ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية

ماشاعولميثبت ولذاضعّفالحديثالشيخأحمدشاكر!ةفيتعليقهعلىالمسندفقال:"في إسنادهنظر،منأجلعثمانّالجزري7(وقالالشيخالألبانيطةبعدأنضعّف الحديث:"ثمإنالآيةالمتقدمة:(وأيدهبجنودلمتروها)فيهامايؤكدضعف الحديث،لأنهاصريحةبأنّالنصروالتأييدإنماكانّبجنودلاتُرى،والحديث يُثبتأننصره!ل!كانّبالعنكبوت،وهوممايُرى،فتأمّل.والأشبهبالآيةأنّ الجنودفيهاإنماهمالملائكة،وليسالعنكبوتولاالحمامتين،ولذلكقال البغويفيتفسيره4/47()1للآية:(وهمالملائكةنزلوايصرفونوجوهالكفار وأبصارهمعنرؤيته)ا.هـكلامالشيخالألباني8(. وقالفيموضعآخر:"واعلمأنهلايصجحديثفيعنكبوتالغار والحمامتين9( فتحسْينالحافظيْنابنكثيروابنحجرإنماهولنسيجالعنكبوتفقط.أما بيضحمامتينعلّىالغارفلّمأر-حسبعلمي-منصحّحه.واللّّهأعلم. وقدأوردهالهيثميفي(المجمع)بلفظ:"أنالنبي!لماكانليلّةباتفيالغار أمراللّّهتباركوتعالىشجرُةفنبتتفيوجهالغار..وأمر..العنكبوتفنسجت علىوجهالغار،وأمر..حمامتينوحشيتينفوقعتابفمالغار،وأتىالمشركون منكلفجّ..وتقدمرجلمنهمفنظرُفرأىالحمامتينفرجعفقاللأصحابه: ليسفيالغارشيء،رأيتُحمامتينعلىفمالغارفعرفتأنليسفيهأحد، فسمعالنبيط!قولهفعلمأناللّّهتباركوتعالىقددرألبهماعنه،فسمّت(دعا بالخيروالبركة)عليهماوفرضجزاءهما،وانخذفيحرماللّّهتباركوتعالى 7(()5/87. )8(سلسْلةالأحاديثالضعيفة3/263(وضعفهاأيضافيتعليقهعلىفقهالسيرة،ص163. )9(سلسْلةالأحاديثالضعيفة3/933(. )81(

ماشاعولميثبت فرخينأحسبهقال:فأصلكلحمامفيالحرممنفراخهما".ثمقال اليهثمي:"رواهالبزاروالطبرانيوفيهجماعةلمأعرفهم(ْ\. وأخرجهأيضاًأبوالقاسمالأصبهانيفي(دلائلالنبوة)منطريقعبدالرزاق، كسندالإمامأحمد،قال:محققالدلائل،مساعدالحميد:"فيإسناده ضعف".وأعله-كمنقبله-بعثمانالجزري،ثمقال:"ثمإنفيالإسنادعلة أخرىلاتقلأهميةعماسبق،فقدأخرجالحديثعبدالرزاقفي(المصنف) 5(:)938وفيالتفسيراله9عنمَعْمَربه،دونذكرابنعباس،وينبغيأن يكونهذاهوالمحفوضلعنعبدالرزاقإذهوثابتبهذاالأداءفيمؤلفاته11( قالأبوترابالظاهري!ه:"وقدوردأنحمامتينوحشيتينعششتاعلى بابه،وأنشجرةنبتت،وكلذلكفيهغرابةونكارةمنحيثالرواية..وفي روايةفيهاغرابةونكارةأنالحمامتينأفرختا،وأنحَمَامالحرمالمكيمن نسلتينكالحمامتين،وكلذلكبأسانيدواهية12(. قالالشيخابنعثيمين!معلّقاًعلىقولأبيبكر!ط!:الوأنأحدهمنظر نحتقدميهلأبصرنا):"وفيهدليلعلىأنقصةنسجالغنكبوتغيرصحيحة، فمايوجدفيبعضالتواريخأنالعنكبوتنسجتعلىبابالغار،وانهنبت فيهشجرة،وأنهكانعلّىغصنهاحمامة..كلهذالاصحةله،لأنّالذي منعالمشركينمنرؤيةالنبي!الكوصاحبهأبيبكر!طكمهليستأموراًحسية تكونلهماولغيرهمابلهيأمورمعنويةوآيةمناياتاللهعزوجل13(" (0)1مجمعالزوائد6/52(ا-53)1وانظر:تخريجأحاديثالكشاف2/76(. (1)1دلائلالنبوةللأصبهاني،تحقيقمساعدبنسليمانالحميد،دارالغاصمة،النشرُةالأولى، 4121هـ 12(الأثرالمقتفىلقصةهجرةالمصطفىصلىاللهعليهوسلمص13. )13(شرحرياضالصالحين،طالأولى5411،دارالوطن،ج2،ص525. (82)

ما!داءولميثبت وقال!هفيموضعآخر:"ماكانعشٌّكمايقولون،ولاحمامةوقعتعلى الغار،ولاشجرةنبتتعلىفمالغار،ماكانإلاعنايةاللْهعزوجل،لأنالله معهما فائدة:أوردالشيخالألبانيووفيالسلسلّةالضعيفة3/337(حديثاًعزاهإلى مسندالفردوسللديلميوهو:"جزىاللّهعزوجلالغنكبوتعناخيراًفإنها نسجتعليوعليكياأبابكرفيالغار،حتىلميرناالمشركَون،ولميصلوا إلينا"،وقالعلهعنالحديث:منكر،ثمختمكلامهبقوله:"واعلمأنهلا يصححديثفيعنكبوتالغاروالحمامتينعلىكثرةمايُذكرذلكفيبعض الكتبوالمحاضرات..". وأخرى:أخرجالحاكمفيالمستدرك3/4(عنأبيهريرةممكأنرسول الله!دلىقال:"اللهمإنكأخرجتنيمنأحبالبلادإليّفأسكنيأحبالبلاد إليك"فأسكنهاللهالمدينة.ثمقالالحاكم:"هذاحديثرواتهمدنيّونمن بيتأبيسعيدالمقبري".وتعقبهالذهييبقوله:"لكنهموضوع،فقدثيتأن أحبالبلادإلىاللهمكة"أ.هـ. وسئلشيخالإسلام!هعنهذاالحديثفقال:"هذاحديثباطلكذب". (الفتاوى18/124وقالفي18/378(:"هذاباطل،بلثبتفيالترمذيوغيره أنهقاللمكة:"واللّهإنكِلأحبّبلاداللّهإلىاللْه"وقال:"إنكلأحبّالبلاد إليّ"فأخبرأنهاأحبّالبلادإلىاللهواليه.وقال!ةفي27/36(:"فهذاحديث موضوعكذبلميروهأحدمنأهلالعلم"ا.هـ. ومنإنصافالإمامالكبيرأبيعمربنعبدالبرفىقوله:"وانيلأعجبممن يتركقولرسولالله!دفيإذوقفبمكةعلىالحَزْورةوقيلعلىالحجونوقال: "واللّهإنيأعلمأنكخيرأرضالله.."وهذاحديثصحيح..فكيفيُتركمثل 4()1المرُجعالسابقص303. (83)

ماشاعولميثبت هذاالنصالثابتويُمالإلىتأويللايُجامعمتأولهعليه؟"(التمهيد2/288 وابنعبدالبر!همالكي،والمشهورعنالمالكيةتفضيلالمدينةعلىمكة. (84)

ماشاءولميثبت وعدسراقةبنمالكبسواريكسرى وممااشتهرفيالسيرةأنهطكهللماهاجروصاحبهالصديقكئهولحقبهماسراقة بنمالكأنهظ!رقاللسراقة:"كيفبكإذالبستَسواريْكسرى"؟وقد ذكرذلكالحافظانابنعبدالبروابنحجر!هفيترجمتهمالسراقةورفقالا: "روىسفيانبنعيينةعنأبيموسىعنالحسنأنرسولاللّه!لقال لسراقة:..وذكره:"قالفلّماأُتيعمرصَكالنهبسواريكسرىومنطقهوتاجهدعا سراقةبنمالكفألبسهإياهما،...وقالله:ارفعيدك،فقال:اللهأكبر والحمدللّهالذيسلبهصاكسرىبنهرمز،وألبسهماسراقةالأعرابي". وهذامرسلالحسنبنأبيالحسنالبصريالإمامالمشهور!ةوهوعلى جلالتهوعلمهوفضلهإلاأنمراسيلهليستبحجة،وهوقولمحمدبنسيرين وابنسعدوالإمامأحمد،وخالفهمالإمامانأبوزرعةالرازيويحيالقطان1( قالالعلائي!هفي(جامعالتتصيل):"والظاهرأنقولالأكثرأولى بالاعتماد،وقالأحمدبنحنبل:ليسفيالمرسلاتشيءأضعفمنمرسلات الحسنوعطاءبنأبيرباحفإنهماكانايأخذانمنكلضرب. وقدرواهأبوبكربنأبيشيبةمنطريقعلىبنزيد-وهوضعيف-عن الحسن،وليسفيه:"كيفبكإذالبستسواريكسرُى. أماأصلالقصةوهيلحاقسراقةبالرسولطال!لوالصديقفهيثابتةرواها البخاري،ومسلم4( وفيهامناياتحمايةاللّهلرسولهطد،ولصاحبهالصديقجم!،ووقوعالإسلام فيقلبسراقة:"...ووقعفينفسيحينلقيتُمالقيتمنالحبسعنهمأن (1شرُحعللالترُمذيلابنرجب،تحقيقد.همامسعيد،طالأولى(538-1/536 )2(جامعالتحصيلفيأحكامالمرُاسيل،تحقيقحمديالسلفي،الطبعةالثانية7"41.ص19. )3(المطالبالغالية714(.)2والمحققة117992(. )4(البخاريرقم6.9333817(فتحمسلمكتابالزهد،بابفيحديثالهجرةرقم75 )85(

ماشاعولميثبت سيظهرأمررسولاللّهطالللى...فسألتهأنبكتبليكتابأمنٍ،فأمرعامربن فُهيرةفكتبفيرقعةمنأدم"(البخاري60.)93 (86)

ماشاعولميثبت طلعالبدرعلينا وهذاالنشيدمناشهرمايتعلقبالهجرةالنبويةالمباركة. فقدأخرجالبيهقيفي(الدلائل)بسندهعنابنعائشةقال:لماقدمعلّيه السلامالمدينةجعلالنساءوالصبيانيقلن1(: طلعالبدرعلينامنثنياتالوداع وجبالشكرعلينامادعاللّّهداع ورواهفيموضعاخرمن(الدلائل)فيباب:تلقيالناسرسولاللّّه!لحيث قدممنغزوةتبوك،ثمقال:قلّت:وهذايذكرهعلماؤناعندمقدمهالمدينه منمكة،وقدذكرناهعنده،لاأنهلماقدمالمدينةمنثنيةالوداععندمقدمه منتيوك،واللهأعلم،فذكرناهأيضاًهاهنا وأعلّهالحافظالعراقيبكونهمعضلاً؛لأنراويالقصةعبيداللّّهبن عائشة(وهومنشيوخالإمامأحمد)ماتسنة228هـفبينهوبينالقصةمفاوز. قالالحافظابنحجر!هفي(الفتح):"واخرجأبوسعيدفي(شرفالمصطفى) ورويناهفي(فوائدالخلعي)منطريقعبيداللّّهبنعائشةمنقطعًا:لمادخل النبي!ل!لىالمدينةجعلالولائديقلن: طلعالبدرعلينامنتنيةالوداع وجبالشكرعلينامادعاللّّهداع وهوسندمعضل،ولعلذلككانفيقدومهمنغزوةتيوك4(. )1(دلائلالنبوة،بابمناستقبلرسولالله!روصاحبه..،ص6.5،وزيادة:أيهاالمبعوثفينا جئتبالأمرُالمطاع،منزيادةرزين،قالهالصالحي(سبلال!دىوالرُشاد،3.)271 )2(الدلائل،بابتلقيالناسرسولاللهء!حينقدممنغزوةتبوك5/266( )3(تخريجأحاديثإحياءعلومالدين،دارالغاصمة،الطبعةالأولى3/1327( )4(فتحالباري7(261،262 (87)

ماشاعولميثبت وقدأخرجالبخاري!هفيصحيحهقال:حدثتاعبداللّهبنمحمدقال:حدثنا سفيانّعنالزهريعنالسائببنيزيد:"أذكرأنيخرجتمعالصبيان نتلقىالنبيصلىاللّهعليهوسلمإلىالثنيةالوداعمقدمهمنغزوةتبوك(ْ)". قالالحافظابنحجر:"فأنكرالداوديهذاوتبعهابنالقيموقال:ثنية الوداعمنجهةمكةلامنجهةتبوك،بلهيمقابلهاكالمشرقوالمغرب،قال: إلاأنيكونهناكتتيةأخرىفيتلكالجهة،والثنيةماارتفعمنالأرض. وقيل:الطريقفيالجبل.قلت:لايمنعكونهاجهةالحتازأنيكونخروج المسافرإلىالشاممنجهتها،وهذاواضعكمافيدخولمكةمنثنية والخروجمنهامنأخرى،وينتهيكلاهماإلىطريقواحدة.وقدروينابسند منقطعفي(الحلبيات*)قولالنسوةلماقدمالنبي!المدينة:"طلعالبدرعلينا منثتياتالوداع"فقيل:كانذلكعندقدومهفيالهجرة،وقيل:عندقدومه ...-.6( منعزوهلبوث كذانسبالحافظابنحجرإلىابنالقيمأنهقال:ثنيةالوداعمنجهة مكةلامنجهةتبوك:وكلامابنالقيممخالفلذلكنماماً،فقدقال!ه: "فلمادنارسولاللّهصلىاللهعليهوسلممنالمدينة،خرجالناستلقيه،وخرج النساءوالصبيانوالولائديقلّن: طلعالبدرعلينامنثنياتالوداع وجبالشكرُعلّينامادعاللّهداع 5(كَتابالمغازي،بابكَتابالنبي!ظإلىكَسْرىوقيصر8/126(فتح *كذافيالأصلوهوخطأمطبعي،والصواب:الخلعيات. 6(فتحالباري8/128(،912 (88)

ماشاءولميثبت وبعضالرواةيهمفيهذاويقول:إنماكانذلكعندمقدمهإلىالمدينةمن مكة،وهووهمظاهر،لأنثنياتالوداعإنماهيمنناحيةالشام،لايراها القادممنمكةإلىالمدينة،ولايمربهاإلاإذاتوجّهللّشام وجاءسببتسميةثنيةالوداعبذلكوأنهامنجهةتبوكفيحادثةأخرى،في نحريمنكاحالمتعة.قالالحافظابنحجر:"وأخرجهالحازميمنحديث جابر،قال:خرجنامعرسولاللّه!ل!اللىإلىغزوةتبوك،حتىإذاكَناّعند العقبةصايليالشامجاءتنسوةكناّنمتعنابهنّيطفنبرحالنا،فجاءرسول الله!ل!لفذكرناذلكله،فغضبوقامخطيباًفحمداللّهوأثنىعليه،ونهىعن المتعة،فتوادعنايومئذفسميتثنيةالوداع8(.والحديث"لايصحفإنهمن طريقعبادبنكثير،وهومتروك9(. قالالشيخالألباني!ه:"علىأنالقصةبرمّتهاغيرثابتة(ْأ)". وصايدلعلىضعفهذهالقصة:أنالرواياتالصحيحةفيدخولهطدطيبة عندهجرتهإليهالمتذكرولوإشارةمايستشهدبهلذلك،بلنقلتتلك الرواياتماقالهأهلالمدينةعندوصولهإليها،فقدروىالبخاريعلهفيصحيحه في(بابهجرةالنبي!لىاللوأصحابهإلىالمدينة)حديثأنسبنمالككأ،وفيه: "فقيلفيالمدينة:جاءنبياللّه،جاءنبيالفه!فأشرفواينظرونويقولونّ: جاءنبياللّه11(..وفيحديثالبراءبنعازبصف!:"..ثمقدمالنبي!ل،فما رأيتأهلالمدينةفرحوابشيءفرحهم12(اللّهط!،حتىجعلالإماءيقلن: قدمرسولاللّهع!"وفيرواية:"فصعدالرجالوالنساءفوقالبيوت،وتفرّق 7(زادالمعاد3()551الطبعةالسادسة،5041. )8(فتحالباري8/916( )9(فتحالباري8(..)17والتلخيصالحبير 0()1سلسْةالأحاديثالضعيفة2/63(الطبعةالثالثة،6014. 1()1كتابمناقبالأنصار،رقم1193 2()1البخاري،رقم5.293 (98)

ماشاعولميثبت الغلّمانوالخدمفيالطُرقينادونّ:يامحمد،يارسولاللّه.يامحمد،يارسول الفْه فائدة:نقلالصالحيرحمهاللّهتعالىعنالمقريزيأنّّهذ!النشيدقيللما رجعالنبي!منغزوةبدر.فهذاقولثالث،وسبقأنّالنشيدلايصح. وأخرى:رغمعنايةأبنإسحاق!هبالسيرة،وتتبعهلأحداثها،فإنهلميورد هذاالنشيدفيسيرته. 13(أخرجهمسلم،يرُقم7522(90]013. (09)

ماشاع9يثبت ميثاقالمدينة(المعاهدةمعاليهود) وهيمنأشهرالحوأدثالتييذكرهاالمؤرخونّفيالسنةالأولىمنهجرة ألرسولص!.وهلهيوثيقةواحدةت!ثتملتحالفالمسلمينبعضهممعبعض، ومعاهدتهممعاليهود،أمهماوثيقتان؟قالالدكتورأكرمالغمري:"الراجح أنّألوثيقةفيالأصلوثيقتانثمجمعالمؤرخونّبينهما،إحدإهماتناولتموادعة الرسول!لليهود،والثانيةتوضحالتؤإماتالمسلمينمنمهاجرينوأنصار وحقوقهموواجباتهم،ويترجحعنديأنّوثيقةموأدعةاليهودكتبتقبلموقعة بدرالكبرىأماالوثيقةبينالمهاجرينوالأنصارفكتبتبعدبدر وهناكرأيآخرمخالفلذلكيقول:"أماألقولبأنإلوثيقةفيالأصل وثيقتّان،ثمجمعالمؤرخونبيثهما،قولضعيفيفتقرإلىألدليلوألبيان لكنهلصحّألسثدلإثباتهذءالوثيقة؟إنّذكرإبنإسحاقجمهلها،ونقل الآخريّنعنه،وشيوعهابينكتَّابِألسيرةلايكفيللحكمبصحتها. وسأنقل-باختصعار-إلوواياتاالتيذكرتألقصةوأسانيدهاوعلةكلطريق منهالا): الروايةالأولى:قالابنإلتهـحاق!ه:"وكتبرسولاللّهظ!كتاباًبين المهاجريّنوالأنصار،ودأعفيهيهود،وعاهدهم،وأقرّهمعلىدينهموأموألهم، وشرطلهمواشترص!محليهم:بسماللّهالرحمنإلرحيم:هذاكتالبامنمحمد ألنبيسبينالمؤمنينوالمسلمينمنقريشويثرب،ومنتبعهم.-."وساق المعاهدة.قالا!شيخالألبانيممال!:"هذاممالائعرفصحته...فَذَكَره(ابن إسحاق)هكذابدونّإسناد،فهومعضل،وقدنقلّهأبنكثير3/4(22225) )1(السيرُةالفبوقيالصتحيحة.1/6(ثا. 21بيانالحقيقةفيالحكمعلىالوثيقهّ،ضيدأناليامي،مكتبةالمعارفالرياض،ط الأولى!!041ص؟3. 13(وقدأعتمدتعلىالمصيدـر!نألسابقينفيذكَرُالروإياتء 9!(

ماشاعولميثبت عنابنإسحاقولميزدعليهفينخريجهشيئاًعلىخلافعادته،ممايدل علىأنهليسمشهوراًعندأهلالعلموالمعرفةبالسيرةوالأسانيد. وقالفيتعليقهعلى(فقهالسيرة)عندذكرُالمؤلفلها:"روىهذهالوثيقة ابنإسحاق2/6(1)18-بدونإسناد(ْ)". وبالإضافةإلىابنكثيرفقدنقلهاابنسيدالناسبدونإسنادأيضاً الروايةالثايخ!:عندالإطمأصد!هقال:"حدتتاسُريجحدثناعبّادعنحجاج عنعمروبنشعيبعنأبيهعنجده:أنالنبي!ل!كَتبكتاباًبينالمهاجرين والأنصار،أنيعقلوامعاقلهم،وأنيَقْدواعانيهمبالمعرُوفوالإصلاحبين المسلمين7(أعقبه!هبطريقآخرفقال:"حدثنيسُريجحدثناعبادعن حجاجعنالحكمعنمِقْسمعنابنعباسمثلّه.وذكرطريقاًثالثةفقال: "حدثنانصربنبابعنحجاجعنعمروبنشعيبعنأبيهعنجدهأنرسول اللّه!دفيكتبكتاباًبينالمهاجرينوالأنصار،علىأنيعقلوامعاقلهم.9(. الحديث ويُلحظفيرواياتالإمامأحمدأمران:الأول:أنهامختصرةجداً،وليسفيها ذكرللمعاهدةمعاليهود.الثاني:أنمدارهاعلىحجاجوهوابنأرطاةوهو مدلّسولميصرّحهنابالتحديث،وقدنقلالإمامالذهبي!هأقوالالغلماءفيه فقال:"قالابنمعين:هوصدوق،ليسبالقوى،يُدلسعنمتمدبنعبيداللّه 4(دفاععنالحديثالنبويوالسْيرة.ص2526. 5(السْيرة.ص185 )6(عيونالأثر1/318(طالأولى4131،دارالترُاث،المدينةالنبوية،تحقيقد.محمدالعيد الخطرُاوي،محيالدينمسْتو. 7(المسْندبتحقيقأحمدشاكر4/46()1حديثرقم2443. )8(المسْندبتحقيقأحمدشاكر4/46()1حديثرقم2444. )9(المسْندبتحقيقأحمدشاكر1()1/125حديثرقم4.096 (29)

ماشاءولميثبت العرزميعنعمرُوبنشعيب،يعنيفيسقطالعرزمي...وقالأبوزرعة: صدوقمُدلس،وقالأبوحانم:صدوقيُدلسعنالضعفاء،يُكتبحديثه، فإذاقال:حدثنا،فهوصالح،لايُرتابفيصدقهوحفظه،ولايحتج بحديثه...وقالابنالمبارك:كانالحجاجيدلس،فكانيحدثنابالحديثعن عمروبنشعيبممايُحدّثهالعرزمي،والعرزميمتروك(ْا)وروايةحجّاجهناعن عمروبنشعيب،فلعلهاممادلسهعنالعرزمي.وقدوصفهبالتدليس-غيرمن سبق-:الإمامأحمدوالنسائيوغيرهما. وقدتعقّبالشيخالألباني!البوطيفيإيرادهلهذاالحديثفقال!ه:"إسناده ضعيفلاتقومبهحجة،لأنحجاجاًهذاهوابنأرطاةوقدقالفيهالحافظفي (التقريب):"صدوقكثيرالخطأوالتدليس"ويبدوأنالشيخعبدالرحمنالبنا* قدتوهمأنهغيرهمنالثقاتفقال:"وسندهصحيح11("اهـكلامالألباني!. كماصححهالشيخأحمدشاكرفيحاشيتهعلىالمسند،وهومنتساهلهعلة. والطريقالثالثللإمامأحمدعننصربنباب،وقدتركهغيرواحد. الروايةالثالثة:عندابنأبيخيثمة،عزاهاإليهابنسيدالناس،فقالبعدأن ساقالمعاهدةبطولهاعنابنإسحاق:"هكذاذكرهابنإسحاق،وقدذكره ابنأبيخيثمة،فأسنده:حدثناأحمدبنجنابأبوالوليد،حدثناعيسىبن يونس،حدثناكثيربنعبداللّهبنعمروالمزنيعنأبيهعنجدهأنّرسول اللّّه!كتبكتاباًبينالمهاجرينوالأنصار،فذكرهبنحوه12(. (0)1سيرأعلامالنبلاء7(.)7وكذاتهذيبالتهذيتب2/691(. !!فيالفتحالرباني. (1)1دفاععنالحديثالنبويوالسيرةص08. 2()1عيونّالأثر(1/0)32 (39)

ماشاعولميثبت قالالدكتورالُغمريل!:"ولكنيبدوأنّالوثيقةوردتفيالقسمالمفقود منتاريخابنأبيخيثمةإذلاوجودلهافيماوصلإلينامنه.وفيسندابن أبيخيثمةكثيربنعبداللّّه،قالالذهبي:"متروكورماهبالكذبأبو داود،وقالالشافعيمنأركانّالكذب"وقالابنحبانّ:روىعنأبيهعن جدهنسخةموضوعةلايحلذكرهافيالكتبولافيالروايةعنهإلاعلىجهة التعجب(ْا)". قالالشيخالألبانيعنإسنادابنابيخيثمة:"هذاالإسنادلاقيمةله، كثيربنعبداللّّهبنعمروالمزنيضعيفجداً16(. الروايةالرا!:عندأبيعبيدالقاسمبنسلاّم(ت224هـفيكتابه (الأموال)وقدساقلهاإسنادين،الأول:حدثنييحيبنعبداللّّهبنبكير وعبداللّهبنصالحقالا:حدثنااللّيثبنسعدقال:حدثنيعُقيلبنخالد عنابنشهابأنهقال:بلغنيأنّرسولاللّّه!ككَتببهذاالكتاب17(.)." وسرده،فالخبرمرسلعنالزهري،ومرسله!شرّمنمرسلغيرهكماقال يحيبنسعيدالقطانّ،وقدسبقالحديثعنمراسيلالزهريعندخبرردة عبيداللهبنجحش الإسنادالثانيعندأبيعبيد:"حدثنيحجاجعنابنجريجقال:فيكتاب النبي!كوالمؤمنينمنقريشوأهليثرب.."وهذاكسابقهمرسل،وابنجريج 13(السْيرُةالنبويةالصحيحة1/273( 4()1المغنيفيالضعفاء2/227(تحقيق:حازمالقاضي.دارالكتبالغلمية،بيرُوت. 5()1تهذيبالتهذيب8/422(. )16(دفاععنالحديثالنبويوالسْيرُة97. )17(السْيرُةالنبوية1/273(. )18(ص:14 (49)

ماشاعولميثبت عبدالملكبنعبدالعزيزثقة،لكنهيدلسويرسل."روىالميمونيعنأحمد،إذا قالابنجريج:قالفاحذره91(. أماالروايعنهفهوحجاجبنمحمدالأعورثقةروىلهالجماعة. الروايةا!امسة:عندأبيعبيدأيضاًفيكتابه(غريبالحديث)وذكَرلها ثلاثةأسانيد،هي: الأول:منطريقحفصعنكثيربنعبداللّهعنأبيهعنجده.وحفص هوابنغياثالقاضيثقةفقيه،لكنالعلّةفيكثيربنعبداللّّه،وسيق الحديثعنه. الثانى:قالأبوعييد:"حدثنيحمادبنعييدعنجابرعنالشعييأوأبي جعفرمحمدبنعلي-الشكمنأبيعبيد-عنرسولاللّّهء!ك.."فذكررواية مختصرن.وحمادبنعييدقالعنهالذهييفيالميزان:"حمادبنعييدأوابن عييداللّهعنجابرالجُعْفي.قالأبوحانم:ليسبصحيحالحديث،لايعبأ به،قالالبخاري:لميصحّحديثه(ْ2").وجابرالجُعْفيقالعنهفي(التقريب): "ضعيفرافضي21(وقالعنهالذهييفي(الكاشف):"وثّقهشعبةفشذّ وتركهالحفاظ22(.والشعبيومحمدبنعليكلاهمامنالتابعين،فالخبر مرسل،فضلاًعنضعفسنده. الثالث:"حدثناحجاجعنابنجريجأنّرسولالله!قال.."وسيقالكلام علىهذاالإسناد. 9()1سيرُأعلامالنبلاء6/328(. (0)2ميزانّالاعتدال(1795/رقم9225 ()21تقريبالتهذيب(1/23)1. )22(الكاشففيمعرفةمنلهروايةفيالكتبالسْتة(1211دارالكتبالغلمية،بيرُوت،الطبعة الأولى3041. )59(

ماشاعولميثبت الروايئالسادسة:عندحميدبنزنجوية(ت247هـمنطريقعبداللّْهبن صالحقال:حدثنيعُقيلعنابنشهابأنهقال:بلغتيأنرسولاللّّه! كتببهذاالكتاب...وسبقالكلامعلىهذاالسند. الروايةالن!ابعة:عندالبيهقيبإسنادين،الأول:أخبرناأبوعبداللّّهالحافظ قال:حدثناأبوالغباسمحمدبنيعقوبقال:حدثناأحمدبنعبدالجبارقال حدثنايونسبنبُكيرعنابنإسحاققال:حدثنيعثمانبنمحمدبنعثمان بنالأخنسبنشريققال:"أخذتمنآلعمربنالخطابرضياللهعنههذا الكتابكانمقرونًابكتابالصدقةالذيكتبعمرللعمال:بسماللّّه الرُحمنالرحيم،هذاكتابمنمحمدالنبي!بينالمسلمينوالمؤمنينمن قريشويثرب..."وهيمختصرةعماعندابنإسحاق.ثمأعقبهابالإسناد الثانيفقال:"وأخبرناهأبوعبدالفهالحافظالقاضيقال:حدثناأبوالعباس محمدبنيعقوبقال:حدثنامحمدبنإسحاقالصغانيقال:أبنانامعاويةبن عمروعنأبيإسحاقهوالفزاريعنكثيربنعبداللّّه00")23(.فذكره. والإسنادالأولضعيف"لأنعثمانتحملهاوجادة*،وفيالإسنادرجالفيهم ضعفمثلعثمانفهوصدوقلهأوهام،ويونسبنبُكيريخطئ،والعطاردي (أحمدبنعبدالجبار،ضعيفوتحمّلهللسيرةصتيح. أماالإسنادالثاني:ففيهكثيربنعبداللّّه،وسبقالكلامعنه. 23(السننالر:ى،كَتابالديات،بابالغاقلة.8/6(0)1دارالمعرفة،بيروت،4131. *قالابنكَثيرُ:"وصورتها:أنيجدحديثاًأوكَتاباًبخطشخصبإسناده".(الباعثالحثيث) تحقيقأحمدشاكَر،دارالكتبالغلمية،بيروت،الطبعةالأولى،3041هـ،ص122. )24(السيرةالنبويةالصحيحة(1/27427). (69)