)٨٤ ( وﺟﺰاﺋـﻪ، ﻳﻌﺎﺗﻪﴩوﺗ أواﻣﺮه ﰲ بﻟﻠﺮ ﻻزﻣﺔ ﻔﺔﺻ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ، اﷲ أﺳﲈء ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻌﺪل و ﺎﻫﺮﻈاﺋﻌﻪﻣﴍ ﰲ اﷲ ﻋﺪل ﺎﳍأو ﻣﻦ ﻛﺜﲑة، أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘـﺪر ﻻ ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﺳﺐﳛ ﻻ ﺰهﺠﻳﻌ ﺑﲈ ﻼًﺻأ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﱂ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﴿ ﻧ اﷲ ﻳﻜﻠﻒ ﻻ ـﺎﻬوﻋﻠﻴ ﺖﻛﺴـﺒ ﻣـﺎ ﺎﳍ ﺎﻬوﺳﻌ إﻻ ﻔﺴﺎً ﺖاﻛﺘﺴﺒ ﻣﺎ ﻋـﲆ ﻠﺘـﻪﲪ ﻛـﲈ اًﴏإ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻤـﻞﲢ وﻻ رﺑﻨﺎ ﻧﺎﺄأﺧﻄ أو ﻧﺴﻴﻨﺎ إن اﺧﺬﻧﺎﺆﺗ ﻻ رﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﻨﺎ ﺔﻗﺎﻃ ﻻ ﻣﺎ ﻤﻠﻨﺎﲢ وﻻ رﺑﻨﺎ ﺒﻠﻨﺎﻗ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﴾: اﻟﺒﻘﺮة)٦٨٢(ﻓ ،ﻊاﺋﴩ اﷲ ﻋـﲆ ﻣﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻮﻟﺔﻬواﻟﺴ ﴪاﻟﻴ ﴿ﺑﻜ ﻳﺮﻳﺪ وﻻ ﴪاﻟﻴ ﺑﻜﻢ اﷲ ﻳﺮﻳﺪﴪاﻟﻌ ﻢ ﴾: اﻟﺒﻘﺮة)٥٨١( ﴿ ﻳﺮﻳـﺪ ﻣـﺎ ﺗﺸـﻜﺮون ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﻟﻴﺘﻢ ﺮﻛﻢﻬﻟﻴﻄ ﻳﺮﻳﺪ وﻟﻜﻦ جٍﺣﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻌﻞﺠﻟﻴ اﷲ﴾ : )اﳌﺎﺋﺪة٦ (، واﻟﻨﺒﻲr .((ُاﻟﺴﻤﺤﺔ ُاﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﷲ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﺐ: ))ﻳﻘﻮل)١( وﺗﻌـﺎﱃ ﺗﺒـﺎرك ﻋﺪﻟﻪ أوﻣﻦ اﻟﺘﻜﻧـﻪ ﻊرﻓـ ﻠﻴـﻒ ـﻳﻌﺔﴩاﻟ ﺣﻜـﺎمﺄﺑ ﱂ اﻟـﺬﻳﻦ ﻔـﺎلﻃاﻷ ﻋـﻦ ﳛ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻌﻤﺔ مِﺮُﺣ ﻋﻤﻦ أﺳﻘﻄﻪ ﻛﲈ ﻢ،ﻬﳏﺎﺳﺒﺘ ﻴﺰﳚ ياﻟﺬ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﲈل ﻮزوا اﺑﺘﺪاءً ﻳﻘـﻮل ، r)) :ﺔﺛﻼﺛ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻢ ﻊرﻓ :ﻆﻳﺴـﺘﻴﻘ ﺣﺘـﻰ اﻟﻨـﺎﺋﻢ ،ﻋـﻦ ﱠﻳﺸـﺐ ﺣﺘـﻰ اﻟﺼـﺒﻲ ،وﻋـﻦ وﻋـﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ اﳌﻌﺘﻮه(()٢(ﻟـﺬﻟﻚ إرادﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺄاﳋﻄ ﰲ ﻗﻊو ﻋﻤﻦ اﷲ ﻳﻌﻔﻮ ﻛﲈ ، ﻊـﻗو ﻣـﻦ أو ﻧﺎﺳﻴ أو ﻣﻜﺮﻫﺎً ﺮﻳﻤﻪﻓﻴﻪﲢ ﺎً ـﺎلﻗ ﻓﻘﺪ ،r)) : وﻣـﺎ واﻟﻨﺴـﻴﺎن ﺄاﳋﻄـ أﻣﺘـﻲ ﻋـﻦ ﲡـﺎوز اﷲ إن ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا((.)٣( ـﺎﳖأ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ؛ﻪﺌﺧﻄ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ دون ﻫﻮ ﻣﻦ ﺎﺳﺐﲢ ﻻ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﺖﻛﺎﻧ وإذا - ﻣـﻦ أوﱃ بﺑﺎ -ـﴢاﻟﺸﺨ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ ولﺆﻣﺴ ﻓﺎﳌﺮء ﻏﲑه، ذﻧﺐ ﻋﲆ ﺎﺳﺒﻪﲢ ﻻ ﴿ اﷲ أﻏـﲑ ـﻞﻗ () () ()
عدد الصفحات ٤٩)٩٤( ﻛ بر وﻫﻮ رﺑﺎً ﻲﻐأﺑ ﻢﺛ ىأﺧﺮ وزر ٌوازرة ﺗﺰر وﻻ ﺎﻬﻋﻠﻴ إﻻ ﺲٍﻧﻔ ﻛﻞ ﺗﻜﺴﺐ وﻻ ٍءﳾ ﻞ ﺘﻠﻔﻮنﲣ ﻓﻴﻪ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﲈ ﻜﻢﺌﻓﻴﻨﺒ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ رﺑﻜﻢ إﱃ﴾ : )اﻷﻧﻌﺎم٤٦١ .( ثاﳌﺘﻮار ﲇﺻاﻷ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﻘﺮ ﻻ ﻓﺎﻹﺳﻼم وﻋﻠﻴﻪ[وﺣـﻮاء دمآ] اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻋﻦ ﻓـﺎﻷﺑﻮان ، وزر ﻤﻼﳞﲢﲈ،ﻬﻋﻠـﻴ بﻓﺘﺎ ﻣﻨﻪ، اﷲ ﻔﺮاﻐواﺳﺘ ﲈ،ﻬﺑﻨﻔﺴﻴ ﲈ ﻣـﻦ ﲈﻬﺑـﺬﻧﺒ ﲈﻬﻟـﺬرﻳﺘ ـﺔﻗﻋﻼ وﻻ ٌ ﱞﻛﻞ ﺑﻞ ﺑﻌﻴﺪ، أو ﺮﻳﺐﻗ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ ولﺆﻣﺴ ﴿ ﻫـﻮ إﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ بﻓﺘـﺎ تٍﻛﻠﲈ رﺑﻪ ﻣﻦ دمآ ﻓﺘﻠﻘﻰ اﻟﺮﺣﻴﻢ باﻟﺘﻮا^ ﻓـﻼ يﻫـﺪا ﻊﺗﺒـ ﻓﻤـﻦ ىﻫـﺪً ﻣﻨـﻲ ﺗﻴﻨﻜﻢﺄﻳـ ﻓﺈﻣـﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﺎﻬﻣﻨ اﻫﺒﻄﻮا ﻠﻨﺎﻗ ﺰﻧﻮنﳛ ﻫﻢ وﻻ ﻢﻬﻋﻠﻴ فٌﺧﻮ^ بﺤﺎﺻأ ﻚﺌأوﻟ ﻳﺎﺗﻨﺎﺂﺑ وﻛﺬﺑﻮا ﻛﻔﺮوا واﻟﺬﻳﻦ ﻫـﻢ اﻟﻨـﺎر ﺧﺎﻟﺪون ﺎﻬﻓﻴ﴾ : )اﻟﺒﻘﺮة٧٣-٩٣ .( ﺖراﻋ وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻊاﺋﴍ ﻓﺈن وأﻳﻀﺎً -ﺎﻬﻟﻌﺪاﻟﺘ -واﻷﻧﺜـﻰ، اﻟـﺬﻛﺮ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮوق ﺑ اﳌﺮأة ﺗﻜﻠﻒ ﻛﻓﻠﻢ ـﺎﻬﺒﻴﻌﺘﻃ ﻳﻼﺋﻢ ﻻ وﲈ ـﺎدﳉﻬواﻹﻧﻔـﺎقﺎ ﻟﻠﺘﻜﺴـﺐ اﳌﻨـﺰل ﻣـﻦ جاﳋـﺮو ، أ ﻔﺎءﺻو ﺎﲥﺣﻴﺎ روﻧﻖ ﺎﻟﻒﳜ أو ﺎﻬﺘﺛوأﻧﻮ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﺎﳑ ﺎﳘوﻏﲑ.ﺎﻬﺣﺎﺳﻴﺴ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻴﺰﲤ ﱂو اﻟﻌﺎدﻟﺔ وأﺳـﻮد، ﺾأﺑـﻴ ﺑـﲔ وﻻ ﺔ،ﻗوﺳﻮ ﻣﻠﻚ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺎﻬأﺣﻜﺎﻣ ﰲ اﻟﻨﺒـﻲ ﺧﻄـﺐ ﻓﻘـﺪ اﷲ، ﻊاﺋـﴍ أﻣﺎم ﻣﺘﺴﺎوون ﻊﻤﻴﳉﻓﺎ وﻓﻘﲑ، ﻏﻨﻲ ﺑﲔ وﻻr ﻳﺮﺑـﻮ ﻣـﺎ ﰲ : ))ﻓﻘﺎل ﺤﺎﺑﻪ،ﺻأ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﺎﺋﺔ اﻟﻨﺎسﻋﲆ ﺎﳞأ ،ﻳﺎ واﺣﺪ رﺑﻜﻢ إن ،أﻻ واﺣـﺪ أﺑـﺎﻛﻢ ،وإن ﻓﻀ ﻻ ﻤﻲأﻻﺠأﻋ ﻋﲆ ﰊﻟﻌﺮ ،ﻞ ﰊﻋﺮ ﻋﲆ ﻤﻲﺠﻟﻌ ،وﻻ أﺳـﻮد ﻋـﲆ ﺮﲪﻷ ،وﻻ أﺳـﻮد وﻻ ﺮﲪأ ﻋﲆ؛ ىﺑﺎﻟﺘﻘﻮ إﻻ(()١( ـﺎه،،ﳉوا اﳊﺴـﺐ ﻻ واﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ، اﻟﻌﺒـﺎدة ﻋـﲆ ﻣﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻓﺎﳋﲑﻳﺔ ﴿ أﻛﺮﻣﻜﻢ إن ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا ﺒﺎﺋﻞﻗو ﻌﻮﺑﺎًﺷ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ وأﻧﺜﻰ ٍذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ إﻧﺎ اﻟﻨﺎس ﺎﳞأ ﻳﺎ ا إن أﺗﻘﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ ٌﺧﺒﲑ ٌﻋﻠﻴﻢ ﷲ﴾ : )تﺮاﺠاﳊ٣١ . ( ( )
عدد الصفحات ٥٠ )٠٥ ( ﱠﺒﻃ ﺪﻗو اﻟﻨﺒﻲ ﻖr ﺑﲔ ﻊاﺋﴩاﻟ ﺎﻣﺔﻗإ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺾرﻓ ﺣﲔ ﻤﻪَﻴﻗِو اﻹﺳﻼم ﻋﺪل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﻜــﻢ ﻓﻘــﺪ ،ﻊــﻴﺿوو ﻳــﻒﴍr ون،ﺆاﳋــ ﻳــﺪﻫﺎ ﻊﺑﻘﻄــ ﺶــﺮﻳﻗ فاﴍأ ﻣــﻦ ﺔﻗﺳــﺎر ﻋــﲆ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻠﺒﻮاﻃ ﺎ،ﳍ اﻟﻨﺎس ﻊﻓﺎﺳﺘﺸﻔ -اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻨـﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﲈr - ﻳﺸـﻔ أن ﻊ ﻋﻨﺪ ﺎﳍه، ﻟﻪ ﻓﻘﺎلr)) :اﷲ ﺣﺪود ﻣﻦ ﺣﺪ ﰲ ﻊأﺗﺸﻔ ((. ﻓﺨﻄﺐ ﺎمﻗ ﻢﺛ،اﻟﻨﺎس ﻘﺎلﻓ )) :ﻢﻬﻓـﻴ ﴎق إذا ﻛـﺎﻧﻮا ـﻢﳖأ ـﺒﻠﻜﻢﻗ اﻟـﺬﻳﻦ أﻫﻠـﻚ إﻧـﲈ ﺗﺮﻛﻮه ﻳﻒﴩ،اﻟ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻣﻮاﻗأ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻢﻬﻓﻴ ﴎق ،وإذا ـأوْﻳ ُﻢ ﺖﺑﻨـ ﻤـﺔﻃﻓﺎ أن ﻟـﻮ اﷲ ْﻗﺖﴎ ﳏﻤﺪ اﺑﻨﺘﻪ يأ]r؛[ ﺖُﻟﻘﻄﻌ ﻳﺪﻫﺎ((.)١( وﻫﻜﺬا ﺧﻠﻘـﻪ ﺑـﲔ ﻋﻪﴍو ﺑﻪ أﻣﺮ ياﻟﺬ اﷲ ﻳﻌﺔﴍ ﺳﻤﺔ ﻓﺎﻟﻌﺪل ﴿ ﺑﺎﻟﻌـﺪل ﻣﺮﺄﻳـ اﷲ إن ﻟﻌﻠﻜــﻢ ﻜــﻢﻈﻳﻌ ــﻲﻐواﻟﺒ واﳌﻨﻜــﺮ اﻟﻔﺤﺸــﺎء ﻋــﻦ ــﻰﻬوﻳﻨ اﻟﻘﺮﺑــﻰ يذ وإﻳﺘــﺎء واﻹﺣﺴــﺎن ﺗﺬﻛﺮون ﴾: اﻟﻨﺤﻞ)٠٩(. واﻟﺘﻮازن اﻟﺸﻤﻮل. ج اﷲ ﻓـﺈن اﻟﺴـﺎﻋﺔ، ﻴـﺎمﻗ إﱃ ﻴﺔﻗاﻟﺒﺎ وﻛﻠﻤﺘﻪ ﺔﲤاﳋﺎ اﷲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﳌﺎ ﻓﻴـﻪ ﺗﻠﻄـﻒ ـﻢﺛ ﺎﺷﻬﻣﻌﺎ دار ﰲ ﺎﳖوﺷﺆ ﺢﻳﺼﻠ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﷲﰲ أﻧﻌـﻢ ﺖﻓﻜﻤﻠـ ـﺎ،ﻬﺟﺰاﺋ دار ــﻳﻌﺎﺗﻪﴩﺗ ﺑﻜــﲈل ﴿ ﻟﻜــﻢ ﺖــﻴﺿور ﻧﻌﻤﺘــﻲ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺖﻤــﲤوأ دﻳــﻨﻜﻢ ﻟﻜــﻢ ﺖأﻛﻤﻠــ اﻟﻴــﻮم دﻳﻨﺎً اﻹﺳﻼم ﴾: اﳌﺎﺋﺪة)٣ .( أو وﻫـﻮ ﻋﺒـﺎدة، دﻳـﻦ ـﻮﻬﻓ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ، اﳊﻴـﺎة ﻣﻨـﺎﺣﻲ ﻄـﻲﻐﻳ ﱄﻤﻮﺷ ﺑﻨﻴﺎن اﻹﺳﻼم ﻳﻀـﺎً ﲢ اﻟﺘـﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺘﺼـﺎدﻳﺔﻗواﻻ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ، ﻴﺔﻗاﻷﺧﻼ ﻊاﺋﴩاﻟ ﻣﻦ ﻮﻣﺔﻈﻘـﻖﻣﻨ ﺳـﻌﺎدة .ﺧﺮةﻵا ﻢﺛ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻊﺘﻤﺠواﳌ اﻟﻔﺮد ()
عدد الصفحات ٥١)١٥( و وﻓﺎﺗـﻪ، إﱃ ﻣـﻴﻼده ﻟـﺪن ﻣـﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻹﻧﺴﺎن تﺎﻗﻋﻼ ﻢﻈﻳﻨ اﻹﺳﻼم إن ﻫـﻮ ـﺮسﳛ و اﳌﻴﻼد ﺒﻞﻗ ﻓﻴﲈ ﺣﺘﻰ ﻪﻗﺣﻘﻮ ﻓﺈﻧـﻪﻣﺎ ﲈﻬﺑﻴـﻨ ﻣـﺎ وأﻣﺎ اﻟﻮﻓﺎة، ﺑﻌﺪ ﺣﻜﺎﻣـﻪﺄﺑ ﻳﺘﻨـﺎول ـﻴﻞﺻﺗﻔﺎ و ،بداآو تﻋـﺎدا ﻣـﻦ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺑﲈ ﴢاﻟﺸﺨ ﺳﻠﻮﻛﻪ ـﻫـﻮﺷﱢ ﺪﻳﺮ أﻳﻀـﺎً ـﻗاﻹﻧﺴـﺎنﻋﻼ ﺔ ﻊﻣـ ﺣﺎﻟ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻞ ﻻ ﺘﻤﻌﻪ،ﳎو ﻪأﴎﺗﻪ وﲨﺎد ﺣﻴﻮان ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﻛﻠﻪ اﻟﻜﻮن ﻊﻣ ﴿ ٍداﺑـﺔ ﻣـﻦ وﻣـﺎ ٍءﳾ ﻣــﻦ باﻟﻜﺘــﺎ ﰲ ﻨــﺎﻃﻓﺮ ﻣــﺎ أﻣﺜــﺎﻟﻜﻢ ٌأﻣــﻢ إﻻ ﻨﺎﺣﻴــﻪﺠﺑ ﻳﻄــﲑ ٍــﺎﺋﺮﻃ وﻻ اﻷرض ﰲ﴾ : )اﻷﻧﻌﺎم٨٣ .( ﻓ ﲈﻋﻲﳉا اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻋﲆ أﻣﺎ ﺈن ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻘـﻮق ﻂوﺗﻀـﺒ ﻊﺘﻤـﺠاﳌ ﻢﻈﺗـﻨ اﻹﺳﻼم ﻊاﺋﴍ واﻟﺒﻌﻴـﺪ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻊﻣ اﳌﺴﻠﻤﺔ واﻷﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺔﻗﻋﻼ ﻢﻈوﺗﻨ ﻢ،ﲥوواﺟﺒﺎ ﴿ وﻧﺰﻟﻨـﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﴩىوﺑ ﺔًﲪور ىوﻫﺪً ٍءﳾ ﻟﻜﻞ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎً باﻟﻜﺘﺎ ﻋﻠﻴﻚ﴾ )ﻨﺤﻞاﻟ: ٩٨ .( ﻊاﺋﴩاﻟ ﻫﺬه وﺗﻠﺒﻲ ﺴﺪهﺠﺑ ﺗﻌﻨﻰ ﻲﻬﻓ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻹﻧﺴﺎن ت،ﺣﺎﺟﺎ روﺣـﻪ، ﻤـﻞﲥ وﻻ ﺧﺮةﻵا ﻲﻐ،ﺗﺒﺘ ﻊﺘﻤﺠاﳌ ﻂﺗﺮﺑ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﰲ طﺗﻔﺮ وﻻ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﻔﻞﻐﺗ ،وﻻ و ﻗﺖاﻟﻮ ﺲﻧﻔ ﰲ ﻫﻲ اﻟﻔﺮد ذاﺗﻴﺔ ﻘﻖﲢ ﻪﻗوﺣﻘﻮ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﺮسﲢو يوأ ،ﻂﺗﻔـﺮﻳ وﻻ ﻓﻴﻪ طإﻓﺮا ﻻ ﻴﺐ،ﺠﻋ ﺗﻮازن ، .اﳋﺒﲑ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺬﻟﻚ ، ﺐﺠﻋ اﻟ ﻫــﺬه إن: ﺗﻌــﺎﱃ ﻮﻟــﻪﻗ ــﺎﻬﻣﻨ واﻟﺴــﻨﺔ، نآاﻟﻘــﺮ ﰲ ﻋــﺪة صﻧﺼــﻮ ــﺎﻬﻋﻨ ﱪتﻋــ تﺜﻨﺎﺋﻴــﺎ ﴿ إﻟﻴﻚ اﷲ أﺣﺴﻦ ﻛﲈ وأﺣﺴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﺲﺗﻨ وﻻ ﺧﺮةﻵا اﻟﺪار اﷲ ﺗﺎكآ ﻓﻴﲈ ﻎواﺑﺘ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﺐﳛ ﻻ اﷲ إن اﻷرض ﰲ اﻟﻔﺴﺎد ﻎﺗﺒ وﻻ﴾ )اﻟﻘﺼﺺ: ٧٧ (ﺧـﺮةﻵا ﺖﻛﺎﻧ ﻦﺌﻓﻠ واﳌﺮﲡﻰ ﺎﻳﺔﻐاﻟ ﻫﻲ؛ ﻫ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن ﻣﻨﲔﺆاﳌـ ﻒﺻو ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ وﻣﺜﻠﻪ ،شواﳌﻌﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻲ :ﻊاﻟﻨﻔ ﻊﻳﻤﻨ ﺗﻘﺘﲑ وﻻ اﳌﺎل ﻳﺒﺪد فإﴎا ﻏﲑ ﻣﻦ ﻢﳍأﻣﻮا ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻢﻬﻓ ﴿ ﱂ أﻧﻔﻘﻮا إذا واﻟﺬﻳﻦ ﻮاﻣﺎًﻗ ذﻟﻚ ﺑﲔ وﻛﺎن واﱰﻳﻘ ﱂو ﻓﻮاﴪﻳ﴾ : )ﺎنﻗاﻟﻔﺮ٧٦ (ﻟﻨﺒﻴﻪ اﷲ ﺎلﻗو ،r: ﴿ ﲡﻌـﻞ وﻻ ﻛﻞ ﺎﻬﺗﺒﺴﻄ وﻻ ﻋﻨﻘﻚ إﱃ ﻠﻮﻟﺔًﻐﻣ ﻳﺪك ﳏﺴﻮراً ﻣﻠﻮﻣﺎً ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻂاﻟﺒﺴ﴾ : )اﻹﴎاء٩٢ .(
عدد الصفحات ٥٢ )٢٥ ( ﺎلﻗوr ـِرﻏ ﳌـﺎ ﻌﻮنﻈﻣ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺎًﻬﻣﻮﺟ ﰲ ﺐ ـﺎءﻐاﺑﺘ ﺴـﺪ،ﳉا ﺑﺘﻌـﺬﻳﺐ حاﻟـﺮو ﺳـﻤﻮ ﺖَأرﻏﺒ ﻋﺜﲈن ﻳﺎ: ))اﻟﺼﻴﺎم ﻋﲆ واﻟﺪوام واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﻮم ﺮﺠﻫ رادﺄﻓ أﻧـﺎم ﲏﻓـﺈ.. ؟ﺳـﻨﺘﻲ ﻋﻦ ﻓـﺈن ﻋﺜﲈن، ﻳﺎ اﷲ ﻓﺎﺗﻖ اﻟﻨﺴﺎء، ﺢوأﻧﻜ وأﻓﻄﺮ، ﻮمﺻوأ ،ﲇﺻوأ وإن ﺣﻘـﺎً، ﻋﻠﻴـﻚ ﻷﻫﻠـﻚ ((.وﻧﻢ ﻞﺻو وأﻓﻄﺮ، ﻓﺼﻢ ﺣﻘﺎً، ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ وإن ﺣﻘﺎً، ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻀﻴﻔﻚ)١( :ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻘﻮل ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﲔ ﻊﻤﳉا وﰲ ﴿ ﻟﻠﺼـﻼة يﻧـﻮد إذا ﻣﻨـﻮاآ اﻟﺬﻳﻦ ﺎﳞأ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻤـﻮن ﻛﻨـﺘﻢ إن ﻟﻜﻢ ٌﺧﲑ ذﻟﻜﻢ ﻊاﻟﺒﻴ وذروا اﷲ ذﻛﺮ إﱃ ﻓﺎﺳﻌﻮا ﻤﻌﺔﳉا ﻳﻮم ﻣﻦ^ ﻓـﺈذا ا ﺖﻀــﻴﻗ ﻟﻌﻠﻜــﻢ ﻛﺜــﲑاً اﷲ واذﻛــﺮوا اﷲ ﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ ــﻮاﻐواﺑﺘ اﻷرض ﰲ ــواﴩﻓﺎﻧﺘ ﻟﺼــﻼة ﺗﻔﻠﺤﻮن﴾ : )ﻤﻌﺔﳉا٩-٠١ .( ﺤﺎﺑﻪﺻأ ﻣﻦ أﻧﺎس أراد ﻋﻦوﳌﺎ اﻹﻋﺮاض اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺎﲥوﻣﻠـﺬا ـﺮﺠوﻫ و ﻫـاﻟاﻟﻨﺴـﺎءﱰﺐ ، ﺎلﻗr ﻢ،ﻬﻋﻠـﻴ اﷲ ﻓﺸـﺪد ﻢ،ﻬأﻧﻔﺴـ ﻋـﲆ ـﺪدواﺷ ﺑﺎﻟﺘﺸـﺪﻳﺪ، ـﺒﻠﻜﻢﻗ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻠﻚ إﻧﲈ: )) اﻟــﺪ ﰲ ــﻚﺌوﻟﺄﻓ واﻋﺘﻤــﺮوا، ــﻮاﺠوﺣ ﺑــﻪ، ــﻛﻮاﴩﺗ وﻻ اﷲ ﻓﺎﻋﺒــﺪوا ،ﻊواﻟﺼــﻮاﻣ تﻳﺎرا ﻳ﴿: ﻳﺔﻵا ﻢﻬﻓﻴ ﺖوﻧﺰﻟ ،((ﺑﻜﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ واﺳﺘﻘﻴﻤﻮا ﺎ ﻣـﺎ تﻴﺒـﺎﻃ ﺮﻣـﻮاﲢ ﻻ ﻣﻨـﻮاآ اﻟـﺬﻳﻦ ﺎﳞأ ﺗﻌﺘﺪوا وﻻ ﻟﻜﻢ اﷲ أﺣﻞ: اﳌﺎﺋﺪة )﴾اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﺐﳛ ﻻ اﷲ إن٧٨(.)٢( ﻌﻴﺔﻗاﻟﻮا اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ. د اﻟﺘﻲ ﻊاﺋﴩاﻟ ﺢﲡﻨ ﻣﺎ ﻛﺜﲑاً ﻳﻬﻋﴩ ﻮرﻳـﺔﻬﻤﺠﻓ ﺗﺘﺤﻘـﻖ، ﻻ اﻟﺘـﻲ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ وﰲ ﻠﻤﻪ،ﻗو ﻋﻘﻠﻪ ﲡﺎوز ﱂ ﻠﺔﺿاﻟﻔﺎ ﻮنﻃأﻓﻼ ﺪﻗ ﳜﻟ ﺾاﻟـﺒﻌ ﻊﻀ ﻊـﻗﻠﻮا ﻢﺛـﺎﳉا ﻋـﲆ ﻊﺘﻤﺠاﳌ إﱃ ﻓﻴﻌﻤﺪ ، ﻧﻔﺴـﻪ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺑوﻣﺒﺎدﺋـﻪ اﻓـﺎًﱰاﻋ اﻟﺮاﻫﻨـﺔ اﳊﺎﻟـﺔ ﻊﻣـ ةﺄـﻃﻮ ﻊـﻗاﻟﻮا ﻫـﺬا ﻓ ﻟﻪ، ﺤﲔوإذﻋﺎﻧﺎً ﻋﻦ بﺮﻐاﻟ تﺘﻤﻌﺎﳎ تﺰﺠﻋ ﺶاﻟﻔﻮاﺣ أو اﻟﺰﻧﺎ أو اﳋﻤﺮ ﻊﻣـﺎﻣﻨ ﲡـﺪ ﱂ () ()
عدد الصفحات ٥٣)٣٥( ﻳﻤﻨﻌ ﺎﻬ ﻋﺔﴍ ﺢﻟﻴﺼﺒ وﺗﻘﻨﻴﻨﻪ، ﻗﻊاﻟﻮا ﺬاﲠ فاﱰاﻻﻋ ﻋﻨﺪﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺔ اﻟﻨـﺎس؛ ﺲـﻨﳉا ﺗﻔﻨـﻲ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ، وﺑﻼﻳﺎ أﻣﺮاض ﻣﻦ ﺎمﻵﺛا ﺗﻠﻚ ﻤﻠﻪﲢ ﺑﲈ وﺟﻮده ﺪدﲥو ﴩياﻟﺒ ﱪأﺧـ ﻣـﺎ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑــﻪ r )) :إﺑﻘﻮﻟــﻪ ــﺎﲠ ﻳﻌﻠﻨــﻮا ﺣﺘــﻰ ﻂــﻗ ــﻮمﻗ ﰲ اﻟﻔﺎﺣﺸــﺔ ــﺮﻈﻬﺗ ﱂ اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻢﻬﻓــﻴ ﻓﺸــﺎ ﻻ ﻣﻀﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻢﻬأﺳﻼﻓ ﰲ ﺖﻣﻀ ﺗﻜﻦ ﱂ اﻟﺘﻲ واﻷوﺟﺎع((.)١( اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺸﻪ ﲏإﻧﺴﺎ ﺳﻠﻮك أﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻌﻴﺘﻪﻗﻓﻮا ،ﱄﻣﺜﺎ ﻌﻲﻗوا دﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ اﻹﺳﻼم وأﻣﺎ و ﻳﻮﻣﻴﺎً، أﻣﺎ أﻧﻪﻣﺜﺎﻟﻴﺘﻪ ﺎﻬﻓﻴﺤﻘﻘ ﻊﺘﻤﺠاﳌ حﻼﺻإ إﱃ فﺪﳞ، و ﺑﻻ ﴇﻳﺮﺶﺎﻟﺘﻌﺎﻳ ﺎدﻧـﺔﻬواﳌ ﻊﻣ واﻟﺮذﻳﻠ ﺄاﳋﻄ.ﺔ اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻄﺮة ﻊﻣ ﻳﻌﺎﺗﻪﴩﺗ مؤﺗﻼ ﺎﻬﺤﺿﻳﻮ ﻌﻴﺘﻪﻗوا اﻟﺘـﻲ ورﻏﺒﺎﺗـﻪ ﳊﺎﺟﺎﺗـﻪ ـﺎﻬﻘﻴﻘﲢو ﺎﻬﻳﻨﺎﺳﺒ ﻣﺎ عﴩﻓ اﷲ ﺎﻬﻋﻠﻤ ﴿اﳋﺒﲑ اﻟﻠﻄﻴﻒ وﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻻ ﴾: اﳌﻠﻚ)٤١ ﻓﻠﻢ ،( ﺑ اﻹﺳﻼم ﻣﺮﺄﻋـﻦﻳ ﺎﻟﺘﻌﻔﻒ ﻣـﻦ اﻟﺰوﺟﻴـﺔ اﳊﻴـﺎة ﻢﻬﻋﻠـﻴ ﺖاﺳـﺘﺤﺎﻟ ﻣـﻦ ﻊﻣﻨـ وﻻ ،حاﻟﻨﻜـﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼق اقﱰاﻻﻓ﴿وإن ﺣﻜـﻴﲈً واﺳﻌﺎً اﷲ وﻛﺎن ﺳﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼ اﷲ ﻦﻐﻳ ﺎﻗﻳﺘﻔﺮ﴾ : )اﻟﻨﺴـﺎء ٠٣١ .( ﻣﺮوﺄﻳ ﱂ اﻷﻳﻤﻦ، اﳋﺪ ﴐب ﳌﻦ ﴪاﻷﻳ اﳋﺪ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﺑﻞاﻹﺳﻼم اﻹﺳـﺎءة ﻳﺮد ﻣﺎ عﴍ ﲏﺎﳉا وﻳﺮدع ياﻟﺘﲈد ﻣﻦ ،وﻳﻤﻨﻌﻪ و ﻟﻜﻨـﻪ رﻏـﺐ واﳌﺴـﺎﳏﺔأﻳﻀـﺎً اﻟﻌﻔـﻮ ﰲ ﺢواﻟﺼـﻔ ـﺎلﻗ ، :ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻣﺜ ٌﺔﺌﺳﻴ ٍﺔﺌﺳﻴ وﺟﺰاء ﺎﳌﲔﻈاﻟ ﺐﳛ ﻻ إﻧﻪ اﷲ ﻋﲆ ﺟﺮهﺄﻓ ﺢﻠﺻوأ ﻋﻔﺎ ﻓﻤﻦ ﺎﻬﻠ^ ٍﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻢﻬﻋﻠﻴ ﻣﺎ ﻚﺌوﻟﺄﻓ ﻠﻤﻪﻇ ﺑﻌﺪ ﴫاﻧﺘ وﳌﻦ﴾ : )ىاﻟﺸﻮر٠٤-١٤ .( اﳌ ﻫﺬه ﻊﺰاوﺟﺔوﺗﺴﻄ اﻷﻣﺮاض ﺔﳉﻣﻌﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم جﺗﺪر ﰲ واﳌﺜﺎل ﻗﻊاﻟﻮا ﺑﲔ ﺎمﻵﺛوا اﳌﺴﺘﻔﺤﻠﺔ ﻊﺘﻤﺠاﳌ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﻌﺚُﺑ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ،r اﳋﻤـ بـﴩﺗ أﻣﺔ ﰲ ﴍُ ـﺮﲠَ ﻟﻠـﲈء ﺎ؛ ﰲ جﺗـﺪر اﻟﻌـﺰاﺋﻢ بـﺤﺎﺻأ ﺮﻫـﺎﻬﺠﻟﻴ اﻟﺴـﻮء، ﻣـﻦ ﺎﻬﻓﻴ ﻣﺎ إﱃ أوﻻً ﺎرﺄﺷﻓ اﳋﻤﺮ، ﺮﻳﻢﲢ واﻷﺣـﻼم: ()
عدد الصفحات ٥٤ )٤٥ ( ﴿ ـﲈﻬﻧﻔﻌ ﻣـﻦ ﱪأﻛـ ـﲈﻬﻤﺛوإ ﻟﻠﻨـﺎس ﻊوﻣﻨﺎﻓ ٌﻛﺒﲑ ٌﻢﺛإ ﲈﻬﻓﻴ ﻞﻗ ﴪواﳌﻴ اﳋﻤﺮ ﻋﻦ ﻟﻮﻧﻚﺄﻳﺴ ﺗﺘﻔﻜﺮون ﻟﻌﻠﻜﻢ تﻳﺎﻵا ﻟﻜﻢ اﷲ ﻳﺒﲔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻔﻮ ﻞﻗ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﺎذا ﻟﻮﻧﻚﺄوﻳﺴ﴾ : )اﻟﺒﻘﺮة ٩١٢(ﺎرﺠﻛﺎﻟﺘ )ﳏﺪودة ﻊﻣﻨﺎﻓ ﺎﻬﻓﻴ ﻓﺎﳋﻤﺮ ﻢة،ﻈأﻋ رﴬواﻟ ﻢﺛاﻹ ﻣﻦ ﺎﻬﻓﻴ ﻣﺎ ﻟﻜﻦ .( ﻢﺛ ىأﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ـﺎرﻬاﻟﻨ ﺳـﺎﺋﺮ ـﺎﳍﺗﻨﺎو ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻊ،ﻣﻨ ﺗ ـﺎﳖﻷ اﻟﺼـﻼة ﻋـﻦ ﻞﻐﺸـ ـﺎوﺗﻔﺴﺪﻫﺎﴍﲠ ﺖـﻗو ﻢﻬﻋﻠـﻴ ﻓﺘﻀﺎﻳﻖ ، ﴿ وأﻧـﺘﻢ اﻟﺼـﻼة ﺗﻘﺮﺑـﻮا ﻻ ﻣﻨـﻮاآ اﻟـﺬﻳﻦ ـﺎﳞأ ﻳـﺎ ﻣ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺣﺘﻰ ىﺗﻘﻮﻟﻮنﺳﻜﺎر ﺎ ﴾: اﻟﻨﺴﺎء)٣٤ (. ﻋﻤـﺮ ﻓـﺪﻋﺎ اﳋﻤـﺮ، ﰲ ﻢﻬﻋﻠـﻴ ﻳﺸـﺪد اﷲ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺲأﺣ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﺖﻧﺰﻟ ﳌﺎt اﷲ ﻘﺎلﻓ :ﱢ ﺑﲔ ﻢﻬﻔﺎءاﻟﻠﺷ ﺑﻴﺎن اﳋﻤﺮ ﰲ ﻟﻨﺎ ، ﻓﻨﺰل ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ :﴿ اﳋﻤـﺮ إﻧـﲈ ﻣﻨـﻮاآ اﻟﺬﻳﻦ ﺎﳞأ ﻳﺎ ﺗﻔﻠﺤـ ﻟﻌﻠﻜـﻢ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺲٌرﺟ واﻷزﻻم بواﻷﻧﺼﺎ ﴪواﳌﻴ ﻮن^ إﻧـﲈ اﷲ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ وﻳﺼـﺪﻛﻢ ـﴪواﳌﻴ اﳋﻤﺮ ﰲ ﻀﺎءﻐواﻟﺒ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻗﻊﻳﻮ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻮنﻬﻣﻨﺘ أﻧﺘﻢ ﻞﻬﻓ اﻟﺼﻼة وﻋﻦ﴾ : )اﳌﺎﺋﺪة٠٩-١٩ (، ُﻋﻤـﺮﻓـﺪ ،ﻋﻲ ُﻋﻠﻴـﻪﻓﻘ ﺖ،ﺮﺋـ ﻓﻘـﺎل : )ﻴﻨﺎﻬاﻧﺘ ﻴﻨﺎﻬاﻧﺘ.() ١( : )ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﲔﺆاﳌ أم ﻣﻨﻪﺗﻘﻮل ﻧﺰل ﻣﺎ أول ﻧﺰل إﻧﲈ[نآاﻟﻘﺮ ﻣﻦ يأ] ﺳﻮر اﳌﻔﺼـﻞ ﻣﻦ ة واﻟﻨﺎر ﻨﺔﳉا ذﻛﺮ ﺎﻬ،ﻓﻴ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻨﺎس بﺎﺛ إذا ﺣﺘﻰ ؛واﳊﺮام اﳊﻼل ،ﻧﺰل أول ﻧﺰل وﻟﻮ ءﳾ :اﳋﻤﺮ ﺑﻮاﴩﺗ ﻻ .ﻟﻘﺎﻟﻮا :أﺑﺪاً اﳋﻤﺮ ﻧﺪع ،ﻻ ﻧﺰل وﻟﻮ :ﺗﺰﻧﻮا ﻻ .ﻟﻘﺎﻟﻮا :اﻟﺰﻧـﺎ ﻧﺪع ﻻ أﺑﺪاً(.)٢( اﻟ ﰲ ﴐاﳌﺤــﺎ ﺖــﺎﺧﺷ ﺟﻮزﻳــﻒ ﲑﻬاﻟﺸــ ــقﴩاﳌﺴﺘ ﻳــﺪﻋﻮ ــﲑهﻐوﻟ ــﺬاﳍ تﺪراﺳــﺎ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ وﻟﻴـﺪن أﻛﺴـﻔﻮرد ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"اﻹﺳـﻼم ثﺗـﺮا" ـﻳﻌﺔﴩاﻟ دراﺳـﺔ إﱃ () ()
عدد الصفحات ٥٥)٥٥( : ﻓﻴﻘﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،" ﻳﺴـﻤﻰ ياﻟﺬ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺎﻧﻮﻧﻪﻗ ﴬّاﳌﺘﺤ ﱂﻟﻠﻌﺎ اﻹﺳﻼم ﻪﺛأور ﻣﺎ أﻫﻢ ﻣﻦ ّﺣﺪ إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻜﺎلﺷأ ﻊﲨﻴ ﻋﻦ ﺤﺎًﺿوا اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺘﻠﻒﲣ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺔﴩواﻟ ،(ﻳﻌﺔﴩﺑﺎﻟ) دراﺳ أن إن .. ﻛﺎﻓﻴـﺎً ﺗﻘـﺪﻳﺮاً اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ ﻣﻮرﻸﻟ اﻟﻜﺎﻣﻞ ىاﳌﺪ ﻧﻘﺪر ﻟﻜﻲ ؛ﻋﻨﻪ ﻏﻨﻰ ﻻ أﻣﺮ ﺎﻬﺘ ﻣﺴـﻠﻢ ﻛﻞ ﺣﻴﺎة ﻢﻈﺗﻨ اﻟﺘﻲ ﻴﺔﳍاﻹ اﻷواﻣﺮ ﲨﻠﺔ وﻫﻲ ﺑﺎﺑﻪ، ﰲ ﻓﺮﻳﺪ ءﳾ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻛـﲈ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ تﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدا ـﺔﺻﺧﺎ أﺣﻜـﺎم ﻋـﲆ ﺗﺸـﺘﻤﻞ وﻫـﻲ ـﺎ،ﻬوﺟﻮﻫ ﻊﲨﻴـ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﻮاﻋﺪﻗ ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻤﻞ..ﺎﻧﻮﻧﻴﺔﻗو ﻴﺔ")١( اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﺪﺻﻣﻘﺎ : ﺎﻧﻴﺎًﺛ ﺢﻳﺼـﻠ ﻣـﺎ ﻘﻴـﻖﲢ إﱃ ـﺎﻬﲨﻠﺘ ﰲ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻊاﺋﴩاﻟ فﺪﲥو أﺣـﻮال اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﺮﺄﺑ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻣﺮﺄﺗ ﻓﲈ ﻟﻪ، ﺢاﳌﺼﺎﻟ وﺟﻠﺐ ﻋﻨﻪ اﳌﻔﺎﺳﺪ درء ﺎﻋﺪةﻗ وﻓﻖ ﺧﺮة،ﻵا ﰲ وﻳﺴﻌﺪه إﻻ ءﳾ ﻣـﻦ ـﺎﻬﻓﻴ ﺣـﺮم وﻣـﺎ ﻧﺴـﺎن،ﻺﻟ ﺧـﲑ وﻓﻴـﻪ إﻻ ﻋﻠﻴـﻪ رﴐ وﻓﻴـﻪ ﴿ ﻋـﻦ ﻟﻮﻧﻚﺄوﻳﺴـ ـﺮنﻬﺗﻄ ﻓـﺈذا ـﺮنﻬﻳﻄ ﺣﺘـﻰ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻦ وﻻ ﺾاﳌﺤﻴ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا ىأذ ﻫﻮ ﻞﻗ ﺾاﳌﺤﻴ ﺮﻳﻦﻬاﳌﺘﻄ ﺐﳛو اﻟﺘﻮاﺑﲔ ﺐﳛ اﷲ إن اﷲ أﻣﺮﻛﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻦﺄﻓ﴾ : )اﻟﺒﻘﺮة٢٢٢ .( واﻟﻨﺴـﻞ واﻟﻌﻘـﻞ ﺲواﻟـﻨﻔ اﻟـﺪﻳﻦ )ﺴـﺔﲬ ـﺪﺻﻣﻘﺎ ﻆﳊﻔـ ﺎﲥﺗﻔﺼﻴﻼ تﺟﺎء ﻳﻌﺔﴩواﻟ (واﳌﺎل:اﳊﻴﺎة ﻫﺬه ﰲ وﻣﺼﺎﳊﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق أﻫﻢ ﺎﻬﺣﻘﻴﻘﺘ ﰲ وﻫﻲ ، اﻟﺪﻳﻦ ﻆﺣﻔ. أ ﱢاﳌﻘﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﳌﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﻴﺎة تﺎﻻﳎ ﻋﲆ ﻴﻤﻦﳞ ياﻟﺬ ﻢﻈاﻷﻋ م ـﺎ،ﻬﳘوأ اﳊﻘﻮق أﻏﲆ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻧﺴﺎن،ﻺﻟ ﺣﻘﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ، ﻪﻈﺣﻔ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻊاﺋﴍ ﺗﺴﻌﻰ أن ﺑ وذﻟﻚﻊﻳﴩﺘ ﻳﺴ ﻣﺎ ﻛﻞ ـﴤﻳﻘ أو وﻳﻀـﻌﻔﻪ ﺑـﻪ ـﴬﻳ ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﻋـﻦ ـﻲﻬواﻟﻨ ﻪﻈﺣﻔ ﻋﲆ ﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ . ()
عدد الصفحات ٥٦ )٦٥ ( ﺎﻬﺑﻌﻀـ ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ ﺪورﺻ ﰲ ﺮﺳﻪﲢو اﻹﻳﲈن ﺖﺗﺜﺒ ﻛﺜﲑة تﻋﺒﺎدا ﻋﲆ نآاﻟﻘﺮ ﺣﺚ ﻓﻘﺪ ذﻫﻨـﻲ ﺎﻬوﺑﻌﻀـ اﳋـﺎﻟﻖ، ﻤﺔﻈﻋ ﻋﲆ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل اﷲ ﺧﻠﻖ ﰲ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻛﺎﻟﺘﻔﻜﺮ يﻓﻜﺮ ذﻫﻨﻲ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﲏ،ﺑﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﲏﺑﺪ ،أو ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة ﱄﻣﺎ ﺔأوﻗ،واﻟﺼﺪ. ﺞﻛﺎﳊ ﲏﺑﺪ ﱄﻣﺎ ذﻫﻨﻲ أو اﻹﻳﲈن وﳊﺮاﺳﺔ واﻟـﺪﻳﻦ ﱠﺣـﺮ ﱠﺣـﺮ ﻛـﲈ ، وﻋﻤـﻼً اﻋﺘﻘـﺎداً ـكﴩاﻟ اﷲ م إﻟﻴـﻪ ـﴤﻳﻔ ﻣـﺎ م ﴬواﻟ ﻊاﻟﻨﻔ واﻋﺘﻘﺎد وﻋﺒﻴﺪه، اﷲ ﺑﲔ وﺳﻄﺎء وﺟﻮد واﻋﺘﻘﺎد واﻟﺼﺎﳊﲔ، ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻠﻮﻐﻛﺎﻟ .اﷲ ﲑﻐﻟ اﻟـﺪﻳﻦ ﺎﻳـﺔﲪ واﻟﺪوﻟـﺔ ﻊﺘﻤـﺠاﳌ ﻋﲆ اﷲ أوﺟﺐ ﻛﲈ ﻊﻴﺠواﻟﺘﺸـ اﻟﺘـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﻞ ﻴﻞﻬوﺗﺴـ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﻓﺈن وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ـﺎﻬﻋﻠﻴ ﺑﺎﻟﻔﺴـﻖ واﻹﻏـﺮاء ﻮاﻳـﺔﻐاﻟ ﺳـﺒﻞ ﻊوﻣﻨـ ﻋﻨـﻪ اﻟـﺬود ﻋـﲆ ـﻋﻴﺔﴩاﻟ تاﻟﻌﻘﻮﺑـﺎ وﺗﻄﺒﻴـﻖ اﳌﻔﺴـﺪﻳﻦ، اﳌﻀـﻠﲔ ﻳﺪ ﻋﲆ ﺑﺎﻷﺧﺬ واﻟﻜﻔﺮ، واﻟﻌﺼﻴﺎن .اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺲاﻟﻨﻔ ﻆﺣﻔ. ب ﻷﺣ ﺲوﻟﻴ ﻧﺴﺎن،ﻺﻟ اﷲ ﻫﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴـﺎن وﻻ اﳊـﻖ، ﻫﺬا ﻋﲆ يﻳﻌﺘﺪ أن ﺪ ــُﻓــﺎﷲﻧﻔﺴ ﻪ، وﻛﺮﻣــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﺧﻠــﻖ ــﺎ،ﲥوﻋﲈر اﻷرض ﰲ فاﻻﺳــﺘﺨﻼ واﺟــﺐ ﻟﻴﺤﻘــﻖ ، .اﻟﻌﺎﳌﲔ بر ﷲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻘﻴﻘﻪﲢ ىﻣﺪ ﺮﻈﻬوﻳ وﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻪ ﺗﻜﻔﻠـﻪ ﻊاﺋـﴍ ﻣـﻦ ﻋـﻪﴍ ﺑـﲈ ﲏاﻹﻧﺴـﺎ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﺳﻼم ﺎنﺻ ذﻟﻚ وﻷﺟﻞ ـﻪﻈﻔﲢو ، ا رﻋﺎﻳــﺔ ﻊﺘﻤــﺠاﳌ ﻋــﲆ وﺟــﺐﺄﻓ باﴍو ﻌــﺎمﻃو ﺳــﻜﻦ ﻣــﻦ ورﻳﺎﺗــﻪﴐ ﻣﲔﺄوﺗــ ﻟﻀــﻌﻴﻒ ﰲ عﴍو اﳊﻴـــﺎة، تورﻳـــﺎﴐ ﻣـــﻦ وﻏﲑﻫـــﺎ ﻣﲔوﻟﺒـــﺎس،ﺄﺗـــ اﻟﻮاﺟﺒـــﺔ تاﻟﺰﻛـــﻮا ذﻟـــﻚ ﻣــﻦ واﺳــﻌﺔ ﻮﻣــﺔﻈﻣﻨ ــﻤﻦﺿ جﺗﻨــﺪر اﻟﺘــﻲ اﳌﻨﺪوﺑــﺔ تﺎﻗواﻟﺼــﺪ ﻊاﺋــﴍ ﱪاﻟــ ﻋــﲆ اﻟﺘﻌــﺎون ﺘﻤﺠاﳌ داﺧﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻘﻴﻖﲢ ﻴﺔﻐﺑ ﺳﺴﺎﺗﻪ،ﺆوﻣ ﻊﺘﻤﺠاﳌ أﻓﺮاد ﺑﲔ ىواﻟﺘﻘﻮ.ﻊ
عدد الصفحات ٥٧)٧٥( وإﻳــﺬاءه إﻫﺎﻧﺘــﻪ ﻓﺤــﺮم ﻧﺴــﺎن،ﻺﻟ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ اﳊﻴــﺎة اﻹﺳــﻼم وﻛﻔــﻞ﴿ ذونﺆﻳــ واﻟــﺬﻳﻦ ﺘﺎﻧﺎًﲠ اﺣﺘﻤﻠﻮا ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻣﺎ ﲑﻐﺑ تﻣﻨﺎﺆواﳌ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﲈًﺛوإ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﴾: باﻷﺣﺰا)٨٥ .( ﱠوﻋـﺪ ﺮاﺋﻢ،ﳉا ﺢﺒﻗأ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺲاﻟﻨﻔ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪاء اﻹﺳﻼم ﱪواﻋﺘ تاﳌﻮﺑﻘـﺎ ﻣـﻦ ه ا ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﻊاﻟﺴﺒ ـﺎلﻗ ﻓﻘـﺪ واﻟـﺪﻧﻴﺎ، ﻟﺪﻳﻦr )) :ـﺎﻬﻣﻨ اﺟﺘﻨﺒـﻮاﳏـﺬراً ﻊاﻟﺴـﺒ تاﳌﻮﺑﻘـﺎ (( ﺎﻟﻮاﻗ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﺎلﻗ)) :كﴩاﻟ ،ﺑﺎﷲ ،واﻟﺴﺤﺮ ﺘﻞﻗو ﺲاﻟﻨﻔ اﻟﺘﻲ ﺣـﺮم اﷲ إﻻ ،ﺑﺎﳊﻖ وأﻛﻞ ،اﻟﺮﺑﺎ وأﻛﻞ ﻣﺎل ،اﻟﻴﺘﻴﻢ ﱄواﻟﺘﻮ ﻳﻮم ،اﻟﺰﺣـﻒ فـﺬﻗو تاﳌﺤﺼـﻨﺎ تﻣﻨـﺎﺆاﳌ تﺎﻓﻼﻐاﻟ((.)١( اﻻﻋﺘﺪاء ﻢﻈوﻟﻌ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ واﺣـﺪة ﺲﻧﻔـ ﻋـﲆ اﻻﻋﺘـﺪاء اﷲ ﺟﻌـﻞ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺲاﻟـﻨﻔ ﻋـﲆ ﱠﺑﺮﻣ ﴩياﻟﺒ ﺲﻨﳉا ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪاء ﺘﻪ﴿ ﺘـﻞﻗ ﻣـﻦ أﻧـﻪ إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﻨـﻲ ﻋـﲆ ﻛﺘﺒﻨﺎ ذﻟﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎ ﻧﲈﺄﻓﻜ أﺣﻴﺎﻫﺎ وﻣﻦ ﲨﻴﻌﺎً اﻟﻨﺎس ﺘﻞﻗ ﻧﲈﺄﻓﻜ اﻷرض ﰲ ٍﻓﺴﺎد أو ﺲٍﻧﻔ ﲑﻐﺑ ﻧﻔﺴﺎً ﺑﺎﻟﺒﻴ رﺳـﻠﻨﺎ ﻢﲥﺟﺎء وﻟﻘﺪ ـﻓﻮنﲨﻴﻌﺎًﴪﳌ اﻷرض ﰲ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻢﻬﻣـﻨ ﻛﺜـﲑاً إن ـﻢﺛ تﻨـﺎ ﴾ : اﳌﺎﺋﺪة)٢٣ (. ﺑــ نآاﻟﻘـﺮ ﻢﻬﻳﺴـﻤﻴ اﻟـﺬﻳﻦ اﻷﺑﺮﻳـﺎء ﺘﻞﻗ ﺘﻨﺒﻮنﳚ ﻢﺄﳖﺑ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺗﺼﻒ تﻳﺎﻵا ﺖوﺗﻮاﻟ (:اﷲ ﺣﺮم اﻟﺘﻲ ﺲاﻟﻨﻔ) ﴿ ﺣـﺮم اﻟﺘـﻲ ﺲاﻟﻨﻔ ﻳﻘﺘﻠﻮن وﻻ ﺧﺮآ ﺎًﳍإ اﷲ ﻊﻣ ﻳﺪﻋﻮن ﻻ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌ وﻣﻦ ﻳﺰﻧﻮن وﻻ ﺑﺎﳊﻖ إﻻ اﷲ ﺎﻣﺎًﺛأ ﻳﻠﻖ ذﻟﻚ ﻞ ﴾: ﺎنﻗاﻟﻔﺮ)٨٦ (. صﺑﺎﻟﻘﺼـﺎ اﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺣـﻖ ﻠـﻮمﻈاﳌ ﱄﻟﻮ وﺗﻌﻄﻲ اﻷﺑﺮﻳﺎء، ﻋﲆ يﻳﻌﺘﺪ ﻣﻦ تﻳﺎﻵا ﺪدﻬﺗﺘ ﺧﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدل ﴿ ﻓﻘـﺪ ﻠﻮﻣـﺎًﻈﻣ ﺘـﻞﻗ وﻣـﻦ ﺑـﺎﳊﻖ إﻻ اﷲ ﺣـﺮم اﻟﺘـﻲ ﺲاﻟـﻨﻔ ﺗﻘﺘﻠـﻮا وﻻ ﻣﻨﺼﻮراً ﻛﺎن إﻧﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﴪفﻳ ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻟﻮﻟﻴﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﴾: اﻹﴎاء)٣٣ (. ()
عدد الصفحات ٥٨ )٨٥ ( و يﻓﲑﻋـﻮ ﺮﻳﻤﺔ،ﳉا ﴚﺗﻔ ﻊﻨﲤ اﻟﺘﻲ تاﻟﻀﲈﻧﺎ أﻫﻢ أﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎدل صاﻟﻘﺼﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺘﻮه ﻋﻦ ﺮمﺠاﳌ؛ ﻣﻦﺄﻓﻴـ ﻧﻔﺴـﻪ، إزﻫـﺎق ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻋﺘﺪاءه نﺄﺑ ﻟﻴﻘﻴﻨﻪ اﳊﻴـﺎة ﰲ ـﻢﻬﺑﺤﻘ ﻊﻤﻴـﳉا ﻊوﻳﺴـﺘﻤﺘ ﻊﻤﻴﳉا ﴿ باﻷﻟﺒـﺎ ﱄأو ﻳـﺎ ٌﺣﻴـﺎة صاﻟﻘﺼـﺎ ﰲ وﻟﻜـﻢ ﺗﺘﻘﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﴾: )اﻟﺒﻘﺮة٩٧١ .( ﺎﻳــﺔﲪ ﺳــﺒﻴﻞ ﰲ ــﺎدﳉﻬا نآاﻟﻘــﺮ عﴍ( ﺲاﻟــﻨﻔ ﻆﺣﻔــ )ــﻴﻢﻈاﻟﻌ اﳌﺒــﺪأ ــﺬاﳍ ــﻮﻧﺎًﺻو : ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻘــﺎل واﻟﻘﺘــﻞ، ﺎدﻬــﻄﺿاﻻ ﻣــﻦ اﳌﺴﺘﻀــﻌﻔﲔ﴿ اﷲ ﺳــﺒﻴﻞ ﰲ ﺗﻘــﺎﺗﻠﻮن ﻻ ﻟﻜــﻢ وﻣــﺎ اﻟﻘﺮﻳـﺔ ﻫـﺬه ﻣـﻦ أﺧﺮﺟﻨـﺎ رﺑﻨـﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻮﻟﺪان واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ واﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ و ﻟـﺪﻧﻚ ﻣـﻦ ﻟﻨـﺎ واﺟﻌـﻞ ـﺎﻬأﻫﻠ ﱂﺎﻈاﻟ ﻧﺼـﲑاً ﻟـﺪﻧﻚ ﻣـﻦ ﻟﻨـﺎ واﺟﻌـﻞ ﻟﻴـﺎً^ ﻣﻨـﻮاآ اﻟـﺬﻳﻦ إن اﻟﺸﻴﻄﺎن أوﻟﻴﺎء ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا تاﻟﻄﺎﻏﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻛﻔﺮوا واﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻌﻴﻔﺎًﺿ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﻴﺪ ﴾: اﻟﻨﺴﺎء)٥٧-٦٧ .( ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ وﻟﻦ -ﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ أن -اﻟﺘـﻲ اﻹﻧﺴـﺎن ﺲﻧﻔ ﺎﻬﻋﻠﻴ اﻻﻋﺘﺪاء اﷲ ﺣﺮم ﺲﻧﻔ أول أن ﻋ ودﻳﻌﺔ ﻫﻲباﻟﻌـﺬا ﻷﻟـﻴﻢ ـﻪﺿﻳﻌﺮ ﺎﳖﻮﺻ ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ أو ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﺎﻬﻓﻴ وﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﻨﺪه، ﰲ ﺧﺮةﻵا ﺎلﻗ ﻓﻘﺪ ،r ﺧﺎﻟـﺪاً ﻓﻴـﻪ ىدﱰﻳ ﻨﻢﻬﺟ ﻧﺎر ﰲ ﻮﻬﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ىﺗﺮد ﻣﻦ: )) ﻠﺪاًﳐ ﺧﺎﻟﺪاً ﻨﻢﻬﺟ ﻧﺎر ﰲ ﻳﺘﺤﺴﺎه ﻳﺪه ﰲ ﻪﱡﻤُﻓﺴ ؛ﻧﻔﺴﻪ ﺘﻞَﻓﻘ ًﱠﲈُ ﺳ ﻰﱠﺴﲢ وﻣﻦ أﺑﺪاً، ﺎﻬﻓﻴ ﻠﺪاًﳐ أﺑﺪاً ﺎﻬﻓﻴ ﺧﺎﻟـﺪاً ـﻨﻢﻬﺟ ﻧـﺎر ﰲ ﺑﻄﻨـﻪ ﰲ ـﺎﲠ ﺄـﳚ ﻳﺪﻳـﻪ ﰲ ﻓﺤﺪﻳﺪﺗـﻪ ﺑﺤﺪﻳﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﺘﻞﻗ وﻣﻦ ، ((.أﺑﺪاً ﺎﻬﻓﻴ ﻠﺪاًﳐ)١( . جاﻟﻌﻘﻞ ﻆﺣﻔ ()
عدد الصفحات ٥٩)٩٥( ﻟﻌﻘﻞا ﺳـﺎﺋﺮ ﻋـﲆ ﲏاﻹﻧﺴـﺎ ﺲـﻨﳉا اﷲ ـﻞّ ﻓﻀ ـﺎﻬﺑﻤﻮﺟﺒ اﻟﺘـﻲ اﻹﻧﺴـﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻫﻢ تــﺎﻗاﳌﺨﻠﻮ ﴿ تاﻟﻄﻴﺒــﺎ ﻣــﻦ ﻨــﺎﻫﻢﻗورز واﻟﺒﺤــﺮ ﱪاﻟــ ﰲ ﻠﻨــﺎﻫﻢﲪو دمآ ﺑﻨــﻲ ﻛﺮﻣﻨــﺎ وﻟﻘــﺪ ﺗﻔﻀﻴﻼً ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻦﳑ ٍﻛﺜﲑ ﻋﲆ وﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻢ﴾ : اﻹﴎاء)٠٧ (. اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼم ﱪاﻟوﻳﻌﺘ طاﳌﻣﻨﺎ ﺳـﺎﺋﺮ ﰲ وﻟﻴﺘﻜﻠﻴـﻒﺆﺴـ ﺑـﻪ إذ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ، اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ تﺎ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن يﺘﺪﳞا إﱃ اﷲ دﻋـﺎ اﻟﺘﻲ ﱪىاﻟﻜ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻫﲔﱪﺑـﺎﻟ ـﺎﻬإﻟﻴ ـﻮلﺻﻟﻮ ﻻ ، اﻷﻋﻤﻰ اﻹﻳﲈن ﺮدﺠﺑﻤ: ﴿دو ﻣﻦ ﺬواﲣا ﺑﺮﻫـﺎﻧﻜﻢأم ﻫﺎﺗﻮا ﻞﻗ ﺔآﳍ ﻧﻪ ﲔﻗـﺎدﺻ ﻛﻨـﺘﻢ إن ﴾ : اﻷﻧﺒﻴﺎء)٤٢ ﻮرﻈاﳌﻨ اﻟﻜﻮن ﰲ ﺗﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺪﺷﻳﺮ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ، (ـﻔﺎﺗﻪﺻو اﷲ وﺟـﻮد إﱃ﴿ إن باﻷﻟﺒﺎ ﱄﻷو تﻳﺎﻵ ﺎرﻬواﻟﻨ اﻟﻠﻴﻞ فواﺧﺘﻼ واﻷرض تاﻟﺴﲈوا ﺧﻠﻖ ﰲ ﴾: ﻋﻤـﺮان لآ) ٠٩١ .( اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﰲ واﺟﺒـﻪ أداء ﻋـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ ﻴﻴﺐﻐﺗ ﻟﻠﻤﺮء ﻮزﳚ وﻻ وﺗﺒﺼـﲑ واﳋـﲑ اﳊـﻖ ﻋـﲆ ﺎﻧـﺔﻬواﻟﻜ واﻟﺸـﻌﻮذة اﻟﺴـﺤﺮ اﷲ ﺣـﺮم ذﻟـﻚ وﻷﺟـﻞ وأﺧـﺮاه، دﻧﻴﺎه ﻟﻪ ﺢﻳﺼﻠ ﻓﻴﲈ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺎﳑ ﺎﺗـﻪ،وﻏﲑﻫﺎﻗﺎﻃ وﻳﻌﻄـﻞ وﻳﺰدرﻳـﻪ ﺣـﺮم أﻳﻀـﺎً ذﻟـﻚ وﻷﺟـﻞ اﻹﺳـﻼم اﻹﻧﺴـﺎن ـﺔﻗﻋﻼ إﻓﺴـﺎد ﺑـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ ﻧﺴـﺎن،ﻺﻟ ﻣﻨـﻪ وﻛﻴﺪاً ﻴﻄﺎﻧﻴﺎًﺷ دﻧﺴﺎً ﻫﺎﱪواﻋﺘ اﳋﻤﺮ، ﺑﺮﺑـﻪ ﻳﺼﺒﻮ ﻛﲈ واﻟﻌﺒﺎدة، اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﺑﺎﳋﻤﺮ ﻠﻪﻐﺑﺸﻬاﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔﺑﻮاﺳـﻄﺘ تـﺎﻗاﻟﻌﻼ ﺗـﺪﻣﲑ إﱃ ﺎ ﴿ﻳﺎ اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻋﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺲٌرﺟـ واﻷزﻻم بواﻷﻧﺼـﺎ ـﴪواﳌﻴ اﳋﻤـﺮ إﻧـﲈ ﻣﻨﻮاآ اﻟﺬﻳﻦ ﺎﳞأ ﺗﻔﻠﺤﻮ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه ن^ اﳋﻤﺮ ﰲ ﻀﺎءﻐواﻟﺒ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻗﻊﻳﻮ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺮﻳﺪ إﻧﲈ وﻳ ﴪﻮنواﳌﻴﻬﻣﻨﺘ أﻧﺘﻢ ﻞﻬﻓ اﻟﺼﻼة وﻋﻦ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺼﺪﻛﻢ ﴾: اﳌﺎﺋﺪة)٠٩-١٩ .( . اﻟﻨﺴﻞد ﻆﺣﻔ
عدد الصفحات ٦٠ )٠٦ ( ﺑﻘﺎء وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞﲏاﻹﻧﺴﺎ اﻟﻨﻮع و، ﱠرﻛ ﻷﺟﻠﻪ ـﺎﳘودﻋﺎ ﻨﺴـﲔ،ﳉا ﰲ ﺮﻳـﺰةﻐاﻟ اﷲ ﺐ ﺮﻳﻖﻃ ﻋﻦ اﻷﴎة ﺎﻣﺔﻗإ إﱃ جاﻟﺰوا اﻟﻨﺴﻞ، ﻆﺣﻔ ﻘﻖﳛ ياﻟﺬ اﳌﺤﻀﻦ اﻹﺳﻼم هﱪﻳﻌﺘ ياﻟﺬ وﻳﺪﻳﻢ اﻹ ﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﳌﺴﲑة. اﻟﺴﻮﻳﺔ ﱠرﻏ ﺪﻗو ﳏﻜـﻢ اﺟﺘﲈﻋـﻲ ـﺎمﻈﻧ ﱪﻋـ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﻮاﺑﻄﻪﺿ ﺿﻊوو ،حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺐ ﺎًﺻﺧﺼﻮ اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﲔ ﺔﻗاﻟﻌﻼ ﻢﻈ،ﻳﻨ. ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻷﴎة وأﺑﻨﺎء ُﲈوﻳﻬأﺑﻨــﺎﺋ ﲡــﺎه تاﻟﻮاﺟﺒــﺎ ﻣــﻦ ﻤﻠــﺔﺠﺑ اﻷﺑــﻮﻳﻦ اﻹﺳــﻼم ﻠــﺰم ﻢﻬﺗــﺮﺑﻴﺘ ﺣﺴــﻦ ــﺎﻬﻣﻨ ، وﻏﲑﻫﺎ واﻹﻧﻔﺎق واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﺎﳊﻨﻮ ﺪﻫﻢﻬوﺗﻌ.اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻷﻣﻮﻣﺔ اﻷﺑﻮة تﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﻣﻦ ـﻪﺿﺎﻬإﺟ أو ﺑـﻮأده اﻟﻄﻔـﻞ ﻋـﲆ اﻻﻋﺘـﺪاء اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ـﺪﺷأ اﻹﺳﻼم وﺣﺮم ﴿ ﺗﻘﺘﻠـﻮا وﻻ ِﺧ ﻛﺎن ﻢﻬﺘﻠﻗ إن وإﻳﺎﻛﻢ ﻢﻗﻬﻧﺮز ﻧﺤﻦ ٍإﻣﻼق ﺧﺸﻴﺔ ﻛﺒﲑاأوﻻدﻛﻢ ﺎًﺌﻄً ﴾: اﻹﴎاء)١٣ (. ﱠﺣﺮ ﻷﻓﺮادﻫﺎ ورﻋﺎﻳﺔ ﴎةﻸﻟ ﻮﻧﺎًﺻو ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺶواﻟﻔﻮاﺣ اﻟﺰﻧﺎ اﷲ م ﴿وﻻ اﻟﺰﻧـﻰ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﺳﺒﻴﻼً وﺳﺎء ﻓﺎﺣﺸﺔً ﻛﺎن إﻧﻪ ﴾: اﻹﴎاء)٢٣ ﺶاﻟﻔـﻮاﺣ ﻫـﺬه إﱃ يدﺆﻳـ ﻣـﺎ أﻳﻀﺎً وﺣﺮم ،( اﻷﺟﺎﻧـﺐ أﻣـﺎم ﺑﺮوزﻫـﺎ ﺣـﺎل بـﺎﺠﺑﺎﳊ اﳌـﺮأة أﻟـﺰم ﻛﲈ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء، اﻟﺮﺟﺎل طاﺧﺘﻼ ﻣﻦ درءاً واﻻﺑﺘــﺬالﻟﻠﻔﺘﻨــﺔ اﻟﻌﺒــﺚ ﻋــﻦ ﻣﺼــﻮﻧﺔ ﺟــﻮﻫﺮة اﻹﺳــﻼم ﰲ ﻓــﺎﳌﺮأة ، ﴿ ــﻞﻗ اﻟﻨﺒــﻲ ــﺎﳞأ ﻳــﺎ ﻷزواﺟﻚ ﻓـﻼ ﻳﻌـﺮﻓﻦ أن أدﻧـﻰ ذﻟـﻚ ﻦﻬﺟﻼﺑﻴـﺒ ﻣﻦ ﻦﻬﻋﻠﻴ ﻳﺪﻧﲔ ﻣﻨﲔﺆاﳌ وﻧﺴﺎء وﺑﻨﺎﺗﻚ رﺣﻴﲈً ﻏﻔﻮراً اﷲ وﻛﺎن ذﻳﻦﺆﻳ ﴾: باﻷﺣﺰا)٩٥ (. . اﳌﺎلﻫـ ﻆﺣﻔ ﻣـﺎ ﱪﻳﻌﺘـ واﻹﺳـﻼم اﳊﻴـﺎة، ﻮامﻗ ﻳﺘﺪاوﻟـﻪاﳌﺎل َﻣـﺎل اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ياﻟـﺬ اﷲ ، ــوﻋﺔﴩاﳌ اﻟﻄــﺮق ﻣــﻦ وﺣﻴﺎزﺗــﻪ ﺗﻜﺴــﺒﻪ ﻟــﻪ عﴍو اﻹﻧﺴــﺎن، ــﻤﻦﺿ ﻳﻨﻔﻘــﻪ أن أﻣــﺮه ﻛــﲈ . ﺗﻘﺘﲑ وﻻ فإﴎا ﻏﲑ ﻣﻦ ﺘﻤﻌﻪﳎ توﺣﺎﺟﺎ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ
عدد الصفحات ٦١)١٦( وﻋﺔﴩاﳌ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳌﺎل بواﻛﺘﺴﺎ جواﻹﻧﺘﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺣﺚ ﺪﻗو ﴿ ياﻟـﺬ ﻫـﻮ اﻟﻨﺸﻮر وإﻟﻴﻪ ﻪﻗرز ﻣﻦ وﻛﻠﻮا ﺎﻬﻣﻨﺎﻛﺒ ﰲ ﻓﺎﻣﺸﻮا ذﻟﻮﻻً اﻷرض ﻟﻜﻢ ﺟﻌﻞ ﴾: اﳌﻠﻚ)٥١ ،( رﻏﺐو r ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إ تاﻟﻘﺮﺑﺎ ﻣﻦ هﱪاﷲواﻋﺘ ﻓﻘﺎلﱃ ، : ))ﻛﺴﺒﺎً اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻴﺐﻃأ ﻳﺪه ،ﻋﻤﻞ ﺔﻗﺪﺻ ﻮﻬﻓ وﺧﺎدﻣﻪ ووﻟﺪه وأﻫﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻔﻖ وﻣﺎ((.)١( و ﻣﺮﳌﺎ ﻋﲆرﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ r ى؛رأ بﺤﺎﺻأ رﺳﻮل اﷲ r ﻣﻦ َـﺟَﺪهﻠ ﻪ،ﻃوﻧﺸـﺎ ﻓﻘـﺎﻟﻮا: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ،؟اﷲ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ r: ))إن ﻛﺎن جﺧﺮ ﻳﺴـﻌﻰ ﻋـﲆ وﻟﺪه ﺎراًﺻﻐ ﻮﻬﻓ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، وإن ﻛﺎن جﺧﺮ ﻳﺴﻌﻰ ﻋـﲆ أﺑـﻮﻳﻦ ـﻴﺨﲔﺷ ﻛﺒـﲑﻳﻦ ـﻮﻬﻓ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ، وإن ﻛــﺎن ﻳﺴــﻌﻰ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻪ ﱡــﺎﻳﻌﻔﻬ ــﻮﻬﻓ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ، وإن ﻛــﺎن جﺧــﺮ رﻳــﺎء وﻣﻔﺎﺧﺮة ﻮﻬﻓ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن.(()٢( ﻧﻮﻋﺎن اﻟﻜﺴﺐ ﻟﻜﻦ :اﳌـﺮ ﻳﻜﺘﺴـﺒﻪ ياﻟﺬ اﻟﺮزق ﻫﻮ ﻓﺎﻟﻄﻴﺐ وﺧﺒﻴﺚ، ﻴﺐﻃ ﺑﻮﺳـﺎﺋﻞ ء واﻟﺰراﻋـﺔ واﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ـﺎرةﺠﻛﺎﻟﺘ ـوﻋﺔﴩاﳌ ـﺔاﻟﻜﺴﺐﺻواﳋﺎ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ـﺎﺋﻒﻇواﻟﻮ ﴿ ـﺎﳞأ ﻳـﺎ ﺗﻌﺒـﺪون إﻳـﺎه ﻛﻨـﺘﻢ إن ﷲ ـﻜﺮواﺷوا ﻨـﺎﻛﻢﻗرز ﻣـﺎ تﻴﺒـﺎﻃ ﻣﻦ ﻛﻠﻮا ﻣﻨﻮاآ اﻟﺬﻳﻦ ﴾: اﻟﺒﻘـﺮة) ٢٧١ .( اﳋﺒﻴﺚ وأﻣﺎ اﻟﻜﺴﺐ وﻣﻦ ﻛﺎﻟﺮﺑـﺎ اﳌﻠﺘﻮﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ اﳌﺎل ﺣﻴﺎزة ﻮﻬوﻓ ـﻮةﺷاﻟﺮ ﺶـﻐاﻟ واﳊ ﺒﻦﻐﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻟﻺﻟ اﻟﻀﺎرة ﻊﺑﺎﻟﺴﻠ اﳌﺘﺎﺟﺮة أو ﻴﻠﺔ ﴿ ـﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻛﻠﻮاﺄﺗ وﻻ ﺗﻌﻠﻤـﻮن وأﻧـﺘﻢ ﻢﺛﺑـﺎﻹ اﻟﻨـﺎس أﻣـﻮال ﻣـﻦ ﻓﺮﻳﻘـﺎً ﻛﻠﻮاﺄﻟﺘـ اﳊﻜﺎم إﱃ ﺎﲠ وﺗﺪﻟﻮا ﴾: اﻟﺒﻘـﺮة) ٨٨١ (. ( ) ()
عدد الصفحات ٦٢ )٢٦ ( نﺄاﻟﺸ ﻫﺬا ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺎﻋﺪةﻗ ﺳﻼمﻺوﻟ ﴿اﳋﺒﺎﺋـﺚ ﻢﻬﻋﻠـﻴ ﺮمﳛو تاﻟﻄﻴﺒﺎ ﻢﳍ ﻞﳛو ﴾ : فاﻷﻋﺮا)٧٥١ﻓﻜﻞ ، (ﻟﻠﲈل ﻛﺴﺐ ـﻮﻬﻓ ﺧـﺮﻳﻦﻵا وﻻ ـﺎﺣﺒﻪﺻ يذﺆﻳ ﺣـﻼلﻻ ﻴـﺐﻃ ، ﻣﺎ ﻋﺪاهوﻛﻞ ﺣﺮام.ﺧﺒﻴﺚ ﻟﻪ غﻳﺴﻮ ﻻ ﻟﻠﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻣﺘﻼك ﻟﻠﲈل، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ فاﳌﺼﺎر إﱃ اﻹﺳﻼم ﻳﻮﺟﻪ وﻛﺬا اﻟﻔﻘـﺮاء ﺣﻘـﻮق جإﺧﺮا ﰲ واﻟﺘﻘﺼﲑ اﳌﺎل، إﻧﻔﺎق ﰲ واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ فﻓﺎﻹﴎا اﺗﻔﻖ، ﻛﻴﻔﲈ ﻪﻗإﻧﻔﺎ ﺾﻴﻐﺑ ﲏﻴﻄﺎﺷ ﻋﻤﻞ ﴿آتو ﺗﺒﺬﻳﺮاً ﺗﺒﺬر وﻻ اﻟﺴﺒﻴﻞ واﺑﻦ واﳌﺴﻜﲔ ﺣﻘﻪ اﻟﻘﺮﺑﻰ ذا^ إن ﻛﻔﻮراً ﻟﺮﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻛﺎن ﲔﻃاﻟﺸﻴﺎ إﺧﻮان ﻛﺎﻧﻮا اﳌﺒﺬرﻳﻦ ﴾: اﻹﴎاء)٦٢-٧٢ ـﺎلﻗو ،( r ﻴـﻞﻗ: ﻟﻜـﻢ وﻛـﺮه ،توﻫـﺎ ﻊوﻣﻨ ،تاﻟﺒﻨﺎ ووأد ،تﺎﻬاﻷﻣ ﻋﻘﻮق ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮم اﷲ إن: )) ((اﳌﺎل ﺎﻋﺔﺿوإ الﺆاﻟﺴ وﻛﺜﺮة ﺎل،ﻗو)١( ا، ﺬاﻬﻓ ﰲ ﻟﻨﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﺪﻗو اﷲ، ﻋﻄﻴﺔ ﳌﺎل واﳌﺴﺎﻛﲔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ ﺔﻗاﻟﺼﺪ ﺎﻬﻤﻈوأﻋ وﻋﺔ،ﴩاﳌ اﻷوﺟﻪ ﴿ ياﻟـﺬ اﷲ ﻣـﺎل ﻣـﻦ ﺗﻮﻫﻢآو ﺗﺎﻛﻢآ ﴾: اﻟﻨﻮر)٣٣(، ﴿ وأﻧﻔﻘـﻮا ﻣـﻨﻜﻢ ﻣﻨـﻮاآ ﻓﺎﻟـﺬﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﲔ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺎﳑ وأﻧﻔﻘﻮا ٌﻛﺒﲑ ٌأﺟﺮ ﻢﳍ[ :اﳊﺪﻳﺪ)٧ .( ﺲاﳋﻤ توراﴬاﻟ ﺬهﻬﻓ وﻫﻜﺬا ﻋـﲆ ﺗـﺪور اﳊﻴـﺎة ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن ﺣﻘـﻮق أﻫﻢ ﺜﻞﲤ اﻟﺘﻲ ﰲ ـﺎةﺠواﻟﻨ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺑﺎﻟﺴـﻌﺎدة اﷲ أﻛﺮﻣـﻪ ـﺎﻬاﻟﺘﺰﻣ ﻓﻤـﻦ اﻹﺳـﻼم، تﻳﻌﺎﴩﺗ ﺳﺎﺋﺮ ﺎﻈﻬﺣﻔ اﻟﻌـﺎدل وﻧﺎﻣﻮﺳـﻪ اﷲ يﻫـﺪ ﻋـﻦ أﻋـﺮض ﻣـﺎ ﺑﻤﻘـﺪار اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ـﻘﻲﺷ ﺎﻬﺗﻨﻜﺒ وﻣﻦ ﺧﺮة،ﻵا واﻟﻜﺎﻣﻞ﴿ ﻳﺸـﻘﻰ وﻻ ﻳﻀـﻞ ﻓـﻼ يﻫـﺪا ﻊاﺗﺒـ ﻓﻤﻦ^ ﻋـﻦ أﻋـﺮض وﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻓـﺈن يذﻛـﺮ أﻋﻤﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم هﴩوﻧﺤ ﻨﻜﺎًﺿ ﻣﻌﻴﺸﺔً^ ﺑﺼـﲑاً ﺖﻛﻨ ﺪﻗو أﻋﻤﻰ ﺗﻨﻲﴩﺣ ﱂ بر ﺎلﻗ ^ ﺗﻨﺴﻰ اﻟﻴﻮم وﻛﺬﻟﻚ ﺎﻬﻓﻨﺴﻴﺘ ﻳﺎﺗﻨﺎآ أﺗﺘﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﺎلﻗ ﴾: ﻪﻃ)٣٢١-٦٢١ (. ()
عدد الصفحات ٦٣)٣٦( اﻹﻳﲈن أرﻛﺎن إﱃ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ اﻻرﺗﻘـﺎء إﱃ ﻓﲑﻧﻮ إﺳﻼﻣﻪ، ﺑﻌﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﺎﻬإﻟﻴ ﻳﺴﻤﻮ اﻟﺘﻲ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﻣﺮﺗﺒ ﺎﻫﺮة،ﻈاﻟ تاﻟﻌﺒﺎدا ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻨﺪ دﻳﻨﻪ ﰲ ﻳﻘﻒ ﻓﻼ اﻹﻳﲈن، ﺔ اﻹﻳـﲈن تﻛـﲈﻻ ﰲ ـﻰﻗﱰﻳ ﺑـﻞ واﻷﺧـﻼق، واﻟﻌﺒـﺎدة اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺗﺸـﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻪِﺒَﻌﺷُ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻤﻘﺪار ـﺎلﻗr : ))ـﻌﺒﺔﺷ وﺳـﺘﻮن ﻊﺑﻀـ أو وﺳـﺒﻌﻮن ﻊﺑﻀ ،اﻹﻳﲈن ـﻮلﻗ ﺎﻬﻓﻀـﻠﺄﻓ :اﷲ إﻻ إﻟـﻪ ،ﻻ وأدﻧﺎﻫـﺎ ا ﻋﻦ ىاﻷذ ﺔﻃ،ﻟﻄﺮﻳﻖإﻣﺎ اﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﻌﺒﺔﺷ واﳊﻴﺎء((.) ١( اﻟﻨﺒﻲ لﺄﺳ ﺣﲔ ﻳﻞﱪﺟ ﺣﺪﻳﺚ ﺎﻬﺤﺿﻳﻮ ﺳﺘﺔ ﻲﻬﻓ اﻹﻳﲈن أرﻛﺎن وأﻣﺎr اﻹﻳـﲈن ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ بﺟﺎﺄﻓr)) :ﺑـﺎﷲ ﻣﻦﺆﺗـ ،أن ،وﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ ،وﻛﺘﺒـﻪ ،ورﺳـﻠﻪ ﺧـﺮﻵا ،واﻟﻴـﻮم ﻣﻦﺆوﺗـ هﴍو ﺧﲑه ﺑﺎﻟﻘﺪر((.)٢( اﻟﺘﺼـ ﻋـﲆ اﳌﺴـﻠﻢ ﻠـﺐﻗ ﻳﻨﻌﻘـﺪ أن اﻹﻳﲈن ولﺄﻓ ـوﻫﻜﺬاﲠ اﻟﺪﻳﻖ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﺬه ،ﺖﺴـ ـﻢﺛ وﻳـﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ، وﻳﺰﻳﺪ وﻋﻤﻞ، ﻮلﻗو اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺎ،ﲠ إﻳﲈﻧﻪ ﺤﺔﺻ ﻋﲆ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﻦﱪﻳ . ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ .اﻷرﻛﺎن ﺑﻘﻴﺔ ﺑﺬﻛﺮ عﴩﻧ ﺑﺎﷲ، اﻹﻳﲈن وﻫﻲ ﺎ،ﻬﻣﻨ اﻷوﱃ ﻋﻦ ﻨﺎﺛﺪﲢ ﺪﻗ ﻛﻨﺎ وﳌﺎ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻹﻳﲈن ﺎﻗﻠﻮﳐ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﺎﻬﺧﻠﻘ ﻓﺮﻳﺪة، ﻧﻮراﻧﻴﺔ ت ﻣﻦ ـﺎلﻗ ﻓﻘـﺪ ﻧﻮر،r اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺖﺧﻠﻘـ: )) ((ﻧﻮر ﻣﻦ)٣(ﻫﻮ إﻻ ﻋﺪدﻫﻢ فﻳﻌﺮ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﺟﻨﺪ وﻫﻢ ، ﴿ ﻫـﻮ إﻻ رﺑـﻚ ﺟﻨﻮد ﻳﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﴩﻟﻠﺒ ىذﻛﺮ إﻻ ﻫﻲ وﻣﺎ﴾ : ﺮﺛاﳌﺪ)١٣ (. () () ()
عدد الصفحات ٦٤