثلهذاالجمعلذلكالغرضأنيقولة@اوالفخرأنهامثاهير@ا. وفيعصرأبيداودصنفالترمذيجامعه،وابنماجهسننه، وبعدهماالشائي سننهالكبرىوالصغرى،وغيرهمكثير- لقدأستمرالتدوينفيهذاالقرن،حتىأنكلترىفيأواخرهذا القرنبواثوترتعلميفيتدوينالسنة،بمثلالتصنيف@لىمنهج 3)رمالةئي@اودإلىنملمكة37) (1)رسالةابي @@ردإلىأهلمكة47) 5

المشيخات1(وهذاالترتالعلمييدلعلىأنالتدوينلميعديلحظ خطرأعلىالسنةمنتفلتشيءمنها.ولنيصلعلماءالسنةإلىهذا الثمعور،إلاإذااكتملتدوينالسنةتمامأ،وأصبحتكتبالسنةأوعية شاملةلجميعالرواياتالمدونةوالشفهيةالتيتناقلهاالرواةخلالقرونالسنة الئلاثةهذه،وأنهلم تعدهناكروايةشفهيةغيرمدونة. وهذاماأرخهالإمامالذهبي،حيثججلرأسسنةثلاثمائةالحد الفاصلبينأصحابالرواياتالشفهيةومنبعدهاممنلايروونإلا المدونات إننافي هذاالقرننصلمرحلةالنهايةفيبابالتدوين،وهينهاية تناولتحفظالسنةمنالضياع،فلميعديسمحلأحدأريذعيوجود روايةشفهيةلديهغيرمزبورةفيأحدالدوأوين. - أمافيبابالنقد:فبعدأنقررنانظرياأناكتمالالتدوينيعنيبلوغ منهجالنقدمرحلةالاكتمالأيضأ،فيبقىبيانفلكواقعئا. ولاأدلعلىحصولذلكواقعألمنهجالنقدخلالالقرنالثالث،من أنالنصفالا@ولمنهذأالقرنقدشهدفيهعلمالعلل(الذيهومعيار النقد)ثراءبالغأوتطوراعظيمأ،علىيدأمثالعليبنالمديغ، ويحيىبر معين،وأحمدبنحنبلوغيرهم،وهذاظاهرمنخلالما جمععنهموما ألفوهفيالتعليلوالجرحوالتعديل.ثمعلىيدالطبقةالتاليةلهم،من أمثال:البخاريمما،ومسلم،والدارمي،وأبيزرعة،وأبيحاتم،وغيرهم منأهلطبقتهم. 1)تحدثثصدلالةالمئيختعلىهذاالمحنى@ي@راشيعلمالمجدثيمقلضة تحميئنحاديث@لث@رخ@لقتلأبيلكرالأنموي1/2 23-2 25) (2)ميزادالاعتد@@1/4) وقدتكلمتعنهدا@لتحديدفيكتابيالمنهح @@قترح2555(واشدلل@ثلصخشه بكلا!للحاكمو@لبيهقي،وئفعلىماهاككلاماآخرللحاكمنيمعر@ةعلرم للحديثللاا-17وفيالمدخلإلىالإكليلل 5

يقولحاتمالرأزي: د@كانبحسنصحيحالحديثمنسقيمه،وعنده تمييزذلك،ويحسنعللالحديث=أحمدبنحنبل،ويحىبنمعين، وعليبنالمديني،وبعدهمأبوزرعة،كانيحسنذلك.(فقيللابي حاتم.فغيرهؤلاء،تعرفاليومأحدا؟)قال:لاثا ويقولأبوعبداللهبنمنده فيكتابه(شروطالأئمة)،وهويذكرحفاظ السنةعلىمرالعصورمنمختلفالبلدان:@ثمانتهىعلمجميعمن ذكرناهممنالمتقممينإلىهؤلاءالأئمة،وهم ةأحمدبنمحمدبن حنبل،ويحىبنمعين،وعليبنالمديني،وأبوبكر،وعثمان:ابنا@بي شيبة،وأبوخيثمةزهيربنحرب،ومحمدبنعبداللهبننمير.ومن بعدهم.انتهىعلمجميعمنذكرناهممنأهلالأمصاروأئمةالبلدانبلى هؤلاءالنفر،وهمأهلالمعرفةوالصحيح،وهمهؤلاء:محمدبن إسماعيلالبخاري،والحسنبنعليالحلواني،ومحمدبنيحىالذهلي، وعبداللهبنعبدالرحمنالسمرقندي،وأبوزرعة،وأبوحاتم،ومسلمبن الحجاج،وأبوداودسليمانبنالا@شعثوأبوعبدالرحمنأحمدبنشعيب النسائي.فهؤلاءالطبقةالمقبولةبالاتفاق،وبعلمهميحتجعلىسالر الناس @ا وهذاالبيهقي،بعدأنذكرأنالسنةقد@ونتجميعهاقبلعصره، وأنهلايقبلمنأحدفيزمنهادعاءروايةشفهيةغيرمدونة،وأنالاسانيد فيزمنهلايقصدبهأإثباتالخبر،و(نمايقصدمنهاإبقاءخصيصةالإسناد لهذهالأمة-بعدهذايقول:@اوالذيينبغيذكرههاهخاةأنالحديثفي الابتداءكانوايأخذونهمنلفظ@@حدثحفظأ،ثمكتبهبعضهماحتياطأ، ثمقامبجمعه،ومعرفةرواته،والتمييزبينصحيحهوسقيمهجماعةلم 1)الجرحوالتعديل2/23)و@ظركلامأاخرلآبي حا 3يدلعلىندرة@لنقادمنبين حماطالحديثفي تقدمة الجرحو@يعديل356). (2)شروطالأئمةلاب@منده67-68). 5

يخفعليهمإتقانالمتقنينمنرواتهولاخطأمنأخطأمنهمفيروايته، حتىلوزيدفيحديثحرف،أونقصمنه شيء،أوغيرمنهلفظيغير المعنى-وقفواعليه،وتبينوه،ودونوهفيتواريخهم،تركأوائلهذه الأمةأواخرها-بحمدالله-علىالواضحة.فمنسلكفيكلنوعمن أنلاالعلومسبيلهم،وأقتدمممابهم-صارعلىبينةمنثينمدا والنقولديهذاالبابكثيرة2(ونحنفيألحقيقةمستغنونعنها بثاهدالوجود،وبعلمأولئكالعلماءالحاضربينأيدينا،عنالاستدلالله بكلامشاهدمعاصرأوقريبمنالمعاصر(كالذينسبقوا). فإضافةإلىماسبق،فإنهلاأولعلىبلوغمنهج نقدالسنةثوجة النضجالكاملخلالهذاالقرن،منأنهالقرنالذيشهدتأليفأيمثل خلاصةذلثالمنهجالنقدي،ويجعلهاحقيقةمثاهدة،وذلكبالتأليففي الحديثالصحيح@لجرد،علىيديالشيخين:البخاريومسلم،حيثبلغ وضوحالمنهجالنقديلديهماإلىالحدالذياعتبرمعهكتاباهماقمة التصنيفالحديثيوقمةالمنهجالنقديفىمعرفةالحديثالصحيح،الذي هوخلاصةوثمرةالمنهجالنقديكثه.أيستطيعأحدأنينسىأن الصحيحينأصحالكتببعدكتابال@هتعالى؟!!هذامااتفقتعليه الامة، وأجمععليهالعلماءقديمأوحديثأ.وفيهذاالإجماعإجماغمن الأمةعلىصخةذلكالمنهجالذيسلىاعليه،بلفيذلكالاتفاقعلى كونهماأصحالكتببعدكتاباللهتعالىاتفاقعلىأنمنهجهماأصح المناهجعلىالإطلاق. نعم..لقدخرجناإذنبنقلالإجماععلىأنمنهجالنقدفي هذا القرنقد بلغ قمةالتطؤر!!! وهذاغايةمانريد!!! لا)منقب@لئمبللبيهقي2/321-322) (2)ليبحتحمحمثيخهعاتةهدهل،أرحوأريخرحقريأ 5

المرحلةالسادسة.وهيالقرنالرابعالهجري. لقددخلالقرنالرابعوهويحملإرثأعظيمأوثقيلا،لقدكانمنقدو اللهتعالىلهأنيكونمرحلةمابعدالاكتمال،ولي@بعدالاكتمالإلا النقص.وهذهسنةسبقالكلامعنهافيتاريخناالنظري،فلاغرابةفي أرخلهابعضشهودالعصروغيرهم: فهذاابنحبان(ت3 5 4هأيقولفيمقتمة(@لجروحن):@اولميكن هذأالعلمفيزمانقطتعلمهأوجبمنه فيزمانناهذا،لذهابمنكان يحسنهذاالشأن،وقلةاشتغالطلبةالعلمبهة لأنهماشتغلوافيالعلم فيزمانناهذا،وصارواحزبينة فمنهمطلبةألا@خبارالذينيرحلونفيها إلىالأمصار،وكثرهمتهمالكتابةوالجمع،ثونالحفظوالعلمبهوتمييز الصحيحمنالسقيم،سماهمالعوامحثوية.والحزبالاخر: المتفقهة...لما وأرخلهذأالنقصالإمامالخطابي(تول3ه@،مثيراإلىدخولعلم الكلامعلىبعض@لحدثين،كسبمنأسبابالخللفيعصره وعبرعنذلككلهشاهدعصرثالث،وهوأبومحمدالحسنبن @كبحالرحمنابنخلادالرأمهرمزي(ت.لأ3هأ،فقالمنثدا،مثيراإلى قللابنخلأدإفاجئتهمستندا فيالمسجدالجامع هذازمانليسيحظىبهحدثناالأعمشعننافع 3) ولشاهدعصررابعموقفمؤثرومعبرجمن ذلكالنقص،وهوأبو عبداللهابنمنده(ت39 5هأ،فقد رئيفيسفرةومعهأربعونوقرامن 1)@@حروحيى1/11) (2)معالم@لنللحطبي5/1-10) (3)ييمة@لدهرللئعلي422/3) 5

الأحمال،فسئلعنها،فقالة@اهذامتاعقلمنيرغبفيهفيهذا الزمان،هذاحديثرسولاللهلمجإثا ومنالشهاداتالمهمةلإماممتأخر،شها@ةمجدالدينابنألا@ثير (ت6 0 6ها،حيثذكرمراحلعلومالسنة،إلىأنذكرعصرالبخاري ومسل@وكتابيهمافيالصحيح،ثمقال:@أنانقرضذلكالعصرالذي كانافيهحميداعنجماعةمنالأئمةوالعلماء،قدجمعواوألفوا.مثلأبي عيسىالترمذي،وأبي@اودالسجستاني،وأبيعبدالرحمنالنسائي،رحمة اللهعليهم،وغيرهممنالعلماءالذينلايحصونكثرة.وكأقذلكالعصر كانخلاصةالعصورفيتحصيلهذاالعلم،واليهالمنتهى.ثممنبعده نقصذلكالطلببغد،وقلالحرص،وفترتالهمم.وكذلككلنوعمن أن@لالعلوموالصنائعوالدولوغيرها،فإنهيبتدئقليلاقليلا،ولايزال ينميويزيد،وعظمإلىأنيصلإلىغايةهيمنتهاه،ويبلغإلىأمدهو أقصا@ثميعود.فكأنغايةهذاالعلمانتهتإلىالبخلىيومسلمومنكان فيعصرهمامنعلماءالحديث،ثمنزلوتقاصرإلىزمانناهذا،وسيزداد تقاصرأوالهممقصورا،سنةاللهفيخلقه،ولنتجدل@ةاللهتبديلا@ا وأرخلهذاالنقصالإمامالذهبيفيغيرماكتابمنكتبهوقد كنتتحدثتعنهذاالنتصوأسبابهفيكتابي(المنهجالمقترح). لكنممبقأنقلنا فيالتلىيخالنظريلهذهالمراحل:إنهذاالنقصلم يكنهوئاسريعأإلىالقاع،بلكاننقصأتدريجئا.ولذلثفإنالمتصور هوأنيبقىفيهذاالقرنشيءكثيرمنخصائصالقرنالسابق،وستثبت كثيرمنملامحازث@اره.د@نكانأولهفيذلكأسعدحظامنآخره، وآخرهلربماكاناخرم@نالحظاغالبامنهاتيكالخصائصوالملامح! 1)سيرنحلامالنبلاء37/17) (2)جامعالا.صول40-41) (3)@@ظرتدكرةالحفاط2/6 27ورغلالعلم32) 5

ومنمظاهرهذا التدرجفيالنقص،أنهلميكنشاملالكلعلماء السثةخلالالقرنالرابع.بللميزلفيعلماءالسنةخلالالقرنالرابع منهم امتدادلعلماءالقرنالثالث،دتتعلىذلكشواهدالوجود،من المؤلفاتوالمصنفاتالتيخلفوها،فيأصولالعلمومختلففنونهولا أدلعلىذلكأيضامنأنبعضمنأرخوالذلثالتناقصهممنأهل ذلكالقرن،ومنأنهمعرفوامظاهرذلكالنقص،فلميكتفوابالتنزه عنها،بلسعىبعضهمإلىمقاومتها. فهذاابنحبانيعيبعلىطلبةالسنةفيزمنهعدمالعنايةبحفظ السنة،وألاكتفاءبالجمعكتابة،ويعيبعليهمأيضاعدمتمييزالصحيحمن السقيم.ثمهاهويؤلفكتابه(التقاسيموالأنول)علىترتيب لاينتفعبه إلامنحفظه،ويصرخابنحبانبهذاالمقصدفي مقدمةكتابهوكتابه هذاخصئهبالصحيحالمجردعنده،دالأبذلكعلىأنهلميخالفإلىما نهىعنهمنعدمتمييزالصحيحمنالسقيم- وهذاالإمامالدأرقطني(ت38 5هأ،الذيبهختممعرفةالعلل(كما يقولالإمامالذهبي)3(يتنزهعنأحدأسبابتناقصعلومالسنةفي القرنالرأبع،وهوالعنايةبعلمالكلام4(فيقول "ما فيالدنياشيء أبغضإليئمنالكلام @ا وهذاالإمامالرامهرمزي(ت36 0 هأيؤلفكتابهالأصيل@(@حدث 1)تبةيلىفلكمنقل@لدكتورأحمدمحمدنورسف@يكتابهكاية@@حدتينتوثيق المروياتلا)،حيثاعتبرالقرد@لرابعهوآخرقرن:@د@لتصنيففيأصول@لة @@همة،ولدمصنفاتهومصفات@لقرون@لابقةلههي عمدةمنجاءبحدمم 2)الإحساد1/1 50- 1 51). (3)ذكرمىيحتمدقرلهفيالجرحو@تحديلللذهي209رقم 5 0 1) (4)تحدتتعن@لكفيالمنهجالمقرح69-لمه @ه@@ ؤالات@لسلميللد@رقطنيلوقم4 32والمندهمنطريقهابنطامرالمقدسيفي أطرا@الغرانبوالأفر@د1/52)

الفاصلبينالراويوالواعي)،لغرضمقاومةمظاهرالنقصفيزمنه، التيكانتسببالتثنغخصومالمحدثينعليهم وهذاالحاكمأبوعبدالله(ت4 0 5هأ،الذييكاديمئلآخرذلك الجيل،يؤلفكتابهالجليل(معرفةعلومالحديث)لهذاالغرضأيضا، حيثيقولفي مقدمته:"أمابعد:فإنيلمارأيتالبدعفيزمانناكثرت، ومعرفةالناسبأصولالسننقلت،معإمعانهمفيكتابةالأخبلىوكثرة طلبهاعلىالإهمالوالإغفال،دعانيذلكإلىتصنيفكتابخفيف، يشتملعلىذكرأنولعلومالحدبث@ا) إفنفذلكالنقصفيعلومالسنةخلالالقرنالرابعلميصلإلى درجةاندراساثاراز@@ارهفيالقرنالثالث،هذأمنجهة.ومنجهة أخرى:فهولميفقدجميععلماءالسنةفيذلكالعصرشيئأمنأ@وات الاجتهادفيه،فلميزلفيهمأئمةمجتهدونفيالعلمبه،ومنأهلالنقد فيه:بتمييزصحيحهمنسقيمه،وتعليلروأياته،وجرحوتعديلروأته @@حدتالماعل162159) معرفةعلومالحديثللحاكم1-2) ومعاستمر@رالجرحوالتحديلسحد القرد@لرايع،كماهومعرو@،وكمافئره@لسخاوي فيكاب@النيلقامهض(الإعلارليئلمندنمالتلىبح).إلائ@@لتىة @لتييظلئنهاالجرحو@لتعديل@يد@لراسعوماقبلهتختلف عنها@ي د الحصفمالحدهلمحلكئن@برحواقحديل@لصا@رمنودالأرلحةالأولى، وخاصة@لقرن@لنالثلحماقبلهعالبامايح@مدعلىمر@@رويدلكلراو،لكون @لروايككنتلمتزلتتلقىشفاهةأتا@لقررالخامىفمالحده،فحلىالحكىمن دلك.ولذلكلحإلكلر@سترضتتحديلعلماء@لقردالخامىلأهلعصرهمظسه يقمدعلىإتبك@لع@الةلر@ترفيهامعثبوتآحقيةرواياتهلمايرويسالدو@وين، وصحةنسخهسها.وأتا@برحفيقمدإماعلىانعدامالعدالةرظهور@لفسق،أوعلى حطأأوكذبدعوىروأيتهلتلك@لدواوي@،أوعلىسوءئسخهسها ومنمذايظهرلكقجلثابينمايتطل@هالحرحوالتعديلفيالقرودالأرلحةالا"ولى مناكتمالالاتالاجتهاد،ومايكفيفيهون@لالة،مى@لعلملطو@@رلا

ومع ماذكرناهانفأمنأنتدزجالنقص،الذيمماهوسنةلاتتختففي مئلهذهالأمورعاثة،يلزمبأنلانتصورهنقصأيقضيعلىملامح ازث@ارهالسابقةفجأة،وأنهلابذمنحفاظهعلىكثيرمنخصائصالعمر الذهبيللسنة=فإنناس@نعززهذاالمعنىمنوجهآخر. فقدسبقأنقررنابأنعلماءالأمةكانواينئقلونبالسنةمنمرحلةبل@ مرحلةح@سبماكانتتبدولهمحاجاتالسنةفيعصرهم،وماهي مجالاتخدمتهاالضروريةالتييجبأنيباثوإلىالقيامبها،وماهي الأخطارالتييخشىعلىالسنةمنهافيزمنهمليسارعواإلى@فعيا. وفيالقرنالرابع:لاشكأنثواعينقصحفظالصدورقدازدادت، بتدوينالسنةكلها،ممايجعلالاعتمادعلىالمكتوبأيسروأقرب.كماأن زياثةطولالأسانيدوتشعبهاواختلافرواتهاقدأدىإلىتعسرالحفظ أيضأ.فاجتمعلنقصحفظالصدورسببان:الاطمئنانعلىالسنةبعدم ضيحشيءمنها،وصعوبةحفظهامع امتدادزمنالرواية.ولذلكفقد كانعدمالحفظفيالصدورهوالخللالذينصعليهابنحبان،مماأرخ لظهورهفيطلبةالعلمفيزمنه. ومعوجودهذاالخلل(نقصحفظالصدور)إلآأنهلميشملأئمة النقدفيهذاالعصر،معأنهمهمأنفسهمواقعونتحتضغطسببينقص الحفظالآنفين.فلكأنأئمةالنقدهؤلاءقدعرفواأنالسنةلمتزلفي حاجةإلىخدمةضرورية،تتمم خدمةعلماءالقرونالسابقة،وهذه الخدمةلايقومبهاإلامناكتملتفيهلإتالاجتهادفيعلومالحديث، = تحعبلىحفط،بللاتخجكرأمنماهدة @واعي@لقبولأو@لرذبأتمالحين،@ر نقلهاعمىشاهدها و@@ظرالدر@سة@@اتحةالمفيدةفيبيانمنهجتوثيقالمروياتسحداكمال@تدوين؟في كتدعاية@@حتثينلرتيق@@رويكللدكتورتحمدمحمدنورشف،و@@ر خامة (ص8-10) 6

والتيمنأهفهاإحاطةحفظالصدوربالمرويات.ولذلكفقداستطاعوأأن يقاومواسببنقصالحفظ،وأنيستمرواعلىنهجأسلافهممنأهل القرنالثالثفيه،بلأنيحاولوأمقاومةتلكالظاهرةفيأهلجيلهم، كماسبقعنابنحبان. والاستدلاللصخةهذاالتقريريحتاجإلىبيانما هيتلكالضروريات منوجوهالخدمةالتيتستلزمالحفظالكاملفيالصدور،وكانتهي سبباكتمالالاتالاجتهادفيأئمةالنقدخلالالقرنالرابع. - ففيمجالتدوينالسنة،الذيقررناأنهقداكتملفيالقرن الثالث،لميزلهناكمجاللخدمتهخدمةمهقة،وهي خدمةلايستطيع أنيقومبهاإلاالحفاظالكبارأصحا@الاطلاعالكاملعلىالسنة وأسانيدها. ذلكأناكتمالتدوينالسنة فيمصنفاتمتفرقةومدؤناتمتعئحه كثيرةغيركاتوحدهلتيسيرالاطلاععلىتلكالبحارالمنلاطمةمن الأسانيدوالروأيات،خاصةتلكالأسانيدالغرائبوالأحاديثالأفراد، التيهيليستمنالشهرةبحيثتتكررفيكثيرمنالمصنفات،ليضمن الباحثبسببشهرتهاأنهسيطلععليهاحتىلوفاتهالوقوفعلىبعض مصنفاتالسنة،إذإنبعضالمصنفاتسيكفيفيتلكالمثاهيرعن بعضهاالاخر.أماتلكالغراثبوالا@فراد،فيخشىعليهاالقلةانتثارهافي المصئفات)أنلايطلععليهاالمحتاجإليها،وأنيفوتهالوقوتعليهافي بعضمالمينظرفيهمنمصنفاتالسةالكثيرة. ولهذا..فإناعتبارأبيداودأنالفخرفيأحاديثكتابهأنهامثاهير، لأنهاكنتأولىمايجبأنيدونويجمعفيزمنه،لميعدهوالفخر بعدأنثونتتلكالمثاهير.بلالفخرهوأنتحتنالغرائب،لتتم خدمة السنة،بضتمالغرائبإلىاثهير ا وهذاهومايفسرذلكالاهتمامالبالغلدىعمومحقاظالقرنالرابع 6

بهذاالصنفمنالروايات:الرواياتالغرائب،التيهيمعالعوالي 1) ما@ةكتبالفوائدوالأماليالتيانتثرتانتثاراواسعأفيهذاالقرن. بللقدقامتمؤلفاتضخاملجمعتلكالغرائب،مثل:المعجم الأوسطللطبراني(ت36 0 هأ،والغرائبوالأفرادللدارقطني(ت 38 5هأ،وهماأكبركتبالغرانبوأجلهامطلقا. بلمنعمدإلىالتأليفعلىمنهجكتبالسق،أيفيجمع أحاديثالأحكام،لميغمدإلىجمعاثماهيركمافعلأبوداود،دانما عمدإلىجمعغرائبأحاديثالأحكام،كمافعلالإمامالدارقطني،في كتابهالجليل(السن)وكأنهبذلثيتممعملأبيثاود،ويؤلفكتابا فيالزوائدعليه إنحاجةالسنةإلىإبرازالا@سانيدالغرأئب،لمالهامنعلاقةكبيرةفي التعليلوالجرحوالتعديل،ولأنمنهاماهوصحيحمقبولأيضأ(وإنكان أكئرهالي@كذلك)-هذاهوالذيجعلعلماءهذهالمرحلةيسعونإلى القيامبهذهالمهمةالثاقة. لكنالحكمبالغرابةوالتفردلي@أمرامقد@رأعليهلعموم@@حدغين، فضلاعصسواهم،بلهومنخصائصكبلىحقا@الس@ةةلأنالحكم بالغرابةيتضمندعوىالاطلاععلىالسنةجميعها،فلايقومبهإلامن كانأهلالمثلهذهالدعوى. تحدثتعىبالعنايةبالعو@لبفيمذه@@رحلففيثو@ @ تيلكتب@حعيثالثوح @لتقاتلآبيبكرالأنصلىي،في مق@ةتحقيقه227/12 29) ا@ظرمجموع@لتاوىلتيخالإم@مالنتيمية27/1 66والة@لنبويةوبيان لها@ترعيو@تحريفلحالسق@لد@رقطنيلصد@لقعأبي ضمة25-40) ولذلكلمحقدعر@@لبيهقي عدمائر@@ئنيمن@فيالق.ماثاعليهننيحمل؟ففد ئزعهذينالكتابينيسقأبيثاودوسقالد@ @ قطني)فيكتابم@نقلأمبلثرأغالب@، وعيرسمثمرو@@ظرالصناعةالحديثيةفي@لسق@لكبرىللدكورنجمعد@لرحمىخلف 941(151 66-1 67). 6

ولذلكقالمحمدبنطاهر@@قدسي(ت5 0 7هفي م@حمةكتابه: أطرافالغرائبوالأفرادللدارقطني: "وأقاالغريبوالأفرادفلايمكن @لكلامعليهالكلأحدمنالناس،إلامنبرعفيصنعةالحديث@ا وهذهالحاجةالملجئةإلىاستمرارحفظالصدور،للقيامبهذهالخدمة للسنة،كانتإحدىدواعياستمرارذلكالحفظ،الذيهو@الةالاجتهاد المطلقفي نقدالحديث. ولنقصهذهالالةعندالمتأخرينمنعابنالصلاحالمتأخرينمنالاستقلال بالحكمعلىالحديثبالضعف،لمجردضعفالسند،لاحتمالوجودمتابعة لميقفواعليها.إلاإنحكمأحدأئمةالحديثبغرابةفلثالسند بليصرج@السيوطيبالمسألةنصاعليها،فيقولمتححثاعنالمتأخرينة 9 وينبغيالتوقفعنالحكمبالفرديةوالغرابة-لاحتمالطريقآخرلميقف عليه،وعنالعزةكثر.لضيقشرطها@ا إفنفحاجةتمييزالغرائب،التيلايقومبهاإلاحفاظالصدورالحفظ الواسع-كفتهيإحدىأسباباستمرارعلماءالقرنالرابععلىأن تبقىلةالاجتهادفيالحديثمكتملةفيهم. - وفيمجالنقدالحديث:لئنورثهذاالقرنمنهجامكتملافي النقد،إلاأنهذاالمنهجالمكتملفيالقرنالثالث،لمتوجدمصنفات تستوعبكلأحكامهعلىالأحادبثوالرواة. 2) (3) @طر@فالغر@ئبوالأفرادلابنطامر1/44). وقد@شلر@بنطامرفي هداالمرطىبلىماذكرناهت@فأفيالأصل،منلن@يأل@في @@جاءمتتمالجهود@لسابتين،حيثقالعىكتاب@وكلبنببمحود@لدممثقي فيأطر@@@لحيحى:دفمنجمعهذين@لكتبين@مكه@لكلائمعنكثر@لصحيح و@لغ@يبوالأفر@ @@ الحديث لابنالصلاح2131(وو@رنهبمامي@لنكتلالنحجر @لبحر@لفيرخرلليرطي2/76م@،ونحرهفيتدريب@لر@ري1/631). 6

فمثلاقمةالمنهجالنقدي،التيهيتمييزالصحيحمنالسقيم،هل أستوعبتجميعالا.حاثيثالصحيحةفيمدوناتالقرنالثالث؟لاشلث أنهاليستكذلك.ولي@أدذعلىذلكمماجاءفياسمكتابيالبخاريمما ومسلم،وهماأجلماألففيالصحيحخلالالقرنالثالث،من تسميتهماب@(@ختصر) إدننمهناكأمرضرورييجبأنيقومبهعلماءالقرنالرابع،وهوتكميل جهودالسابقينفيتجريدالحديثالصحيح،بعدكتابيالبخاريومسلم. وكماسبق،فإنالحكمعلىالحديثبالصحة 2) هوفيالحقيقةقفة الميزأنالنقدي،وخلاصةالعلمبهوبجميعفنونه-ولذلكفهوحقموقوث علىأهلالاجتهادالمطلقفيالحديث،لايمكنلغيرهمأنيقتربوامن هذهالغاية. وقدعرفناأنحفظالصدورالحفظ@@حيطهوأولالاتالاجتهاد المطلقفيالسنة،ومادامالاجتهادالمطلقهوالذيسيتيحلعلماءالقرن الرابعأنيقوموابذلكالواجبالضروريمما،وهوتجريدالصحيح-فلن يعجزوأعنبلوغهذهالرتبة،ولنيتأخرواعنطلبتحصيلها،ليؤئوا الامانةالتيفيأعناقهمللأمةمنبعدهم. وقدصرحابنحبانبهذهالخدمةالضروريةفيزمنه،وبالد@ @ الذي ظهرفيبعضطلبةالحديثفيزمنهممالايمكنهممنالقيامبتلك الخدمة،ألاوهوعدمالحفظوالعلمعندماقالعنطلبةالحدبث. 1)ومذهمألةمثهورةفيفعلومالحديث،فيمبثالحديثالصحيحفان@ر. علرمالحديثلابن@لصلاح19-22) وصاللطي@ليهدا@لياق،@نابرخزيمهئسخيكابهالصحيح(مختصر@@ختصر)!! ا @نظر.اد@لصحيحللكتا@للا6مضيمايل!ماجاءفيالإرشادللخليلي 3/832وثتالضياء17وسيرأعلاماللاء41/382) (2)ئيالحكمعلى@طديتيإسمه وتصالذييتضمندعوىنميالثذوذو@لحتة 3)كأنهيقصدلالحلمبه.لحقةعللهو@لفح@@نقبفيعمرمفنون@لمالحديث 6

لافمنهمطلبةالأخبارالذينيرحلونفيهاإلىالأمصار،وأكثرهمتهم الكتابةوالجمع،دونالحفظ والعله@بهوتمييزالصحيحمنالسقيم ثا وهاهوابنحبانيكونأحدمنيؤلففيالصحيح،واضعانصب عينيهالحرصعلىزيادةعدد الصحيح2(ومرتبألكتابهعلىطريقةلا بنتفعبهاإلامنحفظه(كماسبأ،ليقاوم(منجهةأخرى)ذلكالخلل فيمنهجالتعلمفيزمنه بلهذاالحاكم،يقصدإلىهذأالغرضصراحة،عندمايؤلفكتابه (المستدركعلىالصحيحين). إذنفحاجةالسنةإلىتمييزالصحيح،كانت@مببأاخرفياستمرار اكتمالألاجتهادعندعلماءالقرنالرأبع. ومنهذهالحاجةإلىحاجةأخرى،لاتقلفيضروريتهاعنتمييز الصحيح،ولافيكونهاحقاموقوفاعلىأهلالاجتهادالمطلق،وهي ة بيانعللالأحاديث. ولاأظننيفيحاجةإلىالتأكيدعلىأنعلمالعللهوكهانةعلم الحديثعندالجهالأمثالنا،وأنىليأنأحتاجإلىذلكمعتقريرعامة المتأخرينلذلث. و(نعلمأهذهمكانته،لاشكأنأولالاتالاجتهادفيههيالحفظالواسع. وبعد..فهلهناكمنشكأنأجلمابلغنامنكتبالعللهوكتاب العللللدارقطني(ت38 5هأ 1)@@جروحين1/9) (2)تجضحفلك بنكثرةروائدهعلى@لصحيحين،حيثبلغتكثر260)حدبكما تضحمننقده@@بطنللبخلىيبتركهحديثجماعةمن@لئتتفيصحيحه(الإحار 1/5 2اثكأنهيقولإنترد@لبخريلحديثهؤلاء@حتاطا،لميعدمقصدا مقبولأعندمن@ر@ @@نيعرف@@ديث@لصحيحعلى@لتحقيقلاعلىالاخياطا 3)فجاء@تأخرود،بعد@لتهل@صرصرة@@مط@تنكنتفيزمنابىحبك،فرتبواكابه، ليمهلتناوله!!كمافحل@بنبلبان@ل@ارسيلي(الإحسادفيتقربصحيحاسحاد) 6

يقولالحميدي(تمه4هأ"ئلاثةكتبمنعلومالحديثيجب التهممبها:كتابالعلل،وأحسنكتابوضعفيهكتابالدارقطني @ وقالابنكثير،بعدأنذكرعددامنكتالعلل: "وقدجمعأزقةما ذكرناهكلهالحافظالكبيرأبوالحسنالدارقطنيفيكتابهفيذلك،وهومن أجلكتاب،بلأجلمارأيناهوضعفي هذاالفن،لميسبقإلىمثله، وقدأعجزمنيريدأنياتيبشكله،فرحمهاللهوأكرممثواما) والعجبالذيلاينتهيأنالدارقطنيأملىهذاالكتابحفظل ولذلثحقللذهبيأنيقول،بعدذكرهإملاءالدارقطنيلكتاب العلل: @@ فمنأرادأنيعرفقدرذلث،فليطالغكتابالعللللدارقطني، ليعرفكيفكانالحفاظ؟!@اوقالفيموطنآخر:@دإنكانكتاب العللالموجودقدأملاهالدارقطنيمنحفظه،كمادلتعليههذهالحكايفما فهذاأمرعظيم،يقضىبهللدارقطنيأنهأحفظأهلالدنيا... " فمنيستطيعبعدذلكأنيدعيأقالدأرقطنيلي@منأهلالاجتهاد المطلقفيعلومالحديث؟!! ومنيستطيعبعدهأنيظنبأنالقرنالرابعلميكنمنعصورأهل النقدوالاصطلاحالحديثي،الذينهمأهلالفنمقنيحتكمإليهم؟!! ولاأنسىفيغمرةهذهالحججالباهرة،أنأذكربعالماخر،يكفيأن أسمحهوكتابه،لنضمهإلىأهلالاجتهادالمطلقفيعلمالحديثخلال القرنالرابع.ألاوهوأبوأحمدابنعدي(ت365وكتابه(الكاملفي 1)الإعلانباقوليئللخلىي161). (2)اخنصارعلوم@@ديث-مع@لبعث@طثت-1/ما1) (3)هذا@صئابتلاشكب،فقدذكره@ططيبفيتاريخبغد@د12/ك38عن ضيحه@لبرقاني،@لت@كب!@لاء@للارقطنيعليهبكد@لحلل،ضمنقصتةلاتحتمل @تاويل@رالخطأ. لكأتارسخالإملامللذهبي-حو@دت.5381-..لمص103). (5)شرأعلام@للاء16/4 55).وقدكاد@لدمبي@نينكفي@لف@ت@،شمولمادلتعلبه 6

ضعفاء@حدئينوعللالحديث). ولقدكانيكفيلبيانأنالقرنالرابعمنعصورأهلالاصطلاحوالنقد الحديثي=أنأسضيأولئكالنقادفقط!!! وبذلكنخلصإلىأناكتمالتدوينالسنةواكتمالمنهجهاالنقديفي القرنالئالث،لايعنيانقضاءزمنأئمةالاجتهادالمطلقفيه،بللقد استمرذلكخلالالقرنالرابع. فقدبيناذلكواقعا،واستدلالألسبب وقو عه. لمرحلة@لسابعة:وهيالقرنالخاصفمابعده. لقدانتهيناآنفاإلىأنعلومالسنةابتدأتفيالتناقصمعنهايةالقرن الثالثوبدايةالرابع،وحيثإنهذاالتناقصكانتدريجئا،وحيثإنهلم تزلهناك مناح لخدمةالسنةلايقومبهاإلامناكتملتفيهألاتالاجتهاد المطلق=فقداستمرهذاالقرنمستمسكأبخصائصالقرنالسابقله، ولذلكفقدكانمنعلماءالقرنالرابعمنكانواأهلاجتهادمطلق، وأالفوافيأصولالعلموفروعهمصنفاتهي عمدة فيبابهالمنأرادأن يتعلمعلومالسنة. لكنفلكالتناقصفيعلمالسنةالذيابتدأمنأولالقرنالرابع متدرجا،لميصلإلىبدايةالقرنالخام@اتضحتملامحه،وقويت أسبابه،وانتشرتدائرةأثره،فلميكدينجومنهأحد.وهذههي سنة العلوم،كماهومعلوم. فلقدبدأالقرنالخاصوقدبلغطولالأسانيدوتشعبهاواختلات رواتهامبلغاهائلا،ووافقفلكأنالسنةكفهاقد@وثتقبلالقرنالخام@ بقربطمنالزمان،ئمجاءتمصتفاتالقرنالرابعلتقرتقصيالسنة وتيسرعسيرها،وانضاتإلىذلكأنأحكامأئمةالنقدخلالالقرنالرابع 1)رمذاماكتفعلتهفي @ @نهجالمقترح61-62) 6