مجلة حوليات التراث العدد 15 2015 مستغانم

في اللغة إبرهاردتكـتاتزحلقات إيزابيل بات 145 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 ويُدرس ،فضول معرفة الآخر ممنهجا دهابع صار إذ ، "أدب ن مجالا معرفيا مميزا يُعرف بـفوضته ليكو ،ا خاصة بهانطلاقا من زواي أما مسألة رغبة الإنسان في البحث عن الآخر "المرء حيث: يفترضه الواقع ورهانات الحياة فهي نزوع طبيعي والتعرف عليه .وأحاسيسه ومشاريعهوإلى من يشاركه أفكاره أخذ وعطاء،بحاجة دائمة إلى هذه المشاركة هي النواة الحقيقية للتجديد إذ أن أروع الأفكار وأقدرها على 2(. وفي ظله ،والحلم بصورة مختلفة بةكتاوسع أفق اليمجال فنحن أمام إذاً لانفعالات المكبوتة اتجاه إذ تُصرَف ا ،والجماعيةء للشخصية الفردية يحدث إغنا تمحي الصور الخاطئة عن كذلك ،أوهام المجتمع الكامنة في أعماقهأو تُسوغ ،الآخر اح والتشويه الإصللا ننكر بأن متزج فيها ت ،ية أو جماعيةة فرد"رؤي على اعتبار الصورة: ،من سمات أدب الصورة فلا يمكن لأي أجنبي ،في الوقت نفسه موضوعية وذاتية .عناصر فكرية وعاطفية ومرد ذلك أن العناصر العاطفية .ما يحلو لسكانه الأصليين أن يرىأن يرى بلدا ك 4(. جود "الأنا" في أي و وإذا كان "أدب الصورة" يقوم على مفهوم الغيرية، وإذا اعتبرنا "الأنا" هو "الشرق/الجنوب" و"الآخر" هو مقابل "الآخر"، نظر إلى الآخر عبر فإن كليهما ي ،ائية ضدية تحقق شرط الغيريةالشمال" ثن/"الغرب الحال نفسها بالنسبة إلى و ،ى الشرقي إلا بأعين غربيةفالغربي لا ير ،منظاره وأفقه يعكس تصوير إذ قة الأمر يشكل هروبا إلى حد ما،وكلاهما في حقي ،الشرقي تمع ن في الهروب خياليا من مجيېالغرب للشرق رغبة الـكثير من الأدباء الأورب يجد فيها ،تأخرة تقنياإلى مجتمعات غير صناعية م ،الصناعة والعقل والتقنية يث ح ،جد الشرقي على الحال نفسهاون ،را من التحرر من قيود المدينةالأديب قد خر والاستبداد وقهر روح يتخذ من الغرب ملاذا له من واقع مرير طابعه التأ فيكون بذلك هروبه إلى المجتمع نفسه ،وكل ما هو منغص للحياة في نظره ،العلم

سيسطة رابح نادية 146 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 5(. ولـكن "الغربي" ،لشرقي" و"الغربي" هارب من وطنهنلاحظ أن كلا من "ا بمعطيات وشحنات فكرية "الشرق" مزود في هروبه ذاك أو "الآخر" الهارب إلى ات وشاء أم أبى ستظهر ملامحها على صفح ،صنعها واقعه الغربي المتقدم ،وثقافية ال نفسها . والحانسلاخ من الماضي الذي شكل رؤاهلأنه من الصعب ال ،باتهكتا ظهر من خلال أبى إلا أن تت فتركيبته الفكرية والثقافية... .بالنسبة إلى "الشرقي" .ولو بطريقة غير مباشرة ،أعماله برهاردت:إ يزابيل إ بات كتاالتزحلق اللغوي في مجالات وأثبتتهاضارات غوي ظاهرة عرفتها العديد من الآداب والحلالتزحلق ال لـكن تمحيصنا في ،نصوص مكتوبة بلغة ماإذ طالما صادفتنا ،الـكثير من اللغات طلب ٺتفاظا وعبارات فنجد أل ،ر على مستويات عدةبمزج لغوي يحض المتن يبوح بذلك التزحلق فمنها ما لا نجد له مقابلا في لغة الكاتب فيكون ،الوقوف عندها ،محافظا أمينا للغةومنها ما يفقد روحه وجماله بالترجمة لتجد عندها التزحلق ،حلا ،لهلغوية ومنها ما يحضر لا حلا ولا محافظا على اللغة وذلك لوجود مقابلات ليكون بذلك التزحلق كسرا للعديد من ،معنى ولا تخونهوترجمته لا تخل بال تحكمه جملة من الغايات ولـكن كسره ذلك مؤطر ،راف اللغويةالحواجز والأع والأهداف. مشرقا ومغربا إلى توظيف اللغة العربية نيېالفرنكفونب كتاذهب أغلب ال بة في بعث خيوط حدوهم في ذلك رغوت ،وأسلوبا في نصوصهم الأدبية ظالف التي سعت دائما إلى التسرب قصد فرض تواجدها بين الغريب ،الهوية الوطنية على المستويين المعيشي واللغوي على حد السواء ،نذكر منهم على سبيل التمثيل لا تصادفنا عبر نصوصه المكتوبة باللغة الذي ،الكاتب المصري ألبير قصيري ،الحصر تحكي في بعدها العميق تعلقا بمقومات ،كلمات وعبارات عربية عديدةرنسية الف :هومما نجد ،واللغة جميعا من معين غربي متعصبن كان المقام إو المجتمع العربي وغيرها ،

في اللغة إبرهاردتكـتاتزحلقات إيزابيل بات 147 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 6(. وطني لدى الطبقة العميقة على نمو الوعي ال في أبعاده يدل هذا الاتجاه فذاك ما ،الغربيةأما الحديث عن تسرباتها بل كثرتها في نصوص الكاتبة ،المثقفة في نصوص طالما رفض أصحابها والبحث في دوافع ميلادها ،يستدعي التمحيص لي وبالتا ،ه العرقية ومكوناته الثقافيةبأبعاد ،فازدروه على كل المستويات ،الآخر للصدفة التي يُغض فتوظيف الكاتبة لمعجم لغوي ثري لم يكن اعتباطيا ولا محضا بة تبقى الجاني الوحيد الذي أخفقت الدساتير في تبرئته.كتالأن الِ ،عنها الطرف وأملت ،دات العربية فيما اخترته من قصصحضرت الـكثير من المفر وحقل ،الحقل الديني :جدفنبها في حقول حسب مجال استعمالها كثرتها علي تبوي حقل الآلات الموسيقية وحقل ،ت الزينة بالنسبة للمرأة والرجلاللباس وأدوا وهناك ألفاظ أخرى متنوعة الاستعمال تُذكر مع بعضها. التصوف، Yasmina et autres ،روحة باللغة الفرنسيةمدونة مشجاءت آخر ال ، L'écriture de دراية و ،نسيةوفي ذلك دلالة على وجود مقابلات لها في اللغة الفر ، .فذاك ما يتكفل به الآتي ،عن سر حضورها باللغة العربيةو ،الكاتبة بها :الحقل الديني -أ وهي جميعا ،ل بين الكلمات المفردة والتراكيبذا المجاتوزع ما ورد في ه وهو ،ومعتقدهم المقدس ة للجزائريين،مُستقاة من معين محلي يخص البيئة الروحي وهذا ما سيُؤكده ،الجزائرية مع بقية الأمم المسلمةوحد فيه الأمة ٺتالأمر الذي :الآتي :الكلمات المفردة بمعنى صلاة ، بمعنى الملة ، 7(.

سيسطة رابح نادية 148 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ التراكيب لا إله إلا ، ،إن شاء الله، chouf 8(. ضح والوا ،اسمته العربية الفصحى والعاميةنلاحظ أن ما ورد من كلمات تق ها تمثل أكثر الخصوصية أن الكاتبة على دراية كبيرة بلغتنا خصوصا الدارجة لأن دراج والتزحلق شكل خيوط الهوية الجزائرية بأحرف عريضة الإوهذا ،الجزائرية ،اك الفصحى والمقابل الفرنسي لهاوهن الدارجة إلىفي الوقت الذي لجأت الكاتبة ،زائريينالبيئة الروحية للجحدودها على والعبارات في أقصى الألفاظفدلت هذه .حيث الإسلام هو الدين :عادات اللبس والزينة -ب إذ ،مفردات الدالة على الحقل الدينيظهرت به ال ظهرت بالحجم نفسه الذي ،الألفاظ الدالة على هذا المجال وان الكاتبة في الوفاء اللفظي للـكثير منٺتلم بقوة اللغة الأم تحكي تميز الجزائري وكذلكووسائل الزينة ،فجاءت الألبسة الذي حكاه ما الروحاني الداخلي الجزائرية في الجانب الخارجي على غرار تميزهم .سبق :المرأة كان ، ،خلخال ، 9(. الرجل 10(. الممحص فيما سبق من مفردات يجد نفسه أمام سيرورة حضارية تفوح شفرات فالملحفة والشاشية والبرنوس... ،التاريخ الثقافي للأمة الجزائريةبعبق

في اللغة إبرهاردتكـتاتزحلقات إيزابيل بات 149 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 ،ها كبرياءً قل ما يظفر به غيرهاح لنفسوتبي ،قتنص تاريخا ثقافيا يعشق الرمزيةت وجعلت ،ثقافية الكاتبةيه هذه المكونات الفوذلك في الوقت الذي أسرت فإنها ،كوهي إذ تفعل ذا ،دراجهاإبدا من فما وجدت ،رادتها تستسلم لقوة اللغةإ فأراد التاريخ ،ية التي نسجت فتائل عرقها الغربيتكسر حصون الطبقية التاريخ وأن يمنحه حق التغير وهذا ما فعلته ،ن يتيح الفرصة لمساره الأحاديه أنفس ي نصوص الكاتبة إيزابيل إبرهاردت.هذه الكلمات وغيرها ف : الآلات الموسيقية - ـج ، يدل حضورها على و ،ع الثقافي الجزائري والعربي أيضاتخـتزل الواقهي آلات و هذا ،ما التسرب لفرض تواجده مع الغريبجبروت من الأنا الذي يحاول دائ ولـكن ،ظوظ التميز والتعاليالأخير الذي يستأنس بما كفله له التاريخ من ح دام ما ،الوجهة والطريق والمنظار سيغيرونراسموا الخارطة التاريخية أنفسهم لهذه ه أن لا مقابل في خارطته ولا معادللجديد والمميز وخطأباتاريخهم ينبهر مما يعني إتاحة الفرصة للأنا لـكي يفرض نفسه ويجـبر الآخر على ،المكونات الاعتراف به. التصوف: - د 12( ،مرابط ، ،زيار ، 13(. سمح الحضور المكثف للمفردات والعبارات الدالة على الحقل الصوفي برسم فكل كلمة ،حياء والمجازفة عبر نصوص الكاتبةبينٍ لملامح الأنا وهو يتجلى بين ال ن معيدة إياك إلى الوراء إلى التاريخ إلى واردة تتجرأ وتوقف بك مسار الزم ،بتلك اللحظات تعنت وجبروت الآخر فتكسر ،إلى الأنا المقومات إلى الهوية... والجدير بالذكر أن هذه فكل كلمة تخـتزل إمكانات للبوح والاعتراف والتميز...

سيسطة رابح نادية 150 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ نفاس المشاهد بل الملاحم التي طالما أُعلن فيها الفوز المسبق للآخر خُطت بقلم وأ خر المستسلمة لجـبروت أعلنه الأنا.الآ ولـكن هناك الـكثير أيضا ،كثرة من تبويب العديد من الكلماتمكنت الـ كبيرين من حيث ولـكن ذلك لا يمنع من ذكرها في بابين مما تفرقت ميادينه، والتي حضرت في قالب الجملة. ،الكلمات المفردة :ما حضر كلمة مفردة - ـه على نوع من المنازل في ، قصر، ويطلق ، وغيرها. ،، جماعة :حضر جملة ما -و roh allah 15(. إذ ،جزائرية تميزا في نصوص الكاتبةيُعد الحضور الـكبير والمتنوع للألفاظ ال لى إتقان وهذا يمكن إرجاعه إ ،ير قصد ملامح الهوية الجزائريةحمل عن قصد أو غ ستبقى الحسناء لأنها ،إلى فقدان الكلمة روحها بالترجمةإضافة ،الكاتبة للغة العربية ،رى فيها النقل الأمين لِمَا ترىولو لجأت الكاتبة إلى ترجمتها ترجمة تتح ،الخائنة لكانت مضطرة إلى القول على سبيل المثال: :البرنوس ،وينقسم البرنوس إلى ثلاثة أجزاء ،يلبسه البربر لباس مغاربي قديم، "هو ، الصدارة أو ماءنسبة إلى مكان جزء خاص بالرأس ويسمى "القلمونة" يُقال أنها ،ولها صُناعها "القيطان" الأبيض الصدرية وهي قطعة مطرزة بالخيوط من الحرير 16(. حتى أكون قد أوردت -وإن كانت تريد الحديث عن وسائل زينة المرأة :فستقول مثلا - لبهذا مثالا عن المرأة وآخر عن الرج

في اللغة إبرهاردتكـتاتزحلقات إيزابيل بات 151 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 الملحفة يشد ،والثلاثة أمتار عرضا ،القماش ما بين الستة أمتار طولا "قطعة من كل بروع عُرف في الجزء الخلفي مع الأمامي على الصدر بدبوزين )إبزيم( ".اللحافحيث يُسمى ب جنوب الجزائري،اللـكنه اشتهر كثيرا في منطقة ،الجزائر .لأحسن والأفضل فنيارت الطريق اولـكنها اختا الهوامش: 1 - Daniel Henri Pageaux: La littérature générale et comparée, Armand Colin, Liège 1994, p. 59. كلية مخـبر الأدب العام والمقارن، محمد غنيمي هلال والمنهج المقارن، شهيرة حرود 18. ب العرب،كتامنشورات اتحاد مقاربات تطبيقية في الأدب المقارن، :ماجدة حمود 144. منشورات مخـبر ،جمة عبد المجيد حنونتر ،الأدب المقارن ما هو وأخرون: ر برونيليېب 109. 113. 6 - Albert Cossery : Œuvres complètes 1 et 2, Gallimard, 2005. 7 - Isabelle Eberhardt : Yasmina et autres nouvelles algériennes. 8 - Ibid. 9 - Ibid. 10 - Ibid. 11 - Isabelle Eberhardt : L’écriture de sable, p. 36. دخل ٺتحين يمثل مرحلة راقية من مراحل تطور الفكر الديني، التصوف جوهر فكري، إنها حركة إيقاظ للقدرة القوى العقلية في إثبات قدرتها على الإدراك إلى جانب النص الديني، عز وحقيقة الخالق في مواجهة مجاهيل الـكون وخفايا الإنسان، التأويلية للتفكير الإنساني، المكونات ،ناهضة ستار: بنية السرد في القصص الصوفيانظر، .وسبيل الوصول إليه" وجل، 20. 13 - Isabelle Eberhardt : op. cit. كما ويأخذ خُمس غلتها، الخماس: إما أن يكون فلاحا يأخذ أرضا من صاحبها ويخدمها،

سيسطة رابح نادية 152 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ويعطيه في النهاية خُمس الغلة. تُطلق على الفلاح الذي يستعين في خدمة أرضه بآخر، 55. 95. References: 1 - B r u n e l , P i e r r e e t a l . : M ā h u w a a l - a d a b a l - m u q ā r a n , ( Q u ' e s t-ce que la littérature comparée), translated by Abdelmadjid Hannoun, Annaba 2005. 2 - Cossery, Albert : Œuvres complètes 1 et 2, Gallimard, Paris 2005. 3 - Ḥammūd, Mājda: Muqārabāt taṭbīqiyya fī al-adab al-muqāran, Publications of the Arab Writers Union, Damascus 2000. 4 - H a r r o u d , C h a h i r a : M u ḥ a m m a d G h u n a y m ī H i l ā l w a a l - m a n h a j a l - muqārin, University of Annaba (n.d.). 5 - Isabelle Eberhardt : L'écriture de sable, collection L'œil du désert, Editions Barzakh, Alger 2002. 6 - I s a b e l l e E b e r h a r d t : Y a s m i n a e t a u t r e s n o u v e l l e s a l g é r i e n n e s , Editions Liana Levi, Paris 1998. 7 - Lahreche, Nafissa: Taṭawwur libās al-mar’a al-jazāiriyya, Dār ’Unūtha, 1st ed., Alger 2007. 8 - Pageaux, Daniel-Henri : La littérature générale et comparée , Armand Colin, Liège 1994. 9 - Sattār, Nāhiḍa: Bunyat as-sard fī al-qaṣaṣ as-ṣūfī, Publica tions of the Arab Writers Union, Damascus 2003. o

ال حوليات ،تراثمجلة العدد15،2015 ص ،153 - 169 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2015 hamidaslioua@gmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2015 الأشكال المسرحية في التراث العربي صوالق الطقسبين حميدة سليوة الجزائر، جامعة سكيكدة الملخص: يتحدث المقال عن الأشكال المسرحية في التراث العربي ومدى اقترابها من الفن المسرحي، فكل شكل أدبي يملك جذورا تمتد عبر التاريخ وتغوص في أعماق النفس الإنسانية، ل المسرح كجنس من هذه الأجناس. فقد كانت بدايته تراثية طقسية بل وهذه هي حا أسطورية تلك الطقوس التي وجدت عند كل شعب بما في ذلك الشعب اليوناني الذي ولد المسرح على أرضه، والشعب العربي الذي يزخر بالأشكال التمثيلية الشبيهة بالمسرح. فما هي العربي؟ وما هي القيمة الدرامية التي تملـكها؟ وما مدى الأشكال المسرحية التي عرفها التراث اقترابها من الفن المسرحي؟ تهدف هذه الدراسة إلى التعرف على الأشكال المسرحية في التراث العربي. والنظر في القيمة المسرحية التي حوتها ومدى اقترابها من فن التمثيل. والتعرف على ماتها المشتركة والاختلافات التي تميزها. والبحث في خصائص الأشكال المسرحية العربية؛ س مدى مواكبة الأشكال الشبيهة بالمسرح في التراث العربي لظروف العصر ومتغيرات المجتمع في كل فترة من تاريخ وجودها. الكلمات الدالة: .المسرحية، التراث العربي، الأجناس الأدبية، فن التمثيل، الأشكال o The theatrical forms in the Arab heritage between ritual and storytelling Hamida Slioua University of Skikda, Algeria Abstract: The article talks about theatrical forms in the Arab heritage a nd how close they are to theatrical art. Ever y literary form has roots that extend throughout history and plunge into the depths of the human soul, and this i s t h e c a s e o f theater as one of these genres. Its beginning was a ritual heri tage, but rather

سليوة حميدة 154 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ mythical rituals that existed among every people, including the Greek people who gave birth to theater on their land, and the Arab people, w hich abounds in theater-like representations. What are the theatrical forms kno wn to the Arab heritage? What is the dramatic value it has? How close is it to theatrical art? This study aims to identify the theatr ical forms in the Arab heritag e. And look at the theatrical value that it contained and how close it is to the a rt of acting. And learn about the characteristics of Arab theatrical forms. Their common features and their differences. And research into the extent to which th eater-like forms in the Arab heritage kept pace with the conditions of the age and the changes of society in each period of their existence. Keywords: theater, Arab heritage, literary genres, theatrical art, forms. o عاداته انعكس علىهذا ما والعفوية ون البدائي بالبساطة تميز الإنسا به لتفكيره البسيط الذي حاول أن يجد كنتيجةاتصفت بالتلقائية فقد ؛وطقوسه ن الأول المرتبطة بالدي الإنسانما ولد ممارسات ،تفسيرا لكل ما يحيط به لمسرح ليس غريبا أن يولد افوالأسطورة هي علم الإنسان الأول والاعتقادات، .لى موضوعاته هي الأساطير الدينيةفي كنف الدين وتكون أو في ،يحاول هذا المقال البحث في الجذور التاريخية للظاهرة المسرحية من خلال التتبع التاريخي للأشكال المسرحية التراث العربي على وجه التحديد ذه الأشكال آخر ه "خيال الظل"حتى و "الطقوس القبلية"بها بداية من التي زخر ما هي و فما هي الظواهر المسرحية التي عرفها العرب؟ ،أقربها لفن التمثيلو إلى أي مدى تقترب من الفن الظروف التاريخية الاجتماعية التي شكلتها؟ بالبحث في بدايات المسرح تبقى هذه التساؤلات رهينة خطة تبدأ و المسرحي؟ ثم التطرق للأشكال المسرحية ،ضالتراثية وقضية الانتقال من الطقس إلى العر معتمدين في ذلك على المقاربة التاريخية بشكل التي وجدت في التراث العربي .ل بخاتمة لأهم النتائجونختم المقا ،رئيس، مع الاستعانة بالتحليل الاجتماعي

والقص الطقس بين العربي التراث في المسرحية الأشكال 155 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 بدايات المسرح التراثية قوم بها وجدت إرهاصات الأداء المسرحي في تلك الممارسات التي كان ي مرتبطة بالصيد ،الإنسان الأول ضمن نظام القبائل، وما للنظام القبلي من طقوس هذا ما يتفق عليه ،التكاثروالحرب حتىالزراعة ولدى القبائل التي تمتهن الصيد الـكثير من المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا. أما أول منظر للمسرح فهو يرى أن بيعي فالمحاكاة غريزة في الإنسان... كما أن الناس "كلاهما ط الشعر نشأ لسببين: 1(. أن الشعر محاكاة للطبيعة؛ ولا بد للإنسان أن يحاكي هذه الطبيعة في كل حالاته حتى في الفن والعبادة، تمد حواسه.الطبيعة هذا الإنسان بمعارفه الأولى وتسمح له باستخدام : "سبب آخر هو أن التعلم لذيذ لا للفلاسفة يضيف أرسطو سببا آخرَ تولد الطبيعة في الإنسان الفضول والشك، ؛ وتدفعه للتساؤل والمحاولة، محاولة كشف سر الطبيعة، السر الإلهي الغامض. "تأثير الأسطورة على ـتوصل كثير من المؤرخين إلى أن المسرح ولد نتيجة ل الإنسان والممارسات البدائية لطقوس الرقص والأداء الإيمائي والاحتفالات 3(. ،بأساطير كل قبيلة تسود مجموعة من الطقوس في ظل النظام القبلي ترتبط ،تؤدي الطقوس من أداءات إيمائية رمزية وترانيم سحرية ورقص بشكل جماعيو لهة، معتمدة في مظهر من مظاهر الطبيعة أو التواصل مع الآهدفها السيطرة على .هذا على المحاكاة : "ظهرت يقول أحد الباحثين الجذور الأولى لفن التمثيل الإنساني وعن 4(. زيادة عددوفقد كانت تقام مواسم للتكاثر، هذا من أجل الانضمام للقبيلة الطوطم، يقوم فيها عدد من أفراد القبيلة بمجموعة من الطقوس في أماكن مخصصة، تعبيرا عن حاجة من حاجات الإنسان وهي العبادة، ثم رغبة في

سليوة حميدة 156 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ هذا ما يجعل الإنسان يفسر الغيبيات و ،الحصول على الأمن وخوفا من المجهول ئرا كالنسر أو وسائل لا تبتعد عن واقعه، وعادة ما يكون الطوطم طاوبأسلوب أن الطوطم الملاحظ أو الغراب، وقد يكون حيوانا كالثعلب والأسد، البوم ظاهرة عالمية وليست خاصة بشعب دون آخر فكثير من القبائل العربية القديمة سمت نفسها باسم طوطمها. وتقوم الطقوس أساسا على "التكرار النمطي المغلق وهذا سعيا لمعرفة سر 5(. يعتمد الطقس بصفة عامة على المحاكاة؛ فقد يحاكي المؤدي حركة الرياح يهدف إلى تفريغ و واِهتزاز الشجر، ويحاكي حركة الطوطم إذا كان حيوانا، مكبوتات ذاتية وجماعية تخلصه من أحاسيس القلق والحـيرة والشك التي تنتابه لما تأمل ما حوله، كما توحد الطقوس بينه وبين أفراد قبيلته بطوطم واحد تحت ك وقد ،اِعتقاد أنه يتحكم في المصائر، والتوحد به هو الذي يمنح الراحة والأمان حوت الاحتفالات الطقسية على كثير من عناصر التمثيل المسرحي كالغناء .ابسالملوالأقنعة وإيماء الوالرقص و العزفوالجماعي الكاهن دورا مهما في الثقافات البدائية فقد كان يشرف على سيّر أدى "تقمص الكاهن دورا واحدا وأدوارا متعددة لأداء سلسلة الشعائر والطقوس: الطقوس والأفعال الشعائرية لحماية القبيلة من الأعداء وسحر أعدائها أو لدعم ظهر الـكهنة يجب الانتباه للشبه بين الكاهن استجابة للطقس الديني، وظهور النص المقدس؛ والآخر يقوم بدور في ،ورئيس الجوقة، أما الأول فيقوم بطقس مقدس وديني أو الأداء يعتمد على العرض بالدرجة الأولى مع غياب مسرحية، ثم إن الطقس عنه النص المقدس، أما الثاني فهو نص أدبي؛ النص المسرحي، الذي ينوب الكاهن يهدف إلى التأثير النفسي في مجموعة المعتقدين بعقيدة واحدة ثم الاتصال ،بقوى ما ورائية في حين أن رئيس الجوقة يوجه خطابه إلى جمهور بعينه وارتبطت وظيفة الكاهن بتطور المجتمع وظهور طبقة حاكمة مما أنتج اِحتفالات

والقص الطقس بين العربي التراث في المسرحية الأشكال 157 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 هذا أن خلال مناسبات؛ يبدو من وة خاصة بتتويج الملوك والفراعنة وأعياد ملـكي الكاهن خارج النظام القبلي بدأ يفقد مهمته الدينية والمتمثلة في الوساطة بين المؤدي والإله، أما مع ظهور الدولة فقد خضعت الديانة إلى تقنين من طرف ان يشرف إلى جانب الحكام فأصبح الكاهن يد السلطة من خلال الدين؛ ك الأعياد الدينية على المناسبات الملـكية يساعده في ذلك مجموعة من المؤدين، صحيح لم تكن مسارحا لـكنها كانت مكانا للأداء؛ يقوم ساحات الاحتفال وأن المعابد الكاهن في ذلك بدور الممثل بفعل أدائه الذي ينقل بواسطته أثرا غريبا للمتلقي فهو يقوم "بنقل المتفرج من واقع طبيعي روتيني ،ي أو متفرجاً مؤدياً الطقس الدين وعلى هذا فالكاهن يتقمص دورا هاما من ؛ يصبح إلى جانب الأداء يقوم و ،خلال الأساطير والآلهة التي يصنعها ويفتعلها بدور الناص. ول وليدة كل هذه الممارسات هي وليدة العلم الوحيد للإنسان الأ الأسطورة والدين، لا فرق هنا بين قبيلة وأخرى وعرق وآخر إلا بخصوصيات الطبيعة التي يحاكيها الفرد المؤدي. يقول أرسطو: "نشأت المأساة في الأصل ارتجالا )هي والملهاة( فالمأساة 8(. أرسطو بأن المسرحية ولدت ارتجالا أي دون نص مسرحي مسبق ما عدا يصرح النص المقدس والخاص بإلهين؟ الديثرمبوس أي الأناشيد التي تؤدى في أعياد باخوس وأناشيد إله التناسل، ففي هذه الأعياد كان الشعب كله يشارك في هم التاريخيين.الأداء والرقص والغناء الديني، ومحاكاة آلهتهم المعبودة وأبطال هكذا تطورت طقوس عبادة ديونيزوس من طقس إلى عرض، والطقس أقدم بكثير من أي حضارة وأي مجتمع، منذ بدأ الإنسان يخلق الآلهة فقد "بات من المعروف اليوم أن طقوس ديونيزوس هي استمرار لطقوس أقدم كانت 9(. سطوري إلى عرض مسرحي يعتمد بالدرجة كان الانتقال من طقس أ

سليوة حميدة 158 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الأولى على الموضوعات الأسطورية، كما عبر عن ذلك محمد مندور: "الأسطورة المصدر الأساسي لموضوعات المسرحية وقد ظلت الفكرة السائدة عند اللاحقين 10(. ليس سهلا تغيير الأفكار الموروثة حتى تمر عليها فترة من الزمن فالأساطير ي الماضي الحي.ه أهم مراحل وجرت أول مسابقة للمأساة بأثينا، وتعتبر هذه المرحلة أول ،المسرح الإغريقي، اِعتمد الشعراء فيها على الأسطورة من محاكاتِها والإبداع منها وللأسطورة قدرة فائقة على حمل أفكار وانشغالات الشاعر والفنان والفيلسوف ثانيا وقد عبر عن هذا أرسطو بقوله: "مصير اللذة أولا، ثم قدرتها على التطهير 11(. ويعد الهدف الأساسي من الأسطورة، التأثير العاطفي في المتفرجين، لأن لها قيمة لدى الـكبير والصغير، فهي المخزون الفكري الجماعي لهذا تمتلك قدرة .التطهيرخارقة على ي القرن السادس قبل الميلاد ولدت الدراما الكلاسيكية في احتفالات ف تضمنت عروضاً مسرحية تختتم والدولة الخاصة بالإله ديونيزوس )باخوس( بجائزة، ويظهر أن: "التغييرات التي طرأت على المجتمع اليوناني منذ القرن الثامن إلى تعبير جمالي، ومن وحتى الخامس قبل الميلاد جعلتها تتحول من تعبير ديني ؛ عجل الانتقال من المجتمع فقد فرضت المدينة شروطها على ،مدني بظهور المسرح اليونانيالقبلي إلى المجتمع ال الشعب بحيث أصبح الفرد هو الوحدة الأساسية في المجتمع بعد أن كانت القبيلة، د أمام القدر، الفكرة التي كان يؤمن بها اليونانيون، الاعتقاد أن تمثل جبرية الفر ضة القدر.الإنسان لا يستطيع أن يفلت من قب التي فقد كان ظهور الفكر الفلسفي باعثا هاما في نزع قدسية الأسطورة؛ صارت حاملة لهموم وطروحات سياسية واجتماعية. ولقد "اعترفت الحكومة لأنه الفن الذي أعجب به الشعب، وأقبل عليه إقبالا اليونانية بفن التمثيل،

والقص الطقس بين العربي التراث في المسرحية الأشكال 159 - اﻟ ﻌﺪد15 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2015 13(. يفسر هذا النظام الديمقراطي الذي كان يسود أثينا آنذاك، فقد عملت الدولة على إنشاء المسارح ودعم الشعراء والمؤدين، اِحتراما لما يريده الشعب. لـكن التطور من الطقس إلى العرض ليس ظاهرة يونانية محضة "فقد عرفت قبل في بلاد الهند وفي مصر الفرعونية وحضارة ما بين النهرين، حيث عروضا لها طابع ديني تروي موت أحد 14(. تطورت طقوسهم الدينية إلى عروض فقد الحظ بجانب الإغريق كان و الها إلى يومنا هذا، فملـكة مسرحية، أما طقوس باقي الأمم فظلت دينية على ح طور وتنمو إلا في جو ٺتالتمثيل غريزة موجودة عند كل البشر، لـكنها لا ديمقراطي. الأشكال المسرحية :في التراث العربي أن للعرب طقوس دينية كسائر الأمم والشعوب لا على يتفق الباحثون بيعة الديانة وأسماء الهنود إلا في طوالفراعنة وتختلف كثيرا عن طقوس اليونان الآلهة، وحوت طقوس العرب كل ما في الطقس من عناصر درامية كالفعل تميز الطقس عندهم بأنه "يقدم في الإيقاع. والغناء ووالرقص الأداءوالمسرحي 15(. المرتبط ثم الأداء الاحتفالي ،وت هذه الطقوس على الحركة )الأداء(تحا أو أسطورة يتأسس عليها الطقس؛ الشيء الذي يجعل باِسترجاع حدث ما هو الأداء الجماعي فالمؤدي يتيه في عالم فنطازي، أما أهم ما في هذا الطقس الذي يوحد أفراد القبيلة ويجعلها تنسجم فيما بينها على شاكلة ما تقوم به الجوقة وما يجمع ،عن قبيلة في التلبية الخاصة بهاالمسرحية بالمعنى الغربي، وتختلف قبيلة القبائل هو الطواف بالـكعبة )وما للحج من عناصر درامية(، تميزت هذه الطقوس بأعمال أخرى مكملة لها مثل حلق الشعر وتقديم الأضاحي. ومن بين وهي عبارة عن ،

سليوة حميدة 160 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ى جماعيا وتحتوي على الـكثير من عناصر العرض المسرحي، طقوس تعبدية تؤد فهو طقس يعتمد بصفة أساسية على التكرار المتزامن بالغناء والترنيم والأداء الجماعي ومن ذلك ما يؤدى طلبا للاستسقاء وهو طقس كان يؤدى منذ الجاهلية تأخذ ما يلزم حيث: "يظهر الاستعداد والاختيار أو الانتقاء للجماعة المطلوبة التي 17(. طر عبر طقس جماعي يتضمن الطواف لمأما هذا الدور فهو استجلاب ا "ثم تذهب إلى جيل ابن قبيس، وهناك يصبح لدينا ما الذي تقوم به الجماعة ذاتها: لنقل كاهن يقوم ويقود هذه المجموعة رجل دين قوامه الدعاء والتضرع، ،رددها الجماعة بعده في جو اِحتفاليبمجموعة من الترانيم ت وهنا يكمن الفرق مع العرض المسرحي، هو إعادة تمثيل حدث مقدس في حين يكون العرض المسرحي نصا خياليا مدنسا. زال التي ما - كان أحد الباحثين قد أدرج مثل هذه المسيرات الطقوسية Eléments "المسيرات الطقوسية بالمغرب العربي، في فترات يقول الجفاف، حيث تخرج مجموعة من الفتيات في مسيرة تحملن قطعة كبيرة من 19(. يتحدث الباحث عن هذه الظاهرة بشكل محلي إلا أنها تعمم على كامل أشكالا مميزة من بلد إلى آخر، واستمرار الطقس الجاهلي القطر العربي وتأخذ القديم دون تطورات كبيرة لهو دليل على مكوثه على حاله، رغم "القيمة الدرامية التي لا يخلو منها أي طقس على غرار باقي الأمم التي تنسب ،من هذا يتبين أن في العالم العربيو وجد في التراث و ؛طقوس دينية غنية بالقيمة المسرحية ولادة المسرح لتاريخها، العربي نوع تمثيلي يعتمد أساسا على السرد هو: المداح، ،القصاص، الحكواتي .المقلد شابه فيما بينها وتعتمد على الأداء ٺتوجد في التراث العربي أشكال تمثيلية