مجلة حوليات التراث العدد 15 2015 مستغانم

التراث حوليات ،مجلة العدد15،2015 ص ،129 - 142 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2015 ashraf-salih@hotmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2015 الضائع المخطوطالتراث العربي سلوك العلماء نموذجا سيد د. أشرف صالح محمد هولندا ،جامعة ابن رشد الملخص: كان المسلمون أصحاب تراث معرفي ضخم نتيجة لانتشار حركة التأليف والترجمة التي غاية، ملأت أرجاء الدولة الإسلامية، إلا أن نسبة ما وصلنا من ذلك الرصيد هو نسبة ضئيلة لل حيث هلك الباقي بسبب تعرض العالم العربي والإسلامي إلى الحروب والغزوات والفتن ت لم تكن هي العامل الوحيد، إذ ساهمت بعض كباالداخلية والخارجية. غير أن هذه الن العوامل الأخرى في اندثار جانب كبير من تراثنا العربي والإسلامي والتي كان من أهمها سلوك سهم. فقد تخلص العلماء من كتبهم وأتلفوها بوسائل عدة: كحرقها عمدًا مع سبق العلماء أنف الإصرار، أو غسلها بالماء، أو دفنها في باطن الأرض، أو تطييرها في الهواء، أو تمزيقها ورميها في الهواء، أو تركها في الصحراء، أو إلقائها في الأنهار والآبار أو البحار، أو إعدامها والتخلص ناوله هذه الدراسة.ٺتها بطريقة أو بأخرى، وهذا ما سوف من الكلمات الدالة: .المخطوط، التراث العربي، التأليف، الترجمة، سلوك العلماء o The lost Arabic manuscript heritage Behavior of scholars as a model Dr Ashraf Salih Sayyid Averroes University, The Netherlands Abstract: The Muslims had a huge knowledge heritage as a result of the sp read of the movement of authorship and translation that filled the part s of the Islamic State, but the percentage of what we got from that balance is v ery small, as the r e s t p e r i s h e d d u e t o t h e e x p o s u r e o f t h e A r a b a n d I s l a m i c w o r l d t o w a r s , invasions and internal and external strife. However, these calamities were not the only factor, as some other factors contributed to the extinctio n of a large part of

سيد محمد صالح أشرف. د 130 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ our Arab and Islamic heritage, the most important of which was the behavior of the scholars themselves. The sch olars disposed of their books a nd destroyed th em by sever al m eans: such as burning them deliberately with p remeditation, washing them with water, burying them in the ground, or flying them in the air, or tearing them and throwing them in the air, or leaving them i n the desert, or dumping them in rivers, wells or seas, or executing and disposi ng of them in one way or another, and this is what this study will cover. Keywords: manuscript, Arabic heritage, authoring, translation, behavior of scholars. o أقام المسلمون نهضة علمية وثقافية كبرى كان من أهم نتائجها ذلك التراث الثقافي والفكري الضخم الذي عكف على إنتاجه تأليفًا وترجمةً العلماء العرب خزائن الـكتب العربية في العصور والمسلمون على مر التاريخ والذي كانت تزخر به ب أهمية ومكانة كبيرة في نفوس المسلمين، مما كان له كتاالوسطى. فلقد كان لل أكبر الأثر في انتشار المكتبات في طول البلاد وعرضها، حيث حرص الحكام والخلفاء المسلمون على تزويد تلك المكتبات بالـكتب والمخطوطات القيمة، وتوفير الية لهذا الغرض.المخصصات الم ب الإسلامي والمكتبة الإسلامية هو في الواقع كتاإن تاريخ ال في الحقيقة، ب كتاشيء واحد يعبر عن تاريخ الفكر الإسلامي في مختلف عصوره، فقد لعب ال والمكتبة الإسلامية دور هام في نشر الثقافة بين المسلمين مما ساهم في تقدم امية في القرون الوسطى. إلا أنه هناك عدد من وازدهار الحضارة العربية الإسل العوامل التي أثرت على مصير ذلك التراث كان من أهمها الحروب والغزوات الداخلية والخارجية التي تعرض لها العالم الإسلامي، حيث دُمرت الـكثير من ، كما كان للمحن والبلايا مثل المجاعات وحالات الغلاء والفقر والتي المكتبات ب الإسلامي كتات كثيرًا ما تعصف بالبلاد الإسلامية، أثر كبير على مصير الكان الذي تعرض للسلب والنهب والتدمير. أضف إلى ذلك السرقة، والجهل، دم أمانة المشرفين على المكتبات.والتعصب، والفتن، والإهمال، وع

الضائع المخطوط العربي التراث نموذجا العلماء سلوك 131 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 لـكن المصادر التاريخية وكتب التراجم ذكرت لنا أخبار بعض العلماء لمؤلفين وجامعي الـكتب الذين أقدموا على إتلاف كتبهم الخاصة، وذلك ندمًا وا عن الانشغال بها عن عبادة الله، أو خوفًا من أن تضل تلك الـكتب غيرهم، أو خوفًا من أن توضع الـكتب في غير موضعها بعد وفاتهم، أو ضنًا بها على مَنْ لا ا فيها، أو لأي عارض آخر بدا يعرف جدواها، أو مَنْ لا يستحقها، أو لنقصٍ بد وأيًا كانت المسوَّغات، فمما لا شك فيه؛ أن مثل هذا الصنيع ومثل هذه لمخطوط في مختلف العادات أضاعت علينا ثروة كثيرة من التراث الفكري ا مجالات المعرفة. ، كحرقها عمدًا مع رار، أو غسلها بالماء، أو دفنها في باطن الأرض، أو تطييرها في الهواء، سبق الإص أو تمزيقها ورميها في الهواء، أو تركها في الصحراء، أو إلقائها في الأنهار والآبار أو البحار، أو إعدامها والتخلص منها بطريقة أو بأخرى. وسوف نعرض بعض در ص من كتبهم وفقًا لما ذكرته المصاالأمثلة التوضيحية عن سلوك العلماء في التخل التاريخية وكتب التراجم. حرق الـكتب وهي أشهر طرق إتلاف الـكتب، حيث استعملت في الساحات العامة، 3( . ي والإسلامي منذ وقد بدأت ظاهرة حرق الـكتب بصفة متعمدة في العالم العرب أواخر القرن الهجري الأول، ومن الأمثلة على ذلك: هـ، ثم ندم على ذلك فقال: "لأن تكون تلك الـكتب عندي أحب إلي من أن يكون لي زمانه، هـ( إمام التابعين في قال: حدثنا سهل بن الحصين إسماعيلروى ابن سعد في طبقاته عن موسى بن الله بن الحسن البصري: ابعث إلي بكتب أبيك، الباهلي قال: بعثت إلى عبد فبعث إلي أنه لما ثقل قال لي: اجمعها لي، فجمعتها له، وما أدري ما يصنع بها،

سيد محمد صالح أشرف. د 132 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 5(. هـ( أحد القراء السبعة المشهورين، وإمام أهل البصرة في القراءات والنحو واللغة، فقد قام بإحراق . وذكر ياقوت الرومي هـ(، أنه "جمع كتبه في تنور 7(. هـ(، بأن تحرق كتبه بعد موته، فأحرقت. قال الأزهري إن ابن الجعابي لما مات أوصى أن تحرق قال: حدثني أبو الحسين بن البواب . ف أنه كان له عنده مائة وخمسون جزءًا فذهبت في جملة ما أحرق. وروى عن الدارقطني قوله: "أخبرت بعلة الجعابي فقمت إليه فرأيته يحرق كتبه فأقمت عنده عدّ من هـ( الذي ي أوصى ولده محمد بقوله "قد تركت لك هذه الـكتب تكتسب بها ر العلماء فقدكبا . لقد ذكر ياقوت الحموي هـ( أحد علماء اللغة سة قهرية ب اللغة وصحاح العربية، عرضت له في آخر حياته وسوكتاوصاحب فحرق كتبه كلها، ثم صعد على سطح الجامع في نيسابور فقال: أيها الناس إني قد عملت في الدنيا شيئًا لم اسبق إليه )يقصد مجمعه الصحاح( وزعم أنه يطير، ثم قفز 11(. هـ( كتبه النفيسة، وكتب لصديق له "إن العلم حاطك الله يرد للعمل، كما أن العمل يراد للنجاة، مفسرًا ذلك بقوله: فإذا كان العمل قاصرًا عن العلم، كان العمل كلا على العالم، وأنا أعوذ بالله من أن هذه الـكتب حوت من - علمك الله الخـير - علم عاد كلا وأورث ذلا يتحلى بحقيقته راغبًا، أصناف العلم سره وعلانيته، فأما ما كان سرًا فلم أجد له مَنْ وأما ما كان علانية فلم أصب مَنْ يحرص عليه طالبًا، على أني جمعت أكثرها

الضائع المخطوط العربي التراث نموذجا العلماء سلوك 133 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 للناس ولطلب المنالة منهم، ولعقد الرياسة بينهم، ولمدة الجاه عندهم، فحُمرت 12(. هـ وكان يحفظ عن ظهر قلب ثلاثين ألف بيت لشعراء الجاهلية، وعندما بلغ السادسة والعشرين سمع درسًا لأحد المشايخ يدور حول قوله تعالى: "وَمَا قَدَرُوا بَ الَّذِي كتامَنْ أَنْزَلَ الْ بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ لُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىاللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَا نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ جَاءَ بِهِ مُوسَى هِمْ يَلْعَبُونَ" )سورةمَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِ (، فما كاد يسمع هذه الآية حتى جمع كتبه كلها وأحرقها، ثم 13(. ومن العلماء المشهورين الذين أحرقوا كتبهم أبو الفرج بن الجوزي البعض . و أحرق كتبه خوفًا من الاستيلاء عليها، فقد ذُكر أن الحسين بن الحسين بن عبد هـ( وهو قاض في الأندلس أيام ملوك الطوائف، وكان في جواره بعض المرابطين فواصلوا الغارات عليه، كما اتفق له كان قائد جيشه، فضاع رشده، وقتل عليه أهل البلد فثاروا عليه وقتلوا أخًا 15(. . وكذلك ب له ألفه في الهزل سماه "دافع كتاهـ( بإحراق 17(. :إغراق الـكتب إن المتصفح للمصادر التاريخية يجد أخبار عن لجوء بعض العلماء إلى رمي مصنفاتهم وكتبهم في البحار والأنهار، وذلك للتخلص منها، ومن أمثلة هؤلاء: لعديد من هـ(، كانت له مكتبة خاصة ضمت ا الـكتب الفقهية واللغوية والأدبية، إلا أنه عمد إلى تفريغها في مياه نهر الفرات،

سيد محمد صالح أشرف. د 134 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وقال يناجيها: "نعم الدليل كنت، والوقوف مع الدليل عند الوصول، عناء وذكر السلمي نقلاً ه: إنه سمع يوسف بن الحسين يقول: طلب أحمد عن محمد بن عبد الله الطبري قول هـ( العلم ثلاثين سنة، ثم حمل كُتُبه كلَّها إلى البحر، . وممَنْ تخلص من مصنفاته في النهر؛ أحمد بن محمد بن الخلال 20(. هـ(، صحاب المقامات والإشارات أنه "ممَنْ ضرب عليه الـكمال رواق التعريف، فأشرقت بأضرابه البلاد، وشرقت به جماعة الحسَّاد، حتى سعوا به إلى سلطان عصره، إلى الغرباء إليه، فغرَّب وخوفوه من عاقبة أمره، لاشتماله القلوب عليه، وانضواء ... فاستوحش، فغرَّق في البحر جميع مؤلفاته، فلم يبق منها إلا ما كُتب مراكش 21( . وفي ترجمة صفي الدين أبي السرور القاضي أحمد بن عمر المزجد الزبيدي هـ(، وهو ممَنْ اشتغل بالفقه وأصوله والحديث وعلومه والحساب يز بفقه الإمام الشافعي. قال حفيده أبو والفرائض، وبرع في علوم كثيرة، وتم الفتح بن حسين المزجد عنه: "كان جدي شرح جامع المختصرات للنسائي في ستة مجلدات، ثم لما رآه لم يستوف ما حواه الجامع المذكور من الجمع والخلاف ألقاه هـ(، "اشتغل 23(. :تمزيق وإتلاف الـكتب ومن الطرق الأخرى التي لجأ إليها بعض العلماء للتخلص من مصنفاتهم سفيان الثوري وكتبهم، القيام بتمزيقها وبعثرتها في الهواء، وممَنْ قام بذلك: يق ألف جزء وتطييرها في الريح وقال: "ليت هـ(، حيث أقدم على تمز وقد أدى الجفاء بين العلماء إلى إتلاف الـكتب، فقد ذُكر أن الإمام الحافظ مسعود بن أحمد بن

الضائع المخطوط العربي التراث نموذجا العلماء سلوك 135 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 ب "الإمام لابن دقيق العيد"، كتاهـ( عمد إلى إعدام مسودة ومن هـ(، نظم ديوان شعر، ثم 26(. هـ(، يقول السخاوي عنه: "فنون الأدب برع فيها، وجمع فيها تصانيف نظمًا ونثرًا ثم أذهبها حسبما أخبرني به عن آخرها، ومن ذلك: عروس الأفراح فيما يقال في الراح، لآل فيما يقال في السلسال، وستر الحال فيما قبل في الخال، لوعقد الدرر، وا 27( . طنها واقتنى كُتبًا وهـ(، قدم إلى عدن واست . وأبو عبد الله أمر هـ(، 29(. :غسل الـكتب من الأساليب التي أدت إلى ضياع الـكثير من كتب التراث العربي الإسلامي المخطوط قيام بعض العلماء بغسل مؤلفاتهم أو مؤلفات غيرهم، وقد يقوم بهذا العمل بعض النُساخ وغيرهم من الوراقين، وذلك بأن يضعوا الـكتب ق المخطوطات في الماء لمدة معينة من الزمن؛ مما يؤدي إلى تحلل الحـبر، أو أورا بة وضياعها بهدف التخلص مما فيها من أقوال وآراء لا يرغب كتاوطمس ال صاحبها في الإبقاء عليها، متبرئًا مما كتب، وتائبًا إلى الله مما صنع، أو لدواع ة مستخدمًا قطعة من القماش بكتاأخرى مختلفة. وقد يلجأ البعض منهم إلى محو ال 30(. ومن الأخبار الواردة في غسل الـكتب أو محوها، ما أورده الذهبي في هـ(، الذي طلب إحضار كتبه قبل وفاته لعلماء الذي أقبلوا على غسل كتبهم، شعبة بن الحجاج . ومن ا

سيد محمد صالح أشرف. د 136 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ، وأبو غالب الذهلي "فارس بن الحسين بن بشير الذهلي ، . ومن الشعراء؛ محمد ، وعاصم بن الحسن الـكرخي بكر ، وأبو علي بن الحسن المعروف بشميم الحلي، و ، وابن أبي السعود 42(. :دفن الـكتب من الظواهر الغريبة التي حدثت في التاريخ العربي الإسلامي قيام بعض المؤلفين والعلماء بدفن كتبهم، أو الزج بها في إحدى المغارات، وهذا الفعل يُعَدّ المخطوط، نتيجة التعصب، أو من المصائب التي ابتلى بها التراث العربي الإسلامي قلة التدبير. ومن العلماء الذي فقدنا مخطوطاتهم نتيجة هذا التصرف نذكر: أبو عمرو 44( . ، وعطاء بن مسلم 47(. ، ودفن الإمام الشافعي ، وقام مؤمل أبو عبد الرحمن ، وأوصى ابن الحذاء القرطبي، به "الإنباه عن أسماء الله" على كتاهـ( أن يدفن الرحمن، ابن عطاء أبو صدره. وجاء في ترجمة الحافي، بشر بن الحارث بن عبد هـ(، قول الخطيب عنه: "كان كثير الحديث، إلا أنه لم بن حجر أن ينصب نفسه للرواية، وكان يكرهها، ودفن كتبه لأجل ذلك". وذكر ا هـ( أمر عند موته أن يوضع مصنفه الذي عارض فيه قصائد ابن الفارض في نعشه، بل يدفن في

الضائع المخطوط العربي التراث نموذجا العلماء سلوك 137 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 بكر و. وقد ذكر السخاوي أن من العلماء مَنْ ترك كتبه في البرية وهو أب 52(. ويبقى لنا أن نوضح أن تلك الظاهرة الغريبة لم تكن قاصرة على العلماء السادس الهجري ن في القرنيېالمسلمين فقط، وإنما كانت تحدث عند الغرب ، وذلك عندما كان الرهبان في الأديرة يحرقون كتبهم (الثاني عشر الميلادي) . كذلك ينبغي لنا أن نؤكد أنه لم يكن هذا هو حال العلماء المسلمين بصفة عامة، فكم منهم 150- نعم الذّخرُ والعُقدة هو، ونعم الجليس والعُدَّة، ونعم النشرة (بكتاال)هـ عم المشتغل والحرفة، ونِعْمَ الأَنِيسُ لِسَاعةِ الوَحْدَة، ونعم المعرفةُ ببلاد والنزهة، ون 54(. إن الباحث عن التراث العلمي الضائع للأمة سوف يجد جملةً من العوامل نفسهم الذي أسلوك العلماء مشدوهًا أمام قفأثرت على مصيره، ولـكنه سوف ي على جانب كبير من تراثنا العربي والإسلامي والذي كان بمثابة المكتبة قضى الإسلامية في القرون الوسطى، أي أنه كان من أهم معالم الحضارة العربية انعكس ضياع ذلك التراث سلبًا على استكمال الإسلامية في ذلك الوقت. معًا فضلاً عن مثقفي الأمة، موضوعات وعناوين يحتاجها طالب العلم والعالم فهناك عناوين لمؤلفات لدى ابن النديم، والقفطي، وابن أبي أصيبعة، وغيرهم من أصحاب كتب الفهارس والتراجم، إلا أننا لا نجد لتلك المؤلفات أثرًا سوى ذكر اسمها في سياق ترجمة أعمال هذا المؤلف أو ذاك، مما يجعل من إمكانية التواصل حياة أي أمة منقوصًا.الثقافي في الهوامش: شعبان خليفة: الـكتب والمكتبات في العصور الوسطى، الدار المصرية اللبنانية، . أحمد بن عبد الله الباتلي: علماء احترقت كتبهم أو دفنت أو 7 .

سيد محمد صالح أشرف. د 138 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ل محمد نوري: إتلاف الـكتب في الحضارة العربية الإسلامية: دراسة تاريخية في راجع، نوف ، 30-51. راجع، علي عفيفي علي غازي: حرق الـكتب في التراث العربي الإسلامي، مجلة أدب 2014. 183 . : تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام، مطبعة السعادة، الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان 32. 584. : وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق إحسان بن خلكان أبو العباس شمس الدين : بن العماد . عبد الحي بن أحمد 237. إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، دار ، : معجم الأدباءياقوت الرومي أبو عبد الله 345-348. علي محمد البجاوي، دار المعرفة، تحقيق الذهبي: ميزان الاعتدال في نقد الرجال، 117. 31. 21-22. 157. عابد سليمان المشوخي: أثر العوامل البشرية في ضياع التراث العربي الإسلامي، تراثيات 34. وسام منير عبد الرحمن: مصائر الـكتب الإسلامية، أطروحة ماجستير، جامعة الأزهر، 191. 377. 235 . ابن تغري بردي: المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي، تحقيق نبيل محمد عبد العزيز، الهيئة 57. : الـكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة، دار الآفاق الجديدة، الغزي محمد بن محمد 133.

الضائع المخطوط العربي التراث نموذجا العلماء سلوك 139 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 21. 88. 155. 111-113. ، دار : النور السافر عن أخبار القرن العاشرالعيدروس عبد القادر بن شيخ بن عبد الله 127. ،: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، دار صادر، بيروتالمحبي محمد أمين 85. 22. : الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، دار الجيل، بن حجر العسقلاني أحمد بن علي 347. محمد راغب بن محمود الطباخ: إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء، المطبعة العلمية، 254. : الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، دار مكتبة الحياة، السخاوي محمد بن عبد الرحمن 198. 254. 16. 39. 40-43. 202. : المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، دراسة بن الجوزي فرج عبد الرحمنجمال الدين أبي ال 134. 13. 230. 24. : مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يُعتبر من اليافعي بن أسعد بن علي عبد الله 134. 355. 29.

سيد محمد صالح أشرف. د 140 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 132. 72-77. 231. 21. 428. 426-428 . : الجرح والتعديل، دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد الرازي عبد الرحمن بن محمد 336. ابن طاهر القيسراني: تذكرة الحافظ، تحقيق حمدي السلفي، دار الصميعي، 497. : صيد الخاطر، تحقيق السيد محمد سيد، دار يبن الجوز الفرج عبد الرحمن وجمال الدين أب 36. تاريخ أبي الفدا، دار المعرفة ، : المختصر في أخبار البشرأبو الفدا عماد الدين إسماعيل 26 -27. انية، حيدر أباد ابن حجر العسقلاني: تهذيب التهذيب، دائرة المعارف العثم 380. 329. 76. ، تب والمكتبات، دار الثقافةعبد الستار عبد الحق الحلوجي: لمحات من تاريخ الـك 42 -43. 38. References: 1 - ‘Abd al-Raḥmān, Wisām: Masā’ir al-Kutub al-islāmiyya, Maste r Thesis, Al- Azhar University, Cairo 2007. 2 - Abū al-Fidā, ‘Imād al-Dīn: A l-mukhtaṣar fī akhbār al-bashar , Dār al-Ma‘rifa, Beirut 1968. 3 - Al-‘Aydarūs, ‘Abd al-Qādir: An-nūr as-sāfir ‘an ̊ akhbār al-qarn al-‘āshir, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 1985. 4 - Al-Baghdādī, al-Kh aṭīb: Tārīkh Baghdād, Dār al-Kutub al-‘Il miyya, Beirut 1997.

الضائع المخطوط العربي التراث نموذجا العلماء سلوك 141 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 5 - Al-Bātilī, Aḥmad: ‘Ulamā’ ’uḥturiqat kutubuhum, Dār Tuwaiq, Riyadh 2002. 6 - Al-Dhahabī, Muḥammad: Tārīkh al-Islām wa ṭabaqāt al-mashāhir wa al-a‘lām, Maṭba‘at al-Sa‘āda, Cairo 1368H. 7 - Al- Dhah abī : M i zān al-i ‘ti dāl fī naqd ar - ri jāl, edi ted by ‘Alī Muḥammad al- Bijjāwī, Dār al-Ma‘rifa, Beirut 1963. 8 - Al-Dhahabī: Siyyir a‘lām an-nubalā’, Mu’assasat al-Risāla, Beirut 1988. 9 - Al-Ghazzī, Muḥammad: Al-kawākib as-sā’ira bi-a‘yān al-mi’a al-‘āshira, Dār al-Afāq al-Jadīda, Beirut 1979. 10 - Al-Ḥallūjī, ‘Abd al-Sattār: Lamahāt min tārikh al-kutub wa al-maktabāt, Dār al-Thaqāfa, Cairo 1991. 11 - Al-Jāḥiẓ: Al-ḥayawān, Al-Hay’a al-Miṣriyya al-‘Āmma li al- Kitāb, Cairo 2004. 12 - Al-Mashūkhī, ‘Ābid Suleymān: Athar al-‘awāmil al-bashariya f ī ḍ i y ā ‘ a t - turāth al-‘arabī al-islāmī, Majallat Turathiyyāt, Issue 9, Cairo 2007. 13 - Al-Muḥibbī, Muḥammad Amīn: Khulāṣat al-athar fī a‘yān al-q arn al-hadī ‘ashar, Dār Ṣādir, Beirut (n.d.). 14 - Al-Qaysarānī, ibn Ṭāhir: Tadhkirat al-ḥāfiẓ, edited by Ḥam dī al-Salafī, Dār al-Sāmi‘ī, Riyadh 1415H. 15 - Al-Rāzī, ‘Abd al-Raḥmān: al-jurḥ wa at-ta‘dīl, Ottoman Enc yclopedia, Hyderabad Deccan 1952-1953. 16 - Al-Rūmī, Yāqūt: Mu‘jam al-’udabā’, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 1991. 17 - Al-Sakhkhāwī, Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān: Ad-ḍaw’ al-lāmi ‘ li-ahl al- qarn at-tāsi‘, Dār Maktabat al-Ḥayāt, Beirut (n.d.). 1 8 - A l - Ṭ a b b ā k h , M u ḥ a m m a d R ā g h i b : I ‘ l ā m a n - n u b a l ā ’ b i - t ā r ī k h Ḥ alab ash- shahbā’, Al-Maṭba‘a al-‘Ilmiyya, Aleppo 1925. 19 - Al-Yāfi‘ī, ‘Abdallah: Mir’āt al-jinān wa ‘ibrat al-yaqẓān, Mu’assasat al-A‘lamī, Beirut 1390H. 20 - Al-Ziriklī, Khayr al-Dīn: Al-a‘lām, Dār al-‘Ilm li al-Malā yīn, 5 th e d . , Beirut 1980. 21 - Ibn al-‘Imād, ‘Abd al-Hayy: Shadharāt adh-dhahab fī akhbār man dhahab, Al-Maktaba al-Tijāriyya, Beirut 1966. 22 - Ibn al-Jawzī, Jamāl ad-Dīn: Al-muntaẓam fī tārikh al-’umam wa al-mulūk, edited by Muḥammad A. ‘Āṭṭa, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 1992. 23 - Ibn al-Jawzī, Jamāl ad-Dīn: Ṣayd al-khāṭir, edited by Al-S ayyid Muḥammad Sayyid, Dār al-Ḥadīth, Cairo 1996. 24 - Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Aḥmad: Ad-durar al-kāmina fī a‘yān a l - m i ’ a a t h -

سيد محمد صالح أشرف. د 142 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ thāmina, Dār al-Jīl, Beirut (n.d.). 25 - Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Aḥmad: Tahdhīb at-tahdhīb, Ottoman Encyclopedia, Hyderabad Deccan 1327H. 2 6 - Ib n K h a l l i k ā n , A b ū a l - ‘ A b b ā s : W af a y ā t a l - a ‘ y ā n w a a nb ā ’ a bnā’ az-zamān, edited by Iḥsān ‘Abbās, Dār al-Thaqāfa, Beirut 1968. 27 - Ibn Sa‘d, Muḥammad: At-ṭabaqāt al-kubra, Brill, Leiden 1904. 28 - Ibn Taghrī Bardī: Al-manhal as-ṣafī wa al-mustawfī ba‘da a l-wāfī, edited by Nabīl M. ‘Abd al-‘Azīz, Al-Hay’a al-Miṣriyya al-‘Āmma li al-Kitāb, Cairo 1985. 29 - Khalīfa, Sha‘bān: Al-Kutub wa al-Maktabāt fī al-‘uṣūr al-w usṭa, Al-Dār al-Miṣriyya al-Lubnāniyya, Cairo 1997. o

التراث حوليات ،مجلة العدد15،2015 ص ،143 - 152 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2015 sistanadia@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2015 برهاردتإ إيزابيلبات كتاتزحلقات اللغة في نادية رابح سيسطة ، الجزائرجامعة عنابة الملخص: اخترت لهذا المقال الكاتبة الروسية إيزابيل إبرهاردت التي توسلت الفرنسية في حديثها عن الجزائر، ولـكن اللغة العربية أظهرت مقاومتها وفرضت لنفسها مكانا جنب الآخر باعثة في من الأحيان خيوط الهوية العربية الإسلامية. هل يمكن اعتبار الكاتبة قد زحلقت منظور كثير الآخر للأنا عندما قبلت بالمزج اللغوي، وكانت قد أسست لمنظور جديد في العلاقات الإنسانية التي أخطأ التاريخ في جعلها صنمية عندما جعل الغرب رمزا للقوة والتقدم، ورسم على جبين شامات التبعية.الشرق الكلمات الدالة: .اللغة الأجنبية، التزحلق، الانزياح، الأنا والآخر، المزج اللغوي o Slippage of language in the writings of Isabelle Eberhardt Nadia Rabah Sista University of Annaba, Algeria Abstract: For this article, I chose the Russian writer Isabelle Eberhardt , who wrote in French in her talk about Algeria, but the Arabic language showed its resistance and imposed a place for itself beside the other, sending in man y times the threads of Arab-Islamic identity. Can the writer be considered to have slipped the other's view of the ego when she accepted the synthesis of the language, and she established a new perspectiv e on human relations that histo r y e r r e d i n making idolatrous when it made the West a symbol of strength and progress, and painted on the forehead the moles of dependency? Keywords: foreign language, slippage, gap, ego and the other, linguistic mix. o

سيسطة رابح نادية 144 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ إذ تكون في كثير ،غات عدة تسوق لأفكارهم وقناعاتهميتوسل الأدباء ل ف أكثر من من الأحيان مقنعة يصوب فيها الغير مباشر والغامض إلى الهد ،مستوى اللغة باتهم بعض الانزياحات والتزحلقات علىكتاكما تظهر على ،رالمباش مكانا جنبية ولـكن حنين العربية أوجد لهفنجد من العرب من توسل لغات أ وغيرهم. كاتب ياسين ،أهداف سويف، ألبير قصيري وفضاء للظهور نذكر منهم: ت لتي توسلا ،برهاردتإ يزابيل إ لكاتبة الروسية ا المقالواخترت لهذا إذا كانت الكاتبة تمثل :والسؤال الذي نطرحه ،الفرنسية في حديثها عن الجزائر ويسعى إلى إظهار أفضليته عليه فلماذا ،المتقدم الذي قلما يعترف بالأنا الآخر هل هو اعتراف من ،بته ذلك التزحلقلذي يثا سمحت بظهور أبرز مكون له؟ ما وإثبات منه للكيان العربي رغم كل ما ،ت الأناأم هو إرغام وجبرو ،الآخر بالأنا حيك حوله من تخلف ودونية وتبعية؟ ماهي المستويات الأكثر إبرازا لهذه وما سر وجودها إذا كان لديها مقابلات في الفرنسية؟ وفي الظاهرة "التزحلق" الأخير ومن خلال هذا المستوى هل يمكن اعتبار الكاتبة قد زحلقت منظور قد أسست لمنظور جديد في لتكون ،نا عندما قبلت بالمزج اللغويللأ الآخر جعل في الوقت الذي ،التاريخ في جعلها صنمية خطأالتي أ الإنسانيةالعلاقات .والتخلف ورسم على جبين الشرق شامات التبعية الغرب رمزا للقوة والتقدم، مدعاة ن تكون دراستنا من منظور النقد الثقافي كون حديثناأوارتأينا إذ يستحسن مبدأ الاتهام مع نصوص ،حيص في نظرة العالم الغربي للشرقللتم حيك حول الأنا من خلال تقصي ما إلىإضافة ،ما يقال فيها إنها غير بريئة أقل على الخارطة اولذلك ستكون البداية تعريج ،اهنخترالمستوى اللغوي الذي ا في كثير من ويثبتوالشرق يقبل حيث الغرب يرسم المعالم ،لماالتاريخية للع موضوعنا. فحوى ثم نلج ،عه المرسومالأحيان موض ا والآخر:الأنجدلية هو حديث عن أحد أنشطة المدرسة ،رصد تجليات الآخرعن الحديث وهذه الدراسة بدأت مع "جان ماري ،نسية في الأدب المقارن منذ عقودالفر