رأي ابن عباس في تأويل النصوص المتشابهة في القرآن الكريم دراسة تحليلية وصفية

- 171 - حاصل المسائل بعد التقصي والاستقراء لمرويات ابن عباس في آيات الصفات، يلاحظ أن التي ليس في سندها ضعف هي قليلة جدا بالنسبة لما روي بأسانيد ضعيفة، أو رويت بدون سند في كتب التفسير، وهذه الروايات هي: الروايات غير الضعيفة: 1) الوجه في قوله تعالى:{      }[البقرة : 115:] معناه القبلة. 2) معنى النور في قول الله تعالى:{الله نور السماوات والأرض } :الهادي لهم. ومعنى النور في قوله تعالى: {مثل نوره } :أي هدى القرآن في قلب المؤمن . 3) معنى الساق في قوله تعالى:{    }[القلم: 42 :]هو يوم حرب وشد ة. 4) معنى اليد في: قوله تعالى:{       }[المائدة: 4:]عن ابن عباس أن المعنى بخيلة. 5) معنى اليد في قوله تعالى :{     }[الذاريات : 4 :]بقوة. الروايات الضعيفة: 1) معنى الوجه في قوله تعالى:{      }[البقرة : 2 2 :] الرضا .

- 171 - 2) معنى الوجه في قوله تعالى:{     }[الرعد : 22 :]الرضا . 3) معنى الوجه في قول الله تعالى: {           }[الكهف: 2 :]الرضا . 4) معنى الوجه في قول الله تعالى:{       }[الرحمن : 2 -2 :]العمل الذي يبتغى به رضا الله . 5) معنى الوجه في قوله تعالى:{    }[الإنسان: ]الرضا . ) معنى الوجه في قول الله تعالى: {     }[الليل: 23 :]الرضا . ) معنى النفس في قوله تعالى: {    }[آل عمران : 2 :]نقمته وبطشه. ) معنى اليد في قوله تعالى:{       }[المائدة: 4 :]بخيلة. ) معنى اليد في قو له تعالى:{      }[المؤمنون: ] القدرة . 13) معنى اليد في قوله تعالى:{         }[يس : 1 :]القدرة . 11)معنى اليد في قول الله تعالى :{    }[الفتح: 13 :]أن يد ا بالنصرة والثواب فوق أيديهم .

- 172 - 12) معنى العين في قول الله تعالى :{    }[هود: 3 :]النظر. 13) معنى العين في قوله تعالى:{    }[طه: 3 :]النظر. 14) معنى العين في قول الله تعالى :{     }[المؤمنون: 2 ]النظر. 15) معنى العين في قوله تعالى:{       }[الطور: 4 ]النظر. 1 ) معنى العين في قول الله تعالى:{   }[القمر: 14]النظر. 1 ) معنى الروح في قول الله تعالى : {              }[النساء: 1 1 :]الأمر. 1 ) معنى الروح في قول الله تعالى :{         } [يوسف: ]الفرج والرحمة . 1 )معنى الروح في قوله تعالى :{        }[مريم : 1 :] جبريل عليه السلام . 23)معنى الروح في قول الله تعالى :{       }[الأنبياء: 1 :]أن الله أمر جبريل أن ينفخ فيها روح عيسى .

- 173 - 21)معنى الروح في قول الله تعالى :{    }[التحريم : 12 :]أن جبريل نفخ في جيب قميصها بأمرنا فحملت بعيسى . 22)معنى اليمين في قول الله تعالى:{    }[الزمر : ]القدرة . 23)معنى اليمين في قوله تعالى:{   }[الحاقة: 45 :]القوة والقدرة . 24)معنى الاستهزاء في قوله تعالى :{    }[البقرة : 15 :]يسخر بهم للنقمة منهم. 25)معنى القرب في قوله تعالى : {       }[البقرة : 1 :]هو قرب الإجابة. 2 )معنى القرب في قوله تعالى : {      }[ق: 1 :] العلم والقدرة . 2 )معنى القرب في قول الله تعالى :{    }[الواقعة: 5 ، ] قرب ملك الموت وأعوانه . 2 )معنى المعية في قول الله تعالى:{    }[البقرة : 153:]النصرة والمعونة والحفظ .

- 174 - 2 ) معنى المعية في قوله تعالى :{      }[البقرة : 1 4:]النصرة . 33) معنى المعية في قول الله تعالى:{   }[البقرة : 24 :]النصرة والمعونة. 31) معنى المعية في قوله تعالى:{     }[المائدة: 12 :]المعونة. 32) معنى المعية في قول الله تعالى:{       } [الأنفال: 12:]المعونة. 33) معنى المعية في قوله تعالى{    }[الأنفال: 1 :]النصر والمعونة. 34) معنى المعية في قوله تعالى:{    }[الأنفال: 4 :]النصر والمعونة. 35) معنى المعية في قوله تعالى:{   }[الأنفال: ]النصرة . 3 ) معنى المعية في قوله تعالى:{      }[التوبة: 43:]المعونة. 3 )معنى المعية في قول الله تعالى:{     }[التوبة: 123:]العون والنصرة . 3 )معنى المعية في قوله تعالى :{    }[طه: 4 :]العون والنصرة وال حفظ.

- 175 - 3 )معنى المعية في قوله تعالى : {     }[محمد: 35:]العون والنصرة والحفظ . 43)معنى المعية في قول الله تعالى:{       }[الحديد: 4 :]العلم والإحاطة . 41)معنى الخداع في قول الله تعالى :{     }[النساء: 142 :]مجازاة الله لهم على خداعهم بما يستحقونه . 42)معنى الاستواء في قوله تعالى: {     }[الأعراف : 54:]الخلق، وقيل الاستقرار . 43)معنى الاستواء في قول الله تعالى:{     } [يونس: 3:]الاستقرار . 44)معنى الاستواء في قوله تعالى:{     } [الرعد : 2:]استقر، ويقال امتلأ به، ويقال استوى عنده القريب والبعيد على معنى العلم والقدرة . 45)معنى الاستواء في قول الله تعالى:{     }[طه: 5 :]استقر، ويقال امتلأ به، ويقال هو من المكتوم الذي لا يفسر. 4 )معنى الاستواء في قوله تعالى:{      }[الفرقان : 5 :]استقر ويقال امتلأ به.

- 176 - 4 ) معنى الاستواء فيقوله تعالى:{    }[فصلت: 11 :] صعد أمره إلى السماء. 4 ) معنى الاستواء في قول الله تعالى:{      }[الحديد: 4 :] استقر، ويقال امتلأ به، وأن الله كان قبل خلق السموات والأرض على العرش بلا كيف . 4 ) معنى اللقاء في قول الله تعالى:{     }[البقرة : 4 :]الرؤية. 53) معنى اللقاء في قوله تعالى:{     }[البقرة : 223:]الرؤية. 51) معنى اللقاء في قول الله تعالى:{      } [البقرة : 24 :]الرؤية. 52) معنى اللقاء في قوله تعالى:{       }[الأنعام: 31 :]البعث. 53) معنى اللقاء في قول الله تعالى:{    }[الأنعام: 154 :]البعث وما يلحقه من ثواب وعقاب. 54) معنى اللقاء في قوله تعالى :{        } [التوبة: ]البعث وهو يوم القيامة.

- 177 - 55) معنى اللقاء في قول الله تعالى: {          }[يونس: 45:]البعث. 5 ) معنى اللقاء في قوله تعالى:{   }[هود: 2 :]الرؤية. 5 ) معنى اللقاء في قول الله تعالى:{     }[الرعد : 2 :] البعث. 5 ) معنى اللقاء في قوله تعالى :{        }[الكهف: 113 :]البعث. 5 ) معنى اللقاء في قول الله تعالى:{       } [الروم: ]البعث. 3) معنى اللقاء في قوله تعالى:{         } [العنكبوت: 5 :]البعث. 1) معنى اللقاء في قول الله تعالى:{      }[السجدة: 13 :] البعث.

- 178 - 2) معنى اللقاء في قول الله تعالى:{        }[فصلت: 54 :]بمعنى البعث. 3)معنىالإتيان في قوله تعالى :{      } [البقرة :213]:روي عن ابن عباس عدم تفسير اللفظ بمعنى آخر ، و أن هذا من المكتوم الذي لا يفسر. 4)معنى المجيء في قوله تعالى:{      }[الفجر: 22 :] ذكر اللفظ ولم يفسره . أقوال بدون سند: 1) معنى الوجه في قول الله تعالى:{      }[البقرة : 115 :] العلم والحكم. 2) معنى الوجه في قول الله تعالى :{          }[الأنعام : 52 :]القربة والثواب . 3) معنى الوجه في قول الله تعالى:{      }[القصص: ] ما أريد به وجه الله تعالى .

- 179 - 4) معنى النفس في قول الله تعالى:{          } [المائدة: 11 :]الغيب. 5) معنى اليد في قول الله تعالى:{     }[الفتح: 13 :]يد الله بالوفاء بما وعدهم من الخير فوق أيديهم. ) معنى الجنب في قوله تعالى: {       }[الزمر : 5 :]الثواب. ) معنى النور في قول الله تعالى:{انور السماوات والأرض }:المدبر. ) معنى الاستواء في قول الله تعالى:{    }[البقرة : 2 :] الارتفاع، والخلق . ) معنى الاستواء في قوله تعالى:{    }[فصلت: 11:]عمد وقصد. 13)معنى الإتيان في قوله تعالى:{               } [الأنعام: 15 :]أمر ربك .

- 181 - آيات فيها ألفاظ لم ينقل فيها شيء" 1) اليد في قول الله تعالى:{   }[آل عمران : 2 .] 2) اليد في قول ا تعالى:{          }[يس: 3] 3) اليد في قوله تعالى:{          } [ص: 5.] 4) اليد في قول الله تعالى:{     }[الملك: 1] 5) الروح في قوله تعالى :{       }[الحجر: 2 .] ) الروح في قوله تعالى :{      }[ص: 2.] ) القبضة في قول الله تعالى:{    }[الزمر : ] ) معنى المعية في قوله تعالى:{     }[النحل: 12 .]

- 181 - الخاتمة الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه صفوة عباده، أما بعد: فقد تقدم في هذه الرسالة نبذ ة موجزة عن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما -، وتعرضنا لمعنى التفويض والتأويل والتفسير، ووضحنا أقوال علماء الكلام واللغة والتفسير في ذلك، وذكرنا معتقدات الفرق الإسلامية في آيات الصفات، ومن ثم ذكرنا بالتتبع والاستقراء والاستقصاء – حسب الجهد – الروايات التي رويت عن ابن عباس في آيات الصفات ذاكرا الخبرية منها في عشر مسائل، ثم صفات الأفعال في سبع مسائل، وبحسب مواضع أول آية في كل مسألة بترتيب المصحف الشريف، وبترتيب الآيات في المسألة الواحدة حسب ذلك أيضا ، متعرضا لدراسة الأسانيد، مترجما للرواة التي رووا عن ابن عباس، مع دراسة الرواية بذكر الأقوال الأخرى ومناقشتها، وذكر ترجيح العلماء لها، ومن ثم دراسة مجموع الروايات التي وردت في آيات الصفات عن ابن عباس، وقد خلصت من هذه الرسالة بنتائج وتوصيات . أهم النتائج: 1) أن شخصية الصحابي الجليل عبد الله بن عباس م ن الشخصيات الهامة في علم التفسير، إن لم تكن أهم شخصية. 2) ثبت بالروايات الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس بأن يكون ممن يعلم التأويل، وقد نسب ابن عباس نفسه لمن يعلمون بالتأويل.

- 182 - 3) التأويل عند المتقدمين هو بيان اللفظ سواء كان بالمعنى الظاهر أو بالمعنى المحتمل، وليس ما اشتهر عند المتأخرين أنه صرف اللفظ عن ظاهره لمعنى محتمل. 4) التأويل– بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره – لآيات الصفات جرى الخلاف فيها بين الفرق الإسلامية، وكلهم يستدلون بالكتاب والسنة وآثار السلف . 5) ثبت بالروايات الصحيحة تفسير ابن عباس لبعض آيات الصفات، فقد روي عنه تفسير الوجه بالقبلة، والنور بالهداية، والساق بالكرب والشدة، واليد بالكرم والقوة. ) هناك روايات ضعيفة أخذ بها جمهور المفسرين،فقد روي عنه تفسير الاستهزاء بالسخرية منهم؛ بحيث يجعل المؤمنين يسخرون منهم، وروي عنه تفسير الوجه بالرضا في ستة مو اضع، والقرب بقرب إجابة الدعاء أو الملائكة، وبالعلم والقدرة، و تفسير المعية بالنصرة والحفظ في اثني عشر موضعا ، وبالعلم في موضع واحد، وفسر النفس بالنقمة والبطش، وحمل الخداع منه تعالى على الجزاء بالمثل، وفسر الاستواء بالاستقرار في ثلاثة مواضع، وبالاستقرار مع ا لتفويض في موضعين، وبالصعود في موضع واحد، وروي عنه تفسير اللقاء بالرؤية في أربعة مواضع وبالبعث في عشرة مواضع، وروي عنه تفسير اليد بالكرم في موضع والقوة والقدرة في موضعين وبالنصرة في موضع، وروي عنه تفسير العين بالنظر – بمعنى الرعاية والحفظ – في خمسة مواضع، و الروح بالأمر والفرج وبجبريل -عليه السلام-، وروي عنه تفسير اليمين بالقوة والقدرة في موضعين، وفوض في معنى الإتيان في موضعين . ) هناك روايات وردت بدون سند ونقلها جمهور المفسرين : فقد نقل أنه فسر الوجه بمعنى العلم والحكم وبالقرب والثواب وبالعمل الصالح، والنفس بالغ يب،

- 183 - والاستواء بالارتفاع والخلق والقصد، واليد بالمجازاة على الفعل، والجنب بالثواب، والنور بالمدبر، وا تيان الله أي أمره. ) هناك مواضع لم ينقل فيها عن ابن عباس شيء، وهي أربعة مواضع في معنى اليد، وفي موضع في معنى المعية، وفي موضعين في معنى الروح، وفي موضع في معنى القبضة، وفي معنى الإتيان. ) أخذ جمهور المفسرين بما روي عن ابن عباس في جميع المواضع، ولم يرد أحد هذه التفسيرات لآيات الصفات . 13) ثبت بالروايات الصحيحة عن ابن عباس خوضه في معنى آيات الصفات، وكذلك حمل اللفظ فيها على المعنى غير الظاهر، مما يعد تأويلا بحسب اصطلاح المتأخرين، مع ثبوت توقفه في بعض المواضع . 11) أن المعنى يجب أن يكون متوافقا مع سياق الآية؛ لذا نقل عن ابن عباس معانٍ مختلفة لنفس اللفظ. وبعد استعراض النتائج التي تقدمت، يخلص الباحث لبعض التوصيات : التوصيات: بعد الإطلاع على ما تقدم فقد خرج الباحث بالتوصيات الآ تية: 1) القيام بدراسة متكاملة عن الروايات التي نقلت عن ابن عباس في التفسير. 2) البحث عن نشأة المصطلحات التي حصل فيها اختلاف بين المتقدمين والمتأخرين .

- 184 - 3) الرجوع في جميع العلوم الشرعية إلى الكتاب، وما ورد من تفسير عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعن الصحابة وال تابعين والسلف. 4) القيام بدراسة متكاملة يستقصى فيها الروايات الواردة عن أشهر المفسرين، مع دراسة أسانيدها؛ لمعرفة الصحيح منها والضعيف . وفي ختام هذه الرسالة، أسأل الله العلي العظيم أن يجعل عملي فيها خالصا لوجهه الكريم، وأن يكتب لي فيها الأجر، وينفع بها، وما كا ن فيها من صواب فمن توفيق الله، وما كان من خطأ فمن نفسي: فإن تجد عيبا فـــــــــســــــد الخــــــــــللا فجـــــــــــــــــــل من لا عيب فيه وعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــلا

- 185 - الفهارس  الآيات  الأحاديث  الأعلام  المصادر والمراج ع  الموضوعات