علوم الحديث واقع وآفاق ندوة علمية دولية

" ع@وال@يثبيغ@مضةالمص@لح ونةرةالتمثيلىوع@رالتعبيق ")( لمتعنأقةمنالأممبميراثنبيهاوتعاليمهعنايةالأقةالإسلامية بمير@ثرسولهامحقد@،فلمتدعقولاولافعلاولاإقراراولاصفة ولاحركةولاسكنةصدرتعنه فياليقظةأوفيالمنامفيحالالإقامةأو الظعنفيحالالا@منأوالخوف،إلاحفظتفيالصدوروقيدتفي @لسطور،ثممالبثتأندونتفيدواوينكبيرة،فتهيأتللتصنيهف والتبويبوالترتيبوالدراسةوالنقدوالتمحيص،ونثأعنهذهالحركة العلميةالمباركةعلمفريدلميعرفلهمثيلعند الأممالأخرى،وهوعلم الحديثأوعلمأصولالحديثأوعلمالمصطلح،ولعلفيهذهالتسمية الأخيرةدلالةواضحةعلىعنايةأهلالحديثبعلمهموتعاريفهم ومصطلحاتهمحتىسمواعلمهمأوعلومهمبالمصطلح. ولئنكانتبذورهذاالعلموأصولهالكبرىمبثوثةفيكتاباللهتعالى وسنةنبيهإلاأنجحافلالعلماءبدايةمنالقرنالأولانكبواعلىثواسة @لسنةوحفظهاوتمحيصها،وقدرأوافيذلكفريضةمقدسةلامناصمن @دائهاعلىالوجهالذييرضيالله،فظهرتشذراتمنالمصطلحات و@لتعريفات،ونبذمننفاضهذاالعلممبثوثةفيمصنفاتالقرونالا@ولى كمؤلفكالإمامالثافعيوالإمامأحمدوماتداولهتلاميذهمومريدوهممن @سئلةوأجوبةومحاورات،وكمقدمةالإماممسلمالتيصدوبهاصحيحه، وكرسالةأبيثاودالسجستنيإلىأهلمكة،وكجامعالإمامالترمذقي وعللهوغيرها..حتىإذاما قطعالقرنالرابعشوطامنايزمنشهدميلاد @ؤلكتابممحضلهذاالعلمالثريفجمعفيهماتفرقمنتعلىيف 1)اد@بولبالة@لطامرعالعح@-رنى-@لىر@سكالإسلا@يةبجامحةالإملىات

ومصطلحات،وقواعد،فكانالقطرالذييسبقانهمارالغيثالنافع. وتوالتالتاليففيعلومالحديثعبرالقرون،فتجفتفيتلك التآليفمواهبعلماءالأمةبماأبدعوهمنفنونالنقدوالشرحوالتوضيح لمقالاتأسلافهموالاستدراكعلىمافاتهموالاستخرأجعليهم،فيمسيرة تطويريةثؤوبةانتهتبهذاالعلمإلىأنيصفهمؤرخوالعلومبائهعلم نضجواحترقإشلىةإلىمابلغهمنكمال. وقدتأثربمنهج@@حدثنفيتحريرقوأعدقبولالرواياتوضبطاصول الإثباتالتاريخي،علماءأكثرالفنونالنقليةكعلماءالتلىيخواللغة والأدب..فققدوهمفيالاجتهادوالتثبتوتطبيققواعدهمللتوثقمن صخةمنقولانهم،حتىأصبحعلمالحديثعلىملحظالشيخأحمدشاكر - رحمهالله-@اأساسالكلالعلومالنقلية@ا،بلهوعلىحدتعبيرالشيخ محمدعبدالرأزقحمزة@امنطقالمنقولوميزانتصحيحالأخبار".وأضحى لايختلفحولأهميتهوجليلنفعهإثنانمنأهلهذاالثأن. و(ناكانهذاشأنهذأالعلمالثريفمنالرفعةوالدقةوالشمولفماذا عساناأننضيففيندوتناهذه؟ إنعلومالحديثقامتعلىعنصرينكبيرينوهامين: الأولمنهما:هوالتعاريفوالحدودلأنلاهذهالعلومالتيرصدمنها أبوعبداللهالحاكمالنيسابوريفيالقرنالرابعإثنينوخمسيننوعا،لتصل علىيديالإمامالسيوطيفيالقرنالعاشرإلىثلاثةوتسعيننوعا،وقد استخدمتفيبنائهاوضبطهامصطلحاتذاتدلالاتمعينةواختيرتلها أمثلةتطبيقيةتدعمتلكالحدودوالتصؤرات. والثني:هوقواعدالنقدوالتمحيصللتحققمنثقةالراويوصخة الروايةوصلوحيتهاللاحتجاجبها،ومنثبوتالنصوصالتاريخيةوصولا إلىمعرفةالحقيقةوحلالغوامض. @انماسنسقطعليهالضوءفيهذهالورقةالمتواضعةهوالقسمالأول 3 5

أي@لتعريفاتوالمصطلحاتوماحشدلهامنأمثلةفنلاصما فيبعضها منفضفضةأوقصورأوإطلاقتماجعلهالاتنضبطمعالشرطالذهبي @لفيوضعهالأصوليونلسلامةالحدوصحتهوهو@اأنيكونجامعامانعا@ا، كمانقفعلىبعضالأمثلةغيرالمتطابقةمعالنظرية،أوما تعاني منه بعضأنحلعلومالحديثمنشحالتمثيلوعسرتطبيقالمثالعلىالحدأو @ل@اعدة.أماالقسمالثانيوهوأصولنقدالروأياتوتمحيصالنصوص وقواعدجرحالرجالوتعديلهمفهذاقد بلغمنالحق@والفاعليةشأوايتعنو معهعلىالناقدالمنصفالموضوعيأنيعثرفيهعلىثغرةيتسللمنهاللنقد أوالغضمنجدواهوأهميته. وقبلخوضغمارالموضوعلابدلنامنتجليةصلةالتعريفأوالحذ بالاصطلاح؟.فقدعرفالعلماءالحدبقولهم.@اهواللفظالجامعالمانع @ا أي ال@ومايتميزبهالمحدودويشتملعلىجميعه،فيمنعديخول مالي@منهإليه كما يمغخروجأقيشيء منهعنمدا.دافاكانتغايةالحدعندمناطقةاليونان وفلاسفتهمهيالوصولإلىمعرفةماهيةالثيءالمعرت،أن@ا أرسطولما @وأرسطاطاليسأحدأشهرفلاسفةاليونانفيالقرنالراجقبلالميلادأعتبر @طدهوقمةالعلم،والتوصلإلىالماهيةبالحدهوغايةالفكر،فإن الأصول@نوسائرالنظلىمنجميعالطوائفالا"سعريةوالمعتزلةوغيرهم..- كمايقولابنتيمية-يرونانالحديفيدالتمييزبينالمحدودوغيره. @فا@لصطلح:فهوالعبارةاللغويةالتيحملهافريقمنالعلماءفيفدق معينمنفنونالعلمدلالةخاصتة،فهيوعاءيوضعفيهمضمونمن @وأثاةتحملرسالةالمعنى-علىحدتعبير د.محمدعمارة حفظهالله. ونظرالاختلافمداركالعلماءوتباينرؤاهمواجتهاداتهموتصوراتهم @وضوعاتالمطروقةفقد يقعبينهمشيءمنالتفاوتوالاختلاففي نحديدمعالمتلكالمصطلحات،داذاكانالعلماءقدحسمواموضوع 3 5

الاختلاففيالتعريفوالاصطلاحبقاعدتهمالشهيرة:إلامشاحة في ألاصطلاح@ا،فإنمشكلةالتوسعفيالمعنىوالترهلفيالدلالةبحيث يصبحالمصطلحأوالتعريففضفاضايضمأستاتامنالمعانيوالدلالاتبما فيهاالمتنافرةأحيانا،وكذلكالتعريفأوالمصطلحالذيلانجدلهمثالاأو نجدلهمئالايعسرتطبيقهعلىالقاعدة،تبقىمشكلةتحتبعإلىالإشارة إليهاوالتنويهبهاوبيانمافيهامنقصورحتىتتضحمعالمالطريقوحتى يصبحهذاالعلمتطبيقيايتساوقمعواقعالا@شياءوحقائقها،لانظريايخدم قضايابعيدةعنواقعالماثةالعلميةالتيينبغيأنتكرسكلالجهود لخدمتهاوتيسيرهاللناسينتفعوابعطائهاوخيرها،وحتىتتعلقبه نفوسالطلبةالشاتةالتواقةللإحاطةبهوالإفادةمنجهودعلمائهعبر تلىيخهالطويل. وهذهالمشكلاتالعويصةإنمايلمسهامنيكابدتدري@هذهالماق، ويسعىلتقريبمفاهيمهالطلابهوتيسيرهالهميتعلقوأبها،فيخدموها ويستخدموهاويطبقوهافيبحوثهمالعلمية. فضفضة@لصطلحوندرةالتمثيل: المرادبالفضفضةالاتسعفيتعريفالمصطلحبحيثيدخلفيهمالي@ منه، أيأنالتعريفلميصغبعباراتمحررةتجمعماهوثاخلفيهوتمنع ماهوخارج عنه منالدخولفيه.وممايلاحظهالدارسلعلمالحديثفي هذاالمجالوجودجملةمنالمصطلحاتالفضفاضةغير@@حررةالتيتحدث إرباكافيفهمالمصطلحوتصؤرهعلىوجهدقيق،ومنهذهالمصطلحات لقداختلفتأنظارالعلماءفيتعريفالحسنباعتباره@اوسطا بينالصحيحوالضعيففينظرالناظرلافينفسالأمر،فعسرالتعبيرعنه وضبطهعلىكثيرمنأهلهذهالصناعة،وذلكلا@نهأمرنسبي،ثيء ينقدح عندالحافظربماتقصرعبلىتهعنطا،هكذاعتلابنكثيرهذا 3 5

الاضطرابفيالتعريففيكتابهاختصارعلومالحديثوقدأوردابن @لصلاحتعاريفكلمنالترمدفيأت2 79@)وأبي@ليمانا@طابي أت38 0 @)وأبيالفرجابنالجوزيأت597@،وكرعليهاكلهابالنقد فقال:@@ كلذلكمستبهملايشفيالغليل،ولي@فيما@ى ه افمذفي و@ططابي مايفصلالحسنمنالصحيح @اكماأنمعاصرهالحافظأبا عبداللهابنالمواقأت6 4 2@)شعربمافيتعريفالترمذقيمنفضفضة جعلتالصحيحيدخلفيالحسنفقال:@الميخمقالترمذيالحسنبصفة تميزهعنالصحيح @ا3(لأنمااشترطهفيروايةالحسنمنالثقةوعدم @لذوذوعدمالاتهاممشترطكذلكفيالصحيح.واعترضكذلكابن ثتبقالعيدأت2 0 7@،،وابنجماعةالمصريأت733@)علىتعريف @ططابيبأنهيصدقعلىالصحيحأيضالأقالصحيحعرفمخرجهواشتهر رجالهبالثقة.بلإقابنجماعةيذكرأنتعريفالخطابيئلايمنعالضعيف من@لدخولفيهلا@نالضعيفعرفمخرجهكذلثواشتهررحاله بالضعف. 3) @ل@عث@طثيث،شرح@خصارعلومالحديثللحافظالنكنير-تألفأحمدمحمد شاجمر-لار@لكت@@للي@-بيروت(لدودتلريخولار3طعت مقدمة@بن@لصلاحومحممىالاصطرلبلقيي-ص3 5تحقيقعائةعد@لرحمن لت@لتاطئ،د@رالمملى@مصر(@ردليادعددالطعةولاتويخها)-تدريباوي فيشرحتقرباوي،للحالحطحروالدي@عبد@لرحمن@لسيوطي-1/1 5 5حققه عد@لرمابعبد@لل@يت-ح@مطعةالحادةبممر@،(بدودثكرعدد@لطبةولا نلإيخها)أعرتمذيالحنبقولههوكلحديتيروى،لايكونفيبنادهمن يهمبالكذب،ولايكونشاقاريررىنحوفلكمنوحهتخروعر@ ه@ @طبي بقولهموماعرفمخرجميواشتيررجالهوعيهمد@ركتر@@ديت،وهوالذييق@له كثر@للطء،ويستعملهعامة@لفقهاءوعر@ه@بنالجوريبقولهمو@لدييهصحف قريبمخمل) ندرب@لر@وي1/1 5 3 5

وحاولابنالصلاحتعريفالحسن،فقسمهقسميئ:حسنالذاتم@ وحسنالغيره.ثئمعرفكلامنهماتعريفاجامعامانعا-فيظنه-إلاأن تعريفيههذينلميسلمامنالمؤاخذة،فقداعترضعلىتعريفالحسن لذاتهبأنهيردعليهالمرسلالذياشتهررجالهبماذكرهمنالصدقوالأمانة، كمااعترضعلىالحسنلغيرهبأنهيردعليهالمرسلوالمنقطعالذيفي رجالهمستور،ويروىمثلهأونحوهمنوجهآخر وبالإضافةإلىهذهالفضفضةوعدمتحريرعبارةتعريفالحسنف@ن مثالاواحداللحسنلذاتهأوللحسنلغيرهلانعثرعليهعندهم،الأمر الذييجعلتصورهعلىعينالواقعمطلباعزيزالمنال. وهناكمنالعلماءمناستخدممصطلحالحسنفيغيرمحلم@فهذا الحسيئبنمسعودالبغويأت5 1 6@)أطلقفي كتا، @ا@ابيحالسة" @ا الحسن @ا علىماضمنهكتابهصنحاديثسقأبيداود،والشالي، والترمذي،والحالأنأصحابهذاالثأنمجمعونعلىأقفيهاالصحيح والحسنبلوالضعيف،الأمرالذيجعلابنالصلاحيصفاصطلاح البغويبقوله@الايعرف،ولي@الحسنعندأهلالحديثعبارةعنفلك." وللخروجمنهذهالإطلاقاتوهذهالفضفضةوألاختلافات،لابدلنا منصياغةتعريفجامعمانعللحسنبقسميهمعاستعراضأمثلةواضحة بينةلهماتطمئنلهانفوسالدارسين،لاسيماالطلابالمبتدئين،وقدرأيت لأستاذناالثيخمصطفىأمينالتازي-طيباللهثراه-تعريفاثقيقامحررا للصحيحبقسميهوللحسنبقسميهمعبيانالفروقبينهذهالأقسام،إلاأن عدمإيرا@هلا@مثلةموضحةكافيةجعلالعمليةلاترقىإلىدرجةمانصبو إليهمنالكمال 1)التقييدوالإيضاحلزين@لديى@لعر@تي4 7 (2)انظرمحاضر@@ @يعلرم@طدبث2/762 0 1(ط3-مطبحةلار@لتأليف1 9 71 @رمقاصدالحديثفيالقديموفيالحديت2/749 9(طمطبعةثار@لتالبف لالمالة-ممر) 3 5

المسندمنالمصطلحاتالحديثيةالتي تعحرتتعريفاتهواختلفتحول تحديدماهيتهالآراء:لأالمسند@اة - فهذالبوعبداللهمحمدبنعبداللهالحاكمالنيسابوريالمشهوربابن @لبغأته4 0 @،يرىأنالمسندهوالحديثالمتصلالسندإلىرسولالله- @يأنهيحصرالمسندفيالمتصلالمرفوعإلىالرسولعليهالصلاةوالسلام. - ويذهبأبوبكرأحمدالخطيبالبغداديأت63ثص،إلىأنالمسند عندأهلالحديثهومااتصلإسنالهمنراويهإلىمنتهاه-وبذلكيدخل فيالتعريفالمرفوعوالموقوفوالمقطوع،إلاأتهيشيرإلىأنأكثرما يستخدممصطلحالمسندفيالمتصلالمرفوعإلىالنبيئ@@ . -أفاأبوعمريوسفابنعبدالبرأت4 63@)فيذهبإلىأنالمسندهو مارفعإلىالنبي@!@سواءكانالسندمتصلاأومنقطعا.إلاأنهحكىعن قومأنالمسندلايقعإلاعلىمااتصلمرفوعاإلىالنبيجملى فحسبماتبناههؤلاءالعلماءالثلاثةوح@سبماحكوهعنغيرهم يكونللمسندالدلالاتالتالية: ا-المتصلالمرفوع 20- المنقطعالمرفوع 30- المتصلالموقوف 4-المتصلالمقطوع ورجحابنحجرالعسقلاني ماف@بإليهالحاكم،منأنالمسندهوما اتصلسندهمرفوعاإلىالنبي@@إ،وهواختيارلصالحالوضوحوغلق بابالاختلافاتغيرالمجدية. المرلوع:رغموضوحهذاالمصطلحالمالعلىماأضيفإلىرسول @دله-لجيمسو@مكانالسندمتصلاأومنقطعابمافيذلكالمرسل،فإن الخطيبالبغداثيرحمهاللهيحصرالمرفوعفيمارفعهالصحابيإلىالرسول 1)معرفةعلرم@طديثللحاكم، 17-مقدمة@بن@لصلاحومحاصالاصطححللبلقيي 1 9@لكفايةلآبيبكر@حمدالخ@@لغد@ثي 58-ط2ثار@لالحديثة ل@لقامرق@ومكتبةاثمنىلمحغد@ثأ،1 9 72تدريب@لراوي1/1 8 3 5

@وفأخر@مرسلالتابعي1(ولعلهفعلذلكاكتفاءبمايدلعليهالمرسل فياصطلاح@@حلفيئمنرفعالتبعيئكبيراكانأوصغيراالحديثبلى رسولاللهمج@رو. المقطوع:يعرتالمقطوعبأنهماجاءعنالتابعينموقوفاعليهممن أقوالهموأفعالهم. إلاأنابنالصلاحرصدتداخلهذاالمصطلحمعالمنقطع عندبعض العلماءفهويقول:@اوقدوجدتالتعبيربالمقطوععنالمنقطعغيرالموصول فيكلامالإمامالثافعي،وأبيالقاسمالطبرانيئ،وغيرهما) 2) @أبيروكر الحميديوالدأرقطني. ومعلومأنبينالمنقطعالذيهوماسقطمنه رجلأوأكثربدونتو@ط أوأبهمقبلالصحابيوبينالمقطوعبونشاسع،فالتعبيرعنالمنقطع بالمقطوعيحدثإرباكافيالمفاهيميحسمنتفاديهلأنهيتعلىضمعشرط الحدأوالتريف. المنقطع:وهذاالمصطلحنجدلهعدةتعريفات،تتداخلمعهاالمفاهيم: ا-فمماعرفبهةأنه@اما لميتصلإسنا@اعلىأيمأوجهكانانقطاعه، وأكثرمايستعملفيروايةمن@ونالتابعيعنالصحابيئ وعبارةأيوجهكانانقطاعطاتفتحالبابأمامالمرسلوالمعضل والجعفق،كيتدخلضمنالتعريفلا@نفيجميعهاانقطاعاعلىوجه معين- 2-وقيل@اهومااختل منه رجلقبلالتابعيئمحذوفاكانأومبهما @جل@ا،وهوتعريفلايخلومنقصور،فماالمانعمنإطلاقصفة @ا المنقطع @ا علىسندسقطمنهراوواحدهوالتابعي!؟و(فاوقعتهذه الصورةفعلا،فما المصطلحالذينطلقهعليها؟ 1)انطرمقدمةابن@لص@حومحاسنالاصطلاح1 93. (2)المصدرالسبق1 9 35

3-وقيلل@ومارويعنتابعيأومنثونهموقوفاعليهمنقولهأو فعله"وهذاالتعريفشعرابنالصرببعدهعنالصوأبفقالعنهة "وهذاغريببعيد@ا،كماشعرالنوويبغرابتهوضعفهفقال:@اوهذا غريب،ضعيفثا1)لأنالموقوفعلىالتابعيإنماهوالمقطوع،أفاما وقفعلىمنصنهفهوموقوفعلىهذاالراويالموقوفعليه،دون أنيوصفبلقبمعين. @@عضل: وهذاالمصطلحنالتمنهالفضفضةنيلاشديداحتىكاديصبحمفهومأ عائمألاتبينملامحهالخاصةبه. فقدعرقهابنالصلاحبقوله:@اهوعبلىةعفاسقطمنإممناثهأثنان فصاعدا"وهووصفيدخل معهفيهالمنقطعلأنمنصورهأنيسقط منوسطإسنادهاثنانبدونتوال،كمايدخلفيهالمعلقالذيهوماسقط منأؤلإسناثهراوأواثنانأوكثرعلىالتواليوقدعبرالنوويفي 9 يب ثا عقبتعريفالمعضلبمايفيدهذهالفضفضةفقال: منقطعا،ويسقىمرسلاعندالفقهاء@ا. بلابنالصرجعلالمعضليتقاطعمعالمنقطعوالمرسلفقال:@افكل معضلمنقطع،ولي@كلمنقطعمعضلا،وقوميسمونهمرسلا@ا 3) على مذهبمنيسميكلمالايتصلمرسلا. و@لبلاغوهوقولالراويبلغنييعتهأصحابالحديث-علىملحظ @بينصر@لسجزقي-معضلا. وروىابنالصلاحأنقولالمصنفينمنالفقهاءوغيرهم:قالرسول @لثه@مكذأوكذاونحوذلك،كلهمنقبيلا@لى. 1)تدرب@لر@ري1/2 0 8 (2)مقدمة@بنالصححومحلسالاصطلاح 2 16. (3)@@قدمةومحلنالاصطلاح 2 19. 3 5

بلإنالحاكمذهبإلىأغربمنذلكحيثسمىروايةتبععن تابعحديثاموفوفأعليهمعضلا،باعتبارعدمذكرالصحابيوالرسولع@ي@ معأ،وقد@حثللهبحديثيرويهبسندهالمتصلإلىالحسنالبصري: @اأخذ المؤمنعناللهأدبأحسنأإفاوسععليهوسعد@ناقترعليهقتر@ا...وهو عندجمهورعلماءالحديث@امقطوع ثاكماسبقبيانه. ولتجنبهذاالحلطلابدفيتعريفالمعضلمنالتأكيدعلى: التواليفيسقوطالراويينأوأكثراحترازامنالمنقطع. وتحديدموقعالسقوطأحترازأمنالمعلقالذيهوماسقطمنأول إسنا@هرأوفاكثر،ومنالبلاغالذيهوإسقا@الراويفيأولالسندلشيخه فمنفوقه.فإذاوضعناهذهالاحترازاتمعإيرادمثالفأكثرللمعضلبمعناه الجامعالمانعأصبح @ا المعضل @ا منالمصطلحاتالواضحةالميسورةالفهم أوضحالتعريفاتللشاذفياصطلاحالمحدغيئماعرفهبهالإمام الشافعيرحمهاللهأت2 0 4@،فقدقال:@اليىالثاذمنالحديثأن يرويمماالثقةمالايرويغيره،إنماالشاذأنيرويالثقةحديثأيخالفما روىالناسإلاأنهبعدقرنينمنالزمنتقريبايحدثالحاكمالنيسابوري أته4 0 @،تعريفاجديداللشاذيبعدبهعنمعناهالمتعارفعليهوهو مخالفةالثقةلمنهوأوثقمنه،ويجعلهالحديثالذيينفردبروايتهثقة، وهذهعبارتهرحمهاللهة@@والحديثالذيينفردبهثقةمنالثقات، وليمح@ لهأصلبمتابعلذلثالثقة@ا،وبذلكيصبحالثاذعنده يعنيالتفرد.ثم يأتيبعدهأبويعلىالخليلبنعبداللهالخليليالقزوينيأت4 4 6@،ليزيد تريفالثاذغموضافيقول: دا الذيعليهحفاظالحديثأنالثاذمالي@ لهإلاإسنادوأحديثذبذلكشيخ، ثقةكانأوغيرثقة،فماكانعنغير ثقةفمتروكوماكانعنثقةيتوقففيهولايحتجبهاا،وقدشعرالثيخ 36

@بنالصلاحبهذاالتداخلفيالمصطلحاتفأرادحسمالموقفببيانماهو واضحوماهومثوببالغموضفقال:@اأماما حكمالثافعيئعليهبالثذود فلأإشكالفيأتهشاذغيرمقبول،وأقاماحكيناهعنغيرهأأيالحاكم والخليلي،فيشكلبماينفردبهالعدلالحافظالضابط،وهوالصحيح عند @@لالحديث@اإلاأنهذاالوضوحالذياختارهأبنالصححفيتعريف الثماذلميلبثأننقضهفيخلاصةمبحثهلنوع @االثاذ@احيثقال: النخرجمنذلكأنالثاذالمرثودقسمان: -أحدهما:الحديثالفرد@@خالف. - والثاني:الفردالذيلي@فيراويهمنالثقةوالضبطما يقعجابرالما يوجبه@لتفردوالثذوذمنالنكارةوالضعفثا وهذهالخلاصةنلاحظفيهامنالإيهاممايدعوإلىالتوقف: ا-فعبارة"الحديثالفرد@الاتوجب@@خالفة،طالماأتهحديثفر د غريب. 2-واذاسلمنابالمخالفةفليسكلمتفردبالروايةشانا،فالذوذفقط مخالفةالثقةللأوثق،وحديثالثقةليىضعيفاولكنمنباب صحيحوأصغ،كمايقولالإمامالسيوطي 3-ثثمإنالتفردإذاكانمنثقةلميخالفأحدافهوصحيحمقبول،داذا كانمنضعيفيكونحديثهضعيفا،ولاعلاقةلهفيكلاالحالين بالثذوذ. المنكر: إنمنأقدممنعرفالمنكرالحافظأبابكرأحمدبنهارونالبرديجي أت3 0 1@،،فقدعرقهبقوله:@اهوالحديثالذيينفردبهالرجل،ولا 1)@@فلضةو@@حامن238. (2)@لصدر@لبق234. (كاندرب@لر@ري1/65. 36

يعرفمتنهمنغيرروايته،لامنالوجهالذيرواهمنهولامنوجه آخر@ا ونلاحظفي هذاالتعريفإطلاقالايستقيممعالدقةالمطلوبةفي التعاريف:فإطلاقعبارة@ا الرجل @ا وعدمتحديدثوجتهمنالثقةيجعل التعريفهلاميا،ذلثأن: - تفردالثقةبروايةالحديثلايقللمنقيمته،فهوحديثصحيح. - وتفردالضعيفبهيحكمعليهبالضعف. - فالعبرةفيالنكارةشأنهاشأنالثذوذإنماهيفي @@خالفة،مع اعتبردرجة@لخالفمنالثقةفإذاخالفالثقةالأوثقكانشافاو(ناخالف الضعبفالثقةكانمنكرأ،وتعريفالبرديجيخلامنهذاالمعنىفأصبحلا يعبرعنالمراد.وهذهالهلاميةوقعفيهاالكثيرمنأهلالحديثحتىقال النووي: @@وكذاأطلقهكثيرون@ا،وقالقبلهابنالصحح: "داطلاقالحكم علىالتفردبالردوالنكلىةأوالذوذموجودفيكلامكثيرمنأهل الحديث@ا،ورأىفيهذارحمهال@هبعداعنالصوابفقال:" والصوابفيه التفصيلالذيتقمفيالثاذ@ا. إلاأنهفيتفصيلهخلطبينالمنكروالشاذإذيبدوأنهماعنده@ااسمان لمسمىوأحد@ا،وقدشاركهفيهذاالخلطالنوويلأ@ما@اسيانإ 2)عنده كذلك-فقدجعلابنالصلاحالمنكرقسمين،ومثلللأولبقوله: @اومثالالأؤل:هوالمنفرد@@خالفلمارواهالثقاتوقدمثلله بحديثينطبقعلىالشاذلاعلىالمنكروهوحديثأسامةبنزيد مرفوعا:@الايرثالمسلمالكافرولاالكافرالمسلم @ارواهمالكعنالزهري عنعليبنحسينعنعمربنعثمانعنأسامةبنزيد،وفكرأنكل منرواهمنأصحابالزهريإنمارووهعنعمروأبفتحالعين،بنعثمان 1)مقدمةالن@لصلاحوللحاسن2 44-ونحوهفي@لتدريب1/238. (2)@تدريب1/6 36

فثذمالكوهوثقةمخالفاالثقات. أماالقسمالثانيفعرفهبقوله: @ @والفردالذيلي@فيرواتهمنالثقة والإتقانمايحتمل معهتفرثما ا ومثللهبحديثعائثةمرفوعا:@اكلواالبلح بالتمر.. ثا1) الذيتفردبروايتهأبوزكيريحمىبنمحمدبنقي@عن هثمامبنعروةعنلبيهعنعائثة.فهذاالح@يث@ف@فأبيزير @لذيتفردبروايتهوليىمنكرا. وهكذانخرجمنثواسةهذأالنوعمنأنولعلومالحديثوهو @@نكر،دونأننظفربتعريفجامعمانعللمنكرولالمثالتطبيقييصدق عليم@وهوأمرلاتخفىاثارهعلىأف@انطلابا. @لتابعو@لشاهد: كانهذانالمصطلحانقبلأممتقرارالمصطلحاتالحديثيةفيالعصور @@تأخرةمتداخليئلدرجةأنأطلقأحدهماعلىالثاني.فهذأابنالصحح رحمهأدلهبعدأنيوردمثالاعلىالتابعيقول:@اويجورأنيسمىنلك بالشاهدأيضا@ا 2) ويبدوأنالحاكمأليسابوريقدسبقهإلىهذاالخلط ببنهما،فقدسمىرحمهالله فيالمدخلإلىالصحيح @االمتابعاتشواهد@ا وفيعلىخطاهمافقالفيالتقريب:المتابعةشاهدا@ا3( كماأنأباحفصسراجالدينالبلقينيأته8 0 @)فيمحاسنالاصطر يعققعلىقولابنالصلاح: @ديدخلفيبابالمتابعةوالاسمتضهاد@ا، بفوله: 9فائدةلايقالعطفالاستشهادعلىالمتابعةيقتضيتغايرهما@ا. فهومثلسابقيهيرىأنهماشيءواحد.وعلىنفسالمنوالسارشيخ الإسلام@بنحجرالعسقلانيفقالفيمايرويهعنه السيوطيفيالتدريب: الوقديسفىالثاهدمتابعةأيضا@ا. 1)@نظرمقدمةابن@لصلاحومحاسنالاصطلاح2 44-2 4 5 (2)@@فدت2 47. (3)@ننربمق@ندرب1/2 43. 36

وهذاأمركما نريمما قد يستقيمإذانظرناللمسألةمنالناحيةاللغوية، فاكهد والتابعكلمنهمابمعنىالموافق،أثاإذااعتمدناالتعريف الاصطلاحيئونظرناإلىوظيفةكلمنالشاهدوالتابعفإنخلطالقد@مى بينالتبعوالثاهديصبحمربكاوغيرمستقيممعالمنهجالعلميئ. وقدحاولالإمامالسيوطيالتمييزبينالمصطلحينإلاأنهأوقعنافي خلطآخرلايقلجسامةعنسابقه،فهويقول: د@فقدحصلاختصاص المتابعةبماكانباللفظسواءكانمنروايةذلكالصحابيأملا،والشاهد أعم،وقيلهومخصوصبماكانبالمعنىكذلك@ا ولايخفىمالهذهالفضفضةوهذاالخلطوعدمالوضوحفيمسألة المتابعاتوالواهدمناثارسلبيةعلىعمليةالتخريجالقائمةعلىمعرفة المتابعاتوالثواهدللوصولإلىالحكماسديدعلىالحديثالمراددراسته والحكمعليهبماهوأهله،والتخريجهوإكسيرالعلمعلىحدتعبيرشيخنا سيدأحمدصقرطيباللهثراه- لاذاعلمناأنوظيفةالمتابعةهيجبرالضعفالخفيف@@حتملكثبوت السماعفيالمتابعأاسمفاعل،بدلعنعنةالراو@المدل@فيالمتابعأ اسيم مفعول)،وكروايةالثقةبدلالمختلطأوكثيرالسهووالخطأوالنسيان،وكتبين الوصلبدلالانقطاعأوكمعرفةالراويبعدأنكانمبهمافيالمتابعأاسم مفعول)،وغيرفلثمنأن@لالجبرالتيتحدثهاالمتابعةفترتقيبالحديث المتابعأاسممفعول،الضعيفإلىدرجةالصحيحلغيرهأوالحسنلغيره بحسبثوجةالتابعمنالقوة. لاذاعلمناكذلكانوظيفةالثاهدهيدعممقالحديثالمتابعأ@سم مفعوللمفحسب،بأنتخرجهمندائرةالغرابةإلىمجالالشهرةأوتخرجه من@ائرةالضعفإلى@ائرةالصحةأوالحسنبحسبالسندالذيرويتبه. 1)نفى@صدر@لمق 36

إذاعلمناهذافلابدمنالتفريقبينالمتابعةوالشاهدولابذمنوضع @صطلاحجامعمنعلكلواحدمنهماعلىحدةيميزأحدهماعنالثاني. ولعلمنأجمعالتعريفاتوأمنعهاتعريفشيخناالشيخمصطفىأمين @قيفيكتابه "مقاصدالحديثفيالقديموفيالحديث فقدعرفالتابعبقوله: 9أنيوافقراويالحديثالذيكانيظنتفرقه به،راوآخريصلححديثهللاعتبارفيروايةفلكالحديثمعهبلفظهأو بمعناهعنشيخهأوعقنفوقهبحيثينتهيإلىصحابيواحد@ا. وعرتالثاهدبقولهة"أنيوافقراويالحديثالذيكانيظنتفرتهبه ر@راخريصلححديثهللاعتبلىفيروايةذلكالحديثبلفظهأوبمعناهعن صحابياخر، عبار@@موهمةفيالجهحو@لتعديل: وممايجدرالتنبيهإليهوجودبعضالعباراتالموهمةالتياطلقهابعض @لعلماءللدلالةعلىمعانخاضةبهمكعبارةدا المنكر"مثلاالذيهومارواه @لضعيفمخالفأمارواهالثقةثا،فإنالإمامأحمديطلقهاعلىمنيغرب علىأقر@نهفيالحديثبأنيأتيهمبالغرائبفيقولعنه@امنكرالحديثلما2) أواللهأحاديثمناكير،فهولايعنيبذلثتضعيفهو(نمايطلقالمناكيرعلى الأفر@رالتيلامتابعلها،أيالأحاديثالغريبةغيرالمعروفة،وكأتهرحمه @دله@كلتمدالمعنىاللغويللمنكروهوالنكرةغيرالمعروف. لينماالإمامالبخاريحيئيطلق " منكرالحديث،فإتمايريدبذلك @لر@ريالذيلاتحلالروايةعنه3(فالعبارةواحدةإلاأنكلامنهما بسنخدمهاللتعبيرعنمعنىمختلف. 1)مقاصد@ديث(بتصرتقيل)1 15-1 1 7 (2)ندرب@لر@ري1/34 7 (3)ندرب@لر@ري1/34 36

ويستخدمبعضالمحدثيننفسالعبارة " منكرالحديثلأ أو" يروي المناكير@اللتدليلعلىكثرةتفردالراوي،فيحينإذاقالوا "حديثمنكر، فإنهميقصدونأنهحديثواه،رواهضعيفمخالفاالثقة. وكعبارة@الي@بثي عاا فإنيحىبنمعينأت234@)يستخدمها للتدليععلىقلةحديثالراويلالتضعيفه. أماأبوحاتم محمدبنإثوي@الرازيأت2 77@،فإتهإذاأطلقعلى راوعبلىة@اليسبثي عاافيريدأنهضعيفضعفأشديداوأنهمتروكمتهم، أنهأحيانأيضيفإلىعبارة@@ لي@بثيء@اقوله:@امتروكالحديث@ا مثلمافعلذلكمعسليمانبندأودالثاذكوني فقدقالعنهة@الي@ بشيء،متروكالحديثثا أماعبارة@اليسبهبأس @افإنيحمىبنمعينأت2 34@)يطلقهاعلى الثقةفقدقالرحمهأدله:إذاقلت:@الي@بهبأس،فثققا).بلفإنالإمام أباحاتم محمدبنإثويسالرأزيأت2 77@،يعبربقوله:@اصدوق"أو @@ لابأسبه@ا عنأعلىدوجاتالتوثيق. فالوقوفعلىدلالاتهذهالمصطلحاتالخاصةببعضالعلماءمتثد حتىنتجنبالخطأفيفهممرا@@مفيتعديلالرواةأوتجريحهم. الفضفضةطالتعناوينالكتب: و(نهذهالفضفضةفيبعضالمصطلحاتطالتعناوينالكفحيث أصبحعنوانالكتابلايترجممضمونه،ومنأمثلةذلك: مسندالدلرمي: لقداصطلحعلماءالحديثعلىتسميةكتابالروايةالذييجمع حديث قيصحابيعلىحدةمسندا. إلاأنكتاب "السن)لا@بي محمدعبداللهبنعبدالرحمنالدارميأت 2 5 5@)رغمأتهمؤلفعلىالأبوابفقداشتهربالمسندعلىغير 1)الجرحو@لتحديللابن@@يحتم4/1 1 36