علوم الحديث واقع وآفاق ندوة علمية دولية

ومابعدصعودالقمةإلاالهبوط. ولكنهذاالنقصلايصحأنيتصورأنيبلغ حدالهويفيالقح، ولاالقفزةالواحدةالتيتعودبصاحبهاإلىحيثبدأ،بللابدأنيكون نقصأتدريجيا.كماأنهقدلايشملكلعلماءذلكالعصر،فقديبقى بعضهمعلىإرثهالقديممحافظأعليه. ولذلكفقديصحلنانظرئاأننعتبرالزمنالأولبعداكتمالنضج العلم،منأزمانأهلذلكالمنهجالذييرجعإليهمويحتكمإلىعلمهم؟ لأنهماستطاعواأنيكونواامتدأثاحقيقئاللزمنالذيأكتملفيهالمنهج، وأنلايكونوامجردوعاءلذلثالمنهج،بلأنيثاركواأصحابهفيتمام العلمبهوكمالالأهليةفيه. وقديهدلذلك،ولمعرفةحذذلكالزمنالذيتعتبرعلماع@منأهل المنهج: مالووجدناأولئكالعلماءقدصنفوافيأصولالعلم،وطبقوا ذلكالمنهجالذيورثوهعمنسبقهمتطبيقأيشهدلبلوغهمرتبةالاجتهاد المطلقفيه. وسنستمرعلىاعتبارالزمنالتاليلزمناكتمالالمنهجمنعصورمن يحتجبمنهجه،إلىأنيبدولناأنذلكالنقصالتدريجي قدظهرتاثار@ وقويتملامحهواتضحتةإلىحذظهورالنقصفيأهليةعلماءذلث العصرعنرتبةالاجتهادالمطلقفيه،والىحدإعلانعلمائهأنهمليسوا سوىمترجمينلعلوممنسبقهم،وأنهميتلمسوناثارخطاهمتلمسمن تخفىعليهبعضمدارجهم. إنهذاالتدرجفيمرأحلتطؤرالعلومأمرطبيعي،إذإنانتقالالعلم منمرحلةإلىمرحلةلايتمفجأة،ولكنيتمبالتدريج.بأنيكونالعلم فيالمرحلةألا@ولىلهخصائصهالتيتميزه،ثميبتدئ.@قدانلثيءمن خصائصهلصالحخصائصالمرحلةالتالية،التيتحل@روأ@أ@ل الخصالصالاءولى.حتىيصلهذأالتناقصإلىثوجة 3

الانتصاف،فيكونالعلمقد بلغمرحلةتحملفيطياتهانصفخصائص المرحلةالا@ولىونصفخصائصالمرحلةالثانية.وهذهالمرحلةهيالمرحلة الانتقالية،التيلايمكنمعهاأنتفصلمرحلةعنمرحلةثمبعد ذلكتبتدئكفةالمرحلةالجديدةبالرجحان،وتتضحخصائصهابصورة كبر،حتىتصلدرجةالاتضاحالكامل.والتيبوضوحهاهذاتيقنامن مرورذلكالعلمبمراحل،وبوضوحهاهذاأستطعناأننعرفخصائصكل مرحلةالتيتميزهاعنغيرها،وبوضوحهاهذا(أخيرا)استطعناأننؤرخ لذلثالعلم وبعدهذاالبيانالطويل،الذيأعتذرمنجفافه،أدخلفيبيان التحديدالزمنيلتلكالمراحل،ليكونلذلكالعرضالئمرةالمنثو@ة 1)لقد@بتدعالأ@باءلأصحا@مدهالمرحلةالاتقالية@سم @@حمرص،@لدينحمعوا ثي حصائصيشعر@بينخصانصرمبر،كال@راء@لديدعاصررا@لدولت@الأ@ويةو@لعامة 2)وهناأنيهإلىأنهمنالخطأ@ل@)دنحعلمىعدموصوحملامحالمرحلةالا@تقالية،ئو منتأرححعلمائهاب@مرحلتين@ليلاعلىعدممرورفلكالعلمبمراحلمختلفة، لأدهذالايختصسحلم@ودعلم،دالمرورلهدهالمرحلةلايحلومنه علمفلميكى فلكبقاضعلىحقيقةمرورتلكالحلومكلراحلى،ولامعنلكمنوضعحدود زمانيةلتلك@@ر@حل،ولميفهمنحذمهاأنهاحدودفاصلة،د@كلا هيحدودتقريه فلئن@ست@عنديإلجكبعضأصحا@المرحلةالاتقالهبإحدىالمرحلتين،وكاد لإلحكهذا@لمحضأنرولميةاصا)=لة عديإلحلىايمتخري@لإحدى المرحتين،ولا@فكفيهمنال@ىشك فلم@لشنبلالقليل@لنادرقليل@لتمرةئرعديمها،علىالأصل@لغال@ عظيم@لنة واضحها3!1 1 (3)@رخللنةكثيرمنالحلماءو@لاحث@قديماوحديثا،ولذلكفسأكتمي هابعرص مختصر،محيلاإلى@لدر@ماتفي@لكالإحالةالإحمالة@لتالية،إلامارأيتضرورة الاستثمهادله- فانظرذتم@لكرمون@لهللهروي3/ماا-1 50وحامعالأصوللابنالأثير 1/39-43وسرحعلل@لترمذيلالنرحب1/35-43ومدي@لري لالنحجر8-9والنةقبل@لتدوينللدكتورمحمد عججالح@،وثو@سك في @@ديثالنبويللاعظمي،وغيرها،ومهاكبيالمهحالمقرح13-65) 3

المقالة لتار-الو@قعطلاطوارعلومالحديث المرحلةالأولى:بعدوفاةالنبي@@إلىمقتلعثمانرضياللهعنهسنة 35@). وتتميزهذهالمرحلةبصفائهاوبعدهاعنأسبابالخطأوالكذب،لعدم الإسناد،وقوةالحافظة،وعدمظهورالفق،وشتةالاحتياطفيالتبليغ التدوينفيهذهالمرحلةقليلا،ولميكنبغرضالتخليد،د@نما كانبغرضالإعانةعلىالحفظفيالصدور. المرحلةالثانيفمنمقتلعثمانرضياللهعنه،إلىانتهاءجيل الصحابة،بموتكالبهم،وكانذلكنحوسنة.(@أ. وتميزتهذهالمرحلةبحصولالفتنةالتيفرقتالمسلمينأحزابأوشيعا، وبظهوربعضالبدع،وبانتثارالصحابةفيالبلدانشرقأوغربأ. وفيهذهالفترةظهرتالمطالبةبالإسناد1(وفيالمطالبةبهدليلعلى نثوءعلمالجرحوالتعديل2(وفيأنالجهلبحال@@حذوفمنالإسناد علةيردبهالخبر 1 (2 مقتمةصحيحمسلم1/1ومن@نرب@@واقففيذلك@صتحلاف@حدالتبعير، وهوعبيدةاللماني،لحليرضي@لثهعه، فيرو@يهلحديث،هل سمعهمنرسول @دثهجمت!،انظر.صحيحملم2/747(مو@زنةبمد@لبز@رلوقم 581) فقد@هىعمرب@الخطبوعبد@لتهسمسحودعنالأخدعنالا.صاغر،فف@ترعبد@@ثه بن@@بلىكفلك@أنه@لروايةعننملالبدع،فان@ص.@لزمدلابنالجلركلر81 5 3 و @لإخلبلى@@لق للبيهفيلوفم 275وشرحلصرل@مل@لةللالكئيلو3 اصا ثلعليهمرقف@بنعبلىمنالمر@سيل،فانظرمقمة @حص12/1-

ولميزلالتدوينفيهذاالجيلقليلأ،لإمكانحفظالصدورالقيام بواجبالنقلالكامل. المرحلةالثالثة:وهيعصرالتابعين،والذييبتدئمننحو@منة 80هأإلىنحوسنة40أهأ،بموتغالبالتبعيئ. وقدكانلبدايةطولالإسنادفيهذهالمرحلة،ولتشعبالأسانيد، واختلافروأتها،معزيادةأنتثلىالسنة،وزياثةالغلوفيالبدعونثوءبدع أخرى،مماأثىإلىأنيرويمنليىبأهلللاطمئنانإلىروايته-أنكان الهاجسألاكبرلدىعلماءالتابعينحينهاهو:خوفتفلتشيءمنالسنة، وتحديثمنلايؤمنعلىالنقل،ووقوعالاختلالفيضبطالمنقول. فواجهواكلخطرمنهذهالأخطاربمايدفعه: - فخوفتفلتشيءمنالسنةواجهوهبأمور،منها: أ-استنفارالأمةلجمعالسنة،وذلكيظهرمنكثرةعددالتابعينالذين نقلواالسنةةإذإنكثرةالحملةيجعلفواتشيءمنالسنةعلى جميعهممستبعدا. 2-الأمربكتابةالسنةأمرأرسمئامنقبلعمربنعبدالعزيز،وذلكفي اخرالقرنالهجريالأولأوأولالثاني،وانمتمارالتابعينلذلك، حتىكثرعددالتابعينالذينكتبواالسنة لكنمدوناتهذاالعصركانتغالبأبغرضأنتعينعلىالحفظفي الصد@ر،ولذلككانبعضالتابعينيمحومايكتبأويغسلهبعد حفظهولميكتبللتخليدإلاالقليلمنهممصنفاتمختصرة:في التفسير،والسيرة،وبعضأبوابالأحكام(كالطلاق،والمناسك، 1)@حصى@لدكتورمحمدمصطمىالأعظميفي كتاله(لمحراسكفيالحديت@لنمي)كر من150) تابجئاتمن@ون،ومعكثرةمذاالحد@لكنهإكلاهوسيءييرتمايمتل @لراقع،فهوأولأإحصاءغيرمتقصي،لأخبارلميعق@لعلماءنقلها،فوصولهدا @لحهدبلسايدذعلىما@راعص 2)انظر@ @امعللخطيب1/3 53)

والصلاة) ويظهرمنتلكالمدوناتاستيلاءهاجىالتفثتعلىأصحابها، كانتأبعدماتكونعنالعنايةبحسنالترتيبوالتبويب،ويختلطفيها المرفوعبالموقوفوالمقطوع. 3-زياثةظاهرةالرحلةفيطلبالحديث،لمواجهةواقعانتثارالسنة فيالآفاق2). وفيذلكيقولالشعبيعنمسروق:@اماعلمتأحدامنالناسكان أطلبلعلمفيأفقمنالافاقمنمسروق وقالمكحولالثمامي:@اطفتالا@رضفيطلبالعلم - وخطورةتحديثمنلايؤتمنعلىالنقل،واجهوهبأمور،منها: ا-التشديىفيالمطالبةبالإسناد. وهناتأتيعبارةابنسيرينعلمألهذاالعصر،عندماقالة"إنهذا العلمدين،فانظرواعمنتأخذوندينكم @ا3). 2-والمطالبةبالإسنادتعنيردالمرأسيل،للجهلبحال@@حذوف4). فقدرذالمرسلجماعةمنالتابعينةكابنسيرين،والشعبي،وعروةبن الزبير،والزهري. 3-دنمايستفادمنالمطالبةبالإسنادإفاماميزبينالرواةالعدول والروأةالمجروحين،وهذأيستلزمالكلامفيالرواةجرحاوتعديلا. وفيذلكيقولأبنسيرين:@الميكونوايسألونعنالإسناد،فلما وقعتالفتنة،قالوا:سموالنارجالكم،فينظرإلىأهلالسنة،فيؤخذ 1) ابطرا ت 3 ي 2@لنبوي للأعطمي1/841(1 491 511 59-16 (2) إ ظرا@ر 94 طب@@ديثللحطيب(رقم454 74849525354 (3)مقدمة صخيحثسلمأالإ 4)اصظر@لكنايةللحطيب442-4 43) 4

حديثهم،وينظرإلىأهلالبدعفلايؤخذحديثهم @ا ويقولإبراهيمالنخعي:@اكانواإفاأرا@واأنيأخذواعنرجل،نظروا إلىصلاتهدالىسفتهوالىهيئته@ا ولذلثفقد تكلمفيالرواةجماعةمنالتابعين:كابنمميرين،وسعيد بنالمسيب،وطاوساليماني،وعروةبنالزبير،والزهري،وأيوب السختياني،والأعمش،وغيرهم. 4-تركالروايةعنالفساقوغيرالعدولمنالرواة. وهذاأمرمجمععليهمنسلفالأمةوخلفها - ووقوعالاختلالفيضبطالمنقولات،واجههالتابعونبأمور،منها: ا-بكتابةالسنة،فكماسبق،فإنكتابةالتابعينللسنةكانغالبأ بغرضتجويدالحفظ،ولميكنبقصدالتأليفإلانالوا. 2-تجويدالكتابة:بابتدلالإعجام4( وبتصحيحالكتاب5( وبمعارضةالمكتوبعلىأصله6(وبالقراكةعلىالشيخ ماكتبعنه 3-طلبالمتابعات،والتحريبسماعالحديثالوأحدمنجماعة، وكراهيةروايةغريبالحديث،خشيةمنالغلطوالإخلالبالضبط. يقولإبرأهيمالنخعي:@اكانوايكرهونغريبالكلاموغريب الحديث@ا مقدمة صحيحملم1/15) الكفايةللخطيبيع@أ) نقلالإحماعجماعة،منهم@برحباناللجروحير1/3 0 5و@نطب(@لكاية51 والجامعر1 4 43). الجامعللخطبلرقم 581) @بامعللخطبلرقم 586) المدحلإلى@لنللبيهقيلوقم 778والحامعللحطي@لو3 577578) تلىيخأليررعة@لدثقيلو79 6 3) @لكفايةللخ@171) 4

وقاليزبدبنأبيحبيب: لاإفاسمعتالحديث،فانثدهكماتنثد الضالة،فإنعرف،دالافدعماا وعندماأثنىأححصم عندأيوبالسختيانيعلىراولمالهمنالغرائب، قاللهأيوبة@ا إنمانفرأونفرقمنتلكالغرائب @ا ولذلثفإنقاعدةالترجيحباالثثرعددامنالرواةقاعدة مجمع عليها3(ودلتعليهاالسنة 4-نقدالمتن،وعدمالاكتفاءبنقدالسند. قالالأعمشة@@كانإبراهيم-يعنيالنخعي-صيرفيافيالحديث، وكنتأسمعمنالرجال،فأجعلطريقيعليه،فأعرضعليه" 5- الرحلةلطلبالحديث(وقدممبقالحديثعنها)،فهيمنأسباب تقليلالوسائط،وتقليلالوسائطمنأسبابتقليلاحتمالالوهم،وهذا سببالحرصعلىالعلوفيالأسانيد المرحلة@لرابعؤوهيمرحلةأتبحالتابعين،وتبدأمنسنة40اهأ، وتنتهي سنة200هأ وتميزتهذهالمرحلةبخصائم@:منهاأنطالالإسنادأكثرمماكان عليه،ومايتغذلكمنزيادةتشعبالأسانيدواختلافالروأة،مع ما يصحبذلكمنتعسرالحفظ.كماأنهقدزادتأيضابعضخصائص المرحلةالسابقةوضوحأ:كانتشارالسنةفيالآفاق،وظهورالبدعوغلؤ رسالةأبيثاودإلىاملمكة(ما)@ و@برحواقحديللابنآبيحاتم1/19). مفلمة صحبحمسلم23/1) نقلالإجماع@لميقبفيالمدخل@ل@@لنالكبرى(ر233) فهذاآحدالمواتد@تن@ستبطهاالعلماءمنحديثفي@ليدين،انظرالمدخل@لى@لسق @لكرىلل@يهقيلوقم9دلنكان@لحلاتييخالففيصحةهذاالاستنبا@كمافي نظم ائد223-2 25) الحرحر@لتىيح2/17) نرهة@لن@لالنحجر116) 4

أصحابهافيها.كماأنهذهالمرحلةقدورثتجهو@امباركةمنالجيل السابقفيجمعالسنةحفظأوتدوينا،كماسبق،كاكانلهكبرالأثرفي إعانةعلماءهذهالمرحلةعلىإتمامالمسيرة. وقدواجهالعلماءأخطلىهذهالمرحلةبنفسالأمورالتيواجهبها علماءالمرحلةالسابقةأخطارهم،وزا@واعليهاأموراة - ففيمجالتدوينالسنة:صارالحرصعلىالتدوينكاملامماإلى ثوجةأنيهمشعبةبنالحجاجبأنيتركحديثأحدجلةالتابعينثقة و(تقانأ،لا@جلأنهلميكنيكتبوحتىقاليحمىبنسعيدالقطان: لالئنأكونكتبتكلما أسمعأحبإليمنأنيكونليمثلمالي @ا وحتىإنترجمحروايةمنيرجعإلىكتابعندالتحديثعلىمنلا يرجع عندتحديثهإلىكتابأصبحأمراظاهرا،حتىفيالترجيجعبينكبار النقاد،كماقالالقطانعنالثوريوشعبة:@اسفيانأقلخطأ،لا.نه يرجع إلىكتاب @ا ووصلالأمرببعضهمإلىأنهلميعديأخذالحديثإلا إملاء،وانتثرت )(لذلكمجال@الإملاء ومظاهرهذهالعنايةكثيرةجحا،لكناللافتللنظرفيذلكهونشوء التصنيفالمبوبفي هذاالجيل.ففيحيناز@ادتكتابةالنسخغيرالمبوبة علىماكانتعليهفيالمرحلةالسابقة،وانتشرتالكتابةفيبابوأحدمن أبوابا لعلم(كالطهارة،والصلاة،والمناسك7(والفرائض8( (1)انظرتلىيخالإسلامللذهبيحو@ @@سنة4 3ا13) (2)شرحعللمذي1/1 70) (3)المدخلإلى@لسقالكبرى(رقم781) 3)شرحعللالترمذي178/1). (5)@@ بالاملاءوالاستملاءللممحانيلرقم293) للاان@.تريخاب@معينلو3اوو22وو24 9 0 1549والحامعللحطيب لوقم 1 1 691 1 701 1 71). (7)وصلناكبالمناسكلابنأبيعروبة-قطعةمنهوطبحت 8)وصتاقطحةمنكتاباتضللثوري 4

والتفسير1(والزهد2(والجهاد3(والقدرونحوها)فقد انضافإلىذلكنشوءأسلوبجديى،هوالتصنيفالمبوب،ومنأولمن قامبذلثالإماممالكفيكتابهالموطأ6(ثمصنفغيره،كجامعأبن وهب،وجامعمعمر(وهمامطبوعان@،وكجامعالثوري إنمثلهذأالترتيبيدلعلىظهورالحاجةإليه،والىأنهاج@ التفلتالذيكانيشغلالتابعينفيتدوينهمويثهيهمعنالترتيبابتدأ يخفتويضعف،وأنبدايةالشعوربأنالتدوينأصبحأكثراستيعاباللسنة منالروايةال@فهيةأخذفيالنشوءفيقلوبالعلماءثولذلكانتفتواإلى التبويب،الذيالغرضمنه التسهيل7(وهيحاجةليستفيضر@رة الحفظمنالضياع،ولذلكلمتكنلتبرزلولاماسبق. ويلاحظعلىهذهالمصنفات:عدم دقةالترتيبالموضوعي،وعدم تمييزهمفيهابينالصحيحوالضعيف،وجمعهمفيهابينالمرف@عوالموقوف والمقطوع ةإذكلهاتحتاجفيعصرهمإلىالجمع. كماأنهيلاحظعليها:أنهاليستفيضخامةالكتباللاحقةلها، وهذاكلهأمرطبيعي،فهي سمةمعروفةللمصنفينالأوائلوالمصتفات الأولىفيكلفن. لكنفيآخرهذاالجيلابتدأتتظهربعضالموسوعاتالحديثية،مما يشهدلسرعةالبناءخلالهذاالجيل،والىالمباثوةإلىإتمامالجهو دلدى وصلات@لتفيرللثوري،ولحبد@لرزاق،وليحىلنللام وصناكبالرهدلاب@@@اركووكيعوأمدبنموسى وصلماكتابالجيادلابنالجلرك. وصلماكب@لقدرلحد@دتهب@وهب. انظرصحائص@لصحالةيان2392 52) قيلبنمالكاأولمنبوتل@م@لكرمللهرويكرقم6 10و@كنهاكس يلإنهسبقمالكاإلىنلكفا@ظر@ر@ستفي@طديثللاعظمي1/283 0 6) وهداواصح،وهوظاهرمنتميةكتبمالكب@(@وط@@،@يالمقل 4

علماءالسنةفيه.ولاأثلعلىفلكمنكتاب(المصنف)لعبدالرزاق اخرهذاالجيلابتكرالمحتثونأسلوبأجديدافيالتصمنيف،لم يكنموجو@افيالسابق. لقدنظرالمحتثونإلىتلكالمدوناتو@@جامغوالمصنفات،فوجدوا أنهاشملتجميعأن@لالمنقولات،منالمرفوعاتوالموقوفات والمقطوعات.ولاشكأنقسمالأخبارالمرفوعةهوأهمالأقسام،وأولاها بالجمع،وأحرأهابالخوفعليهمنالتفلت.فبالوواإلىأسلوبفي التصنيفلايضمإلاالمرفوعات،وهوالتصنيفعلىطريقةالمسانيد.وهو أسلوبفيالتصنيفيدلعلىأنابتكلىهلميكنإلالغرضالجمعخثية الضياع،لأنأسلوبترتيبهليمىفيهتيسيرالتصنيفعلىالأبواب،د@ن كانفيهونجهضعيفمنالتيسير،وهوالترتيبعلىأسماءالرواةمن بكربنخلفة@اقالعبدالرحمنبنمهديحينطلبوأالمسندةما أحسنهذا،إلاأنيأخافأنيحملهمهذاأنيكتبواعنغيرالثقاتثا ألاترىإلىقوله(طلبوا)التيتدلعلىاستنفلىعامنحوهذاالمنحى منالتصنيف،والذيكانمنقوةالرغبةفيهإلى@وجةأنخيأبن مهديانيقودإلىشيءمنالثرهفيالروايةعنغيرالثقات. وقالالإمامأحمدفيسياقانتقاثهليحيىبنعبدالحميدالحماني،الذي ادعىانه سمعمنالإمامأحمدحديثامسنداعلىبابابنعلية: @ا أيوقت التقيناعلىبابابنعلية؟إنماكنانتذاكرالفقهوالأبواب،لمنكنتلك الا@يامنتذاكرالمسند@ا2) وابنعليةتوفي سنة93اهأ،فهذايبينأنالعناية بالمسندإلىهذاالعامأوقبلهبقليللميكنابتحئبالعنايةبه. يا)@@عرفةو@لتاريحللفوي3/6 (2)@لحلل(ر3 س 0 478 0 4)والحرحوالتعديحلا/1 69) 4

ويقولالحافظابنحجرفيتأريخهللتدوين: @ا إلىأنرأىبعض الأئمةأنيفردحديثالنبيع@ي@خاصة،وذلكعلىرأسالمائتين. فصنفعبيداللهبنموسىالعبسيالكوفي مسندا،وصنفمستدبن مسرهدالبصريم@دأ،وصنفأسدبنم@سىمسندا،وصنفنعيمبن حمادالخزاعينزيلمصرمسندا.ثتمإقتفىالا@ئمةبعدفلكأثرهم،فقل إماممنالحفاظإلاوصنفحديثهعلىالمسانيد،كالإمامأحمد،و(سحاق بنراهويه،وعثمانبنأبيشيبة،وغيرهممنالنبلاء،ومنهممنصنف علىالأبوابوالمسانيدمعأكأبيبكربنأبيشيبة @ا وبهذاالثاطالهائلفيالجمعوالتدوين،تيسرللعلماءأنيواجهوا ذلكالتشعبالهائلللأسانيد،وأنيضبطوااختلافالرواةفيالمتون والأسانيد،وهذاماأعانهمعلىكمالالنقدفي هذهالمرحلة. - لقداكتملتملامحالنقد في هذهالمرحلة،حيثتحققتأسبابه. حيثإنالميزانالنقديالحديثييعتمدكلالاعتمادعلىالإحاطةالبالغة بالمنقولات،وعلىاستحضارهاجملةعندنقدكلحديث.وهذايستلزم أنتكونمحفوظةفيالصدور،ولميكنلذلكالحفظأنيتتملولاجهود العلماءفيالجمعوالتدوين إنعلاقةنقدالسنةبالحفظلهافيالصدور،فلكالحفظالمتقن@@حيط الواسع،لايخفىعلىمنعرفحقيقةذلكالنقدوعمقه،وشمولية معيلىهالنقدي،ودقةذلكالمعيلى،الذييصلإلىحذيثبهفيهالكهانة 1)مدي@لسلري8). (2)وهذاالجمعوالاستقصاءفيحفظ @لنةهو@لذيجحل@لعلماءيرونتد@حتمال@لتفرد من@لراويلال@ةيزثادصعفهكلما@متد@لزمنوبعد@بيل،وصلالأمربلى درحةرذالمملريدلمجردأتها@فلريدمنلحضحماطصغارأتجمع@تنسن،@لىرروا مطلقاتمنبحدهم اسظر:الموقطةللدهبي77-78) 4

عندغيرأصحابالعلمبه وقداتيحهذاالحفظ الواسعلأئمةهذهالمرحلة،فجاءنقد صمبملامح واضحةلصورتهالنهائيةالتامة. ويكفيفيهذهالعجالةأنأذكربثلاثةأئمةمنهذهالمرحلة،بلغوالوجة ساميةفيالنقد،بلكانوافيالحقيقةأساتذةالنقدفيهذهالمرحلة، وبعلمهموجهودهمأكتملالنقدبعدفلثألاكتمالالنهائيإنهم:شعبةبن الحجج،ويحيىبنسعيدالقطان،وعبدالرحمنبنمهدي.إنهامدرسةالنقد البصرية،ذاتالفضلالكبيرعلىالنقدالحديثيكله. قاليعقوببنشيبة:د@قلتليحىبنمعين:تعرفأحدامنالتابعين كانينتقيالرجالكماكانابنسيرينينتقجهم؟فقالبرأسه،أي:لا. (قاليعقوب:)وسمعتعليبنالمدينييقولةكانتمنينظرفيالحديث ويفتشعنالإسناد،لانغلمأحداأولمنه:محمدبنسيرين،ثمكان أيوب،وابنعون،ثمكانشعبة،ثمكانيحىبنسعيدوعبدالرحمن. (قاليعقوب:)قلتلعلي:فمالكبنأن@؟فقال:أخبرنيسفيانبن عيينة،قال:ماكانأشدانتقاءمالكللرجال @ا لقدبلغتالعنايةبالنقدفيهذهالمرحلة،والاطمئنانإلىكمالالنقل والرواية،إلىحد تقديمالنقدوتعلمهعلىالرواية!! وأقو@ل@لعلماءالمتقدمينو@@تأخرينكرمن@نتحصىميفلك،رلمل@لكقالعلي بن@ @دينب: "@لبدإفالمتجمعطرقه@يتينخطؤه " (الحامعللخ@ر3 1 7 0 1وقاليحىبنمحين.الولمصكتب@@ديثمنثلاثيروجهاماعقلاه! وانظر@لفصلالذيعقدهالخطيب@لبعد@اليلعنو@د "أنالمعرفةلالحديثليتتلقيا، @إمماموعلمئحدثهاللهفي@لتلب"، (ابءلأءقالر@ري.382 /2-385) ولهداقالالحامظابنحجرصعلم@لللفي@لنضهة92).@ولايقوم لهإلام@@زقه @دثهتحال@فهماثاقباوحفظاواسحاومعرفةتاتةبمراتب@لرواةوملكةقويةلالأسانيد والمتون،ولهذالميتكنمفيهإلا@لتليعمن@ملهذاالتان" شرحعللالترمذيلابنرج@1/52). 4

يقولخلفبنسالمالمخرمي: داسمعتابنعليةيقول:كنانرىعند حميد(يعنيالطويل)وسليمان(يعنيالتيمي)وأبنعونالرجلوالرجلين، فنأتيشعبة،فنرىالناسعليه.(قالخلفة)كانأصحابالحديث يريدونحسنالمعرفةبالرجالوبمعرفةالحديث...وهكذا،كانهذاالمعنى بينأفيشعبةإنشاءالله@ا ويصرحبذلثعبدالرحمنبنمهدي،فيقول: د@لا@نأعرفعلةحديث واحد،أحبإليمنأنأستفيدعثرةأحاديث @ا ولهذهالجهودالعظيمةفيالنقد،باتالاطمئنانعلىسلامةالسنةمن تطرقالكذبإليهاثابتأمستقرافيقلوبالعلماء.حتىيأتيأحدالغيورين علىالسنة،فزعأعليهامنالأحاديثالموضوعة،إلىعبداللهبنالمبارك، ليقوللهفيحيرةووجل:@اهذهالأحاديثالمصنوعة؟!!!@ا،فيجيبهابن المباركذلكالجوأبالمطمئنالمسترخي،الذييدلعلىعدماكتراث لذلك،قائلا:@ايعيشلهاالجهابذة@ا ولمينجمنالتشئ@فيالنقدوالجرأةعلىإنكارمواضعالشككبار الحقاظ،فضلاعقن @ ونهم.حتىكانوايصيحونبالحافظإذاتفردبحديث يتركه،وهوصالتىفيروايتهضابط!! إنهالاحتياطالذيلايغفلكلاحتمالللوهموالخطأ،و(نكانمستبعدا. يقولعبدالرحمنبنمهديةداخصلتانلايستقيمفيهماحمنالظن: الحكموالحديث@ا لقدانتهتهذهالمرحلة،مؤذنةببدايةأعظمعصورالسنة،عصر الاكتمالوالنضجالنهائي. )تقدمة الحرحو@تحديلللا17). )سرحعللالترمديلابنرص1/1 99) )تقدمةالجرحو@تحديل3) )@نظرمنقصصفلكفيالجامعللخطيبلرقم 1 1 4 2 )الحرحوالتعديل2/35و@لكايةللحطي@269)

المرحلةالخامسة:وهيالقرنالهجريالثالث. لقددخلالقرنالهجريالثالثبعدجهودعظيمةمتتابعةمنعلماء الامة فيتدوينالسنة وجمجها،وفي نقدهاثتعليلاوجرحأوتعديلابم، وتلقىتلكالعلومالجليلةبقوةو(قبالمنقطعيالنظير.ولذلكفإنالحديث عنهذأالقرنوعنجهوثهفي خدمةالسنةلاتقومبهامقالة،ولاأقي بحثأوكتاب،بلهوحقيقببحوثوكتب!!إنكلإماممنأئمةهذا القرنلهوبحدذاتهمدرسةعظمى(وماأكثرالا@ئمة في هذاالقرن!!!) يجبعلىالدارسينلعلومالسنةأنيقيمواالبحوثوالدراساتحول منهجهوأثرهعلىعلومالسنة.غيرأنيفيهذاالمفالسألم@بعض الجوانبالتيتبرزفيهذاالقرنجهودعلمائهفيتكميلجهودعلماء القرنينالسابقينله،حتىبلغعلماءهذأالقرنبعلمالحديثالقمة السامقة،التيلايمكنأنيزادعلىمنهجهافيالنقلوالنقد. أمافيمجالتدوينالسنة،فهذأعصرأصولالسنةالعظاموأمهات المصنفاتفيها،ففيهألفتالكتبالستةومايلتحقبهامنمصاثوالسنة الأسامسية-ولئنبدأهذاالقرنبالتصنجفعلىالطريقةالسابقة،طريقة المسانيدوالكتبالجامعةللأحاديثوالآثلى،@(المسند)لأحمد،داسحاق، وابنأبيشيبةوابنأبيعمرالعدنيوغيرها(كماسبقعنالحافظابن حجر)،وكمصنفابنأبيشيبة،وسنسعيدبنمنصورإلاأنمنحى التكميلفي هذهالمصنفاتيظهرمنكونهاأعظمشمولأواتساعامن الكتبالسابقةعلىطريقتهافيالتصنيفثلأنهقدولمؤلفيهاأنيستفيدوا منالجهودالسابقة،ليقوموابتحقيقهدفالذينممبقوهم،وهوتقييدتلك الأحاديثوألاثارخوفاعليهامنالتفلتوتيسيراللباحثيئعنالسنةعناء تجميعالسنةمنرواتهافيأقطارالأرض،تلكالمهمةالاقةالتيامتطاع كيرهمأنيسبقهمإلىأدائهاوالقيامبها. وقدأدتتلكالجوامعالكبارثورها،وأثمرتثمارها،وأينعتفي

منتصفهذاالقرن،بأنابتدأتأنظارالعلماءتفتفتإلىشيءاخرسوى الجمع، ممايشهدإلىأنالشعوربخوفضياعشيءمنالسنةقدزالأو كاد،وهذاماجعلالعلماءيتجهونإلىوجوهجديدةفي خدمةتدوين السنة،لايقتصرفي خدمتهعلىمجردالجمع،بليستثمرالجمعالسابق للوصولإلىهدفأخروغايةأبعد. والخدمةالمتوقعةبعدذلكالجمعالذيلميعتنبتمييزالصحيحمن السقيمالأنالذيفقاموابهكانوايعتبرونالجمعالموسعفيتلكالمرحلة هوالا@ولىبالتحقيق-هوأنيعتنىبتمييزالصحيحمنالسقيم،بلهذا هوالذيكانيجبأنيقومبهالعلماءفعلابعدأكتمالالجمع.حيثإن هذاالجمعل@يؤديمماهدفهالا@خيربغيربيانمايصلح منه للعمل وألاحتجاجممالايصلحلذلك.وهذاماسبقإليهالإمامالبخاري،في كتابه(الصحيح)،بإشارةمنأحدشيوخه(أحدأصحابالجوامعالكبار) وهوإسحاقبنراهويه إنمجردإقبالالبخاريعلىمثلذلكالإبدل،وفيكتابيسمه بالمختصر=ليدلعلىاتضاحملامحالمرحلةالتيتمربهاالسنةعنده،وأنها قدأصبحتمحتاجةإيىمباثوةتقومبتكميلجهودالجمعالسابقة، @اخراجكتابمختصرخاصبالأحاديثالصحيحة. ولاشكأنالبخاريلميكنليفكربهذاالعمللوكانهاجسضياع السنةمنتولياعلىتفكيره،بللميكنليقدرعليه(حتىلوفكرفيه)لو لمتقمالجهودالسابقةبضرورةجمعالسنة- ثمإنمسلماتغالبخاريفيجمعكتابمختصرفيالصحيح،سائرأ علىخطىشبخهفيتحقيقالهدفنفسه- فإذاأرثناألانتقالإلىوجهاخرمنوجوهالتصنيفا@حدثةفي منتصفهذاالقرن،أقدغذلكببيانالوجهالجديدمنالخدث@الذيكانت 1)هدي@لسلىي8-9). 5

السنةمحتاجةإليهفيهذهالمرحلة،بعدجهودالجمعالسابقةالكبيرةالتي قامتبواجبحفظالسنةمنالضياع. لقدذكرناسابقأأنأسلوبالتصنيفعلى(المسانيد)راعىحاجة المرفوعاتخاصتةللحفظمنالضياع،لأنالا@حاديثالمرفوعةهيأولى الأخبلىبالنقلوالحفاظعليها،بلهيأساسعلومالنةوأصلها.فلما قامالعلماءبجمعها،نظربعضأهلالعلمفيهذهالأحاديثالمرفوعة، هلفيهاماهوأولىمنبعضهابمزيدعناية؟ولاشكأنماارتبطبهعمل منهاأوبيبالجمعومحاولةتيسيرالاطلاععليه،ألاوهوأحاديثالأحكام التيتستنبطمنهامسائلالفقهوالحلالوالحرام.وهذاماجعلأسلوب @لتصنيفعلىمنهجكت(السنن)يبرزأيضأفيمنتصفهذاالفرن، متميزابسعةمؤلفاته،وباقتصارهاعلىالأحاديثالمرفوعة،مرتبةعلى أبوابالفقه. وأولمنبادرإلىهذأالنوعالجديدمنالتصنيفهوأبو@اود السجستانيفيكتابهالسن،الذيقالعنه في(رسالتهإلىأهلمكم@: @اولاأعرتأحدأجمععلىالاستقصاءغيري @ا وقالأبوداودمتحتثأعنموضوعكتابه:@اولمأصنففيكتابالسن إلاالأحكام،ولمأصنفأفيه)كتبالزهدوفضائلالأعمالوغيرها، فهذهالأربعةالافوالثمانمائةكلهافيألا@حكام.فأماأحاديثكثيرةصحاح فيالزهدوالفضائلوغيرهامنغيرهذافلمأخرجها@ا ولميقفمظهرإبد3كتابالسنلأبي@اودعندهذاالحد،ولميكن جنبخدمتهللمرحلةالتيتمربهاالسنةفيزمنهمنتهيأعندالعناية بأحاثيثالأحكامفقط،بلتجاوزذلكإلىتحقيقحاجتناثنتين: الأولى:العنايةبإبرازماكانحخةأوصالحأللاحتجاجأوللاعتبار، 1)رسالأبيثاودبلى@ملمكة35) (2)رسالةأبيثاودبلى@ملمكةد5) 5