الإسلام بين الحروب الصهيوصليبية والأطماع الفارسية

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم ٍأَﺣْﻤَﺪ ﺳُﻨﱠﺔِ َﻒﺗَﺠْﺮِﯾ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮا أَﻟَﻢْ ) ﺣِﻤَﺎھَﺎ ِجﻣُﺮُو ﻓِﻲ اﻷَﻋَﺎدِي وَﺳَﻮمِ ) وَرَﺳُﻮﻟُﮫُ اﷲُ َﺎلَﻗ ِﯿﻞَﻗ إِذَا ) َﺎلَﻗ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺳِﻮَاھَﺎ َﺮُونَﺜاﻷَﻛْ ) أُﻣُﻮرَھَﺎ وَﺳُﺴْﻨَﺎ ﺟَﺒِﯿﻨَﺎھَﺎ ﺑِﻼدٌ ) وَﺟَﺒَﺎھَﺎ ﺳَﺎﺳَﮭَﺎ َﺪْﻗ ﻛَﻤَﻦْ ﻓَﻨَﺤْﻦُ ) اﻟْﻤَﺰَاﻣِﯿﺮِ ﺷَﺄْنُ ﻣَﺎ ِﯿﻞَﻗ وَإِنْ وَاﻟْﻐِﻨَﺎ ﻋِﺪَاھَﺎ َﻒِﯿﺨﻧُ ﻛَﻲْ َﺎﻟُﻮاﻗ ﻠْﻢُﱡاﻟﻈ ﺑَﻞِ ) وَاﻟْﮭُﺪَى ﻖﱢاﻟْﺤَ ﻋَﻦِ ﱡﺻُﻢ ذَاﻧُﮭُﻢْآوَ ) ﻋَﻤَﺎھَﺎ ﻋَﻨْﮫُ َﺎلَﻃ َﺪْﻗ وَأَﺑْﺼَﺎرُھُﻢْ ) ﺷَﺮِﯾﺪًا واﱡرَد وَﻣَﺎ واﱡﻓَﺼَﺪ وَھَﺪﱠﻣُﻮا ﺑَﻨَﺎھَﺎ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﯿﻦَ ﺧَﯿْﺮُ َﻮَاﻋِﺪَﻗ ) ٍَﺔﻗﻟِﻔِﺮْ وَﺳُﺤْﻘًﺎ ﺎﺗَﺒ ﻟَﮭَﺎ ﺎﻓَﺘَﺒ ) اﺷْﺘَﺮَ اﻟﻀﱠﻼﻻتِ ُﻊﺟَﻤِﯿ ﺑِﮭُﺪَاھَﺎ تْ ) وَﺑُﻌْﺪً وَﻣَﻦْ ﻟَﮭَﺎ ﺎوَﺗَﺒ ﺑُﻌْﺪًا ﻟَﮭَﺎ ا ) ﺟَﺎھَﺎ اﻟْﺠَﮭَﺎﻟَﺔِ ﻓِﻲ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﯾُﺤَﺎوِلُ ) ٍَﺎﺑِﺮﺜﻣُ ﻣِﻦْ ھَﻞْ َﻮْﺛَﺎهُﻏوَا ﻓَﻐَﻮْﺛَﺎهُ ) وَﺷَﺠَﺎھَﺎ ﺳَﯿْﻔُﮫُ َﺬَاھَﺎﻗ ﯾُﺰِﯾﻞُ ) اﻟﺸﱠﺮِﯾﻌَﺔِ ﻧُﻮرِ ﻣِﻦْ ﺳُﻞﱠ إذَا ﺻَﺎرِﻣًﺎ ﺟَﻼھَﺎ ﻟِﻠْﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ٍﻇُﻠْﻤَﺔ ﻋَﻠَﻰ ) اﻟْﻌُﻼ إﻟَﻰ اﻟﺴﱠﺎﻣِﯿَﺎتِ ﻟِﻠْﻌُﻘُﻮلِ ﻓَﯿَﺎ ) وَھُﺪَاھَﺎ أﻧْﻔُﺴًﺎ ﻣَﻨَﺤْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ وَﯾَﺎ ) ﻣَﻨَﺎﻛِﺮًا ٍﯾَﻮْم ﱢﻛُﻞ ﻓﻲ ﻧَﺮَى أﻟَﺴْﻨَﺎ ) ﻧَﺘَﻨَ وَﻻ ﻧَﻨْﮭَﻰ ﻻ ُضﻓَﻨُﻌْﺮِ ﺎھَﺎ ) ﻛَ وَﻣَﺎ ِﺐْﻏﻟِﻤُﺸَﺎ ﺻَﺎدِمٌ ﻣِﻨﱠﺎ ﺎنَ ) رَﺣَﺎھَﺎ ِساﻟﻀﱠﺮُو اﻟْﺤَﺮْبِ ﻣِﻦْ أَدَارَ ) اﻟْﻮَﺣْﻲِ ﻣِﻦَ ﻧُﺤْﯿِﻲ ھَﻼ ﱢﻓَﺤﻲ ﺳُﻨﱠﺔً ﻛَﺮَاھَﺎ ِﯿﻞُﻄﺗُ ﻋَﯿْﻦٌ ﺳَﻨْﺤَﺖْ َﺪْﻗوَ ) ﺮُوْاﱢوَﺷَﻤ اﻟْﻤَﻨﺎمُ َﺎلَﻃ ﻓَﻘَﺪْ ﻮْاﱡوَھُﺒ ) وَﺣَﻼھَﺎ َﻤْﺮَاﺗِﮭﺎﻏ ﻓﻲ ْﺢﻟِﻨَﺴْﺒَ ) دِﯾْﻨِﮫِ ﻧُﺼْﺮَةَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦُ وَﻋَﺪَ ﻓَﻘَﺪْ ) ﻣَﺪَاھَﺎ ُﻣُﻮرِﻸﻟِ أنْ َﻀَﻰﻗ وَﻟَﻜِﻦْ ) ﻣَﻦْ أَﺧْﺒَﺎرَ اﻟﺘﱠﻨْﺰِﯾﻞِ ﻓﻲ وَأَﻧْﺰَلَ َﻐَﻰﻃ َﺎھَﺎﻃ ) وَ ﻣِﻨْﮫ ( ْﺲَﻃ ) ﻨَﺖْﱢﺿُﻤ وَﻛَﻢْ ( ﱢﻖٍﻣُﺤَﻘ ﻣِﻦْ ھَﻞْ اﷲِ ﻋِﺒَﺎدِ ﻓَﯿَﺎلَ ) اﻟْﻤُ ﺷِﺮْﻋَﺔِ ﻋَﻠَﻰ رُوَاھَﺎ رَدﱠ ْﺘَﺎرِﺨ ) ﻣُﮭَﺬﱠﺑًﺎ وَﺟَﺪْﺗُﻢْ َﺪْﻗ ھَﻼ ﺧَﻠِﯿﻠِﻲ ) وَﻋَﺎھَﺎ إِﻟَﯿﮫِ اﻟﺸﱠﻜْﻮَى ﱠﺖِﺜﺑَُ إِذَا ) وَﺟَﺪْﺗُﻤَﺎ ﻓَﺎﻟْﻤَﺮَامُ ﺗَﺠِﺪَاهُ ِنْﺈﻓَ ) َﻔَﺎھَﺎﻗوَ وَﺟْﮭَﮭَﺎ ﻓَﺼُﻮﻧَﺎ وَإِﻻ ) ٍأَﺣْﻤَﺪ ﺳُﻨﱠﺔِ ھَﺠْﺮِ ﻣِﻦْ ﺣَﺰَﻧًﺎ ﻓَﻮَا ) ﺣِﻤَﺎھَﺎ وَاﻧْﺘِﮭَﺎكِ شٍﺗَﺤَﺎ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ) ُﺲاﻟْﻤَﻘَﺎﯾِ ھَﺬِي ﻣَﺎ ِﯿﻞَﻗ إِذَا وَاﻟْﮭَﻮَى ﻧَﺮَاھَﺎ وَﻧَﺤْﻦُ ﻋَﺎدَاتٌ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ) ﺟَﺒَﯿْﻨَﺎ َﺪْﻗ ضوَأَرَا ٌﻚوَﻣُﻠْ ﺧَﺮَاﺟَﮭَﺎ َﺒْﻠَﻨَﻗ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﺳَﮭَﺎ ﻛَﻤَﺎ وَﺟَﺒَﺎھَﺎ ﺎ ) وَ ﺟَﮭْﺮَةً اﻟْﻤَﻈَﺎﻟِﻢِ ﺷَﺄْنُ ﻣَﺎ ِﯿﻞَﻗ إِنْ ) ﺑَﻼھَﺎ ﻓَﻘُﻠْﺖُ إِرْھَﺎبُ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ )

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم وَﻻ ﺑَﻞْ ﱠﻖاﻟْﺤَ ﺗَﻌْﻘِﻞُ ﻻ ﻟَﮭُﻢْ ُﻠُﻮبٌﻗ ) َﺴَﺎھَﺎﻗ ﻋِﻨْﺪَ اﷲِ ﻟِﺬِﻛْﺮِ ﺗَﻠِﯿﻦُ ) :ﯾﻘﻮل ذإ اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺴﻦ وَﺻْﺎﻟْﻓَ ﻖﱡوَھُﺤَ ﱢبّاﻟﺮ ُﻒﺻِﺮَ اﻮَ ُﮫُﻃاـﻟْ ـإِ ﻟِﯿْﻟَﮭَﺎدِي اﻹﯾﻤَﺎنِﮫِ ﺼَﺎﺣِﺐِ ھُﻮَوَ ﺮَﱢﻋَﻠَﯿْاﻟﺼ ُطاﻟْا ﱡرَب أَﻌَﺮْﮫِ ِشﯾْـ ـﺎﻀً َﺪْﻗ وَذَا ﻓِ اﻟْﺟَﺎءَ نِﺮْﻘُﻲآ ﻣَﻨْاﻟْوَ ﻖﱡوَﺤَ ﻓَﻼَﻣُﻤْﺼُﻮرٌ ﺘَﺤَﻦٌ ) ﺠَﺐْﺗَﻌْ اﻟﺮﱠﺣْ ﺳُﻨﱠﺔُ ﻤَﻦِﻓَﮭَﺬِي ) ﯾَﻈْوَ ﺣِﺰْﺑِﺬَاكَ ﺑُﮫُﮭَﺮُ ﻣِﻦْ ﺑِﮫِﺣَﺮْ ) َﺎﺋِﻔَﺘَﺎنِﺟْﻷَوَﻃ ُساﻟﻨﱠﺎ ذَاكَ ﻞِ ) اﻟْﺟْﻷَوَ ذَاكَ ﺑَﯿْﺤَﺮْﻞِ ﺳِبُﱡاﻟﺮ وَﻦَ اﻟْﻞِـ ـﻣُﺬْ ﻜُﻔﱠﺎرِ اﻟْ َﺎمَﻗﺳِﺠْ نِﻼَﻮَرَى اﻟْ ﻷَﻟَﻜِﻨﱠﻤَﺎ اﻟْھْﻌُﻘﺒَﻰ إِﻞِ ﻖﱢنْﺤَ ) ﻓَﺎﺗَﺖْ ﻛَ ﺎﻧَﺖْھُﻨَﺎ اﻟﺪﱠﯾﱠﺎنِ ﻟَﺪَى ) ﻌَﻞْاﺟْوَ ھِﺠْﻠْﻘَﻟِ َﻚﺗَﻨَﻢْﺗَﯿْﺮَﺒِ وَﻻَ ﻦِ ) اﻣْﻓَ ﱢﻛُﻞ ﻋَﻠَﻰ ﺮِﮭُﻤَﺎٍء ﺿَﺎنِﻓَﺮْ ) اﻷُﺮَﮭِﺠْﺎﻟْﻓَ اﻟﺮﱠﺣْةُ إِﻟﻰ ﺑِﻤَوﻟَﻰ ﺎﻦِـﻟ ﻓِﺧْإِ ِصﺳِﻼ ﻲﱟﺮ إِوَ ﻼنِﻋْﻓﻲ وَﺟْﺼْﻘَﺎﻟْﻓَ اﷲِﺪُ ﮫُ ْﺎﻷَﺑِﻗ اﻟوَﻮَالِـ وَﻤَﻋْأَ وَﺎلِ ﱠﺎﻋَﺎتِﻄﻜﺮَانِاﻟﱡاﻟﺸ ﯾَﻨْ اﻟْﻓَﺒِﺬَاكَ ﻣِﻦْﺒْﻌَﺠُﻮ ﺪُ اﻛِﮫِﺮَﺷْإِ ) اﻟﺮﱠﺣْ ﻋَﺎﺑِﺪَ ﺎﺣَﻘ ﻦِﻤَوَﯾَﺼِﯿﺮُ ) اﻷُﮭِﺠْوَاﻟْ إِﺧْﺮةُ اﻟْﺮَى ﺑِﻌُﺒْﻤَﻟﻰ ِثﺎﻟْﻮـ اﻟْ ﻖﱢﻤُﺒِﯿﻦِﺣَ اﻟْ ِﺢھَﺎنِﺮْﺒُوَوَاﺿِ )

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم ْﻊﻣَ ﻓَﯿَﺪُورُ َﻮْﻗاﻟﺮﱠ ﺳُﻮلِلِ ﻠِﮫِوَﻓِﻌْ ) ﺎﯿًﻧَﻔِ ﺎﺒَﺎﺗًﺛْإِوَ َﻏرَوَ ﺎنِﺑِﻼَ ) اﻟْﺤَوُﯾُ ﻢُﱢاﻟْﻮَﺣْﻜ ﻋَﻠَﻤُﻲَ اﻟﺬِيﺒﯿﻦَ ﻰ ) ﻓَﻌِﻨْ ُخﯿﻮﱡاﻟﺸ َﺎلَﻗﺣَﻜَﻤَﺎنِ ﺪَهُ ) ﯾَﺤْ أﺑَﺪًﻤَﻜُُﻻَ ٍِﻞﻃﺑِﺒَﺎ اﺎنِ وَﱡﻛُﻞ َﺪْﻌَﺪْاﻟْﻗ لِ ﺟَﺎءَتْ ﺑِﮫِ ﻤَﺎنِﺤَﻜَاﻟْ ﻛِوَھُﻤَ أَﺘَﺎ اﷲِ ﺣَﻋْﺎبُ ﺪَلٍَﺎﻛِﻢ ) ﻓِﯿﮫِ ﻔَﱢوَاﻟﺸ اﻟْاﯾَھِﺪَﺎ انِﺮَﯿْﺤَﺔُ ) رَﺳُﻮﻟِﮫِاﻟْوَ ﻛَﻼمُ ﱠﺎﻧﻲﺜاﻟ ﺤَﺎﻛِﻢُ ) َﻏ ﺛَﻢﱠ إِﯿْﻣَﺎ ﻟِﺬِي ﺎنِﯾﻤَﺮُھُﻤَﺎ ) ِﺈدَﻓَ ﻟِﻮْﻋَذَا ﺣُﻜْﻐَﯿْكَ ﻓَﻼﻤِﮭِﺮِ ﻤَﺎ ) ﺎﻌًﺳَﻤْ اﻟْ وَﻜُﻔْﻟِﺪَاﻋِﻲ ﺎنِﯿَﻌِﺼْاﻟْﺮِ ) اﻟﺤﺮوب ﻋﻦ ﻨﺎﺜﺑﺤ عﻣﻮﺿﻮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة وﻟﻤﺎذا ﺗﺰاﯾﺪوأھﺪاﻓﮭﺎ ﻓﻲ ھﻲ و ﺶﺟﺰوﺗﮫﺗﻮﺣ ﺊﻔﻄﺗﻨ ﻻ ﻣﺴﺘﻤﺮ وزﺧﻤﮭﺎ ؟ !! ﻣﺪار ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺞﻣﻨﮭ ﻣﺤﺎرﺑﺔ وﻋﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﺮوب ﻋﻦ ثأﺗﺤﺪ وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﺬﯾ واﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺮﺳﻞ !!!إﻟﯿﮫ دﻋﻮا ﻦ . اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ ثأﺗﺤﺪ ﺧﺎﺻﺔ إﺑﻌﺎد ﻓﻲ وﻓﻠﺤﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﺣﻘﻘﺖ وھﻞ وأھﺪاﻓﮭﺎ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻖﻼﺋﺨواﻟ اﻟﻌﺒﺎد ئﺑﺎر ﺞﻣﻨﮭ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد! ؟ . و اﻷﻣﻦ ﺲوﻣﺠﻠ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﻢ ﻧﻈﺎم ﻋﻦ ثأﺗﺤﺪﻒﻛﯿ زﱢﯾﺠﻮ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗﻌﮭﺪ ﻊﺑﺮﻓ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ جأو اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أن ﯾﻘﺘﻞ ﻦﻣ ﻻ ﻣﻦﺆﯾ ،ﺑﮫ ،وﯾﺄﺳﺮاﻟﻨﺴﺎء ﻚوﯾﮭﻠ ثاﻟﺤﺮ واﻟﻨﺴﻞ؛ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﯿﺔ اﻷﻣﻤﯿﺔ واﻟﻌﮭﻮد ﻖواﻟﻤﻮاﺛﯿ اﻹﻧﺴﺎن قﺣﻘﻮ أن ﻛﺪﺆﻟﯿ ﻞﻃوﯾﻤﺎ ﻒوﯾﺘﻌﺴ وأﺗﺒﺎﻋﮫ اﻹﺳﻼم ﻖﺣ . واﻟﺤﺎل مﻧﮭأ ﻟﻮ أﻣﻌﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮ وأﻧﺼﻔﻮا ﺼﻮاّوﻣﺤ ثأﺣﺪا ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻟﺮأوا ﻛﻢ ھﻲ ﻇﺎﻟﻤﺔ ھﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻟﻠﻤﺴﻠ ﯾﻮﺟﮭﻮھﺎ اﻟﺘﻲ ﻤﯿﻦاﻟﺠﺎﺋﺮة وﻟﻌﻠﻤﻮا ﺣﻘًﺎ أن ھﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻛﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺼﺮﻗﺑﺄ ﻖﺮﯾﻃ وأﻧﻔﺬه .

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم إﻧﮫ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﻇﮭﻮره وإﻟﻰ نﻵا ﻓﻲ عﺻﺮا ﻊﻣ ،أﻋﺪاﺋﮫ وﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎح ﺢاﻟﻤﺴﻠ إذا ﺘﻀﻰﻗا ،اﻷﻣﺮ ﻢﱠﺜﻓَ ﻣﻘﺘﻮل ّوَﺛﻢ ﺎﺗﻞﻗ .ﻚذﻟ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻧﺘﺸﺎره ﻓﻲ ﺻﺮةﻣﺤﺎ ﻣﻦ ﻊﺟﻤﯿ اﻟﺠﮭﺎت .ﻓﻤﻦ ﺒﯿﻌﻲﻄاﻟ ﺟﺪا أن ﯾﺤﺎرب ﻚﻟﯿﻔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ،اﻟﺤﺼﺎر ﺮﻄﻓﺎﺿ إﻟﻰ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺠﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﺗﻌﺒﯿﺪ ﺷﺮﻋﮫ ﺎﻣﺔﻗإ ﻓﻲ اﷲ أﻣﺮ ﻖوﺗﺤﻘﯿ اﻷﺣﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻖﺎﻟﺨﻟﻠ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻖﻼﺋﺨاﻟ . ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺮون ﻣﺤﺎﺻﺮًا ﻣﻦ ﺒﻞﻗ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦو ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﮭﺪدًا أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺒﻞﻗ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﺔﻄوﺑﯿﺰﻧ واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﯿﻦ . وﻛﺎن اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺖﻗاﻟﻮ ،اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻋﺪم ﻇﮭﻮر اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ،واﻟﻨﺼﺎرى ﻚوﻛﺬﻟ ﺸﯿﺔﺨاﻟ ﻣﻦ عﺿﯿﺎ اﻻﻣﺘﯿﺎزات ،اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﻣﺎ ھﺎﺑﮭﺷﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ..ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻤﻌﺎداة اﻹﺳﻼم. اﻟ ﺟﺎﻧﺐ أوﻓﻲ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ : أﻧﻔﺴﮭﻢ نﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﮭضﻮ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ،ﯿﮭﺎﻗور ﻚوﻛﺬﻟ ردم ﻓﺠﻮة طاﻟﺴﻘﻮ ﺘﻲّاﻟ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ وﺗﻌﺎﻧﻲ ،ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺮھﻮن إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﺎدةﺈﺑ ﻓﮭﻤﮭﻢ ،ﺳﻼمﻺﻟ وإداﻧﺔ ﯿﺮﺜاﻟﻜ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺘﻲّاﻟ اﺳﺘﻐﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ ﻧوأذھﺎ،ﻢ ﻮھﺎّوأﻇﻠ ﺔّﺑﻤﻈﻠ ،اﻹﺳﻼم ﻓﺄورﺛﺖ ﯿﺮاﺜﻟﻜ ﻣﻦ ﻮاﻛﻞّاﻟﺘ ﻮرﺨواﻟ واﻟﻌﺠﺰ ،واﻟﻘﻌﻮد ﻔﺎءﻄواﻧ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻓﻲ ،اﻷﻣﺔ صﻜﻮّواﻟﻨ ﻋﻦ إدراك طﺷﺮو وﻓﮭﻢ،ﮭﻀﺔّاﻟﻨ ﺳﻨﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ قﻓﺎﻵا ﺲ،واﻷﻧﻔ وﺣﺴﻦ ﯿﺮھﺎﺨﺗﺴ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻌﺎﻣﻞّاﻟﺘ ،ﻣﻌﮭﺎ وﺗﺴﯿﯿﺮھﺎ داﻓﻌﺔ ﻟﻌﺠﻠﺔ ﻲﻗّﺮّاﻟﺘ دﯾﺔﺆوﻣ ﻟﻮﻇﯿﻔﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﻋﻤﺎر ضاﻷر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﺘﻲّاﻟ أرادھﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻛﻤﺎ أورﺛﺖ ﻖﺗﻤﺰﯾ ﯾﺔؤاﻟﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺎﻣﻠﺔّاﻟﺸ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻊﯿﻄوﺗﻘ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ضأﺑﻌﺎ ﻖ،وﺗﻔﺎرﯾ ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﯿﻮم ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﻈﺮةّاﻟﻨ ﯿﺔّاﻟﻜﻠ ،ﺎﻣﻠﺔّاﻟﺸ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻓﻘﺪه ﻮازنّاﻟﺘ ،اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺬيّاﻟ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﻊوﺿ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﺎﺑﮭﻧﺼﺎ صﻮﺨواﻟﺸ ﻓﻲ أﻣ،ﺎﻛﻨﮭﺎ ﺑﻞ ﺎءﻄوإﻋ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﺎ ﮫّﯾﺴﺘﺤﻘ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺰ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻌﺎتﻟﻤﺠا ﯿﺮﻏ ،اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﺷﺮ ﻣﻦ ھﺬا: ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،ﻣﻌﮭﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ھﺪاﯾﺘﮭﻢ . ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻟﻤﺠاﻊﺘﻤ وﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺾوﺑﻌ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺌﺔﻃﺎﺨاﻟ وﻣﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺪاﻋﯿﺔ /ﺢاﻟﻤﺼﻠ ﺦاﻟﺸﯿ أﺑﻮ ﻦاﻟﺤﺴ ﺪويّاﻟﻨ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎلﻗ :إن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﻮاﺗﮫ وأھﻮاﺋﮫ ھﻮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻜﻞ اﻧﺘﺼﺎر ﻓﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ...

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم ﻚوﻛﺬﻟ ﻮﻟﮫﻗ : سﺎّاﻟﻨ ﺮﻓﻮاﻄﺗ ﻓﻰ ﺪاﻣﮭﻢﺨاﺳﺘ ﻛﻠﻤﺔ فﺮﻄﺗ ... ﻟﻤﺠواﻊﺘﻤ اﻟﺬي ﻒأﻟِ ﺣﯿﺎة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺪﻗ ﯾﺮى ﻓﻰ جﺮوﺨاﻟ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة وﻋﻮدﺗﮫ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ فﺮّﻄاﻟﺘ . وأﺣﺴﺐ جﺮوﺨﻟﻠ ﻣﻦ ھﺬا قاﻟﻤﺄز ﻮلﻗ ﺦاﻟﺸﯿ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ قﺮﻄﻟ جﻋﻼ ھﺬه اﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺎت ﺎءﻄواﻷﺧ ﻣﻦ أن ﺾﺑﻌ اﻟﺪﻋﺎة ﯿﺮونﺜﯾ ﻣﺸﻜﻼت وﺻﺪاﻣﺎت وﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﻰ ﻣﻌﺎرك ﺒﻞﻗ ﺎﻧﮭأوا وﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﻮاّﯾﺸﻘ ﺮﯾﻘﮭﻢﻃ دون أن ﺘﻌﺮﺿﻮاﯾ ﻟﮭﺎ ... ﻠﻤﺎﺜﻣ ثﯾﺤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎراة وﺟﺪل ﻓﻲ ﯿﺮﻏ ﮫّﻣﺤﻠ وﻋﺪم ﺗﻮﺣﺪﻧﺎ وﺗﺼﺪﯾﻨﺎ ﻣﺮﻸﻟ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺠﻠﻞ . ﻓﺄ ول ﻖﺮﯾﻃ اﻹﺻﻼح ﯿﻨﺎّﻠﺨﺗ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻗﻣﺰ ﻧﺤﻦ أﻣﺔ ،ﻮﺣﯿﺪّاﻟﺘ ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت ﺎھﺎّﯾﺘﻠﻘ ﺻﺒﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﺤﺰبّﺑﺎﻟﺘ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﯿﺮﺜﻛ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﮫ ﺑﻐﯿﺮ دراﯾﺔ وﻻ ،دةﺆﺗ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻣﺠﺰﺋﺎ ﻷھﻞ ﻨﺔّاﻟﺴ ،واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ساﻟﻨﻔﻮ ﻣﻌﺎداة ﺑﺘﻠﻜﻢ اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت واﻟﻤﺴﻤﯿﺎت :ھﺬا ﺗﺒﻠﯿﻐﻲ ﮭﻤﮫّﯾﺘ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ وھﺬا ﺳﻠﻔﻲ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻌﮫﻄّﺗﻨ وھﺬا إﺧﻮاﻧﻲ ﺸﻰﺨﻧ ،داﺋﺮﺗﮫ واﻷدھﻰ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﺗﺤﺰﯾﺐ ھﺬه ،اﻷﺣﺰاب ﻓﮭﺬا إﺧﻮاﻧﻲ ﺒﻲﻗﻄ وھﺬا ﺟﮭﺎدي ﺳﻠﻔﻲ وھﺬا ﺳﻠﻔﻲ ﺟﺎﻣﻲ أو ﺣﺪادي... و !اﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ھﺬه ﺳﺒﺐ ﻋﻦ ولﺆﻣﺴ ﺳﻮادﻧﺎ ّﻮيّاﻟﺴ اﻟﻔﮭﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ـّﻚﺑﺄﻧ عﺪﺨﺗﻨ وﻻ !ﺳﻮاه ﻓﮭﻢ ﻻ ﺬيـّاﻟ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﺎﻣﻠﺔـّاﻟﺸ ﯾﺔّؤاﻟﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﺔّاﻟﺤﺰﺑﯿ ﺔّاﻟﺠﺰﺋﯿ ﻈﺮةـّاﻟﻨ ھﺬه ﺻﺎﺣﺐ ﯾﻌﺪم ﻓﻼ اﻟﻜﺎﻣ إدراك أﺳﺒﺎب ﻋﻦ دھﺎّوﯾﺠﺮ ،ﮭﺎﻗﺳﯿﺎ ﻋﻦ ﻌﮭﺎﻄﯾﻘ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا ﺾﺑﻌ ﯾﺠﺪ أن ﻋﻦ ،ﻞ .وﻓﻜﺮه ﺳﻠﻮﻛﮫ ﺑﮭﺎ غوﯾﺴﻮ ! ﻔﮫﻗﻣﻮ ﺑﮭﺎ رّﻓﯿﺒﺮ ،ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺔّﺤّاﻟﺼ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﻧﺰوﻟﮭﺎ ھﺬه ﺑﺴﺒﺐ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻔﺴﻲّاﻟﻨ ﻮازنـّاﻟﺘ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻔﻘﺪان ﺧﺮﻵا اﻟﻮﺟﮫ ﻓﯿﻨﺎ ﺳﯿﻜﻮن وﺑﮭﺬا ا ﻓﯿﻜﻮن. ﺔّاﻟﺠﺰﺋﯿ ﻘﺔّاﻟﻀﯿ ﻈﺮةـّاﻟﻨ اﻟﻌﺠﺰ ﺔّاﻷﻣ وﺗﻌﻠﻦ ،َﺮـاﻟﻔﻜ دّاﻟﻤﺘﻌﺪ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓﻲ ﻟﺬوﺑﺎن ﻗﻊﻟﻠﻮا واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﮭﺎ ﺔّاﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔّاﻟﻔﺎﻋﻠﯿ ﻔﺎءﻄواﻧ ،واﻹﺻﻼح ﻐﯿﯿﺮـّاﻟﺘ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة واﻓﺘﻘﺎد ﺷﻌﺎر ﻊورﻓ ﺔّﻌﯿﻗاﻟﻮا ﺑﺎﺳﻢ»...ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﺄرد ... ﺗﺮﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إذا « ﺗﻜﻮن أن وﺣﺎﺷﺎھﺎ أﻻ .. ﻒاﻟﻮﺻ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺔّأﻣ.ﻣﺴﻌﺎﻛﻢ اﷲ ﺑﺎرك.. ﻓﺎﻧﺘﺒﮭﻮا

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم ﻮلﻗأ :إﺧﻮﺗﻲ .. ﺑﺎﷲ اﻧﺘﺒﮭﻮا اﻷﻣﺮ ﯿﺮﻄﺧ ﺟﺪا__ عوأﺷﯿﺎ ﻣﻤﺪوﺣﺔ ﺷﻌﯿﺔ )ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ (ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ زد ﻋﻠﻰ ھﺬا نﺈﻓ نآاﻟﻘﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺼﺮح ﺣﺘﻰ ﻓﻲ جأﺣﺮ فاﻟﻈﺮو وَإِنْ﴿ ﺟَﻨَﺤُﻮا ﻟِﻠﺴﱠﻠْﻢِ ْﺢَﻓﺎﺟْﻨَ َﻟﮭَﺎ وَﺗَﻮَﻛﱠﻞْ ﻋََﻠﻰ ﴾اﷲِِ(اﻷﻧﻔﺎل :١٦ ﯾَﺎ﴿ ﮭَﺎﱡَأﯾ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣَﻨُﻮاآ ادْﺧُُﻠﻮا ﻓِﻲ ﻠْﻢِﱢاﻟﺴ ﴾ﻛَﺎﻓﱠًﺔ اﻟﺒﻘﺮة :٨٠٢ ؛ وﯾﺄذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﺿﻤﻦ طﺷﺮو ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﯿﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺴﻼم ﺑﮭﺬا ﻖأﺣ وﻧﺤﻦ ﺑﺪاﯾﺔً ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ. و ثأﺗﺤﺪ ﻚاﻟﻔﻜﺮﻛﺬﻟ اﻷﯾﺪوﻟﻮﺟﯿﺎت ﯾﻋﻦ اﻟﺤﺮوب ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺎﻣﺖﻗ ﻒوﻛﯿ اﻟﻤﺘﻨﺎﺣﺮة ﺔ ﺢواﻟﻤﺬاﺑ. ﻊواﻟﻔﻈﺎﺋ و؟ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺤﺮوب وإﻧﮭﺎء ضاﻷر ﻓﻲ اﻟﺴﻼم إﺣﻼل ﯾﻤﻜﻦ ھﻞ ﻖواﻟﺘﻮﻓﯿ واﻟﺮﺷﺎد اﻟﺴﺪاد ﻋﻼه ﻓﻲ ﺟﻞ اﷲ ﺳﺎﺋﻼً ھﺬا ﻨﺎﺜﻣﺒﺤ ﻣﺤﻮر ھﻮ وزﯾﺎدة ھﺬا ﻛﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻓﺮﯾﺪاً ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﻨﮫ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻹﺧﺮاﺟﮫ واﷲ ﻣﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ..اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻣ ﻊوﺟﻤ وﻣﻐﻔﺮﺗﮫأﻟﻔﮫ رﺑﮫ ﻟﻌﻔﻮ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺎدﺗﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰي اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﻌﯿﺪ ﻖﯿﻗد إﺑﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﻤﺠﺪد اﻹﻣﺎم ﻂﺳﺒ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ وأھﻠﮭﺎ ﺣﺮﺳﮭﺎ ﻣﺼﺮ :ﯾﻮم ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﺪأت٢١/٣/٢١٠٢ / ﻼﺛﺎءﺜاﻟ : ﯾﻮم ﻣﻨﮫ ﺖﻏوﻓﺮ٨١/٢/٤١٠٢ **********************

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم :اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻠﻨﺎ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ھﺬه ﻔﺘﻨﻲﻗاإﺳﺘﻮ ﻟﻤﻟﻠﺪاﻋﯿﺔﺢﺼﻠ رﺣﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺪوي اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﮭﻨﺪي :ﯾﻘﻮل إذ( اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ طﺎﻄﻧﺤﺈﺑ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺴﺮ ﻣﺎذا )ﻊاﻟﺮاﺋ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﻐﺎ ﻂﺎﻟﺨﯾ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﺑﮫ إﯾﻤﺎن ، ﺲاﻷﻣ ﻓﻲ ﺑﮫ ﺢﺻﻠ ﺑﻤﺎ إﻻ اﻟﯿﻮم ﺢﯾﺼﻠ ﻻ اﻹﺳﻼم ھﺬا إن ف ، ﺲوﻧﻔ ﻣﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺮء ﺑﮫ ﯾﻌﺘﺰ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻀﺤﯿﺔ واﺳﺘﻌﺬاب ، ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻠﺐﻗ ، وإﺳﻌﺎده اﻟﻌﺎﻟﻢ ضﻹﻧﮭﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ئوﻣﺒﺎد ﻊﺗﺸﺎرﯾ ﻣﻦ ﺑﮫ ﺟﺎء ﺑﻤﺎ واﻋﺘﺰاز ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺟﻌﻞ ، ﺑﺤﻜﻤﮫ إﻻ اﻟﻘﻀﺎء وﻋﺪم ، ﯿﺒﺔﻄاﻟ واﻟﻘﻮى ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﮫ ودﻋﻮة .ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺗﻘﻮم ﻻ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ﻛﻞ ﻋ أﺛﺮ ﯾﻈﮭﺮ ﺣﻘﺎً اﻋﺘﻘﺎداً ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯿﺎدةﻗ ﻓﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ أن أردﻧﺎ إذا ﻠﯿﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ أو ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ . و ﯾﺮاهﻣ ﻤﺎ أﯾﻀﺎً ﻊﻣ ﻊﻟﯿﻨﺪﻓ ﻖﻠﺨﯾ ﻟﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺒﺎلﻗإ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻹﺳﻼم ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻟ ﻟﯿﻮﺟﮫ ﻖﺧﻠ ﺑﻞ ، وﺳﺎر اﺗﺠﮫ ﺚﺣﯿ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺮﻛﺐ وﯾﺴﺎﯾﺮ ، اﻟﺘﯿﺎر ﻊواﻟﻤﺠﺘﻤ ﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻷﻧﮫ ، إرادﺗﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻤﻠﻲ ، اﺗﺠﺎھﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ضوﯾﻔﺮ ، واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﮫ ﺲﻓﻠﯿ . واﺗﺠﺎھﮫ وﺳﯿﺮه اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﺬا ﻋﻦ ولﺆاﻟﻤﺴ وﻷﻧﮫ . اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﻵا وﻣﻘﺎم . واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻹرﺷﺎد وﻣﻘﺎم اﻟﻘﯿﺎدة و اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﮫ إن عواﻹﺗﺒﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ا أن ﻟﮫ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ، اﻟﺠﺎدة ﻋﻦ فواﻧﺤﺮ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ وﻋﺼﺎه ، اﻟﺰﻣﺎم ﻟﮫ ﺗﻨﻜﺮ وإذا . ﻟﻨﺎھﻲ وﯾﻈﻞ . وﯾﻨﺎزﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻮرﺜﯾ أن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻞ ، اﻟﺪھﺮ وﯾﺴﺎﻟﻢ أوزاره ﻊوﯾﻀ ﻊﻀﺨوﯾ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﺣﻮالﻸﻟ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ عﻀﻮﺨاﻟ إن . أﻣﺮه ﻓﻲ اﷲ ﯾﻘﻀﻲ ﺣﺘﻰ ، وﻋﺮاك ﻣﻌﮫ عﺻﺮا ﻓﻲ وﻻﻋ ، اﻟﻘﺎھﺮة عواﻷوﺿﺎ اﻟﻘﺎﺳﺮة أﻣﺎ . ﺰامﻗواﻷ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺷﺄن ﻣﻦ واﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺘﺬار .ﯾﺮد ﻻ اﻟﺬي ﺪرهﻗو اﻟﻐﺎﻟﺐ اﷲ ﻀﺎءﻗ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﻘﻮي ﻣﻦﺆاﻟﻤ عاﻟﺼﺮا فھﺪ ّﻷن ﻚوذﻟ ،ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻜﺮر ﻓﻌﻼ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻷن ﺦ،اﻟﺘﺎرﯾ سﻧﺪر أن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﯾﺠﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪاﺋﻢ عاﻟﺼﺮا.. ﺳﺤﯿﻘﺔ أزﻣﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﻧﻘﺎء اﻟﻮاﺣﺪ ﷲ ﺔ ﺑﯿﻦ .. اﻟﻜﻮن ھﺬا ﻖﺎﻟﺨﺑ واﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد اﻟﺸﺮك أدران وﺑﯿﻦ ،اﻟﺸﺮ ﻮيﻗو ﯿﺮﺨاﻟ ﻮيﻗ ﮫّﯾﻌﻤ فﺳﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن أم ،ﺮﻄﺳﺘﺴﯿ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻠﻲ اﷲ إرادة ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻣﺎ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ .واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺸﺮ

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم ﻣ أﺣﺰاب إﻟﻰ ﺑﺪورھﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺪﻗ ،اﻟﺸﺮ ﻮيﻗو ﯿﺮﺨاﻟ ﻮيﻗ ﻣﻦ ﻛﻼ أن ھﻮ ﻗﻊواﻟﻮا ،ﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻼﻓﺎتﺨاﻟ وھﺬه.. اﻟﻤﺸﺘﺮك فاﻟﮭﺪ إﻟﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ عﺗﺘﺼﺎر ﻖاﻟﺤﻘﺎﺋ أو اﻷﻛﺎذﯾﺐ ﻟﻨﺸﺮ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ،اﻹﻋﻼم ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮأي ﺑﺄﯾﺔ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺗﺴﺘﻐﻞ أن ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ،اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﺼﺔﻗاﻟﻨﺎ . عﻣﻮﺿﻮ أو ﺣﺎدﺛﺔ و ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات إﻟﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ،اﻹﻋﻼم وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺮوب ﺗﺠﺎر ﺪمﺨاﺳﺘ ﺪﻗ ﻛﻞ ﺎرةﺜاﺳﺘ دوﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﮭﻢﺈﺑ ﻛﺎن ﺚﺑﺤﯿ ،دﯾﻨﯿﺔ أو ﺘﺼﺎدﯾﺔﻗا أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﯾﻨﻘ اﻟﺘﻲ اﻟﮭﯿﺠﺎن درﺟﺔ إﻟﻲ ﺑﮭﻤﺎ ﯾﺼﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻣﻨﮭﺎﺾ ﺧﺮﻵا ﺾاﻟﺒﻌ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ !ﺟﻤﯿﻌﺎ وﯾُﺪﻣﺮوا اﻟﺪ ﺒﺖﺜﺗ ﺣﺴﺎ اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أﻓﺮاد ﻋﻨﺪ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻧﮫ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ دﯾﺎنﻸﻟ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ راﺳﺔ ﻣﻦ فاﻟﮭﺪ ھﻮ وﻣﺎ.. ؟وﻟﺪﻧﺎ ﻟﻤﺎذا: ﻞﺜﻣ أﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺸﺔﻗاﻟﻤﻨﺎ إﻟﻲ ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ دﯾﻨﯿﺎ .. ؟اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺬھﺐ وأﯾﻦ.. ؟إﻟﯿﮭﺎ ﻧﺴﻌﻰ و ﺪﻣﮭﺎﺨﻧ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎﯾﺎت ھﻲ وﻣﺎ.. ؟ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻓ ﺗﺄﺧﺮا اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺮﺜأﻛ ﺣﺘﻰ ﻚﺷ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﮫ ﯾﺒﺪو ،أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ وﻓﻲ ﻲﻄاﻟﻮﺳ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻲ .اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ اﻷﺟﺴﺎد ﻣﻮت ﺑﻌﺪ ساﻟﻨﻔﻮ إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺬھﺐ أﺧﺮي وﺣﯿﺎة روﺣﻲ وﻋﺎﻟﻢ إﻟﮫ وﺟﻮد ﺣﻮل ﻟﮫﺈﺑ اﻹﯾﻤﺎن ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﺎ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻣﻌﻈﻢ أن دﯾﺎنﻸﻟ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺚّﯾﺤ ٍ،ﺳﺎم ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻖﻠﻄﺗﻨ ّ،ﻋﻠﻮي اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ واﺣﺘﺮام ،اﻟﻘﺪﯾﺮ ّاﻟﻌﻠﻲ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻲ .. ﺎءﻗواﻷﺻﺪ ﺎربﻗاﻷ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻠﻲ واﻟﺼﻼة ،واﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ اﻟﺠﯿﺮان وﻣﺤﺒﺔ ،واﻟﻤﺴﻨﯿﻦ ﻮاﻄﻓﮭﺒ ،ﺧﺮﯾﻦﻵا ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻂﻟﻠﺘﺴﻠ وﺷﺮورھﻢ وﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ ﻤﺎﻋﮭﻢﻃﺑﺄ اﻷﺷﺮار ﺟﺎء ﺛﻢ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺘﻮي إﻟﻲ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻷدﯾﺎن ﺖﻄاﻧﺤ وﻟﻘﺪ.. اﻟﯿﻮم ﻓﯿﮫ ﻧﺮاھﺎ !!.. اﷲ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻘﺮب اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﮭﺎﻧﮭﺎ أن ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﺾﺑﻌ ﻋﺪد إﻟﻲ واﻧﻘﺴﻤﺖ ﺖﻄواﻧﺤ ﺖﻄھﺒ ﻓﻘﺪ ،اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ثأﺣﺪ ﻣﻦ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺮﯾﺔﺜاﻷﻛ ﻚﺗﻠ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﺎت ﺣﺘﻰ ،واﻟﻤﺬاھﺐ ﻊاﻟﺸﯿ ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮ ﺢﻟﻠﻤﺴﯿ ﻛﺠﻨﻮد ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻧﺘﻤﺎءھﻢ ﯾﻌﻠﻨﻮن ﺑﮭﺎ ﺚإﺑﺘﻌ اﻟﺘﻲ وﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﯿﻮن عوأﺗﺒﺎ !! ﻓﻲ.. واﻟﺼﻼح ﯿﺮﺨاﻟ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺺﺘﺨﯾ ﻓﯿﻤﺎ اﻧﺤﺪرت ﺪﻗ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﺎن ،ﻋﺎﻣﺔ وﺑﺼﻮرة .. اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺤﻈﯿﺮة ﻓﻲ ﻚواﻟﺘﻤﺎﺳ اﻟﻮﺣﺪة وﺧﻠﻘﺖ واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻷﻟﻔﺔ وﺟﺪت اﻟﻤﺎﺿﻲ أ ھﻮ" ﻟﻠﺠﺎر "اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻒﻓﺎﻟﺘﻌﺮﯾ ﻚ،ﺗﺠﺎھ وإﺣﺴﺎن ﻣﺤﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﺮھﻦ اﻟﺬي ﺨﺺاﻟﺸ ﻚذﻟ ﻧﮫ واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ.. ﻛﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﺟﯿﺮاﻧﻨﺎ ﺣﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻨﺎﺜوﺗﺤ.. ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻚوﯾﻤﻜﻨ

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم ﺷﻌﻮر دون ﻣﻦ ﺒﯿﺔﻄاﻟ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻘﻮم أن ﻓﻲ ھﻲ ﯿﺒﯿﻦﻄاﻟ اﻟﺠﯿﺮان ﻊﻟﺼﻨ اﻟﻮﺣﯿﺪة ور اﻟﻮﺣﺪة روح ﻓﻘﺪان ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﯿﺮﺨاﻟ أﻋﻤﺎل ﻓﻔﻘﺪان ،ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻼﺣﻢ وح .اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔوﻟﻘﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺒﻨﺖ ﻓﻨﺤﻦ ،اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎردة ﺮﯾﻘﺔﻃ اﻷﯾﺎم ھﺬه ﻓﻲ عأﺷﺎ وھﺬا.. ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﺢﻣﺼﺎﻟ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﯿﻦ ﺮةّﯿﺨاﻟ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﻧﺘﺮك أﻧﮫ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻷﻓﻀﻞ وﻣﻦ"!!.. اﻟﻤﮭﻨﻲ ﻛﺎﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎرد "ﯾﻘﻮل اﻟﺬي اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻖﺣ قﺑﺤﻘﻮ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﺗﻌﻔﻲ ﻻ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻀﻤﺎن ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﻋﻠﻲ اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻤﺬھﺐ ﻮةﻗ وﺗﻘﻮم ،ﻧﻔﻌﺎ ﺗﺠﺪي ﻻ ﺢاﻟﺼﺎﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪون ﻓﺎﻟﺼﻼة.. اﻟﺠﻮار وﺗﻔﻜﯿﻜﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﻒﺿﻌ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﺪﯾﻦ ﻋﻦ ساﻟﻨﺎ وإﯾﻌﺎد ﺑﻞ . ﺳ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ نﺈﻓ ﺧﺮﻵ أو وﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻨﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺮﺗﮭﺎﻄﯿ ﻋﺎدة ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﻔﻘﺪه ﺷﺎب وﻛﻞ.. اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﻋﻮة اﻟﺒﻠﺪان ﻓﻮﺑﯿﺎ )اﻹﺳﻼم إﻟﻰ أو( أورﺑﺎ أﺳﻠﻤﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ أﺣﺪ ﻓﻲ" رﻓﯿﻘﺎ "ﺢﯾﺼﺒ ﻣﺎ وﺳﺮﻋﺎن ،اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ، إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔأو اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ أو إﻟﻰ ﺣﺘﻰ.اﻟﻨﺎزﯾﺔ واﻟ ﻧﺠﺪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ،"ﺢﻟﻠﻤﺴﯿ ﺟﻨﻮدا "اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺴﻮا اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﯾﻌﺘﻨﻘﻮن ﻣﻤﻦ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷ أﺣﺪ إﻟﻲ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻛﻞ ﻋﻠﻲ ﺣﺰابأن ﺺﺼﺨﯾ وأن ،ﻟﻘﺎدﺗﮫ ﻖﻠﻄاﻟﻤ اﻟﻮﻻء ﯾﻤﯿﻦ ﯾﻘﺴﻢ أن ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ دﺧﻠﮫ ﺑﻌﺸﺮ ﯾﺴﺎھﻢ وأن ،ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﺪﻣﺎﻗ ﻟﻠﺴﯿﺮ ﯾﻘﻈﺘﮫ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻞ .اﻟﺤﺰب ﺎتﻃﻧﺸﺎ اﻟﻤﻠ ﻨﯿﻨﺎﺜاﺳﺘ وإذا. ﻠﯿﻔﺔﺨاﻟ ﺑﻘﺼﺔ ﯾﺴﻤﻲ ﻣﺎ ﻠﻮنّﯾﺘﻘﺒ ساﻟﻨﺎ ﻣﻌﻈﻢ نﺈﻓ ،دارون عوأﺗﺒﺎ ﺤﺪﯾﻦ وﺟﻨﺔ وﺣﻮاء دمآ ﺑﻘﺼﺔ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ راءﻵا ﻓﻲ ﺷﺎﺳﻌﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎت ھﻨﺎك أن ﯾﺒﺪو وﻟﻜﻦ .ﻋﺪن ﻨﮭﺎّﯾُﻤﻜ ،اﻹرادة ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺪراﻗ ﻣُﻨﺤﺖ ﺪﻗ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺎتﻗﻠﻮﺨاﻟﻤ ﻛﻞ أن ھﻮ ،ھﻨﺎ ﯾﮭﻢ ﻣﺎ و ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦﺆﺗ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻣﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻖﺗﻌﺘﻨ أﻧﮭﺎ أم ،ﺎنﻄوﺷﯿ إﻟﮫ أﻣﺎ.. واﻟﻌﺒﺎدة ﺪﻣﺔﺨﺑﺎﻟ ﯾﺘﻮﺟﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺮر أن ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺎنﻄوﺷﯿ إﻟﮫ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦآ ﻓﻤﻦ.. اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﻣﺎ.. وﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺰب ﺑﺎﻟﻮﻻء وﯾﺘﻮﺟﮫ ﻖ،ﻠﻄاﻟﻤ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻖﻓﯿﻌﺘﻨ اﻟﻤﻠﺤﺪ .اﻟﻤﻮت ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﺎﻟﺒﺎﻏو واﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﮭﻲ فاﻻﻧﺤﺮا

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم وﯾﺤﺘﺠﻮنوﻧﺤ ،اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﻘﻮي وﺟﻮد ﻌﺎﻃﺎﻗ ﻧﻔﯿﺎ ﯾﻨﻔﻮن اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻧﺮي ﻦ ﺎﺋﻠﯿﻦﻗ اﷲ ﺑﺄن ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن ھﻨﺎك: اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ قﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ وھﻨﺎك.. نﻵا ﺣﺘﻰ وﺟﻮده ﺒﺖﺜﯾ ﻟﻢ اﻷ اﻟﻤﻔﻜﺮون وھﻨﺎك ،اﻷﻛﺒﺮ قاﻟﺸﺮ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﻮ وھﻨﺎك ،اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن وھﻨﺎك ،ﺣﺮار اﻟﻼ ﺔﻄاﻟﺮاﺑ أﻋﻀﺎء ﻚوھﻨ ،رﺑﺎﻧﯿﺔ واﻟﻨﺎزﯾﻮن واﻟﻔﻮﺿﻮﯾﻮن واﻟﻌﺪﻣﯿﻮن اﻟﻨﻮراﻧﯿﻮن ﺎتﻃاﻟﻨﺸﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻦ ﺠﻠﻮنﺨﯾ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﯿﺮﻏ وھﻨﺎك.. واﻟﻤﺎﻓﯿﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎءات إﻟﻲ ﯾﺘﺠﮭﻮن وﻟﻜﻨﮭﻢ ،واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ . اﻷﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ا اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ اﻹﻟﺤﺎدﯾﯿﻦ ﻣﻌﻈﻢ وﯾﻘﯿﻢ ،اﻟﻤﺎدة وھﻲ واﺣﺪة ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﻨﺎك ﺑﺄن ﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻇﮭﺮت ﺣﺘﻰ ﻮرتﻄﺗ ﺪﻗ" ﺔﻗﺎﻄﺑﺎﻟ أﺣﯿﺎﻧﺎ وﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ "اﻟﻤﺎدة ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻤﯿﺎء اﻟﻘﻮي وأن ﺣﯿﺎة وﺟﻮد وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮوح وﺟﻮد ﺎﻗﻼﻃإ ﯾُﻨﻜﺮون وھﻢ.. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺒﺎت ﺷﻜﻞ .اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ أﺧﺮي ﻛﻔﺮھﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻧﺒﺮأ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ وھﺬا وإﻟﺤﺎدھﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻷﺻﻮل ﻟﮭﺬه وإﻧﻜﺎرھﻢ .وﻋﻼ ﺟﻞ ﺑﺎﷲ اﻹﯾﻤﺎن أرﻛﺎن ﻣﻦ وھﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ :ﺗﻘﻮل اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة) ﻔﺮﻛ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم إﻧﻜﺎر ( .وﺛﺒﻮﺗﮭﺎ وﺟﻮدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ اﻷدﻟﺔ وﯾﺠﺤﺪون ﯾﻨﻜﺮوﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻀﺮورﯾﺎت أﺑﺮز وھﺬه :أوﻻً و ﺗﻜﺬﯾﺐ وإ ﻧﻜﺎرﻖﺎﻟﺨاﻟ ﺟﻮد وﺗﻮﺣﯿﺪه . :ﺛﺎﻧﯿﺎً اﻟﺮﺳﻞ ﺚﻟﻤﺒﻌ إﻧﻜﺎرھﻢ. واﻟﺮﺳﺎﻻت :ﺛﺎﻟﺜﺎ وﻧﻘﻼً ﻋﻘﻼً ﺎﺑﺘﺔﺜاﻟ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ﻣﻮرﻸﻟ إﻧﻜﺎرھﻢ . :راﺑﻌﺎً واﻟﺼﺤﺔ ﺒﻮتﺜاﻟ ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻣﻌﻠﻮم ھﻮ ﻛﻤﺎ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﻢ . ، اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ ﺑﻜﻞ وﻣﺴﺘﻤﺮة داﺋﻤﺔ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﺎﻟﺤﺮوب وﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﻌﺎرك أھﻞ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﷲ نﺈﻓ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﺾورﻓ ﺑﺎﷲ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ إﺻﺮارھﻢ وﻋﻨﺪ ، ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻧﺰاﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻧﺘﺼﺎر ﺳﺮ وھﺬا .. وﺷﺮﻛﮭﻢ ﻛﻔﺮھﻢ ﻣﻦ ضاﻷر ﮭﯿﺮﻄﻟﺘ ﺑﮫ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘ ﻮرﯾﺎتﻃاﻹﻣﺒﺮا.وﻋﺘﺎدھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺪد ﻠﺔﻗ ﻢﻏر ﺔ *******************

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم :اﻷول اﻟﻔﺼﻞ -اﻹﺳﻼماﻟﺤﺮو ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ب ﻣﺴﺘﻤﺮة اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺘﻨﺎﻗو إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺔﺆﻣ ﺰوةﻏ ﺖﻗو ﻣﻦ اﻟﺘﻲ عاﻟﺒﻘﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ضاﻷر ﻋﻠﻰ ﻗﻊﻓﺎﻟﻮا وﺧﯿﺎﻻت ﺲھﻮاﺟ أو ﻣﺮاةﺆآﻣ ﺑﻌﻘﺪة ھﺬا ﺲوﻟﯿ .واﻟﺸﻮاھﺪ اﻷدﻟﺔ ﻊﺑﺠﻤﯿ ھﺬا ﻛﺪﺆﯾ اﷲ رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪاً اﷲ إﻻ إﻟﮫ ﻻ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﺎل ﺳﻌﻰ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺮأ ﻣﻨﮭﻢ ﯿﺮﺜوﻛ ، اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺚواﻟﺤﺪﯾ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺣﻜﺎم ﻠﺐﻏأ ﻣﺪﯾﻨﺔ واﺟﺘﯿﺎح اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﺪم ﺎﺻﺪاًﻗ شﺑﺎﻟﺠﯿﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﺮك وﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻌﺪاء ھﺬا وأﻋﻠﻦ إﻟﻰ وﻓﻠﯿﺐ رﯾﺘﺸﺎرد إﻟﻰ سأرﻣﺎﻧﻮ إﻟﻰ ﻞﻗھﺮ ﺑﯿﻦ ﻓﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل شﺑﻮ وﺑﻮﺗﯿﻦ وﺷﺎروﺑﻠﯿﺮ ﺶوﻣﯿﻠﯿﺴﻮﻓﯿﺘ تﻶاﻟ ﻧﺼﺮ ﺢﺒﯿﻗو وﻧﺠﺎد ﻤﯿﻨﻲﺨواﻟ وﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ ون ( اﷲ ﻧﺼﺮ ﺣﺴﻦ)وشﺑﻮ وأﺑﯿﮫ ﻦاﻟﺬﯾ ﺎﺧﺪﻋ واﺣﺘﻠ اﻟﻌﺮب ﻮااﻟﺤﻜﺎم ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺑﺰﻋﻢ ﺑﻼدھﻢ ، ﺔﻗﺎﻄاﻟ ﻣﻮارد ، اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ عﻤﺎﻃاﻷ ﻣﻦ واﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺑ وﺑﻠﻐﺖ ﺑﻞشﺒﻮ أن اﻟﺠﺮأة وﻋﻤﺎﻟﮫ ھﻮ وﺗﻤﺎدى ﺑﻞ ، ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺣﺮب ھﻲ قﻟﻠﻌﺮا اﺣﺘﻼﻟﮫ أن أﻋﻠﻦ ﻠﯿﺠﯿﺔﺨاﻟ اﻟﺪول ﻓﻲ وﺟﮭ وﺟﮭﻞ ، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ودﻣﺎء ﺜﺚﺟ ﻋﻠﻰ واﻟﺼﻘﺮ ﻒﺑﺎﻟﺴﯿ ﻗﺺر أن ﻠإﻟﻰ ﻻءﺆھ ﻮا اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻤﺤﺮك ﻮدﻗاﻟﻮ ھﻮ وﺷﺮﯾﻌﺘﮭﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ إﺳﺘﻔﺰاز أن ﻮﻧﺔﺨاﻟ اﻟﺤﻜﺎم .واﻟﺘﺠﺒﺮ ﻐﯿﺎنﻄاﻟ ﻋﻠﻰ ﻮرةﺜﻟﻠ اﻟﯿﻮم ﻓﮭﻢ وﯾﺘﻢ ﺛﻮراﺗﮭﻢ ﺢﺗﻨﺠ أن ﺧﺸﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻊاﻟﺮﺑﯿ دول ﻣﻦ ﺎﻓﻮنﺨﯾ ﻮراتﺜاﻟ ﺗﺼﺪﯾﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻧﺤﺎء ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﯾﮭﯿﺠﻮن ﻣﺔﻸﻟ ﺬﻻﻧﮭﻢﺨﺑ وھﻢ ﺞﻠﯿﺨاﻟ دول إﻟﻰ نﻵا ﯿﻨﮭﻢﻃوﺳﻼ وﻣﻠﻮﻛﮭﻢ اﻟﻌﺮب ﺣﻜﺎم أرى ﻓﻜﺄﻧﻲ ﻣﺔﻸﻟ وﺧﯿﺎﻧﺘﮭﻢ ﻋﻤﺎﻟﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻮرةﺜﻟﻠ ودﺑﻲ ﺟﺪة ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎرة وﻣﻨﺘﺠﻌﺎت ﻂاﻟﻨﻔ ﺑﺎرﻵ وﺧﻔﺮاء سﺣﺮا إﻻ ﻟﯿﺴﻮا . ﻓ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﯿﻦ ﻻءﺆھ ﻧﺴﻲ ﻓﮭﻞ ﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﯿﻦ واﻟﺤﻘﺪ ﻲﺨاﻟﺘﺎرﯾ اﻟﻌﺪاء ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ إرادات ﻲ !!؟ سﻟﻠﻨﺎ أﺧﺮﺟﺖ أﻣﺔ !؟ ﻒاﻟﺤﻨﯿ اﻹﺳﻼم ودﯾﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺮﺟﻮھﻢﺨﯾ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﺮﺿﻮا ﻟﻦ أﻧﮭﻢ ﻧﺴﻮا ھﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء وﺳﻌﯿﮭﻢ ﻻءﺆھ عﻤﺎﻃأ ﺣﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺚأﺣﺎدﯾ ﺗﻨﺎﺳﻮا ھﻞ ﻋ ﻧﮭﺎﻧﺎ اﻹﺳﻼم وأن اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ!!؟ اﻟﺪﯾﻦ أﻋﺪاء ﻧﺘﻮﻟﻰ أن ﻦ

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﺟﺐ ﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻂﺳﻘ ﻓﯿﻤﺎ ﻂوﺗﺴﻘ اﻟﺸﻌﻮب عﺪﺨﺗﻨ ﻻ وﺣﺘﻰ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻖاﻟﺤﻘﺎﺋ ﻓﻠﺘﺠﻠﯿﺔ اﻟﺒﯿﺎن وھﺬا ﯿﺔﺨاﻟﺘﺎرﯾ ﻖاﻟﺤﻘﺎﺋ ھﺬه جإﺧﺮا أن أﺑﺪاً ﺗﻨﺴﻮا اﻟﻐﺮبﻓﻼ اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ أنﯾﺒﻨﻰ سأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺎﺗﮫﻗﻋﻼ ھﺬه اﻟﺤﺮوب وﺑﯿﻨﮫ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﺰال ﻻ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ . ﻚذﻟ وﻓﻲ اﻟﮭﺎم اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢﻛﺘﺐ ﺟﻼل / اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﻘﺎل : أﺑﯿﺪوا اﻹﺳﻼم دﻣّﺮوا أھﻠﮫ : اﻷﺳﺎس ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻂ ﻣﻌﻨﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺳﯿﺎﺳﺔ : وزﯾﺮ وﻣﺴﺎﻋﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺎرﺟﯿﺔﺨاﻟ وزارة ﻓﻲ ﻂﯿﺨﻄاﻟﺘ ﺴﻢﻗ ﺲرﺋﯿ روﺳﺘﻮ أﯾﻮﺟﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﺟﻮﻧﺴﻮن ﺲاﻟﺮﺋﯿ وﻣﺴﺘﺸﺎر ،اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺎرﺟﯿﺔﺨاﻟ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﻂاﻷوﺳ قاﻟﺸﺮ ونﺆﻟﺸ ٧٦٩١ م : " ﺑﯿﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﻨﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت أن كﻧﺪر أن ﺠﺐﯾ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﯿﻦ ﺧﻼﻓﺎت ھﻲ ﺑﻞ ،ﺷﻌﻮب أو دول ."ﻟﻘﺪ وھ ،ﻰﻄاﻟﻮﺳ اﻟﻘﺮون ﻣﻨﺬ واﻹﺳﻼم اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺪﻣﺎً عاﻟﺼﺮا ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻮ ﺘﻠﻔﺔﺨﻣ ﺑﺼﻮر ،اﻟﻠﺤﻈﺔ ھﺬه .ﻊوﺧﻀ ،اﻟﻐﺮب ﺮةﻄﻟﺴﯿ اﻹﺳﻼم ﻊﺧﻀ ﻒوﻧﺼ ﺮنﻗ وﻣﻨﺬ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ثﻟﻠﺘﺮا اﻹﺳﻼﻣﻲ ثاﻟﺘﺮا . ،ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ،اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﻤﻞ ﺟﺰء ھﻲ إﻧﻤﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ أن ﻛﺪﺆﺗ ﯿﺔﺨاﻟﺘﺎرﯾ فاﻟﻈﺮو إن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻲﻗاﻟﺸﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻒﺗﻘ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻚوذﻟ ،وﻧﻈﺎﻣﮫ ،وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻠﺔﺜاﻟﻤﺘﻤ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ، اﻟﻤﻌﺎدي ﻒاﻟﺼ ﻓﻲ ﻗﻒاﻟﻤﻮ ھﺬا ﻒﺗﻘ أن إﻻ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻊﯿﻄﺗﺴﺘ وﻻ ،اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻧﮭﺎﺈﻓ ﻚذﻟ ﺲﻋﻜ ﻓﻌﻠﺖ إن ﻷﻧﮭﺎ ،اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺎﻧﺐ وإﻟﻰ ﺳﻼمﻺﻟ ﺳﺴﺎﺗﮭﺎﺆوﻣ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﮭﺎ ﻟﻠﻐﺘﮭﺎ ﺗﺘﻨﻜﺮ .ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر فھﺪ أن ﯾﺤﺪد روﺳﺘﻮ إن ا قاﻟﺸﺮ ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺰء ھﻮ ،إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯿﺎمﻗ وأن ،اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺪﻣﯿﺮ ھﻮ ﻂﻷوﺳ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮوب اﺳﺘﻤﺮاراً إﻻ ﺲﻟﯿ ﻚذﻟ وأن ﺨﻄﻂ،اﻟﻤ ) .اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ -ﺻﻔﺤﺎت ٧٨-٤٩ ( اﻟﻠﻨﺒﻰ ﻗﺎدھﺎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ واﻟﺤﺮب : ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺚﺳﻤ ﺑﺎﺗﺮﺳﻮن ﯾﻘﻮل"اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺢاﻟﻤﺴﯿ ﺣﯿﺎة "اﻟﺤﺮوب ﺑﺎءت ،ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻧ ﺑﻌﺜﺖ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻚ،ﻟذ ﺑﻌﺪ وﻗﻊ ﺧﻄﯿﺮاً ﺣﺎدﺛﺎً ﻟﻜﻦﺠ ﻓﻔﺎزت ،اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺑﺤﻤﻠﺘﮭﺎ ﻠﺘﺮا

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻤﻠﺔ ھﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮب أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻨﺒﻰ ﺣﻤﻠﺔ إن ،اﻟﻤﺮة هﺬھ واﻷﺧﯿﺮة ،اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ) .دﯾﺴﻤ ﻋﺪد ،ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻟﯿﻢ ﻣﻘﺎل ،اﻟﻘﺎھﺮﯾﺔ ﻠﯿﻌﺔﻄاﻟ ﻣﺠﻠﺔ ﺒﺮ ﻋﺎم٦٦٩١ - ﺻﻔﺤﺔ٤٨ ( اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻋﺒﺎرﺗﮫ ﺗﺤﺘﮭﺎ وﻛﺘﺒﺖ اﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻮر ﺎﻧﯿﺔﻄاﻟﺒﺮﯾ ﻒاﻟﺼﺤ ﻧﺸﺮت ﻚﻟﺬﻟ ﺎﻟﮭﺎﻗ اﻟﺘﻲ ساﻟﻘﺪ ﺢﻓﺘ ﻋﻨﺪﻣﺎ :اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺤﺮوب اﻧﺘﮭﺖ اﻟﯿﻮم . ﻗﻒﻣﻮ ﺑﻞ وﺣﺪه اﻟﻠﻨﺒﻰ ﻗﻒﻣﻮ ﺲﻟﯿ ﻗﻒاﻟﻤﻮ ھﺬا أن ﯾﺒﯿﻦ ﺧﺮآ ﺧﺒﺮاً ﻒاﻟﺼﺤ ھﺬه وﻧﺸﺮت اﻹﻧ ﺎﻟﺠاﻟﺴﯿﺎﺳﺔﻗ ،ﻛﻠﮭﺎ ﻠﯿﺰﯾﺔﻒاﻟﺼﺤ ﺖ : ،ﺎﻧﻲﻄاﻟﺒﺮﯾ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻨﺒﻰ اﻟﺠﻨﺮال ﺎﻧﻲﻄاﻟﺒﺮﯾ ﺎرﺟﯿﺔﺨاﻟ وزﯾﺮ جﺟﻮر ﻟﻮﯾﺪ ھﻨﺄ اﻟﺤﺮب جﺟﻮر ﻟﻮﯾﺪ ﺳﻤﺎھﺎ اﻟﺘﻲ ،اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺧﺮآ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ ﻹﺣﺮازه ﺎﻣﻨﺔﺜاﻟ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ . ﺻﻠﯿﺒﯿﻮن أﯾﻀﺎً واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن : دﺟﻓﺎﻟﺠﻨﺮال جﺧﺎر ﻣﯿﺴﻠﻮن ﺶﺟﯿ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻮرو ﺒﺮﻗ إﻟﻰ ﻓﻮراً ﺗﻮﺟﮫ ﻖﻣﺸ ﻟﮫ ﺎلﻗو ﺑﻘﺪﻣﮫ ورﻛﻠﮫ ،اﻷﻣﻮي ﻊاﻟﺠﺎﻣ ﻋﻨﺪ اﻷﯾﻮﺑﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺻﻼح : "اﻟﺪﯾﻦ حﺻﻼ ﯾﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﻗﺪ ھﺎ )."اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻐﺰو اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ -٤٨ص ( ﺾﺑﻌ زاره ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﺎرﺟﯿﺔ وزﯾﺮ ﺑﯿﺪو ﻣﺴﯿﻮ ﺎﻟﮫﻗ ﻣﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺻﻠﯿﺒﯿﺔ ﻛﺪﺆوﯾ ﻠﺒﻮﻃو اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻟﻠﻤﻌاﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺣﺪ ﻊوﺿ ﻣﻨﮫ أﺟﺎﺑﮭﻢا ﺶﻣﺮاﻛ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة ﺮﻛﺔ" : إﻧﮭﺎ ﺐواﻟﺼﻠﯿ اﻟﮭﻼل ﺑﯿﻦ ﺔﻛﻣﻌﺮ ) ."ﺶﻣﺮاﻛ ﻣﺄﺳﺎة -روﻻﻧﺪ روم -٠١٣ص ( ﻋﺎم ٧٦٩١وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﺪس ﺳﻘﻮط ﺑﻌﺪ م : ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻒراﻧﺪوﻟ ﺎلﻗ : اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺣﻠﻢ اﻹﺳﻼم ﺳﯿﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺪس جإﺧﺮا ﺎنﻛ ﻟﻘﺪ ،اﻟﺴﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدواﻟﯿﮭﻮد ﺳﺮور ﻋﻦ ﯾﻘﻞ ﻻ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺳﺮور إن .ﻗﺪ اﻟﻘﺪس إن إﻟﻰ ﺑﻀﻤﮭﺎ ﻗﺮارات ﺛﻼﺛﺔ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ أﺻﺪر وﻗﺪ ،اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﯾﺪي ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻣﻔﺎوﺿﺎت أﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﻌﻮد وﻟﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻘﺪس واﻟﯿﮭﻮد. ) اﻟﺴﺘﺔ اﻷﯾﺎم ﺣﺮب ،ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻒراﻧﺪوﻟ -٩٢١ص ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ( أﯾﻀﺎًو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺮوب

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم ﻋﺎم ساﻟﻘﺪ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻮاتﻗ دﺧﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ٧٦٩١ ،اﻟﻤﺒﻜﻰ ﻂﺣﺎﺋ ﺣﻮل اﻟﺠﻨﻮد ﺗﺠﻤﮭﺮ داﯾﺎن ﻣﻮﺷﻰ ﻊﻣ ﯾﮭﺘﻔﻮن وأﺧﺬوا : ﺧﯿﺒﺮ ﺑﯿﻮم ﯾﻮم اﺬھ ...ﺧﯿﺒﺮ ﯾﺎﻟﺜﺎرات . ھﺘﺎﻓﮭﻢ وﺗﺎﺑﻌﻮا : حورا وﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ دﯾﻦ ح،ﻋﺎﻟﺘﻔﺎ ﺶاﻟﻤﺸﻤ ﺣﻄﻮا .. أﯾﻀﺎً وھﺘﻔﻮا : ﻣﺎت ﻣﺤﻤﺪ ..ﺑﻨﺎت ﺧﻠﻒ .. ﻣﺤﻤﺪاً ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺒﺎًﻃﺎﺨﻣ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺼﯿﺪﺗﮫﻗ ﺗﻨﻈﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﯿﺘﻮرى ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ دﻋﺎ ﻚذﻟ ﻛﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ : ﺳ:ﻴﺪي B.. واﻟﺴﻼم ةاﻟﺼﻼ ﻞﻀأﻓ ﻚR.. ﺎُﻀﻣ أﻣﺔ ﻣﻦ .. ﻼمﻈواﻟ ﺮابﳋا ةﺎرﺣﻀ ﻓﻬﺎﺗﻘﺬ .. ﺳ:ﻴﺪي B... دj اﻟﺒﺤﺮ ﺎ*ﻣدر *ﺬﻣ .. داﳊﺪو *ﻚوﺑ ﺎUﺑﻴ ﻣﺎ ﺖﺘﺼﻧوا .. ﻣ .. دﻮQا ﻣﺎﺷ:ﻴﺔ ﺎ*ﻓﻮﻗ ﺖاﺳدو .. )ضواﻷر اﻟﺸﻌﺐ -١ج -٤٣ص - ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻣﻦ سودر -٦٧ص ( اﻟﻐﺮب ﺻﻠﯿﺒﯿﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﺳﺘﻐﻠﺖ : ا ﺣﺮب ﺒﻞﻗ ﺑﻤﻈﺎھﺮات أﻋﻮاﻧﮭﺎ جﺧﺮ ـﻟ٧٦٩١ ھﺬه ﺗﺤﺖ ﺳﺎر ﺲ،ﺑﺎرﯾ ﻓﻲ ﻻﻓﺘﺎت ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻖﺻﻨﺎدﯾ ﻊﺟﻤﯿ وﻋﻠﻰ ،اﻟﻼﻓﺘﺎت ھﺬه ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﺖ ،ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻮل ﺟﺎن اﻟﻼﻓﺘﺎت ھﻤﺎ ،ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﻦ واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ" : اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا "

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم أﯾﺎم أرﺑﻌﺔ ﺧﻼل ﻚﻓﺮﻧ ﻣﻠﯿﻮن ﻒﺑﺄﻟ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن عوﺗﺒﺮ ،اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ساﻟﺤﻤﺎ ﻓﺎﻟﺘﮭﺐ ﻓﻘ ﻂ ...ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻌﺎﯾﺪات ﺎتﻗﺎﻄﺑ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺒﻌﺖﻃ ﻛﻤﺎ"اﻟﮭﻼل ﯾﻤﺔﺰھ ."ﺑﯿﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ...،ﻘﺔﻄاﻟﻤﻨ ﻓﻲ اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﻮاﺻﻠﻮن اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻟﺘﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﺪﻣﯿﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﺎرﺑﺔ وھﻲ )اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻮرةﺜاﻟ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻖﺮﯾﻃ -ص ٠٢- ١٢ ( ھﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﻻل : ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺤﻢ ﯿﺔﺨﺗﺎرﯾ فﻟﻈﺮو اﺳﺘﺠﺎﺑﺔً اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﯿﺒﯿﺔً ﺣﺮﺑﺎً اﻟﻐﺮب ﯾﺸﻦ ھﻞ وﻋﻮاﺻﻤﮭﺎ أﻣﻤﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ عواﻧﺘﺰ ،اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻊﻣ اﻹﺳﻼم؟؟ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻟﻢ ﺿﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺣﺮوﺑﮫ ﺷﻦ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻊﺗﺪﻓ أﺧﺮى ﻋﻮاﻣﻞ ھﻨﺎك أن أم؟ ... ﺗﺼﺮﯾ ﻣﻦ أﺧﺮىﯾﺒﺪو ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب ﯾﺸﻨﻮن أﻧﮭﻢ اﻟﻐﺮب ﺎدةﻗ ﺤﺎت ... ﻟﮫ واﺳﺘﻐﻼﻟﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺮﺗﮭﻢﻄﺳﯿ وﺟﮫ ﻓﻲ ﻒﯾﻘ اﻟﺬي اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺠﺪار ﯾﺮوﻧﮫ إﻧﮭﻢ : ١ -اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﻣﺎم اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺪارﺠاﻟ ﯾﺮوﻧﮫ ﻢﻓﮭ : ﺑﺮاون ﺲﻟﻮرﻧ ﯾﻘﻮل" : اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺪارﺠاﻟ ھﻮ اﻹﺳﻼم إن اﻷورﺑﻰ )" واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ -٤٠١ص ( ﺳﺎﺑﻘﺎًﺟوﯾﻘﻮل ﺎﻧﯿﺎﻄﺑﺮﯾ وزراء ﺲرﺋﯿ ﻼدﺳﺘﻮن : أﯾﺪي ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮداً نآاﻟﻘﺮ اﺬھ دام ﻣﺎ أورﺑ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻠﻦ ﺎاﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ قاﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ) .ق،ﺮﻄاﻟ قﻣﻔﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أﺳﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ -٩٣ص ( ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﯾﻘﻮل ﻣ ﻣﺮور اﻟﺠﺰاﺋﺮذﻛﺮى اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺎﺋﺔ : أن ﺠﺐﻓﯿ ،اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ،نآاﻟﻘﺮ ﯾﻘﺮؤون داﻣﻮا ﻣﺎ اﺋﺮﯾﯿﻦﺠﺰاﻟ ﻋﻠﻰ ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻟﻦ إﻧﻨﺎ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻠﺴﺎن وﻧﻘﺘﻠﻊ ،وﺟﻮدھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ نآاﻟﻘﺮ ﯾﻞﺰﻧ ) اﻟﻤﻨﺎر -ﻋﺪد ٩/١١/٢٦٩١ .( ٢ -اﻟﺬﻛﺎﻧﻮا ﺪارﺠاﻟ ھﻮ اﻹﺳﻼم أن اﻟﺸﯿﻮﻋﻲوﯾﺮون اﻟﻨﻔﻮذ اﻧﺘﺸﺎر وﺟﮫ ﻓﻲ ﯾﻘﻒ ي :

ا#"ﻦ أﺑﻮﻛﻔﺎح أﲪﺪ اﻟﻌﺰ"ﺰي ahmed_kfah@hotmail.com اﻟﻔﺎرﺳ:ﻴﺔ واﻷﻃﲈع اﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴ اﳊﺮوب .. ﺑﲔ .. اﻹﺳﻼم ﻋﺪد اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﻓﻲ٢٢ ﻋﺎم أﯾﺎر٢٥٩١ ﺟﺮﯾﺪة ﻣﻦ"أوزﺑﺎ ﺴﺘﺎنﻛﻛﯿﺰﯾﻞ "اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺠﺮﯾﺪة اﻷو اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﯾﻠﻲﻛرﺑﺎﻟﻠﺤﺰب ﻣﺎ اﻟﻤﺤﺮر ذﻛﺮ ﺴﺘﺎﻧﻲ : اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً اﻹﺳﻼم ﻖﺳﺤ ﻗﺒﻞ ) .ﺘﺼﺎدﯾﺔﻗاﻻ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻹﺳﻼم -أوﺳﺘﺮى ﺟﺎك -٦٥ .( ٣ -اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻧﺘﺸﺎر دون ﯾﺤﻮل ياﻟﺬ ﺪارﺠاﻟ أﻧﮫ وﯾﺮون : اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ أﺣﺪ ﯾﻘﻮل : وﺟﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﯿﻌﺎً ﺳﺪاً وﻗﻔﺖ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻘﻮة إن ﻟﻠﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺎﻧﺖﻛ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻼد أﺧﻀﻌﺖ اﻟﺘﻲ وھﻲ ، اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻧﺘﺸﺎر ) ﺟﺬور اﻟﺒﻼء -١٠٢ص .( ﻣﺠﻠو ﻓﻲ ﻧﺸﺮھﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﻣﺎن أﺷﻌﯿﺎء اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔﯾﻘﻮل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺔ : ﻂﻗ ﻖﯾﺘﻔ ﻟﻢ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎً ﻋﺎد ﺛﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ دﺧﻞ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎً ﺷﻌﺒﺎً أن ) .ﺎﻟﺪﯾﻦﺨﻟﻠ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ خوﻓﻮر -١٣١ص - اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺒﻌﺔﻄاﻟ .( ٤ -اﻟﺼﮭﯿ اﺳﺘﻘﺮار أﻣﺎم اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﻄﺮ ھﻮ اﻹﺳﻼم أن وإﺳﺮاﺋﯿﻞوﯾﺮون ﻮﻧﯿﺔ : ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎًﺟﯾﻘﻮل إﺳﺮاﺋﯿﻞ وزراء ﺲرﺋﯿ ،ﻮرﯾﻮن : ﻓﻲ ﯾﻈﮭﺮ أن ﻧﺨﺸﺎه ﻣﺎ أﺧﺸﻰ إن ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ) .ﻟﻌﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﻔﺎح ﺟﺮﯾﺪة٥٥٩١ - ﺎﻧﻲﺜاﻟ عاﻷﺳﺒﻮ ﻋﺪد ﻧﯿﺴﺎن ﻣﻦ (. ﻋﺎم اﻟﯿﮭﻮد أﯾﺪي ﻓﻲ أﺳﯿﺮاً ﻗﻊو ﻛﺒﯿﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻂﺿﺎﺑ ّثوﺣﺪ٨٤٩١ ا ﺎﺋﺪﻗ أن ﺶﻟﺠﯿ ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﻓﻲ ﻣﻌﮫ ﻄﻒوﺗﻠ ،ﺳﺮاﺣﮫ قﻼﻃإ ﺒﯿﻞﻗ ﻣﻜﺘﺒﮫ إﻟﻰ دﻋﺎه اﻟﯿﮭﻮدي . اﻟﻤﺼﺮي ﻂاﻟﻀﺎﺑ ﺳﺄﻟﮫ :ﺑﺎھﺮ ﺻﻮر ﺮﯾﺔﻗ ﺗﮭﺎﺟﻤﻮا ﻟﻢ ﻟﻤﺎذا أﺳﺄل أن ﻊﯿﻄأﺳﺘ ھﻞ٠؟ ساﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﺮﯾﺒﺔﻗ ﺮﯾﺔﻗ ﺑﺎھﺮ وﺻﻮر . اﻟ اﻟﻘﺎﺋﺪ قﺮﻃﺼﮭﯿﻮﻧﻲأ ﺎلﻗ ﺛﻢ ﻮﯾﻠﺔﻃ ﺔﻗﺮاﻃإ :،ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻚأﺟﯿﺒﺻﻮ ﻧﮭﺎﺟﻢ ﻟﻢ إﻧﻨﺎ ر اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺒﯿﺮةﻛ ﻗﻮة ﻓﯿﮭﺎ ﻷن ﺑﺎھﺮ . ﻓﻮراً وﺳﺄل ،اﻟﻤﺼﺮى ﻂاﻟﻀﺎﺑ ﺶدھ :ﻓﯿﮭﺎ أﺧﺮى ﻗﻊﻣﻮا ﻋﻠﻰ ھﺠﻤﺘﻢ ﻟﻘﺪ ﻚ،ذﻟ ﻓﻲ وﻣﺎذا ﺮﺜأﻛ ﻮاتﻗ ..أﺻﻌﺐ فﻇﺮو وﻓﻲ؟ .! اﻟ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻲﺼﮭﯿﻮﻧأﺟﺎﺑﮫ :ﻣ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ھﺆﻻء أن وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺢ،ﺻﺤﯿ ﺗﻘﻮﻟﮫ ﻣﺎ إن ﻦ ،ﺗﻤﺎﻣﺎً ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ،اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﯿﺮھﻢﻏ ﻋﻦ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ