علوم الحديث واقع وآفاق ندوة علمية دولية

"هلالحديش@ المجديحنيرأسهإجلالاوالنوريثرق@افقأمختالا والعزفيركبالعلوموأهلهايحدوبهامتدفقاسيالا كرمبأهلالعلمإنمقامهمعزومنرامالكرامةنالا فجهوثصم عند العظيمعظيمةومداثصمبدمالشهاثةمالا طلبالعلومفريضةفيدينناندعىإليهانسوةورجالا و@@حسنونبمالهموجهودهميبنونمنصرحالعلوممثالا أكرمبهموببذلهموعطائهميرجونمنربالسماءنوالا ماقدمواإلالنصرةدينهملايطلبونسوىالجنانمالا ثنتانيحسدفيهماأهلوهماماديقدم،حكمةتتوالى فاسعدإفاماكنتمنأربابهاواهنأبماأعطاكهوأنالا والحقبركبالعلمفهوفضيلةتكسوالنفوسمهابةوجمالا وتزيدقدرالسابقينإلىالعلافاللهفيتنزيلهقدقالا (هليستوي)كلا،فليسلجاهلفخرولافضلبماقدنالا والعلمأعلاهالقرانوأهلهثمالحديثعنالرسولتوالى أهلالحديثونورهمعمالورىنقلوهعذباطيباسلسالا بذلوأالنفوسلنصرسنةأحمديروونمنهاالفعلوالأقوالا نضرالإلهوجوههموأنالهمجناتفردوسلديهتعالى والخبرموصولبغيرتوقفعبرالقرونمسلسلامنهالا هومسندبالوصلصحروايةلايشتكيشذأولاإعضالا فيندوةعقدتبأرض(كرامقهولهادعاأهلالهدىأبطالا يرجوننصرالدينفهوفريضةولهاتداعواإذأتواأرسالا ورثواالنسائيوالإمامومالكاأنعمبميراثالنبوةحالا جمعلهيهتزفيأقطارهاأهلالسماحةوالتقىإجلالا ياثبتالرحمنعقد قلوبهموأثابهمنصراعزيزاح@لا

أهلالحديثمنيرةأعمالهم ضاع@لهمأعمالهمووجوههم أهلالحديث،رجاءأمةأحمد أترونهالماتنكبأهلها أخنىعليهاالدهربعدكرامة نبذتمصالوعزهافتمزقت غرقتبأوحالالضلالفمنلها ويقوثصاللنورفيإشراقه أنتملهافلتنهضوابأمانة ولتنهجوانهجالنجيلتنقذوا اللهيرعاكمويحفظعزكم وعبيرهمملأالبلادوجالا حتىرأيتالبدرتمكمالا حملتممنأمرهاأثقالا سنالرشادتجرعوأالإذلالا فمضتإلىأ@نىالوهادشمالا وتر@دتفيذلهاأجيالا ليزيلعنهاالذلوالأغلالا غراءفاضتبهجةوجمالا فالنومولىوالجهادتوالى بالنهضةالمرجوةالأجيالا ويزيدكمفضلالديهتعالى

ال@دؤالأوكا يومالثلاثاءصفر4241@ا@فق8@بريل 032 0 م بيك@لحدالنيينتهيعندهن@ل @لاصطلاحو@لنقدفيعلوم@لحديثد د/الشريفحتمبنعارفبنناصر العوني.(جامعةأمالقرى-السعودية) مشكلعلممصطلح@لحديثفي@لعصر @لحديث:دأبشرعوضإدريس(جامعة أمدومكالإسلامية،السودان). و@قععلوم@لحديثتنظر@@ووقفاتذ دعوادالخلف(جامعةعجمانللعلوم والتكنولوجيا).

بياةأل@ أديينت@ا@نعهأهلألامطلا3والنف فيعلو"ال@يش@ ا) بسم اللهالرحمنالرحيم دلهربالعالميئ،والصلاةوأسلامعلىإمامالأنبياءوالمرسليئ، وعلىالهوأصحابهوالتابعينلهمبإحسانإلىيومالدين. أمابعد:فلاشكأنعلمالحديث(كغيرهمنالعلوم)قدمربأطوار مختلفة،منحيننثأتهإلىهذاالعصر.وقدكانفيأطوأرههذه(كغيره منالعلومأيضأ)قدنثأونماوترعرعحتىاكتمل،ثثمأخذيفسفشيئا فثيئأ.إلاأنهمنحينلاخرتقومجهودبغثوتجديدفيعلومالحديث، تعيدإليهبعضامنمطاهرحياته،وتذفع عنهأخطلىموتهوفنائه،تحقيقا لوعدال@هتعالىبحفظهذاالدين. وقدكانمنفضلاللهتعالىعلينافي هذهالأيام،أننانعيشفترة انتعلئ@لعلومالسنةوعنايةبتعفمهاوتعليمهالمتكنموجوثةقبلزملب يسيرمنالان.وفيهذهائفترةالتينعيشها:نشهدجهوداكثيرةلخدمة السنة،وهيجهودو(نلمتصلإلىدوجةالكفايةأوقريبمنها،إلاأنها قدتكونأكثرنفعأوأعظمبركةلوكانتجميعهاتنطلقمنقواعد راسخة،وتبنىعلىأصولصحيحة. 1)د@لريفحاتمبنعو@سناصر@لحولي-الأسته@@مدلقسم@لكبو@لة- بجاسةآتم@لقرى 2

وهذاالخللالمعاصرفيتعقمعلومالسنةأوفيخدمتهاهوأمر طبيعي،نتيجةلفترةالركودالطويلةالتيمرتعليها.لكنالأمرغير الطبيعيأننأبىإصرذلكالخللبعدأنتبيناه،أوأننرفضالاعتراف بوجوورأصلابعدأنقامالمصلحونببيانهوالسعيفيإصلاحه. وحيثإنحركةالإصلاحهذهقائمةعلىمحاولةالرجوعبعلومالسنة إلىنبعهاالصافي،د@لىزمنأز@@ارها،@ايومكانشأنالحديثفيمامضى عظيمأ،عظيمةجموعطلبته،رفيعةمقا@يرحفاظهوحملته.وكانتعلومه بحياتهمحية،وأفنانفونهببقائهمغضة،ومغانيهبأهلهاهلة@ا1)=فقد فوجىالداعونإلىهذاالإصلاح،والمنا@ونإلىتلكالعونالحميدة، باعتراضيعليهم،رافضأذلكالإصلاح،معرضاعنفلكالنداء،مشغبا ذلكالاعتراضعلىأساس،يتبعهاعتراضاتتنبنيعليه. فكانعلىمنأرادأنيدعمحركةالإصححتلك،أنيجيبعلى ذلكالاعتراض،عسىأنيكونالجوابثاعيألرجوعالمعترضعنوقوفه فيسبيلالإصلاح،بللعلهأنيكونأحدالساعيئفيه،إنتبينلهالحق. وذلكهوالظنبالجميع،إذالجميعلايقصدونإلاخدمةسنة النبي@.@ إنذلكالاعترأضقائمعلىنسفمبدأالإصلاحىالسابقذكره،بنفي أحقيةعصرما فيأنيكونعلماؤههثمالمرجعفيمعرفةقواعدالعلموفي تقريرمعانيمصطلحاته،وأنمنبعدهميحتكمونإليهم.فأصحابهذا الاعتراضيرونأنعلمالحديثلميزلفيتطور،وأنهقابلللتطوير،وأن إلزامالناسبقواعدأومعانيمصطلحاتعصرما تحكملاوجهله.ثم منهممنيتناقضليقفبهذأالتطورعندابنحجرمثلا،ومنهممن يطردفيمقالتهإلىأليوم،ويرىأنالتطويرحقمثمعإلىقيامالساعة. 1)اقتبلمىم@مقذمةكدابنالصلاحعلومالحديث5-6) 2

إنهذاالرايرأيخطير،منشأنهأنيممرعلومالسنةلوتوسعنطاق تطبيقهفوقماهوعليه،ويكفيمنأثرهالسلبي ماقد وقع منهدلالةعلى خطورته.إنهذاالرأيهوماكنتأسميتهفيكتابي(المنهجالمقترح) بفكرةتطويرالمصطلحات،وبينتهناكخطرهاوخطلهاولاأريدهنا أنأتحدثعناثلىهاالسلبية،فقدتحدثتعنذلكفيغيرهذاالموطن، وتحلثغيريأيضأعنفلك. لكنالذيأريدههنا:أنابينماإذاكانهناكعصنرماهوالذيمما يحتكمإلىعلمائهويرجعإليهمفيمعرفةعلمالحديث.قواعد ومصطلحات.وماهيأسباباختيارأولئكالعلماء@ونغيرهم 3 ولملا يكونونفيعصورمختلفةغيرمحدو@ةبحد؟ إنالجوابعنهذهالأسئلةفيغايةالأهميةلخطةالإصلاحتلك، وبغيرالجوابعليها،أوبالجوابغيرالسديدفيها=لنيمكنلهذهالخطة أنتستمروأنتصمدأمامالمعترضين. ولهذافقدجاءهذاالمقالليحاولالإجابةعنتلكالأسئلة،لكي تتضحسبيلالمصلحين!! وأسألاللهتعالىالعونوالتوفيئ،و(خلاصالنيةوالقصد،وقبول صالحالأعمال. يا)@ @نهجالممزحيلا17-1 78) 2

المقالةالاولى8 التالضالنطرىلاطو@رعلومالحديث لايختلفاثنانمنأهلالعلم،فيأننقلالسنةخلالالقرنالأول والثانيوالثالثكانكافيأللحفاظعلىالسنةالحفاظالكامل،بعدمتففت شيءمنهاعنالأمة،وعدمتسللمالي@منهاإليها.وهذاأمربدهي عند منيعتقدأنالسنةقدبلغتناكاملة.لأناعتقادوقوعخللفيمنهجنقل السنةخلالالقرنالأولمثلا،سيؤديإلىأنلايجدالقرنالثانيإلا ذلكالإرثالمختل،إذلاسبيللهفيالنقلإلامايؤذيهإليهالناقلون. وكذلكلايختلفاثنانمنأهلالعلمأنمنهج نقدالسنةخلادالقرن الأولوالثانيوالثالثكانكافيألمعرفةصحيحالسنةوثابتهاوتمييزهعن سقيمهاوغيرالثابتمنهاثلاناعتقادوقوعخللفيمنهجالنقدفيالقرن الأولمثلا،يعنيأنالأمةفيذلكالقرنقدضلتثينرئها،فنسبتإلى وحيالسنةمالي@منه،اوردتهدايةمنهدايةربها. ولايعنيذلكأنعلومالحديث(نقلاونقدا)لمتمربمراحلتطور خلالقرونهاالثلاثةالأولى،ولاأنعلومالحديثفيالقرنالئالثهي تلكالتيولدتفيالقرنالأول.وعلىهذا:فكيفيلتئمأنتكونعلوم السنةقدمرتبمراحلتطور،ومعفلكفهيفيكلمرحلةكانتكفيلة بالحفا@علىالسنةوبتمييزصحيحهامنسقيمها؟ الجوابعنذلك:أنأنتقالعلومالسنةمنمرحلةإلىمرحلةلميكن بسبقصورفيهافيالمرحلةالأولىعنالقيامبواجبالحفاظعلىالسنة، ولكنلا@نعواملجديدةطرأتفيالمرحلةالثانيةتستلزمتطورافيالعلم. فالتطورلميكنلنقصالعلمقبلءتطوره،وانمالحدوثأمرلمروكن موجودايقتضيذلكالتطور.فتجددضصوريات،و@وث@بت@ وبروزأخطارلمتكنموجوثة=كلذلكهوالذيىن@بر@لاروةتنتقل 2

منمرحلةإلى@رحلة،حيثإنعلماءالسنةكانوايباثوونإلىاستحداث وسائلفيالتعلموالتعليموفيالتعاملمعالعلمتحققلهمتحصيلتلك الضروريات،وتلبيةالحاجيات،ودفعهاتيكالا@خطار. والاكانتالغايةالكبرىمنعلومالسنةهيالحفاظعليهاكاملةصافية منالثوائب،ولماكانالتلقيالشف@عنمحفوظاتالصدورلميكن ليكفيللاطمئنانإلىصحةالمنقول1(لأسبابمنهاأنالحفظخوانوأن النسيانمنجبلةالإنسان=كانلابدمنأنيرافقفلثالتلقيالشفهي ميزأننقدي،يتميزبهالصوابمنالخطأوالصدقمنالكذب،إذالخطأ والكذبهماآفتاالأخبار،فلايردالخبرإلالواحدمنهما.لأنهقد جمع بينهماأنهماالسببانالوحيدأنللإخباربخلافالوأقع،و(نكانالخطأ إخبارأبخلافالواقعبغيرعمد،والكذبإخبارابهلكنبعمد ولكأنتتصورةلوقدوأدلهتعالىأنتحونالسنةكلهابينيديالنبي عص@،كماصنالقرانالكريم،هلكناسنحتاجإلى ذلكالميزانالنقدي؟ لاشكأننالمنكنمشحتاجإليه،كمالمنحتجإليهمعالقرانالكريم، لا@نالكتابةحينهاستكونوعاءشاملاوصافيا،فلايضمفيهإلاالصدق والصواب.لكنشاءاللهتعالىبحكمتهأنلايحصلذلك،لأسباب 1)ألاترىكيفلدوالصديغو@لفروقرصي@لنهعهماإلىكتالةالمصحفم@@لك الوقت@@بكر،خوفأمنضياعه،مع@نكباللهالحزيز@لفيقديرهرشنا@جلواثر وأعطممحفوظفيصدورالآقةعلماءوعاتة!!ا 2)ولذلكفإنشرو@قبولالأجلى،المذكورةفيتحريف@@ديثالصحيح،كلهاإنما @شترطتلضمادسلامة@طبرمنمقينالافتين@لكذب،والخطأ ا-فالعدالة.لضمادعدمقوعفيالكذب@@تحمد 2-والضبطلضمانعدمقوعفي @@طأ 3-والاتصاللضمانعدموقوعالآفتينكلتيهماةلاحتمالتنيكونالاق@م@ @ل@دلي@أهلالضمانوقوعهفيإحدىالافت@. 4-وعدم@لتذود5- وعدم@لحتة.لضمانعدموقوعالخطأتمنالا.صلفيهعدم وقوعهفيه،يذإن@لضابطغيرمعصوممنوقوعهفيالخطا 2

قدريةكونية،ولأسبابشرعية،لي@هذاأوانتفصيلها. ومنهنايتبينلك:أنعلافةالميزانالنقديبتدوينالسنةعلاقةتلازم كامل،إلىدوجةأنتصلهذهالعلاقةإلىأنتكونسببآللوجودوسببا للعدم،كماسبق.حيثبيناأنسببنشوءالميزانالنقديهوالتلفي الشفهيوعدمشمولالتدوينفيزمنالنبي@لمج@إ،وبيناأنالتدوينلوكان شاملافيزمنالنبي@لمجي@!لمااحتجناإلىذلكالميزانالنقديأصلا،ولما كانلهوجود،كمالميكنلهوجودمعالقرانالكريم- وما@امتعلاقةالميزانالنتديبتدوينالسنةعلىهذهالدرجةالكاملة منالترابطوالتلازم،فهذاسيصيأنتطورالميزانالنقديمرتبطأيضا بتطورالتدوين.وهذاهوما وقعبالفعل ثلأنهلايمكنإلاأنيكونكما أنيلاأرىأنهناكحاجةللاستدلالعلىوقوعذلكالترابطبين تطورالنقدوتطورالتدوين،بعدأنبينتأنهماغيرمنفكيئوجوثاوعد@ا - إلاأنيلنأغفلالحرصعلىكمالوضوحهذاالترابط،وأنهكانلابد أن قررناآنفأأنعدمشمولالتدوينفيزمنالنبي@ر،وأناستمرار الروايةالشفهيةالمعتمدةعلىحفظالصدور-هوالذيطرقإلىالأخبلى احتمالأنتكونمخالفةللواقع،خطأأوعمدا،وأنهذاالإخباربخلاف الوأقع قد وقعفعلأ،فلميكنمجرداحتمال.وقررناأيضأانالميزان النقدينشأمعالروايةفيوقتواحدةلا@نغرضالراويهوالاستفادة منالخبر،ولنتتحققالإفاثةملقخبرمخالفللواقع،وماداميتطرقإلى الخبرهذاالاحتمالفلابدمنوضعلتمئيزالخبرالموافقللواقعوالخبر @@خالفللوأقع،وهذاهوالميزانالنقدي- ولاشكأناحتمالأنيكونالخبرمخالفاللواقعخطأ(@كير@ر) سيزثادقوةكقماأبتعدالخبرعنأصلهوناقلهالأولشد@لأنهطمنراومن

رجالالإسنادإلاوالخطأجائزعليه،فكلماكثرتالوسائطوطالالسند كثرتمظانالتجويز،وكقماقلتقفتطاوكذلكحالالإخباربخلاف الواقععمدا(كذبا)،سيزثاداحتمالوقوعهبزياثةعددالناقلين،الذين يحتملفيكلواحدمنهميقبلالعلمبعدالته)أنيكونكتابأ.كماأن العدالةفيالرواةوالنأسعمومألمتزلفينقصابببعدالناسعنزمن النبوة،مصدافالقولالنبيع@ي@" خيرالناسقرني،ثمالذيفيلونهم،ثم الذينيلونهم،ثميجيءقوئمتسبقشهادةأحدهميمينهويمينهشهادته@ا2( وفيحديثاخرقالفيالرابع:لثميفشوالكذب ثا وهذهالزيادةفياحتمالاتحصولالإخباربخلافالواقع(عمداأو خطأ)بسببامتدادالزمن،لمتكنزيالةفي عددتلكالاحتمالاتفقط، بلهيزياثةفيالعددوفيصورتلكالاحتمالاتأيضأ. فمثلا:(التدلي@)المذمومو(الإرسال)المر@ودلميكنليظهرفيجيل الصحابة.لا@نالصحابةكلهمعدول،و(نماظهربعدهم،و(الإعضال)لم يكنليظهرعندمنلايرويعنالنبيع@ي@إلابواسطةواحدة،لكنهيمكن أنيظهرعندمنيحدثعنهبواسطتينفأكثر. وما@اماحتمالإصابةالأخبربآفتيها(الكذبوالخطأ)سيز@ادبامتداد 1)اقبلمىمنكلايم للحاظ@بنحجرفينزهة@نظر116) (2)ئخرجه@لبحاريلو3 2 6 5236 516 4 296 6 58رململوكم 2 533من حديثعداللهب@صعودرضياللهعه 3)أخرجه@لترمذيوصححه(رقم 2 1 65وابنماجهلو3 2363والنحبانلوقم 57645 58667284572و@اكموصححه4/111411511 و@لضياءفي @@ختارة1/191-1 93رقم96-98)(267/1رقم 5 71)(1/2 9 4 - 2 9 5 رقم 1 85منحديثعمربنالخطا@رضيالله عبما و@@ديثوقعفيه@ضطر@ثعلىأحدرواته،لكنلهطريقمنغيرطريق@لر@ري @لذياضطربعليه@يه،ثمإدالاضطر@ب@لذيرقعثيهممالائحلبهالحبر فانظر@للل@لكبيرللترمذي2/81 67امأ،رالعللللد@رقطني2/1 22-1 2 5 رقم1 55). 3

الزمن،فلابذأنعلماءالأقةستزثادعنايتهمفيإيجادالوسائلالتي تخقصالأخبارمنهاتينالافتين،وهذاهوتطؤرالميزانالنقدي. ولماكانسببحصولهاتينالافتنهوالروايةالشفهيةغيرالمدؤنة، فقدسارعالعلماءإلىالتدوين،الذيلميزليتطور،مواكبأحاجةالسنة للحفظ1) وللحمايةمنالكذب 2) أوالخطأ وبذلثنعودإلىتكيدتلكالعلاقةبينتطورالتدوينوتطؤرالميزان النقدي،فلئنبيتاسابقأمابينهمامنعلاقةفيالمنثأ،تقتضياستمرار تلكالعلاقةبينهمابعدالنثأة=فقدبيناهناأيضأحقيقةتلكالعلاقة خلالمراحلالتطورلكليهما،ممالايدعمجالأللشكفيحصولتلك العلاقةبينالتدوينوالنقدفيكلمراحلتطورهما. فإفاانتهيناإلىاليقينمنهذهالنتيجة،وهيأنالتدوينوالميزان النقديمتلازمانلأةوتطورا،تلازمالروحبالجسدالحي،فهذاسيعنيأن الزمنالذييبلغالتدوينفيهنهايته،بشمولهلجميعالمنقولات،وبعدمبقاء روايةغيرمدونبما مماكانيذكرهالناقلونمنذلأةالروايةإلىذلكالزمن- 2 (3 قالعداللهسالملىك:الولا@لكدماحفطنا"،وقالإسحكبننصور: "قلث لا"حمدسكرهكتابة@لعلم 6قالكرههقوثمكير،@رخصفيهقوم.قلت:لولم ييه@ذ@@لحلم،قالنحمدولولاكتاتة@يشيءكنانحى؟ @طر ا@ @@حدث@لماصلللرامهرمري377رقم36وتقييدالحلمللخطيب411 جتإد@لتدوينالديبيئصط@@مقولومحرقصبهيتتممحرفةالكتلبينوففنحهم، وبحصولهيهالود@لتحصؤعليم@وتعرتنمخهم@لايتهافتعليهالثمباههبم. يقولابنمعيرإكبناعن@لكمابين،وسحرنابه@لتور،فاخرجنابهحبزانضيجأ"، ويقول " وتيصاح@حديثلاي@صكنآ@آلفحديث3!" انظر@جروحينلاب@حباد1/56والكامللابنعدي1/1 24) إدعلاقة@لضطلالكتاب@أمرلاخماءبه. يقولال!@مأحمد"حدثاقوممنحفطهم،وقوئممنكتبهم،@كان@لدين@فونامن كهماتقن " تق@د@للمللخ@115) 3

سيعنيأيضاأنالنقدقد بلغفيذلكالزمننهايته،وأنهبعدبلوغههذه النهايةسيكونقاثواعلىتصفيةالمنقولاتكلهابلااستثناء،وأنهلميعد فيهمجالللتطوربعدذلك. إنهذهالنتيجة،وهيأنأكتمالالتدوينيعنياكتمالالمنهجالنقدي، لميعدبحاجيماإلىاستدلالبعدماسبق. لكنيأعودفأقول:إنالمنهجالنقديإنماثأبسببوجودروأيات أصابتهاافةالأخبار(الخطأوالكذب)،وحصولهذاللأخبارإنماوقع بسببعدمالتدوين(كماسبق)،فكانذلثالمنهجالنقديقاثواعلىتمييز الصوابمنغيرهخلالأزمنةالروايةالشفهيةغيرالمدؤنة-أفلايكونهذا المنهجالنقديأقدوعلىالقيامبمهقته،بعدحصولماكانمنشأنهأن يغنيناعنهلوأنهتممنحينثوءالنقل(ألاوهوالتدوين)،وبعدأن سهللهالتدوينالقيامبتلكالمهقة؟! وبعبارةأخرى:إنمنهجالنقدالمنقولاتكانقاثوأوكافيألنقدهايوم أنكفتبينروايةشفهيةوروايةمدونة،ألنيكونقادراوكافيالنقد المنقولاتبعدأنأصبحتمكتوبةفقط؟!! وبعبارةثالثة.إنمنهجأكانقاثوأعلىتصفيةالمنقولاتحينماكانت تتزايدبالخطاوالكذبكليوم،ألنيكونقاثواعلىتصفيتهابعدأن انحصرتبالتدوينالثامل(صوابهاوخطأهاوكذبها)في عددمعين؟!إ ولايحنيفلكننالخطأ و@لكبب قدا@تهى سهداكتمالتدوبنالسة،ولكنيعنيأنهلن كتبهبالصواب،وسيكوننقمهلسهلبحد@لدوين.لألهحرحع@@خمالئ@يكون صوابا،بحدموجولمحهمدوثابعداكتمالالتدوين ومذا@اذك@؟البيهقيجمكدما قال:الرهو@نالأحالحيثالتي قدصخت،لووقفتلين الصحةو@لسقم= قدئونتوكبتفيالجوامعالتيحمحهاأتمةأهل@لعلمبالحديث، ولايجوز@نيذهبمنهاشيءعلىجميحهم،دانجلىأدتذمبعلىبعصهم. لضمانصاحب@لريحةحفطهافمنجاء@لرمبحديثلايوجدعد حميعهم،لم ئقبل نه1 00.مناف@@ افعيللبيهقي2/321). 3

وأخيراهليمكنأنيوجدمنهج للنقدأفضلمنذلكالمنهجالذي استطاعتصفيةالسنةفيأخطرمراحلوجوث@ا؟!هليمكنلاحدأنيدحكي منهجأمخالفألذلثالمنهجيكفللنابهماكفلهلاذلثالمنهج؟!! @ لاشكأن المنهجالذياستطحأنيواجهتلكالا@خطار،وأنيدفاكلها،هوأفضل المناهجعلىالإطلاق.وأنمنأرادأنيستبدلبهمنهجأاخر،أقلمايقال له:(أتستبدلونالذيهوأدنىبالذيهوخير@(البقرة:61). وهنايأتيالسؤالالأهم:فمنأرادأنيتعرفعلىمنهج نقدالسنة عمنيأخذه؟منهمأهلذلكالمنهج(المكونمنقواعدومصطلحات) الذينإنأردناأنندرسمنهج نقدالسنةلزمناأنلانتجاوزهموأنلا نخالفهم؟ومنهمالذينيحتكمإليهمفيتصويبالمنهجأوتخطئته؟ ويمدحمنسارعلىمنهجهمويذممنخالفه؟ لايخفىعلىأحدمنكمالجوابعنهذاالسؤال(أوالأسئلة). إذإنالجوابقد ئقغ،وهوأنمنهج نقدالسنةيجبأنيؤخذعمن أشسهوبناهاكتمل،وه@لاء همأهلذلكالمنهج،الذينيحتكم إليهم،ويمدحمنسلىعلىمنهجهم،ويذممنخالفهم وهناقد ينقدحسؤال،كنتقدأجبتعنهسابقا،لكنهيحتجإلى زياثةبيان،وهوة لملمتقتصرعلىالعلماءالذينعاصروأاكتمالالمنهج؟ لمأدخلتمعهممنسبقهم؟معأنمنسبقهملميكنالمنهجفيزمنهم مكتملا!!ألايطرقذلكاحتمالتعثدالمناهجبسبباختلافأزمنةأهل المنهجالذينتحيلإليهم،وبسبباختلافأطوارالعلمالذيترجعناإليه؟! 1)وأهل@لنقدهمفيلمحلككاهلاللعةالذب@يحتغبلغتهم،فكماأنلمحاباللغوييننقييد لحةهزلاكا،فككيغيتنيكونثابالمصنميرفيعلومالحديثمنالخاخري@@ن يكونثأبهمتقييدلعةأرلتكوقواعدهمفي@،النيككحئاينهم،لايحتبون يخهبل@منلرجملهمالفاطهومصطلحاتهفوب@لئبهبينبة أد@لم عند أهل@@ديثطوحياةاللغةعندمنيحتجللغتهم 3

إنهليسمنحقيأنأقتصرمنعند نفسيعلىعصردودط عصر،لقدبنيتماقلتهعلىالدرسالعميقلمراحلتطورالعلم،كمامر بكمآنفا.فلستبالذييختار،دنماسنةالتطؤروالارتقاءهيالتيتختار. ثانيأ:إنهذاالسائللمينتبهإلىماكنتقررتهسابقأ،منأنانتقال منهجالنقدمنطورإلىطورلميكنلنقصفيالطورالأول،د@نمالتجح@ أموراقتضتالإضافةإليهفقط.فكلالذيكانيحصلخلالأنتقال المنهج منطورإلىطور،هوأنالطورالثنييضيفإلىالطورالأولمايمكنه منمواجهةالا@خطارالمستحدثةفيه.فقواعدالمنهجخلالالطورالأوللم تزلمعمولأبهاخلالالمنهجالثاني،وانضافتإليهاقواعدجديدة. وكلدعوىعناختلافالمنهج،خلالأزمنةأهلالمنهج،وبينأهله= دعوىباطلة،بعيدةكلالبفدعنفقهالمسألة،وعنالتدبرفينثأةالمنهج ودواعيهوأطواره. وكيفيتصورحصولاختلاففيالمنهج،والمنهجإنماثألحماية المنقولاتمنآفتيالخطأوالكذب؟!هلهناكمنيقبلالخطأ؟!هلهناك منيقبلالكذب؟!هلهناكمنيقبلمابغلبعلىالظنأنهخطأ؟!هل هناكمنيقبلمايغلبعلىالظنأنهكذب؟! أماإنضربتأمثلةللمسائلالتيادعيفيهاالخلاففيالمنهج: كالمرسل،والروايةعنأهلالبدع،وزيادةالثقة،واشتراطعدمالثذوذ، واشترا@عدمالعتة---ونحوهامنالمسائلالتيحكيفيهاالخلاف. فإنيأقوللك:لقدثوسناهذهالمسائلوغيرهامسألةمسالة،فتبينلنا عدمصحةوجودفلكالخلاتالمدحى،والذينقلفيكثرهأيضأ الإجماع،و(نأشتهرعندالمتأخريناقولبالخلاف!! ثمإنالخلافالمنهجيلايخفى،وهوأولىبالظهوروالوضوحمن الاختلاففيآحادالمسائلالجزئية،وأولىبالنقل،وأحرىبأنتقومله 3

المعاركالعلمية،وبأنتصنففيهالرثودوالردودعليمالرثود...هذاهو المعتادمنممنه العلومجميعاثلا@نهاختلاتمنهجيينبنيعليهاختلاف عظيمفيكثيرمنالمسائلالجزئية. وبغد.--فأينهوهذاالاختلافالمنهجيفيالصثورالتالية: - أينهوفيالتوافقالعجيببيننقادالحديث،منزمنشعبة والقطانوابنمهدي،إلىزمنالبخاريومسلموأبيحاتمومنبعدهم: فيالتصحيحوالتضعيفوالتعليلوالجرحوالتعديل؟هلوجدتمأحدا منهمردحكمأمناخربدعوىاختلا@المنهج؟ - أينهوفي ثناءالمتأخرمنهمعلىالمتقدمفيعلمهواطلاعهو@تة أحكامه؟كمافعلابنأبيحاتمفي(تقدمةالجرحوالتعديل)،التي عقد فيهاأبوابألبيانعظيممواقعالأئمةفيالنقد،ينقلفيهانمافجمن أحكامهمعلىالا@حاديثوالرواةعلىوجهالإجلالوالتعظيملهم.وهم أئمةمختلفةأعصلىهم،متباينةطبقاتهم.ولميقلمرةواحدة:إنمنهج فلانغيرمقبول،أويجبعليناأنننتبهإلىمنهجهالخاصفيهذه المسائلأوتلك. وفعلمثلابنأبيحاتمجماعة:كابنحبانفي مقلمة@@جروحين، وابنعديفي مقحمةالكامل. - وكيفيقبلبعضهممنبعضالجرحوالتعديعفيالأعثمالأغلب، ولايختلفونإلافيجزئياتالمسائل؟أولوكانمنهجالنقدبينهممختلفأ كانواسيقبلونمنبعضهمأحكامهمفيالرواة؟!أوليسالحكمعلىالراوي مرتبطاكلالارتباطبالحكمعلىحديثه؟!والحكمعلىحديثهمرتبطا بالحكمعليه؟!أيناختلافالمناهجفيهذهالمسألة؟!!! - أولميكونوايتذاكرونالعلمفيمابينهم،ويتناظرونفيالا@حاديث والرواة،ويفهمبعضهمكلامبعض،ولمينقللناقطأنهقالأحدهمللآخر: منهجكلي@هومنهجي،أوأنهمكانوايختلفونفيغيرالمسائلالجشش@. 3

- أولميعرضالبخاريصحيحهعلىبعضحفاظزمنه؟أولميفعل ذلكمسلم؟أولميجمعالترمذيأقوالالبخاريوابيزرعةوالدارميفي التعليلوالجرحوالتعديلفيكتابواحد؟أولميفعلنحوذلكوأكثرمنه ابنأبيحاتمفيكتابه(العلل)و(الجرحوالتعديع)و(المراسيل)؟هلكان اولئكالقوممختلفيالمنهجأممتفقين؟إنكانوامختلفين،كيفتسنىأن يؤخذبأقوالهمجميعأ،وأنتساقمساقاواحدا؟د@نكانهؤلاءهمالذين اتفقوا،وأنالمخالفينلهمسواهم،قلنا:فمنالقومبعدهؤلاء،يا رجل؟إإ!همالقوملايشقىبهمجليسهم. - لقدنقلعنالمحدثيناختلافكثيرفيآحادالرواةوالأحاديث، وناقث@بعضهمبعضافيكثيرمنذلك.فمابالالاختلاففيالمنهجلا ينقلعنهمفيهنقاشولااعتراض؟!والحاصلأننقلاختلاتالمنهجأولى وأحرى(كماسبق). كلهذاوغيرهيقطعباتحادالمنهج،دانمايلحكليالاختلافمنلميرل تلكالكليات،ووقفعندبعضالعباراتالمشتبهة،ليبنيعليهامذاهب وماهج!!ومنهنا أتيمنأتيفيهذأالباب.ولورثواتلكالمشتبهات إلىهاتيكالمحكماتوأمثالها،لتبينلهمالحقبلاأرتياب. وتعودبعدهذاالاستطرادإلىماكنافيه:منالتأريخالنظريلعلوم الحديث،والذيخلصنامهإلىأنالزمنالذياكتملفيهتدوينالسنةهو نفسهالذياكتملفيهنقدالحديث،وأنهلذلككانمنهجالنقدالذيينبغي أنيرجعإليههوذلكالمنهجالذينثأوتطورحتىاكتمل. هذاماكناوصلناإليهأخيرأ. ولكنهناكبقيةلذلكالعرضالتويخيالنظري،لابدأننعرضله. فلكأنبلوغمنهجالنقددرجةالاكتمالفيزمنما،لاشكأنه سيعنيأنبدايةالنقصستبدأمنحيثاكتمل،اتباعا@للسنةالكونيةفي ذلك:ل@ لكلشيءإذاماتمنقصانفمابعدبلوغالغايةإلاالنكوص، 3