علوم الحديث واقع وآفاق ندوة علمية دولية

للحدثينالنقادبالجوانبالفقهيةللأحاديث،وهيالتيتطورتفيمابعد حتىاستقلتبعلمأصولالفقه. وأماالنقطةالثالثة-وهياستخدامالا@مثلةالواقعيةلثرحمواضيع علومالحديثومصطلحاتها-فأنقلهنامنكتاب(علومالحديثفيضوء تطبيقاتالمحدثينالنقاث@نموذجالذلك،وهو@االحديثالصحيح @ا قبلشرحهذاالموضوعيكونمنالأفضلأنيتأملالقارئفيأسلوبه @لشخصيفيمعالجةالخبرالذييسمعه،سواءأكانذلكعبروسائل الإعلام،أمعنطريقفردي،وذلكليتضح ما يلي: *معنىالصحيحعموما. @@طريقتهفيمعرفةصحةالخبرالذييعالجه،أوخطئه. *حاجةذلكإلىخلفيةعلمية،أوتخصصعلميفيموضوعذلك الخبر،أوفيملابساته. وأماالشخصالجاهلفلايكونمنعاثتهإلاتقليدمنينقاىإليهالخبر، وبالتالييكونبعيداعنمعرفةصوابهوخطئه،واعتدالهفيذلك. كمالاينسىالقلىئأنيطرحأسئلةعلىنفسه: @هلبصدقأحدناالأخباركلهادأئما؟ ،هليكذبهادائما؟ كأألايكذبحينا،ويصدقحينااخر،أولايعلمهذأولاناكحينا ثالثا؟ *ومامعيلىفلكإذن؟ *ألايكونمعيلىذلكهوةاعتمادهعلىمدى. أ-موافقةالخبرللواقعالذييعرفهأويعرفملابساته. ب-أومخالفتهله. ج-أوالتفردبمالهأصل،أوبماليسلهأصل. د-أواعتمادالحالةالعامةلذلكالرجلالناقل،إذالميتبينلهشيء 1 6

منملابساتذلكالخبر؟ ث.ألاتعتقدجازماأنالذيممايكونبمقدورهمعرفةصحةالخبروخطئههومن لديهخلفيةعلميةحولموضوعالخبرأوملابساته؟أماغيرهفليسله ناقةفيذلكولاجمل؟. عيمألايمكنأننقتنعبعدهذاالتأملبأنالتصحيحلميكنتابعالأحوال الناقلينفقط؟. وفيضوءذلكنثرحمعنىقولهم(حديثصحيح)فنقول: إفاتبينللناقدأنهتمنقلالحديثعنالنبي@سح@آأوغيره،منغير خطأولاوهم،فإنهيعبرعنهغالبابأنه(صحيح)،وقديعبرعنهبأنه (حسن)،بينمايستعملالإمامالترمذيفيذلكلفظة(حسنصحيح). وبقدرمايتوافرلدىالناقدمنالقرائنيتقوىشعوره،حتىيصلإلى العلمبأنالحديثثابتعنمصدره،وأنهتمنقلهعنهعبررواتهمنغير وهمولاخطأ،معكونهمنخبرالإحاد،ولايتوقفالجزمبذلثأبدا علىتواتره،كماهوالثائعلدىكثيرمنالمثقفينالذينينظرونفي الحديثمنزاويةثقافتهم،ثوناحترامأهلهمنالنقادالقدامى،ودون اعتبلىشعورهمتجاهالحديث. وبماأنهذأالأمرمنعلمالخاصة.فإنهلايمكنأنيكونللجميع شعورالنقادو(حساسهمتجاهالحديثومدىإفاثتهاليقيئوالعلم،ولذا يتعينعلىغيرهمالتسليمبذلك،سواءأفادذلكعندهالظنأملا. وأماالنقطةالرابعة-وهيضرورةالعملعلىربطمنهجالمحدثينالنقاد فيالتصحيحوالتضعيف،والجرحوالتعديل،بتعريفمصطلحالحديث ومبا@ئه-ففيغايةالأهمية،لأنهاتساعدالطلبةعلىاستيعابعلوم الحديثواستقامةالتعاملمعمصطلحاتالقوم ثإذالهدفمندراسةعلوم الحديثهومعرفةمنهجالمحدثينفيالتصحيحوالتعليلمنخلالفهم مصطلحاتهمومعانيهاالتياطلقوهاعليها،حتىلاتحملعلىغيرمحملها.

وهناكأمثلةكثيرةمنالمصطلحات،قديتخيلإلىثارسهاأنمعانيها عندالنقادمقيدةبماوردفيالتعريفات،ومنخلالثواساتمستقلةقامبها بعضطلابالدراساتالعلياحولأهمالمصطلحات،كالمنكر،والثاد، والحسن،والصحيح،والمضطرب،والمجهول،والثقة،والصدوقتبين خلافذلك. ونذكرهنامثالاواحداةإفاكانمصطلح(المنكر)استقرمعناه فيكتب المصطلح،واشتهرتعريفهبمخالفةالضعيفلمنهوأوثقمنه،أوبتفرد الضعيف،لكنالنقادأطلقوهعلىمارواهالثقةوالصدوقوالضعيف والواهيإذاخالفالراجح،أوتفردبماليىلهأصل،@ونأنيتقيدوا بمرويكالضعفاء،وعلىالرغممنوضوحذلكفكئيرمنالباحثيئأليوم لايزالونمتقيدينبمااستقرفيكتبالمصطلح،ويحملونعليهكلام فإنالعملعلىربطالمصطلحاتوتعربفاتهابمنهجالقادفي استخدامهاأمرفيغايةالأهمية،دالابقىالطالبعلىتخبطهوخلطه وخروجهعنالمنهجالسليم. وأماالنقطةالخامسة-وهيالتركيزعلىبلورةمنهجالمحدثينالنقادفي التصحيحوالتعليلوالجرحوالتعديلكماينبغيالتركيزعلىعنايتهم بالجوانبالفقهية-فإنهاتساعدالطلبةعلىتصحيحالمواقفتجاه@@حدثين النقاد،واحترامترائهمفيالحديثوفقهه. وآخردعواناأنالحمدلتهربالعالمين 1 7

@@والسيتبيغالمتقئميغوالمتفخريغ 1) بسم@للهالرحمن@لرحيم الحمددلهربالعالميئ،والصلاةوالسلامعلىالمبعوثرحمةللعالمين، سيدنامحمدوعلىلهوصحبهأجمعين. أمابعد: لايسعنيفي هذهالعجالةمنالوقتأنأفيالموضوع حقه،ولكن عزائيأنأنالشرفالمثاركةفياستجلاءبعضجوانبهواستيضاحبعض مراتبه،مقمماشكريالجزيللمنكانسببافيإقامةهذهالندوةالعلمية المباركة،التيأرجو-كمايرجوالجميع-أنترسيقواعدمنالعلم راسخةوتبنيقلاعامنالمعرفةشامخةوأنتكونفاتحةخيروسنةحسنة يكفاللهلصاحبهاأجرهاوأجرمنعملبهاإلىيومالقيامة. لايخفىعلىكلفيلبوبصروكلملاحظفينظرأنالساحة العلميةاليومتعيشحركةكبيرةفيمجالالتأليفوالنثر،حيثنشهد يومياظهورالكتالمؤلفةفيشتىالعلوموالفنون،ونشطتكثيرمن مراكزالبحثفيتحقيق@@خطوطات،وخدمةتراثهذهالأمةفيجميع جوانبه،وتوقرتلطالبالعلمجميعمصادرالبحثومراجعهبسرعةكبيرة وبمشقةأقل،وأحيانابدونمشقةأصلا،وهوالأمرالذيلميكنعلماؤنا السابقونيحلمونبجزءقليل منه. ولكنهذاكلهلميمغ-للأسفالديد-منظهوركثيرمنالأمراض والأعراضفيطبيعةالإنتاجالعلميالحاليوفيطريقةالتعاملمع نصوصالكتابوالسنةوتراثالسلفالصالح. 1)دعبد@لحزيزصعيردخاد،جامعةعجمادللعلوموالكولوحيا. 1 7

وقدكانلعلومالحديثمنهذاالأمرالنصيبالأوفروالقدرالاكبر. فبقدرمانرىمنالجهودالمبذولةفي خدمةالسنةوعلومها،نرىفوضى فكريةفيكيفيةالتعاملمعها،وقصوراواضحأفيفهمبعضجوانبها، وخلطافيالمناهجالتييجبأنتفهممنخلالهاوفيإطارها. وقدنتجعنفلككفهاضطرابفيمناهجالمشتغلينبهذهالعلوم، وتعلىهذاالاضطرابحدوفى،وتجاوزقيوثه،حتىشكلفيبعض الأحيانحدبةيحتدمفيهاصهل@يكاديذهببأخلاقأهلالعدمومايجب أنيكونواعليهمنأدبوماتفرضهعليهمهذهالرحم-رحمالعلم-من موقةوتواضعولينجابوخفضجناح،بلإنبعضهم قدحملهما نحسبهصدقأوحرصأعلىالسنةإلىسلسيفلسانه-بقسوةوشدة- علىمنيقفونمعه فيخندقالدفاععنهامتهمأإياهمبالابتدلوالخروج علىمنهجالسلف،وغيرفلثمنالاتهاهاتالتيلاتخفىعلىمن يعيشىطرفأمنوأقعهذهالمناقثاتوالمساجلاتالتينقرأهافيالكتبأو نتصفحهاعبرمواقعالانترنت. وإنمنأهمالا.سبابالتيأوجبتهذاالأمروأنتجتهذهالمشكلة ممببيناثنين: الأول:وجودكثيرمنالقضاياالخلافيةثاخلقواعدعلومالحديث، والتيلميتمالحسمفيهاإلىالان،علىغرارما يقعفيعلومالشريعة الأخرى،حيثماتزالكثيرمنالقضاياترحلمنزمنإلىزمن،@ونأن يقضىفيهابرأيفاصلأوإجماعقاطع، ممايترتبعليهحيرةوالتباسعند طلابالعلم،الأمرالذييزيدمنصعوبةاستيعابهملهذهالقواعد،من مثلالاختلاففيمباحثشروطقبولالرواية،ومباحثالجرحوالتعديل وألفاظهماومراتبهما،وغيرذلكمنالقضاياوالمسائل،التينراهاظاهرة فيأغلبمباحثعلومالحديث. الثني:اختلافالمنهجبينالمتقدمينوالمتأخرينفيمجموعةغيرقليلة منقواعدعلومالحديث،الأمرالذييترتبعلىعدممراعاتهالخلطبين

المنهجين،ومنثتماختلافالآلاروالأحكامالمترتبةعلىتطبيقأحد المنهجينأومحاكمةأحدهماإلىالاخر. ولاأظننيأبعدتالنجعةإذاقلتإنالسببالا@ولالذيذكرتهيعتبر نتيجةلهذاالسببالثاني،فكثيرمنقضاياعلومالحديثكانيمكنالحسم فيها،لوتممراعاةالفرقبينالمنهجين. إنكلمنيتعمقفيدراسةكتبالحديثاليومتنثأفي نفسهأسئلة كثيرةقديملكالشجاعةأحيانافيحدثبهابعضأقرانه،وقديطويفي كثيرمنالأحيانعليهاقلبهوعقلهويسكترضابالواقع،وخوفأمماقد يجرهعليهفلكمنألسنةحادة،أولايجدفي نفسهالقدرةللاستمرأرفي فلكالبحثوالتنقيب. وبالرغممنأنهذهالأسئلةوالإشاراتليستجديىة،حيثوردبعضها أوكئيرمنهافيكتبعلماءالحديثالمحققيئكابنحجروالصنعانيوالمعتمي وغيرهم،إلاأناستمرارالتدرش@بمنهجيةمحددةمنخلالكتبمحددة، لم بسمحلهذهالأسئلةأنتبرزوتتبلورفيأذهانالكثيرمنالعلماءوطلابالعلم. ولعلمايحاولهبعضإخوأننااليوممنالتفكيربصوتمرتفعفيهذه المسألة-منخلالالتأليفأوالكتابةفي @@جلاتالمتخصصة-هوالبداية @لصحيحةعلىهذاالطريقحالطويل.داذاحسنالظنبينأهلهذاالعلم واصغىكلواحدمناللآخردوناستباقإلىأستصدارالأحكام،فسيكون لهذاالنقاشأثركبيرفيتجديدوتطويرهذاالعلموإجابةعلىكثيرمن الأسئلةالتيتدورفيرؤوسالعلماءوطلابالعلمعلىحدسواء. ولتجليةهذاالأمروتوضيحهيحسنبناأننوضحأمريناثنينيشكل مجموعهماصلبهذأالموضوع،وهما: ا-ماالمرادبالمتقحمنوالمتأخرين؟ 2- ماهيالملامحالعامةالتييمكنملاحظتهاللتمييزبينمنهج المتقدمينومنهجالمتأخرين،وذكربعضالامثلةالتييظهرفيهاهذا الاختلافبينالمنهجين؟ 1 7

المتقد@"ق@المتأخمنه، المتققمونفياصط@حعلماءالحديثهمالذينعاشواالقرنالثالث وجزءامنالقرنالرابعالهجري،وبالرغممنأنالإمامالذهبي حد عصرهمبرأسالقرنالثالث1(إلاأنهيمكنأنيكونالحدبعدذلك، علىاعتبارأنهلايمكنوضع حد حقيقيلذلث،ولكنيمكنأنيقالبق القرنالرابعجمعفيسنواتهالأولىبينالمتقحمينوالمتأخرين،وكلمااقتربنا مننهايةالقرنالرابعبدأهؤلاءالأعلاممنالمتقدفبئفيالانقراض.ونما يدلعلىفلكأدالإمامالذهبي نفسهأدرجالإسماعيليصاحبالمستخرج علىصحيحالبخاري،المتوفىسنة37 1@ ضمنالمتقحمين،فقالة"صنف (يعنيالإسماعيلي) مسندعمررضي اللهعنه،طالعتهوعلقتمنهوانبهرت بحفظهذاالإمام،وجزمتبأنالمتأخرينعلىإياسمنأنيلحقوا المتقدمين@ا ويكفيأننق@بعضأسماءهؤلاءالمت@حمينلنعرفجميعاعنأقي فحولوجهابذةنتكلم،وعنأيجبالوعمالقةنتحدث، إنهمأمثالشعبة ويحىبنسعيدالقطانوابنمهديوأحمدوابنالمدينيوابنمعينو@بن راهويةوالبخاريوأبيزرعةوأبيحاتموالنسائي،وهكذاإلىزمن الدارقطنيوالخليليوالبيهقيوغيرهممنالجبالانذينحفظالله بهمالشة وأعزبهمالدينوقمعبهمالمنتحلينوالمبطلينوالغالن. وأماالمتأخرونفهمالذينجاؤوابعدذلك،أيعندماأستقرتكثيرمن العلومفيالكتب،وآلالأمرإلىالاعتمادعليها،وانتهىعصرالرواية، ويمكنأننذكرمنهم:القاضيعياضا،وابنتيمية،وابنكثير، وعبدالغني،والذهبي،وابنالصلاح،وأبنالحاجب،والنووي،و@بن عبدالهادي،وابنالقطانالفاسي،وضياءالدينالمقدسي،وزكيالدين 1)ميز@دالاعتد@@،@لذهي،1/4. (2)تدكرةالحماط،@لدهبي، 9لمه 1 7

المنذري،وشرفالدينالدمياطي،وتقيالدينالسبكي،وابنثقيقالعيد، والمزي،ثممنجاءبعدهم. @@لامحالعاملاللمنهجير قبلأنأتكلمعنالملامح@لعامةللاختلافبينالمنهجينأودأنأشير إلىنقطةفيغايةالأهميةوهيأناختلافالمناهجبينالمتقحمينوالمتأخرين لي@أمراخاصابعلومالحديث،بليوجدنظيرهفيأغلبعلومالثريعة واللغة.أعني ماكانعليهالمتقدمونفيجميعفنونالعلموالمعرفةمقارنة بمااستقرعليهالا@مرعندالمتأخرين- فإنالبلاغةمثلاعندالمتقدميناختلفتقواعدهاعمااستقرعليهمنهج @@تأخرين.هذاماقالبهأهلالاختصاصفيهذاالشأن. إنالذييكاديجمععليهالدارسونلعلوماللغةالعربيةوفروعهاأن الدراساتاللغويةالحديثةتختلفاختلافأبينأعنالدراساتاللغويةالقديمه فيطرائقهاومناهجهاوأساليبهافيتناولالظوأهراللغويةبالدرس كانالأولونيجمعونفيثواساتهمالتأصيليةللغة،وكتاباتهم @للغويةبينالأصولالنظريةوتطبيقاتهاالعملية،نجدأنالمتأخرينمنهم اكتفوابالجانبالتنظيريالتقنيني-إناصغهذاالتعبير-وبذلكجاعت كتاباتهمورسائلهمجاقة،تقننللعلمولاتعقمه،تنطرلهولاتغرسحبه في منالإيضاحنمثللذلكبالدرسالبلاغي. فلايختلفاثنانعلىأنكتبوكتاباتالبحشينالمتقئمينأمثال الجاحظوقدامةب@جعفروأبيهلالالعسكريوأبنرشيقالقيروانيوابن سنانالخفاجيوعبدالقاهرالجرجانيوالزمخشريفيالتأصيلللبلاغة العربيةوفنونهاتسموإلىالعلياءوتناطحالجوزاءشكلاومضمونا،وهي تختلفاختلافاكبيراعنكتاباتالمتأخرينأمثالشالدينالرازيوأي 1 7

يعقوبالسكاكيوالخطيبالقزوينيومنجاءبعدهم. ومظهرالاختلافبينالمنهجينأنكتاباتالمتقدمينعموماتتسم بالأصالةوجدةالابتكاروجزالةالألفاظوقوةالعبلىاتومتانةالسبكوروعة التحليلالبيانيللظواهرالبلاغية.وبعبرةأخرى:كتاباتهماللغويةالادبي@ تعكسالمعانيالبلاغيةالتييسعونإلىالتأصيللهاوتعليمها. بينماغلبعلىكتاباتالمتأخرينجانبالتقنيئوالتنظيروالتفريع والتفريقبينالأشباهوالنظائر،وطغتعليهاالمصطلحاتالمستخلصةمن كلامالسابقين،دونمااهتممكبيربأصولالبلاغةالعربيةوفنونهافي كتاباتهم،فاكتنفهاالجمودوأحاطبهاالإلغاز،وصارتأشبهببعضمتون الفقهالمختصرةيحتاجقارئهاإلىمزيدمنالروحوالحواشيلفلثرموزها و(زالةغموضها. ولاأدلعلىذلكمنكتابي:نهايةالإيجلىفيثوايةالإعجازلفخر الدينالرازي،ومفتعالعلوملأبييعقوبالسكاكي. وفيهذاالمعنىيقولالدكتورعبدالعزيزعتيقالذيأرخللبلاغة العربيةعبرأطوارنثأتها:يجيءوسطأبينعبدالقاهرالذي جمعفيالبلاغةبينالعلموالعملوأمثالهمنالبلغاءالعامليئ،وبين المتكلفيئمنالمتأخرينالذينسلكوابالبلاغةمسلكالعلوم@لنظرية، وفسترواأصطلاحاتهاكمايفسترونالمفر@اتاللغوية،ثمتنافسوافي الاختصاروالإيجاز،حتىصارتكتبالبلاغةأشبهبالمعميات والألغازثا ويقولفيموضعاخر،متحتثاعنجفافالفنالبلاخيوعكوفهعلى المصطلحاتالمستحدثةلدكماالسكاكي:@اوهوفيسبيلاستنباطالقواعد والقوانينقد استخدمالمنطتىبأصولهوألفاظهوأسلوبهالجافالذيلايحوي 1)تلىيخ@لإعةيفيزعتيق،ص2 7 1 7

أيجمال.ولاعجبفيذلك،فقدكانهمهأنيقننالبلاغةويققدها كسائرالعلومالأخرى،وهذاأمريستعانعليهبالمنطق @ا هذهصورةمنقضيةاختلافالمناهجبينالمتقلميئوالمتأخرينفي جنباخرمنجوانبالدراساتالثرعيةواللغويةذكرتهللتكيدعلىأن هذهالمسألةعامة، وهيواضحةجلية،ولمأردالاستيعابأوالتفصيل. ونعودإلىالنقطةالأساسيةوهيبيانالملامحالعامةالتيتميزكلامن منهجالمتقدمينومنهجالمتأخرين. بالنسبةللمتقمميننستطيعأننحدد الملامحالعامةلمنهجهمفيمايأتي: ا-النظرالدقيقوالتفتيشالعميقفيأحوالالرواة،وقدساعدهم علىذلثأمراناثنان: الأمرالأول:قربهمالزمنيمنالرواة،حيتلمتكنالأسانيدقد طالتكثيراكماحدثفيمابعد،مما جعلهميشحونشهاثةحاضريرى هذهالقصةلبيانقيمةكلامالمتقدمينفيالرجال: ذكرالإمامالمشهوربقيبنمخلدالأندلسب201@-2 76هأأتهقدم بغدادمنالا@ندلحفيطلبالعلموملاقاةالرجال،فلمادخلبغدادمال إلىالمسجدالجامعبها،فإفاهوبيح@بنمعين،جالسافيحلقةمن العلميتكلمفيالرجالجرحاوتعديلا،قال:@افسألتهعنبعضمنلقيت منأهلالحديث،فبعضازكى،وبعضاجرح.فسألتهفياخرالسؤالعن هثامبنعمار-شيخالبخاري @وكنتقدأكثرتمنالأخذمنه،فقال: أبوالوليدهشامبنعمار:صاحبصلاة،@م@قي، ثقةوفوقالثقة،لو كانتحترثائهكبرأوتقلدكبراماضرهشيئالخيرهوفضله @ا فانظرإلىقيمةهذهالشهاثةوهذهالتزكية،التيتصدرمنرجليعي@ت@ 1)المصدر@لابق 2)سيرأعلام@نرء،13/2 9 1 7

معالرواةويلاحظأحوالهمويعرفكثيرامنأمورهمالتيلايطلععليها إلاالمعاصر،أينهذاممنيأتيبعدذلث،فيجتهدفيالحكمعلىالرو@و منخلالالأقوالوالنقولالتيينقلهامنكتبالعلماءأويجتهدفي تفسيرهاوتأويلها- الأمرالثاني: الحفظالوافروالفهمالعميقوالإحاطةالثاملةالتيفاقت كلوصف،وكانتمضربالأمثال. لقدقالواعنشعبة:إئهلوجمع لهالرواةكلهمعلىصعيدواحد لسمىكلراوباسمهواسمأبيهونسبتهومافيهمنجرحأوتعديلعلى وجهالاستيعابوالتفصيل.فكيفيتأتىويتسنىلمنيأتيبعدهمبسنين@و قرونأنيستدركعليهمفيأمريحتاجإليهمفينقلتفاصيله؟ 2-المقارنةو(معانالنظرودقةملاحظةالأسانيدلتحديدموضعالعلة القادحةوتمييزصحيحالرواياتمنسقيمها،وتبينصدقالراويمن إلىهذهالقصةالعجيبةلتتبينعظمةهؤلاءالقومومبلغحرصهم وشدة ملاحظاتهمودقةأنظرهموكيفأئهملميكونوايكتفونمنالراوي بأحوالهالظاهرة: قالأبوالعباسعبداللهبنأحمدبنإبراهيمالحورقي: كنانختلفبلى إبراهيمبننصر:ابنأبيالليثسنةستعثرةومئتين،أناوأبي:أحمد ويحىبنمعينومحمدبننوحوأحمدبنحنبل،فيغيرمجلس، نسمع منهتفسيرالأشجعي-عبيداللهبنعبيدالرحمنالكوفي،المتوفى @نةة234@ءفكانيقرأهعلينامنصحيفةكبيرة- فأولمنفطنله-أيأنهكذاب-أبي،فقال:ياأباإسحاق،هذه الصحيفةكأنهاأصلالأشجعي؟قال:نعم،كانتلهنسختانفوهبلي نسخة،فسكتأبي. فلماخرجنامنعندهقالليأبي:أيبنيئ،ذهبعناؤناإلىهذا

@لثيخباطلا،الأشجعيكانرجلافقيراوكانيوصل،وقدرأيناهوسمعنا منه،منأينكانيمكنهأنيكونلهنسختان؟!فلاتقلشيئاواسكت.فلم يزلأمرهمستوراحتىحذثبحديثأبيالزبيرعنجابرفيالرؤية، فكنبهيحىبنمعين،فقال:داكذابخبيثيسرقحديثالناس،لا حفظهالله@ا هذهخلاصةالقصخة.والمقصودالذيظهربعدذلكأنإبراهيمبنأبي الليثلميسمعمنالأشجعي دنماعمدإلىنسختهفاشترأهامنورثته، ثمصاريحلثمنها،فافتضح. وأخبارهمفيهذامشهورةوحكاياتهممنثورة. 3-منأهم ماكانيميزمنهجالمتقدمينأنهملميكونوايلتزمونقاعدة مطرثةفيالحكمعلىالراويأوالرواية.بللهمفيذلكنظراتوأحكام مختلفةلاتنسجمفيمعظمهامعقواعدالمطخرين،بلتقومعلىاعتبار القرائنوالأحوال،فلايحكمونعلىراوبالتوثيقثائما،ولاعلىآخر بالضعففيكلالأحوال،ولي@لهمقاعدةواحدةعندتعارضالوصلى والإرسال،ولاعندتعارضالرفعوالوقف،ولاعندحصولالزيادةفي @طديثأوالنقصان،سواءمنالراويالواحدأومنهومنغيره،بلكل ذلكخاضعللقرائن،فقديحكمونعلىزياثةثقةبالردرغمأنهليسفيها مخالفةلمارواهغيره.وقديحكمونعندتعارضالوصلوالإرساللمن وصل،أولمنأرسلولوكانضعيفاإفادلتالقرأئنعلىصوابفعله. ومنأجلذلككثرفيمنهجهمالانتقاء،يعمدونإلىحديثالراوي، فيأخذونمنهماغلبعلىظنهمأوترجحلديهمأنهأصابفيهولم يخطى،ويتركونمنحديثهمايرونهلميضبطه،وهذاكثيرفي تصرفاتهم. قالالإمامالحافظابنرجبالحنبليفيتقريرهذهالمسألة:@اوأماكثر 1)تاريخبغد@د،6/1 9

الحفاظالمتقدمينفإنهميقولونفيالحديثإذاانفردبهوأحدو(نلميرو الثقاتخلافهإنهلايتابععليه،ويجعلوننلكعلةفيهاللهمإلاأنيكون ممنكثرحفظهواشتهرتعدالتهوحديثهكالزهريونحوه،وربمايستنكرون بعضتفرداتالثقاتالكبلىأيضأولهمفيكلحديثنقدخاص،ولي@ عندهملذلكضابطيضبطه@ا ولذلثفإنالملاحظأنأحكامالمتقدمينعلىالرواةهيأحكامنسبية وليستمطلقة،يعنيأنهإذاقالشعبةبنالحجاجأوغيرهفيراوإنهثقة أوضعيففهوليسحكمامطلقايوجبقبولجميعمروياتهأورث@ا،بل يكونهذاالحكمخاصابحالةمعينةأوبثيخمعينأوظرتخاصأو حديثبعينه،فيضعفونمنحديثهمايرونهأخطأفيهولوكانثقة، ويصححونمنحديثالضعيفمايرونهقدضبطه.ويبقىسائرحديث@ خاضعاللنظروالتدقيق. ولعلهذايفسرلنابجلاءتعارضألفاظالجرحوالتعديلعنالإمام الواحد،كيحىبنمعينمثلا،وكتابه(التاريخ)حافلبهذهالأمثلة. ولذلكسلكاتمأخرونفيسبيلإزالةهذاالتعارضمسالكعلة،كان منهاأنالإماميقولذلكبحسبطبيعةالسؤالالذيوتجهإليه.فقديكون السؤالعنالراويمجردا،فيكونالجوابأنهثقة،أوأنهضعيف،ولكن إذاكانالسؤالعنالراويبالنسبةلمنهوأعلىمنهدرجةوأرفع منهمنزلة وأوثقمنهمرتبةفيكونالجوابأنهضعيف.أويكونالسؤال عنهبالنسبة لمنهو@ونهفيالدرجةفيكونالجوابأنهثقة، معأنهفيحقيقةالأصر @ونتلكالمرتبةبكثير. ومنالأمثلةعلىفلكماأورثهعئمانبنسعيدالدارمي، فقدسأل يحمىبنمعينعنالعلاءبنعبدالرحمنعنأبيه،فقاليحى:ليسبه بأس.فقاللهعثمان:هوأحبإليكأوسعيدالمقبري؟فقاليحى: 1)شرخعللاقرمدي،2/58 1 8

"سعيدأوثقوالعلاءضعيف @ا ولفظالي@بهبأس)منألفاظالتوثيق عندابنمعين،كماهومعروف. قالالإماماللكنويبمناسبةكلامهعلىقولابنمعينفيالعلاءبن عبدالرحمن: "وعليهيحمل-أيعلىهذاالتأويلالذيثكرناهسابقا-كثر ما@ردمناختلافأئمةالجرحوالتعديل،ممنوثقرجلافيوقت، وجرحهفيوقتاخر@ا أويكونالسؤالعماحدثبهالراويفيبلددوناخر،أوماحدث بهعنأهلبلد@ونآخر،أوماحدثبهعقلعضأشياخه@ونغيرهم، أوماحدثبهفيوقتدوناخر،أوماحدثبهمنحفظهأومنكتابه، أوفعلخلالروايتهدماسنا@همايبعثالثكفيروايتهكمالوجمعفي الإسنادبينعددمنشيوخه،ففيكلهذهالحالاتونحوهايكونالجواب متعفقابحدودالسؤال،ولذلكيختلفالجوابتبعالذلك،ولايكون الحكمعامابالنسبةللراويأوبا@نسبةلجميعأحاثيثه. وهذهبعضالأمثلةعلىالحالاتالتيذكرناهاة فمنالأولى:ماحدثبهالراويفيبلد@ونآخر:عبدالرحمنبن أبيالزناد. قاليعقوببنشيبة:سمعت عليبنالمدينييضعفماحدتبهعبد @لرحمنبنأبيالزنادبالعراق،ويصحح ماحدثبهبالمدينة. ومن@لثانية:ماحدثبهعنأهلبلددوناخر:إسماعيلبنعياش محمدبنعثمانبنأبيشيبة:@اثقةفيماروىعنالاميين،وأما روايتهعنأهلالحجلىفإنكتابهضاعفخلطفيحفظهعنهم @اوقالمضر بنمحمد الأسدي: @ا إفاحدثعنالاميينوذكرالخبرفحديثهمستقيم 1)تاريخعت@انبنسحيد@لد@رميعى@بيركريايححىلنمعير،ص1 73-1 74 (2)ظفرالأمنيلرحمخصرالد@نريفالجرحليليمصطلحالحديث،ص8 1 8

لاذاحدثعنالحجازيينوالعراقينخلطماشئت" ومنالثالثة.ماحدثبهعنبعضأشياخهثونغيرهم:جعفربن برقانالكلابيمولاهم،أبوعبدالله،الجزريمما. قالالإمامأحمد:@ايؤخذمنحديثهماكانعنغيرالزهري،فأماعن الزهريفلا@ا ومنالرابعؤماحدثبهفيوقت@وناخر:ويتعققالأمرهنابالرو@ة الذينخلطوافيحديثهم،فكلراولهأحاديثسمعهاقبلالاختلاط وأخرىبعداختلاطه،وقديعرفزمنالاختلاطوقدلايعرف،فيميز العلماءالمقثونبينماسمعه قبلالاختلاطوماسمعهبعدالاختلاط،فلا يروونعنهإلاماتبتعندهمأنهسمعه قبلاختلاطه. ومنهذاماقالهالإمامأحمدفيشيخهالإمامعبدالرزاقالصنعاني الذيقطعالمفاوزوفارقالديلىوتحملالمثاقمنأجلالسماع عنه في صنعاءاليمن،ولكنهمعفلثلميكنحاطبليلفيحديثهعنه، بلكان يميزبينأحاديثه،ويغربلها،ويصدرفيهاأحكامهالدقيقة.قالعنهبصدد الحديثعنقيمةأحاديثهفياخرعمره:@اعبدالرزاقلايعبأبحديثمن سمع منهوقدف@ببصره،كانيلقنأحاثيثباطلة،وقدحدثعن الزهريأحاديثكتبناهامنأصلكتابهوهوينظرجاعوابخلافهالأ. بللقدالإمامأحمدمنةالمائتينحداللتمييزبينأحاديثهالتيتقبل والتيلاتقبل،فمنسمع منهبعدالمائتينفحديثهضعيف. ومنالخامسة.ماحلثبهمنحفظهأومنكتابه:سويدبنسعيد الحدثاني- قالأبوزرعةة@دأماكتبهفصحاح،كنت أتتغأصولهوأكتمنها،فأما إذاحلثمنحفظهفلا@ا. 1)صبهديصالتهدب1/2 82ترجمةإسمعيللنعين@. 2)تهذبالكمال،1 7/ 5 ترجمةححفربنبرقان. 1 8

فانظرإلىهذهالدقةالعجيبةمنهؤلاءالأعلام.وهذهالمسألةلايمكن بدراكهاإلاممنيعيشمعالراويويتلقىعنهويحددالطريقةالتيحلف بها،هلكانذلكمنحفظهأومنكتابه،وهذاأمرلايتيسرأبدا للمتأخرين،فضلاعنأنينالمنهشيثامنجاءبعدهمبقرونوقرون. ومن@لسادسؤأنيفعلخلالروايتهو(سنادهمايبعثالثكفي روايته:وصنلكماذكرهأبويعلىالخليلي،قال:ذاكرتيومابعض الحفاظفقلت:البخاريلميخرجعنحمادبنسلمةفيالصحيحوهو ز@@دثقة.فقال:لأنهجمعبينجماعةمنأصحابأنى،فيقول:حدثنا قتادةوثابتوعبدالعزيزبنصهيب،وربمايخالففيبعضذلث فقلت:ألي@ابنو@اتفقواعليهوهويجمعبينأسانيد،فيقولحدثنا مالكوعمروبنالحلىثوالليثبنسعد والأوزاعيبأحاثيثويجمعبين جماعةغيرهم؟.فقال:ابنوهبأتقنلمايرويهوأحفطلهثا قالابنرجببعدأنأوردهذهالرواية:هذاأنالرجلإفا جمعبينحديثجماعةوساقالحديثسياقةواحدةفالظاهرأنلفظهملم يتفق،فلميقبلهذاالجمعإلامنحافظمتقنلحديثهيعرفاتفاقشيوخه واختلافهم،كماكانالزهرييجمعبينشيوخلهفيحديثالإفك وغيره @ا فالاعتبارفيالحكمعلىالراوي عندالمتقدمينمنخلالهذهالأمثلة وغيرهاتابعللقرائنوالأحوال. قالالإمامابنكئير-وهومنالمتأخرين-يتكلمعنمنهجالمتكلمين فيبابالجرحوالتعديل:لاوالواقفعلىعباراتالقوميفهممقاصدهمبما عرفمنعبلىاتهمفيغالبالأحوال،وبقرأئنترشدإلىفلث@ا 1)الارشاأبويحلى@طليلي،1/4 1 7 (2)@@صدر@لبق،ص4 63 (3)@لسعيالخيتإلىشرح@خصلىعلوم@طديث،لصاحبهذا@لبث،3 1 1 8