واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٠٥ ضﻣﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺪﺗﻪـﻓﻌ... ﺖﺿﻓﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﺬري ﻋﻠﻴﻪ ﻰوأﺗ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻮدﻧﻲـﻳﻌ... ﺖﺋﻓﺒﺮ ﻦـﻣ ﻧﻈﺮي ﻪـإﻟﻴ ﻦﻇو اﻟﻨﺎس قﻟﺼﺪ ﻣﻮدﺗﻬﻤﺎ أﻧﻪ ضﻳﻔﻮ أﻣﺮ ﺣﻠﻘﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ،وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﺎﻓﻌﻲﺸﻟﻠ ﻓﻲ ﻋﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ : ﻰإﻟ ﻣﻦ ﻠﺲﺠﻧ كﺑﻌﺪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ؟ فﺮﺸﻓﺎﺳﺘ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ،رأﺳﻪ ﺊﻟﻴﻮﻣ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل، ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻚأﻳُﺸ ﻓﻲ ﻫﺬا !! أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ ، ﻓﺎﻧﻜﺴﺮ ﻟﻬﺎ ،ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺎل ﺤﺎﺑﻪﺻأ ﻰإﻟ اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ ﻣﻊ، أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻋﻦ ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻛﻠﻪ ، ﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ أﻓﻀﻞ وأﻗﺮب ﻰإﻟ اﻟﺰﻫﺪ عواﻟﻮر ﻓﻨﺼﺢ ﺎﻓﻌﻲاﺸﻟ ﷲ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ كوﺗﺮ ﺔاﻟﻤﺪاﻫﻨ وﻟﻢ ﺛﺮﺆﻳ ﺎﺿر ﻠﻖﺨاﻟ ﻰﻋﻠ ﺎﺿر اﷲ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻧﻘﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ورﺟﻊ ﻰإﻟ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻴﻪ ودرس ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺤﺎبﺻأ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ . ﱢﺗﻜﻠ ﻻﺄﺑ ﻳوذﻟﻚ ﻣﺎ ﻔﻪ ﻖﱡﺸ ﻋﻠﻴﻪ، وَﻗَﺪْ ﻗِﻴﻞَ :ﻣَﻦْ ﺳَﻘَﻄَﺖْ ﻛُﻠْﻔَﺘُﻪُ دَاﻣَﺖْ ،أُﻟْﻔَﺘُﻪُ ﻣﻦو ﺧﻔﺖ ﻧﺘﻪﺆﻣ داﻣﺖ ﻣﻮدﺗﻪ . ﻟﻪ، ﻒﻓﻴﺘﻜﻠﱠ أﺧﺎﻩ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺰور ،ﻒﺑﺎﻟﺘﻜﻠﱡ اﻟﻨﺎس ﻊﻃﺗﻘﺎ إﻧﻤﺎ: اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻗﺎل و . ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻄﻌﻪ قاﻟﺼﺎد ﺟﻌﻔﺮ وﻗﺎلﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻒﻳﺘﻜﻠ ﻣﻦ ﻋﻠﻲﱠ إﺧﻮاﻧﻲ أﺛﻘﻞُ : ﻣﻨﻪ، ﻆوأﺗﺤﻔﱠ ﻟﻲ .وﺣﺪي أﻛﻮن ﻛﻤﺎ ﻣﻌﻪ أﻛﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻰﻋﻠ وأﺧﻔﱡﻬﻢ وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر : ﺷﺮ ﺪﻗﺎءﺻاﻷ ﻣﻦ َﻒﺗَﻜَﻠﱠ ،ﻟَﻚَ وَﻣَﻦْ أَﺣْﻮَﺟَﻚَ ﻰإِﻟَ ،ﻣُﺪَارَاةٍ َكَﺄَﺠوَأَﻟْ ﻰإﻟ اﻋﺘﺬار .
عدد الصفحات ٤٩واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٥ ﻓ ﻌﻦ ﻋَﺒْﺪَ ا ﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ِﻲَﺿرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ : أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ: » اﻟﻤُﺴْﻠِﻢُ أَﺧُﻮ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻻَ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻪُ وَﻻَ ﻳُﺴْﻠِﻤُﻪُ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ِﺔﺣَﺎﺟَ أَﺧِﻴﻪِ ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ، وَﻣَﻦْ َجﻓـَﺮﱠ ﻋَﻦْ ﻣُﺴْﻠِ ﻢٍ ًﺔﻛُﺮْﺑَ َجﻓـَﺮﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ًﺔﻛُﺮْﺑَ ﻣِﻦْ ﻛُﺮُﺑَﺎتِ ﻳـَﻮْمِ ِ،ﺔاﻟﻘِﻴَﺎﻣَ وَﻣَﻦْ ﺳَﺘـَﺮَ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﺳَﺘـَﺮَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳـَﻮْمَ ِﺔاﻟﻘِﻴَﺎﻣَ«١ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :إذا اﺳْﺘـَﻘْﻀَﻴْﺖَ َكأَﺧَﺎ ًﺔﺣَﺎﺟَ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﻘْﻀِﻬَﺎ ﺮْﻩُﱢﻓَﺬَﻛ ًﺔﺛَﺎﻧِﻴَ ﻓـَﻠَﻌَﻠﱠﻪُ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻗَﺪْ ﻧَﺴِﻲَ ، ِنْﺈﻓَ ﻟَﻢْ ﻳـَﻘْﻀِﻬَﺎ ﺮْﱢﻓَﻜَﺒـ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻗـْﺮَأْ ﻫَﺬِﻩِ َﺔْﻳَ ﻵا}ﻰوَاﻟْﻤَﻮْﺗَ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ{اﷲُ:اﻷﻧﻌﺎم]٦٣[ وَﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﻣَﻦْ ﻳـَﺘـَﻔَﻘﱠﺪُ ﻋِﻴَﺎلَ أَﺧِﻴﻪِ وَأَوْﻻَدَﻩُ ﺑـَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻪِ أَرْﺑَﻌِﻴﻦَ ًﺔﺳَﻨَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﺑِﺤَﺎﺟَﺘِﻬِﻢْ وﻳﺘﺮدد ﻛُﻞﱠ ﻳـَﻮْمٍ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ، وَﻳَﻤُﻮﻧـُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ،ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻓَﻜَﺎﻧُﻮا ﻻَ ﻳـَﻔْﻘِﺪُونَ ﻣِﻦْ أَﺑِﻴﻬِﻢْ إِﻻﱠ ﻋَﻴـْﻨَﻪُ ، ﺑَﻞْ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﻦ أﺑﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺎن، اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺮدد ﻰإﻟ ﺑﺎب دار أﺧﻴﻪ لﺄوﻳﺴ وﻳﻘﻮل :ﻫﻞ ﻟﻜﻢ زﻳﺖ؟ ﻫﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻠﺢ؟ ﻫﻞ ﻟﻜﻢ ﺔﺣﺎﺟ؟ وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺣَﻴْﺚُ ﻻَ ﻳـَﻌْﺮِﻓُﻪُ ،أَﺧُﻮﻩُ وَﺑِﻬَﺬَا ﺗَﻈْﻬَﺮُ ُﺔﱠﻔَﻘَﺸاﻟ واﻷﺧﻮة ذاﺈﻓ ﻟَﻢْ ﺗـُﺜْﻤِﺮِ َﺔﱠﻔَﻘَﺸاﻟ ﻰﺣَﺘﱠ ْﻔِﻖَﺸﻳُ ﻰﻋَﻠَ أَﺧِﻴﻪِ ﻛَﻤَﺎ ْﻔِﻖُﺸﻳُ ﻰﻋَﻠَ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﻼَ ﺧَﻴـْﺮَ ﻓِﻴﻬَﺎ . ِﺔُﻤْﻠَﺠوَﺑِﺎﻟْ ﻓـَﻴـَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ُﺔﺣَﺎﺟَ أَﺧِﻴﻚَ ﻣِﺜْﻞَ ﺣَﺎﺟَ ﺘِﻚَ أَوْ أَﻫَﻢﱠ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﺟَﺘِﻚَ وَأَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﺪًاﱢﻣُﺘـَﻔَﻘ ﻷَِوْﻗَﺎتِ ِﺔاﻟْﺤَﺎﺟَ َﻴـْﺮَﻏ َﺎﻓِﻞٍﻏ ﻋَﻦْ أَﺣْﻮَاﻟِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻻَ ﺗـَﻐْﻔُﻞُ ﻋَﻦْ أَﺣْﻮَالِ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ وَﺗـُﻐْﻨِﻴﻪِ ﻋﻦ الﺆاﻟﺴ ﻬﺎرﻇوإ ﺔاﻟﺤﺎﺟ ﻰإﻟ ﺔ،اﻻﺳﺘﻌﺎﻧ ﺑﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ﻧﻚﺄﻛ ﻻ ﺗﺪري أﻧﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ وَﻻَ ىﺗـَﺮَ ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻚَ ﺎ?ﺣَﻘ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﻗِﻴَﺎﻣِﻚَ ﺑِﻬَﺎ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻰﻋﻠ ﻗﻀﺎء ﺔاﻟﺤﺎﺟ ﺑﻞ ﺘﻬﺪﺠﺗ ﻓﻲ ﺔاﻟﺒﺪاﻳ ﻛﺮامﻹﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻳﺜﺎرﻹوا واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻰﻋﻠ اﻷﻗﺎرب واﻟﻮﻟﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮل :إﺧﻮاﻧﻨﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻨﺎ ،وأوﻻدﻧﺎ ﻷن أﻫﻠﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻧﻨﺎﻳﺬﻛﺮو ﺧﺮةﻵﺑﺎ . ١ : - ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻣﺘﻔ)٢٤٤٢اﻟﺒﺨﺎري)وﻣﺴﻠﻢ( ٥٢٨٠ ( :ﻗﻮﻟﮫ( ﯾﺴﻠﻤﮫ:)أي ﷲا ﺎنﻛ. )ﮭﺎﺋﻗﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﻰ( أﺧﯿﮫ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺎنﻛ. )اﻟﻈﻠﻢ إﻟﻰ ﮫﻛﯾﺘﺮ( ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻓﻲ ﻔﺴﮫﻨﺑ وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻐﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻌﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺐﺋﻣﺼﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺒﺔ( ﺮﺑﺔﻛ. )ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻗﻀﺎء ﻟﮫ وﺳﮭﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا أﻋﺎﻧﮫ .
عدد الصفحات ٥٠واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٥ وَﻗَﺎلَ ﻋﻄﺎء :ﺗـَﻔَﻘﱠﺪُوا إِﺧْﻮَاﻧَﻜُﻢْ ﺑـَﻌْﺪَ ٍثﺛَﻼَ ِنْﺈﻓَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻰَﺿﻣَﺮْ ﻓـَﻌُﻮدُوﻫُﻢْ أَوْ ِﻴﻞَﻏَﺎﺸﻣَ َﻋِﻴﻨُﻮﻫُﻢْﺄ،ﻓَ أَوْ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺴﻮا ﻓﺬﻛﺮوﻫﻢ . ،٢،١ ٣ -ﺔﺮﻳﺨ،اﻟﺴ اﻟﻠﻤﺰو واﻟﻐﻤﺰ ﺑﺎ، ﻷﻟﻘﺎبواﻟﺘﻨﺎﺑﺬ : }:ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻓﻘﺎل واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺔﺮﻳﺨاﻟﺴ ﻋﻦ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻰﻧﻬ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻻَ َﺮْﺨﻳَﺴْ ٌﻗـَﻮْم ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْمٍ ﻰﻋَﺴَ أَنْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﺧَﻴـْﺮًا ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَﻻَ ٌﻧِﺴَﺎء ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎءٍ ﻰﻋَﺴَ أَنْ ﻳَﻜُﻦﱠ ﺧَﻴـْﺮًا ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ وَﻻَ ﺗـَﻠْﻤِﺰُوا أَﻧـْﻔُﺴَﻜُﻢْ وَﻻَ ﺗـَﻨَﺎﺑـَﺰُوا ﺑِﺎﻷَْﻟْﻘَﺎبِ ﺑِﺌْﺲَ اﻻِﺳْﻢُ ُقاﻟْﻔُﺴُﻮ ﺑـَﻌْﺪَ ِْﻳﻤَﺎنِﻹا وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳـَﺘُﺐْ ُوﻟَﺌِﻚَﺄﻓَ ﻫُﻢُ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ{ﺔآﻳ:ﺮاتﺠاﻟﺤ])١١[ ﺔﺮﻳﺨوإﻳﺬاواﻟﺴ ، ﻗﺒﻴﺢ ﻠﻢﻇء وﻣﻦ ، وﻗﻠﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وإﻳﺬاء ، ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻰﻋﻠ وﻋﺪوان ﻸخﻟ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﻂاﻟﺮواﺑ ﺗﻘﻄﻊ أﻧﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺬور وﺗﺒﺬر ، واﻟﺘﺮاﺣﻢ ّواﻟﺘﻮاد اﻷﺧﻮة ﻰﻋﻠ ﺔﻤﺋاﻟﻘﺎ ﺔﻴ .ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﺔﺒﻏاﻟﺮ وﺗﻮﻟﺪ ، واﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻌﺪاوة وﺳﻠﻢوﻳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﻠﺻ اﻟﻨﺒﻲ ﻘﻮل : " اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢَ أَﺧَﺎﻩُ ﻳَﺤْﺘَﻘِﺮَ أَنْ ﱢﱠﺮﺸاﻟ ﻣِﻦْ ٍئاﻣْﺮِ ﺑِﺤَﺴْﺐِ"١ ﻟﻠﻤﺰوا ، ّﺧﻔﻲ وﻟﻮ ﺑﻜﻼم وﺟﻬﻪ ﻓﻲ أﺧﻴﻪ ﻧﺴﺎنﻹا ﻳﻌﻴﺐ أن ﻫﻮ أﺷﺪ ﻫﻮ ﺧﻔﻲ ﻟﻤﺰ ورب اﻟﻄﻌﻦ ﻰإﻟ ﺔﺎﻓﻹﺿﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﻷنَ ، اﻟﻨﻔﺲ داﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﺮﺣﺎً ﻣﻦ وأﻋﻤﻖ ، ﺮﻳﺢﺻ ﻌﻦﻃ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻌﺮﺸﻳ اﻟﻼﻣﺰ نﺄﻓﻜ ، واﺳﺘﻐﻔﺎﻟﻪ اﻟﻤﻠﻤﻮز اﺳﺘﻐﺒﺎء ﻰﻣﻌﻨ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﺮﻳﺢﺠواﻟﺘ .اﻟﻜﻼم رﻣﺰ ﻓﻲ ﺪﻩﺿ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺬي اﻟﻄﻌﻦ ﻰإﻟ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻻ ﺒﻲﻏ اﻟﻤﻠﻤﻮز أن ﻠﺲﺠاﻟﻤ واﻟﻬﻤﱠﺎز ﺎزاﻟﻠﱠﻤ ٌﻣَﺬْﻣُﻮم ،ٌﻣَﻠْﻌُﻮن ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ: ﻰﺗﻌﺎﻟ} ٌوَﻳْﻞ ﱢﻟِﻜُﻞ ﻫُﻤَﺰَةٍ ﻟُﻤَﺰَةٍ{] اﻟْﻬُﻤَﺰَةِ: ١[ و اﻟْﻬَﻤْﺰُ ﻳﻜﻮن ،ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ وَاﻟﻠﱠﻤْﺰُ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْلِ . ١ ) - رﻗﻢ ١اﻟﺘﺮﻣﺬي٨٠٥ ﻲ]وَأَﺑِ ﱟﻲ]ﻋَﻠِ ﻦْ]ﻋَ ﺎب]اﻟْﺒَ ﻲ]وَﻓِ َﺮِﯾﺐٌﻏ ﺣَﺴَﻦٌ ٌﺚﺣَﺪِﯾ ھَﺬَا ﻋِﯿﺴَﻰ أَﺑُﻮ ﻗَﺎلَ : وﻗﺎل( . ﻮبَﱡأَﯾ
عدد الصفحات ٥١واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٥ ﻓ اﻷﺧﻮة ﺮﺻأوا وﺗﻘﻄﻊ ، ﻐﺎنﺿواﻷ اﻷﺣﻘﺎد ثﺗﻮر ﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔﻗﺒﻴﺤ واﻟﻐﻤﺰ ﺎﻟﻠﻤﺰ ﻆوﻧﻼﺣ ، وﻋﺪوان ﻠﻢﻇ وﻫﻮ ، ﺔﻳﻤﺎﻧﻴﻹا ﻷﺧﻴﻪ اﻟﻤﻮﺣﺪ خاﻷ ﻟﻤﺰ ﻋﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮآن أن واﺣﺪ ﺟﺴﺪ ﻧﻬﻢﺄوﻛ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻤﺰ (أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﻠﻤﺰوا وﻻ ) ﻓﻘﺎل . واﻟﺘﻨﺎﺑﺰ ﺑِﺎﻷﻟْﻘَﺎبِ :اﻟﺘﺪاﻋﻲ ﻫﻮ ﺑِﺎﻷَْﻟْﻘَﺎبِ ﺔاﻟﺴﻴﺌ اﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﺴُﻮءُ َﺺْﺨﱠﺸاﻟ ﺳَﻤَﺎﻋُﻬَﺎ.ﻋﻦ ﻲأَﺑُ ﺟَﺒِﻴﺮة ﺑْﻦُ ِكاﻟﻀﱠﺤﱠﺎ ﻗَﺎلَ: ﻓِﻴﻨَﺎ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﻓِﻲ ﺑَﻨِﻲ ﺳَ َﺔﻠِﻤَ} :وَﻻ ﺗـَﻨَﺎﺑـَﺰُوا ﺑِﺎﻷﻟْﻘَﺎبِ{ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺪِمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻰَﻠﱠﺻ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ َﺔاﻟْﻤَﺪِﻳﻨَ وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻨَﺎ ٌرَﺟُﻞ إِﻻﱠ وَﻟَﻪُ اﺳْﻤَﺎنِ أَوْ ،ﺔٌﺛَﻼَﺛَ ﻓَﻜَﺎنَ إِذَا َﻰدُﻋِ ٌأَﺣَﺪ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﺑِﺎﺳْﻢٍ ﻣِﻦْ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ ﻗَﺎﻟُﻮا: ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ، إِﻧﱠﻪُ ﻳـَﻐْﻀَﺐُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا. ﻓـَﻨـَﺰَﻟَﺖْ} :وَﻻ ﺗـَﻨَﺎﺑـَﺰُوا ﺑِﺎﻷﻟْﻘَﺎبِ{١ وﺑﺬر ، ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻘﻴﻖﺸوﺗ اﻷﺧﻮة ﺗﻤﺰﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻓﻬﺬﻩ ﻳﻈﻬﺮ أن ﺐﺠﻳ ﻻ ﻣﺎ وﻫﻮ ، وﺟﻞ ﻋﺰ ﻰاﻟﻤﻮﻟ ﺎﻩﺿﻳﺮ ﻻ ﻣﺎ وﻫﻮ ، ﺔواﻟﻀﻐﻴﻨ اﻟﺤﻘﺪ ﺑﺬور ﺘﻤﺠاﻟﻤ ﻓﻲ . اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻊ ٤ -اﻟﻈﻦ ﺳﻮء : :ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل}ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا ﻛَﺜِﻴﺮًا ﻣِﻦَ ﱢاﻟﻈﱠﻦ إِنﱠ َﺾﺑـَﻌْ ﱢاﻟﻈﱠﻦ ٌإِﺛْﻢ{ا]:ﺮاتﺠ٢١ﻟﺤ[ :ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻳـَﻘُﻮلُ ﻰﺗـَﻌَﺎﻟَ ﻧَﺎﻫِﻴًﺎ ﻋِﺒَﺎدَﻩُ ْﻣِﻨِﻴﻦَﺆاﻟْﻤُ ﻋَﻦْ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦَ ،ﱢاﻟﻈﱠﻦ وَﻫُﻮَ ُﺔاﻟﺘـﱡﻬْﻤَ َﻮﱡنُﺨوَاﻟﺘﱠ َْﻫْﻞِ ﻸﻟِ وَاﻷَْﻗَﺎرِبِ وَاﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ َﻴْﺮِﻏ ؛ﻪِﱢﻣَﺤَﻠ ﻷَِنﱠ َﺾﺑـَﻌْ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻜُﻮنُ إِﺛْﻤًﺎ ﻣَﺤْﻀًﺎ، ْﺘـَﻨَﺐْﺠﻓـَﻠْﻴُ ٌﻛَﺜِﻴﺮ ﻣِﻨْﻪُ ًﺎﻃاﺣْﺘِﻴَﺎ أﻫـ.٢. و ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻰَﻠﱠﺻ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : "إِﻳﱠﺎﻛُﻢْ وَاﻟﻈﱠﻦﱠ ِنﱠﺈﻓَ اﻟﻈﱠﻦﱠ أَﻛْﺬَبُ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ"٣ ١) - أﺣﻤﺪ ٤رواه/٢٦و٠ ) ( ﺑﺮﻗﻢ داود ٤أﺑﻮ٦٩ﺑﺮﻗﻢ٢ ﻦﻨاﻟﺴ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ورواه) ( ٢٣٨٦ (وَﻗَﺎلَ ".ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺴﻦ ﺚﺣﺪﯾ: "ﱡﺮْﻣِﺬِيﱢاﻟﺘ)ﯿﺮﻛﺜ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ٧واﻧﻈﺮ/ ٧٣٦ ( ٢ -)ﯿﺮﻛﺜ اﺑﻦ ٧ﺗﻔﺴﯿﺮ/٧٧٣ ( ٣) - اﻟﺒﺨﺎري:ﻋﻠﯿﮫ ﻖ٣٤١٥ﻣﺘﻔ و٦٠٦٤ و٦٠٦٦ و٦٤٢٧)وﻣﺴﻠﻢ(٥٢٦٣()٢٨ ( ﺑﺎﻟ اﻟﻈﻦ ﺳﻮء اﺣﺬروا: أي(واﻟﻈﻦ ﻢﻛإﯾﺎ)وﻗﻮﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﯿﻤﺎ ﻻ وﯾﻘﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﺪم ﻋﻦ ﻮاﺛﺗﺤﺪ ﻻو ﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .مﻜﻼاﻟ ﻓﻲ وﻗﻮﻋﮫ ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ اﻟﻈﻦ ﻓﻲ ﺬبﻜاﻟ ﯾﻘﻊ أي( ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﺬبﻛأ. )اﻟﻘﻄﻊ ﻓﯿﮫ ﯾﺠﺐ
عدد الصفحات ٥٢واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٥ و ﻋَﻦْ أَﻣِﻴﺮِ ْﻣِﻨِﻴﻦَﺆاﻟْﻤُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ َﻄﱠﺎبِ، ﺨاﻟْ ِﻲَﺿرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ":وَﻻَ ﺗَﻈُﻨَﻦﱠ ٍﺔﺑِﻜَﻠِﻤَ ﺧَﺮَﺟَﺖْ ﻣِﻦْ أَﺧِﻴﻚَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ إِﻻﱠ ﺧَﻴـْﺮًا، وَأَﻧْﺖَ ِﺪُ ﺠﺗَ ﻟَﻬَﺎ ﻓِﻲ َﻴْﺮِﺨاﻟْ ﻣَﺤْﻤَﻼً "١ . ٥ -واﻟﺘﺤﺴﺲ ﺴﺲﺠاﻟﺘ . ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: اﻟﺘﺤﺴﺲ :عاﻻﺳﺘﻤﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﻮم ﺴﺲ،ﺠواﻟﺘ :اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ،اﻟﻌﻮرات وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺶاﻟﺘﻔﺘﻴ ﻋﻦ ﻦﻃﺑﻮا ،اﻷﻣﻮر وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺮﺸاﻟ٢. إﻣﺎ ، ﺧﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻲ وﻫﻢ ﻋﻮراﺗﻬﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﻮ اﻟﻨﺎس ﻰﻋﻠ واﻟﺘﺤﺴﺲ ﺴﺲﺠﻓﺎﻟﺘ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻬﻢ ﻰﻋﻠ عﻼﻹﻃﺑﺎ وإﻣﺎ ، ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ وﻫﻢ اﻟﺴﻤﻊ قﺑﺎﺳﺘﺮا وإﻣﺎ ، ﻌﺮونﺸﻳ ﻻ وﻫﻢ .ﻣﻨﻬﻢ أذن دون اﻟﻨﺎس أﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻔﻮﻩﺨﻳ وﻣﺎ وأﺳﺮارﻫﻢ ﻘﻬﻢﺋووﺛﺎ وﻗﺪ ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻰﻣﻨﻴﻦﻧﻬﺆاﻟﻤ ﺴﺲﺠاﻟﺘ ﻋﻦ : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻓﻘﺎل} وَﻻَ َﺴﱠﺴُﻮاﺠﺗَ{ ] ﺮاتﺠاﻟﺤ: ٢١[ . و ﻋَﻦْ اﺑْ ﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ : َﻌِﺪَﺻ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻰَﻠﱠﺻ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ اﻟﻤِﻨْﺒـَﺮَ ىﻓـَﻨَﺎدَ ﺑِﺼَﻮْتٍ رَﻓِﻴﻊٍ، ﻓـَﻘَﺎلَ: »ﻳَﺎ َﺮَﺸﻣَﻌْ ﻣَﻦْ أَﺳْﻠَﻢَ ﺑِﻠِﺴَﺎﻧِﻪِ وَﻟَﻢْ ِﺾﻳـُﻔْ ِﻳﻤَﺎنُﻹا ﻰإِﻟَ ﻗـَﻠْﺒِﻪِ، ﻻَ ْذُواﺆﺗـُ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ وَﻻَ ﺮُوﻫُﻢْﱢﺗـُﻌَﻴـ وَﻻَ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُﻮا ﻋَﻮْرَاﺗِﻬِﻢْ، ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ﻣَﻦْ ﺗـَﺘَﺒﱠﻊَ ﻋَﻮْرَةَ أَﺧِﻴﻪِ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ ﺗـَﺘَﺒﱠﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻮْرَﺗَﻪُ، وَﻣَﻦْ ﺗـَﺘَﺒﱠﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻮْرَﺗَﻪُ ﻳـَﻔْﻀَﺤْﻪُ وَﻟَﻮْ ﻓِﻲ ِفﺟَﻮْ رَﺣْﻠِﻪِ«٣ واﻟﺒ اﻟﻌﺪاوات ثوﻳﻮر ، اﻷﺣﻘﺎد ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﺪ ﻛﻼﻫﻤﺎ واﻟﺘﺤﺴﺲ ﺴﺲﺠواﻟﺘ ﻐﻀﺎء ﻋﻮرات ﻔﺎتﺸﻳﻜ وﻫﻤﺎ ، قﻣﻮﺛﻮ ﻴﺮﻏ أﻣﺮﻩ ﻓﻲ كﻜﻮﺸﻣ ﻧﻪﺄﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺲﺠاﻟﻤﺘ ﻌﺮﺸﻳ إذ ، .آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺸﺔاﻟﻔﺎﺣ ﺮﺸﻧ ﻓﻲ وﻳﺘﺴﺒﺒﺎن ، اﻟﻨﺎس ﻓ ﻌَﻦْ َ،ﺔﻣُﻌَﺎوِﻳَ ﻗَﺎلَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳـَﻘُﻮلُ: » إِﻧﱠﻚَ إِنِ اﺗـﱠﺒـَﻌْﺖَ ﻋَﻮْرَاتِ اﻟﻨﱠ ﺎسِ أَﻓْﺴَﺪْﺗـَﻬُﻢْ، أَوْ ﻛِﺪْتَ أَنْ ﺗـُﻔْﺴِﺪَﻫُﻢْ «٤ ١- ) ﻮرﻨﺜاﻟﻤ اﻟﺪر ﻓﻲ ﻤﺎﻛ ھﺪﺰاﻟ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ٧رواه/٥٦٥( .واﻧﻈﺮ) ﯿﺮﻛﺜ اﺑﻦ ٧ﺗﻔﺴﯿﺮ/٧٧٣ ( ٢ - اﻟﺨ ﺳﺮ ﺻﺎﺣﺐ: سﺎﻣﻮﻨواﻟ ،ﺮﺸاﻟ ﺳﺮ ﺻﺎﺣﺐ ھﻮ سﯿﺮواﻟﺠﺎﺳﻮ ٣) - ﺻﺤﯿﺢ٢٣٠٢اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﺴﻦ: اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺎل ،ﮫﻨوﺣﺴ ( ٤- أ رواه )داود ٤ﺑﻮ٨٨٨)( ﺪهﻨﻣﺴ ﻓﻲ ﯾﻌﻠﻰ أﺑﻲ ٣٧واﺑﻦ٩٨) (ﺣﺒﺎن ٧٥واﺑﻦ٦٠ ( ١واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ٩/"٩٨٠ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،"٨/٣٣٣" اﻟﺤﻠﯿﺔ "ﻓﻲ ﻧﻌﯿﻢ وأﺑﻮ ٦،/١١٨ " "اﻟﻤﻔﺮد اﻷدب "ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ٤٢وأﺧﺮﺟﮫ٨ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،"١٩/"٨٥٩ﻋﺒﺪ ﻖﺮﯾﻃ ﻣﻦ " ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ .ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻦ ،أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ،ﻧﻔﯿﺮ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ. اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﮫ
عدد الصفحات ٥٣واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥٥ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ ﻰﻧﻬ وﻗﺪ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻊ أن دون ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻠﻮاﺨﻳ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻷن ﺣﻖ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ، ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻛﺎن إذا ﻴﻪﺻوﻣﻌﺎ ﺤﻪﺋﻗﺒﺎ ﻳﺴﺘﺮ أن ﺣﻘﻪ وﻣﻦ ، اﷲ إﻻ ﺘﺠ،اﻟﻤﺻﺔﺎﺨاﻟ ﺧﻠﻮاﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﺮاﻗﺒﻪ أن ﻤﻊ أن إﻻ ﻳُ و ﺑﺬﻧﻌﻠﻦ ﺎﻫﺮﺠﻳ ﻣﻦ ﻰﻔﺨﻳ وﻣﺎ ﺒﻪ ﻴﻪﺻوﻣﻌﺎ ﺎﻟﻔﺎﺗﻪﺨﻣ . ٦ ٧، -ﺔاﻟﻐﻴﺒ:ﺔواﻟﻨﻤﻴﻤ }:ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل ﻓَﻜَﺮِﻫْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻣَﻴْﺘًﺎ أَﺧِﻴﻪِ ﻟَﺤْﻢَ ْﻛُﻞَﺄﻳَ أَنْ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ أَﻳُﺤِﺐﱡ ﺑـَﻌْﻀًﺎ ﺑـَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻳـَﻐْﺘَﺐْ وَﻻَ ٌرَﺣِﻴﻢ ٌﺗـَﻮﱠاب اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ وَاﺗـﱠﻘُﻮا{ : ﺮاتﺠاﻟﺤ]٢١[ . ﺔاﻟﻐﻴﺒ ﻣﻦ وﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺮ– ﺔﻳﻵا ﻓﻲ - .ﻣﻴﺘﺎً أﺧﻴﻪ ﻟﺤﻢ ﻛﻞﺄﻳ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ىرو ، ﻳﻜﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻴﺒﺘﻪﻏ ﻓﻲ أﺧﺎﻩ ﻧﺴﺎنﻹا ﻳﺬﻛﺮ أن ﺔواﻟﻐﻴﺒ رﺳﻮل أن ﻋﻨﻪ : " ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﻠﺻ اﷲ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮا ؟ ُﺔاﻟْﻐِﻴﺒَ ﻣَﺎ أَﺗَﺪْرُونَ أَﻋْ ﻗَﺎلَ ؟ أَﻗُﻮلُ ﻣَﺎ أَﺧِﻲ ﻓِﻲ ﻛَﺎنَ إِنْ أَﻓـَﺮَأَﻳْﺖَ : ﻗِﻴﻞَ . ﻳَﻜْﺮَﻩُ ﺑِﻤَﺎ َكأَﺧَﺎ َكذِﻛْﺮُ : ﻗَﺎلَ ، ﻠَﻢُ ﺑـَﻬَﺘﱠﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻢْ وَإِنْ ، ْﺘَﺒْﺘَﻪُﻏا ﻓـَﻘَﺪْ ﺗـَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎنَ إِنْ"١ ﻓﻲ أﺧﺎﻩ ذﻛﺮ ﻓﻤﻦ ﻓﺘﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻴﺒﺘﻪﻏ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻴﺒﺘﻪﻏ ﻓﻲ أﺧﺎﻩ ذﻛﺮ وﻣﻦ ، ﺔاﻟﻐﻴﺒ ﻫﻲ .ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎ واﺗﻬﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬب أي ، ﺑﻬﺘﻪ ﻓﻘﺪ ، ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ .ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻦﻃﻣﻮ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺔاﻟﻐﻴﺒ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ وردت وﻗﺪ ، ﺔاﻟﻨﻤﻴﻤ ﻓأﻣﺎ ، ﺾﺑﻌ ﻰﻋﻠ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺾﻟﺘﺤﺮﻳ ، ﻓﺴﺎدﻹﺑﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻬﻲ ﺑﻴﻨﻬ عﻳﻘﺎﻹوا ﺑﻴﻦ ﻓﺴﺎدﻺﻟ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺔواﻟﻨﻤﻴﻤ ، ﺔواﻟﻀﻐﻴﻨ ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺷﺤﻦ ، ﻢ ، ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻦ أو ، أﺳﺮﺗﻴﻦ أو ﺣﺒﻴﺒﻴﻦ أو ، ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ أو ، زوﺟﻴﻦ أو ، ﺷﺮﻳﻜﻴﻦ أو ، ﺪﻳﻘﻴﻦﺻ .وﻣﻮدات ، ﻼتﺻ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ أي أو ، دوﻟﺘﻴﻦ أو ، ﺷﻌﺒﻴﻦ أو أﺻﺤﺎب ﻟﮫ ىرو ﻓﻘﺪ ،ﺳﻌﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﯿﺮﻏ اﻟﺼﺤﯿﺢ رﺟﺎل ﻘﺎتﺛ رﺟﺎﻟﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﺎدهﻨإﺳ: وطﺆاﻷرﻧ وﻗﺎل ـأھ.ﻘﺔﺛ وھﻮ ،ﻦﻨاﻟﺴ ١) - ﻣﺴﻠﻢ ٥٢رواه٩٨()ﯿﺮه٠٧ﻏو (
عدد الصفحات ٥٤واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٦٥ ، ﺔﻴﻄﺎﻧﻴﺸاﻟ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻞﺋوﺳﺎ أﺧﺒﺚ وﻫﻲ ﻗَﺎلَ ﻰﺗﻌﺎﻟ} : ﻫَ ﻤﱠﺎزٍ ﱠﺎءٍﺸﻣَ ﺑِﻨَﻤِﻴﻢٍ{] اﻟْﻘَﻠَﻢِ: ١١[ اﻟﺬي وﻫﻮ ﻳَﺤْﺘَﻘِﺮُ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻳـَﻬْﻤِﺰُﻫُﻢْ َﺎﻋِﻨًﺎﻃ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ، ِﻲ ﺸوَﻳَﻤْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ِﺔﺑِﺎﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَ أﺑﺎن وﻗﺪ ، ﺔﻨﺠاﻟ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ اﻟﻨﻤﺎم أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﻠﺻ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ىرو : ﺔﺣﺬﻳﻔ ﻋﻦ ﺤﻴﺤﻪﺻ "ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻻَ ٌﻧَﻤﱠﺎم َﺔَﻨﱠﺠاﻟْ"١ . ٨ ،٩ -اﻷﺧﻮة ﻳﺤﺮﻗﺎن واﻟﺤﺴﺪ اﻟﻐﻀﺐ : كﻟﺴﻠﻮ ﻧﺴﺎنﻹﺑﺎ عوﺗﻨﺰ ، ﺔﻳﻤﺎﻧﻴﻹا اﻷﺧﻮة قﺗﺤﺮ ، اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺔﻣﺤﺮﻗ ﺔﺷﻌﻠ اﻟﻐﻀﺐ أﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻦ ﻰﻧﻬ اﻟﺪﻳﻦ نﺈﻓ وﻟﺬﻟﻚ واﻟﺤﺴﺪ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﺋﺞﻧﺘﺎ وﻣﻦ ، ﻴﻄﺎنﺸاﻟ اﷲ ﻰﻠﺻ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮل ، ﻟﻌﻼﺟﻪ وأرﺷﺪ ، اﻟﻨﻬﻲ ﻠﺐﻃ اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ ﻴﺎًﺻﻣﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ : ﺔﻴﺻاﻟﻮ "ﺗـَﻐْﻀَﺐْ ﻣِﺮَارًا،ﻻَ ،ﻓـَﺮَدﱠدَ ﻗَﺎلَ :ﺗـَﻐْﻀَﺐْ ﻻَ" ٢ دم ﻠﻴﺎنﻏ اﻟﻐﻀﺐ ﺔوﺣﻘﻴﻘ ، واﻟﺘﻬﺒﺖ اﻟﻐﻀﺐ ﻧﺎر ﻗﻮﻳﺖ ﻰﻣﺘ : " اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺔﻗﺪاﻣ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ، اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻟ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻐﻀﺐ ﻷن ، ﺔﻣﻮﻋﻈ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻤﺘﻪﺻوأ ، ﺤﺎﺑﻬﺎﺻأ أﻋﻤﺖ ، ﻰﻋﻠ ﻓﻴﻐﻄﻲ ، غﻠﺪﻣﺎ "ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ىﻳﺮ ﻻ ﻰﺣﺘ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺘﻈﻠﻢ ، اﻟﺤﺲ ﻣﻌﺎدن ﻰإﻟ ىﺗﻌﺪ ورﺑﻤﺎ ، اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻌﺎدن٣ . ضﻣﻌﺮ ﻓﻲ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻓﻘﺎل ، ﻀﺒﻬﻢﻏو ﻴﻈﻬﻢﻏ ﻳﻜﻈﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ حوﻣﺪ : حاﻟﻤﺪ} ِﻤِﻴﻦَﻇوَاﻟْﻜَﺎ َﻆاﻟْﻐَﻴْ{آل] : ١ﻋﻤﺮان٤٣ : "اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻲ ،[ َﻴْﻈًﺎﻏ ﻛَﻈَﻢَ ﻣَﻦْ وَﻫُ ﻰﺣَﺘﱠ ِﺔاﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ ﻳـَﻮْمَ ِﻖِﺋَﻼَ ﺨاﻟْ رُءُوسِ ﻰﻋَﻠَ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪُ دَﻋَﺎﻩُ ﻳـُﻨْﻔِﺬَﻩُ أَنْ ﻰﻋَﻠَ ٌﻗَﺎدِر ﻮَ ﺷَﺎءَ ﻣَﺎ اﻟْﻌِﻴﻦِ اﻟْﺤُﻮرِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺮَﻩُﱢَﻴـﺨﻳُ"٤ . ﻣﻦ إﺛﻤﺎً أﺷﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﻲﺻوﻣﻌﺎ ، اﻟﻘﻠﻮب ﻲﺻﻣﻌﺎ ﺷﺮ ﻣﻦ واﻟﺤﺴﺪ ، اﻟﺤﺴﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ .كاﻟﺴﻠﻮ ﻰﻋﻠ ﻄﻴﺮةﺨاﻟ آﺛﺎرﻫﺎ ﻰإﻟ ﻧﻈﺮاً ، حﻮارﺠاﻟ ﻲﺻ ١ ) - رﻗﻢ ٥٠١ﻣﺴﻠﻢ) (١٨٦ . ( ٢ - رواه اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ٦١١٦ .( ٣ ) - اﻟﻘﺎﺻﺪﯾﻦ جﮭﺎﻨﻣ ٧١ﻣﺨﺘﺼﺮ٩ ( . ٤ - رواه أﺣﻤﺪ) ٤٢/ ٣٨٩ ٥١رﻗﻢ٦٧٣ – وطﺆاﻷرﻧ ت (و داود أﺑﻮ رﻗﻢ)٧٧٧٤ ( ،و)١٢٠٢اﻟﺘﺮﻣﺬي ٤٢و٩٣ (،ﮫﻨوﺣﺴ واﺑﻦ)١٤ﻣﺎﺟﺔ٦٨ (، اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﮫﻨوطوﺣﺴﺆواﻷرﻧ .
عدد الصفحات ٥٥واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٧٥ ﻳﻤﺎنﻹا ﻓﻲ ﻒﻌﺿ ﻣﻊ ، اﻟﺬات وﺣﺐ ﺔاﻷﻧﺎﻧﻴ ﻓﻲ طﻓﺮاﻹا ﻰإﻟ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺤﺴﺪ داء ﺔوﻋﻠ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﷲ ﻰﻋﻠ ضاﻻﻋﺘﺮا ﻰإﻟ ﻳﻔﻀﻲ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ، ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺔﺣﻜﻤ ﺑﻜﻤﺎل ﻓﻀﺮ ، آﺗﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺒﻠﻮﻫﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻄﺎءﻩ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻰﻋﻠ عوز ﺔاﻟﻨﺎﺣﻴ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ رﻩ .ﻓﻴﻪ ﺛﺮﺆوﻳ ﻳﻤﺎنﻹا ﺟﺎﻧﺐ ﻳﻤﺲ أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ىرو ، اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺤﺴﺪ وداء و رﺳﻮل ﻗﺎل : ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻠﻴ اﷲ ﻰﻠﺻ اﷲ : وﺳﻠﻢ ﻪ " ﻫِﻲَ وَاﻟْﺒـَﻐْﻀَﺎءُ اﻟْﺤَﺴَﺪُ ﻗـَﺒـْﻠَﻜُﻢْ اﻷُْﻣَﻢِ دَاءُ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ دَبﱠ ﺗَﺤْ أَﻗُﻮلُ ﻻَ ُﺔاﻟْﺤَﺎﻟِﻘَ َﺔَﻨﱠﺠاﻟْ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا ﻻَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻧـَﻔْﺴِﻲ وَاﻟﱠﺬِي ﻳﻦَﱢاﻟﺪ ﺗَﺤْﻠِﻖُ وَﻟَﻜِﻦْ ﱠﻌَﺮَﺸاﻟ ﻠِﻖُ اﻟﺴﱠﻼَمَ ُﻮاﺸأَﻓْ ﻟَﻜُﻢْ ذَاﻛُﻢْ ﺖُﱢﻳـُﺜَﺒ ﺑِﻤَﺎ ﺌُﻜُﻢْﱢأُﻧـَﺒ أَﻓَﻼَ ﺗَﺤَﺎﺑﱡﻮا ﻰﺣَﺘﱠ ْﻣِﻨُﻮاﺆﺗـُ وَﻻَ ْﻣِﻨُﻮاﺆﺗـُ ﻰﺣَﺘﱠ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ"١ . اﻟﺤﺴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻰوﻧﻬ : اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﻠﺻ ﻓﻘﺎل "وﻻ ﺗَ ﺤﺎﺳَ ﺪُ وا"٢ . اﻟﻨﺎس وﻳﻮﻟﺪ ، اﻟﺼﺪاﻗﺎت وﻳﻔﺴﺪ ، اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻼتﺻو ، اتّاﻟﻤﻮد ﺋﺞوﺷﺎ اﻟﺤﺴﺪ ﻳﻘﻄﻊ . ﻤﺎﻋﺎتﺠاﻟ ﺑﻴﻦ وﻳﺒﺎﻋﺪ ، ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ اﻓﺮاد وﻳﻔﻜﻚ ، اﻟﻌﺪاوات ا ﺔاﻷرﺑﻄ ﻓﻴﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻲﺸﻳﻤ ، ﺧﺒﻴﺚ ضﻣﻘﺮا ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﺜﻞ إن ﺗﺼﻞ ﻟﺘﻲ واﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻌﺪاوة ﺑﺬرة ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﻳﻀﻊ ، واﻟﻤﻮدة اﻷﺧﻮة أﺳﺎس ﻰﻋﻠ ﺾﺑﺒﻌ ﺑﻌﻀﻬﻢ .واﻟﺤﻘﺪ ، اﻷﺧﻮة أﺳﺎس ﻰﻋﻠ ﺳﻼﻣﻲﻹا ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﺗﺒﻨﻲ ﺔﺳﻼﻣﻴﻹا ﺔاﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻴ أن ﺣﻴﻦ ﻓﻲ . واﺣﺪ ﺟﺴﺪ ﺔﺑﻤﺜﺎﺑ ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﻌﻞﺠﺗ اﻟﺘﻲ ﺔاﻟﻤﺘﻴﻨ ﺔاﻷرﺑﻄ ذات ٠١ ١١، - اﻟﺒﻐﻀﺎء :واﻟﺤﻘﺪ وﻗﺪ ﻛﺜﻴﺮة صﻧﺼﻮ ﻓﻲ ، واﻟﺤﻘﺪ ، اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻋﻦ ﻒاﻟﺤﻨﻴ عﺮﺸاﻟ ﻰﻧﻬ اﷲ ﻰﻠﺻ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ : " وﺳﻠﻢ إِﺧْﻮَاﻧًﺎﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﺒَﺎدَ وَﻛُﻮﻧُﻮا ﺗَﺪَاﺑـَﺮُوا وَﻻَ ﺗَﺤَﺎﺳَﺪُوا وَﻻَ َﻀُﻮاﻏﺗـَﺒَﺎ ﻻَ" ١. ١ - أﺣﻤﺪ) ٣/٣٤ ٠٣٤١رﻗﻢ -ت( وطﺆاﻷرﻧ و )٠١٥٢اﻟﺘﺮﻣﺬي( ،اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﮫﻨوﺣﺴ . ٢ - ﻣﺴﻠﻢ رواه) ٥٢٦٤()٢٣ (
عدد الصفحات ٥٦واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٨٥ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﻠﺻ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻬﺎ "اﻻِﺛـْ ﻳـَﻮْمَ ِﺔَﻨﱠﺠاﻟْ أَﺑـْﻮَابُ ﺗـُﻔْﺘَﺢُ َﻤِﻴﺲِﺨاﻟْ وَﻳـَﻮْمَ ﻨـَﻴْﻦِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ُكْﺮِﺸﻳُ ﻻَ ﻋَﺒْﺪٍ ﱢﻟِﻜُﻞ ﻓـَﻴـُﻐْﻔَﺮُ ، ﻓـَﻴـُﻘَﺎلُ ﺷَﺤْﻨَﺎءُ أَﺧِﻴﻪِ وَﺑـَﻴْﻦَ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ رَﺟُﻼً إِﻻﱠ : ﻳَﺼْﻄَﻠِﺤَﺎ ﻰﺣَﺘﱠ ﻫَﺬَﻳْﻦِ ،أَﻧْﻈِﺮُوا ﻳَﺼْﻄَﻠِﺤَﺎ ﻰﺣَﺘﱠ ﻫَﺬَﻳْﻦِ ،أَﻧْﻈِﺮُوا ﻫَﺬَﻳْﻦِ أَﻧْﻈِﺮُوا ﻳَﺼْﻄَﻠِﺤَﺎ ﻰﺣَﺘﱠ "٢. اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺮﻳﺢﺻ ﺺﻧ وﻫﺬا . ﺮانﺠاﻟﻬ وﻋﻦ ﺔواﻟﻀﻐﻴﻨ اﻟﺤﻘﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺪو :اﻟ ﻫﻮ .اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺔاﻟﺪﻓﻴﻨ ﻌﺪاوة ، اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺔاﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻠ اﻟﻌﺪاوة ﻫﻮ ﻓﺎﻟﻐﻞ ، اﻟﻐﻞ ﺔﻛﻠﻤ : ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً اﻟﺤﻘﺪ ﻣﺮادﻓﺎت وﻣﻦ ﺣ ﺗﺪور ﻛﻠﻤﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻬﻲ ، ﺤﻨﺎءﺸواﻟ ، اﻟﻀﻐﻦ : أﻳﻀﺎ ﻣﺮادﻓﺎﺗﻪ وﻣﻦ واﺣﺪ ﻰﻣﻌﻨ ﻮل " اﻟﻌﺪاوة ﻰﻣﻌﻨ ﻰإﻟ ﻋﺎم ﺑﻮﺟﻪ ﺗﺮﺟﻊ ، ﺔﻣﺘﻘﺎرﺑ ﻣﻌﺎن أو٣، ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺔﻛﺮاﻫﻴ ﻫﻲ واﻟﻌﺪاوة .اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﺸﺨﺺاﻟ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﺔﺒﻏر ٢١ : - واﻟﻐﺮور اﻟﻜﺒﺮ وﻳﻨﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻌﻠﻪﺠﺗ ﺑﺼﻮرة ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺎﺑﻪﺠإﻋ خاﻷ ﻬﺎرﻇإ ﻫﻮ اﻟﻜﺒﺮ اﻟﺤ ﻗﺒﻮل ﻋﻦ وﻳﺘﺮﻓﻊ ، ذواﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺔواﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺪﻳﺪﺸاﻟ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺟﺎء وﻗﺪ ، ﻖ ﻰوﻋﻠ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻧﻔﺲ ﻰﻋﻠ ﻣﺪﻣﺮة آﺛﺎر ﻣﻦ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ، اﻟﺬﻣﻴﻢ ﻠﻖﺨاﻟ ﻫﺬا ﻰﻋﻠ اﻟﻤﻄﻬﺮة ، ﻧﻬﺎﺄﺷ ﻣﻦ وﻳﻘﻠﻞ وﻳﺤﺘﻘﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺾﺑﻐ ﻰﻋﻠ ﺟﺒﻠﺖ ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ، أﺧﻮﺗﻪ ﻧﻔﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻬﻠﻚ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ أن ﻛﻤﺎ ، اﻷﺧﻮة ﺑﻴﻦ ﺾاﻟﺒﻐ ﺮﺸﻳﻨ ﻓﺎﻟﻜﺒﺮ ﺗﻳﻘ، ﻮل ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻰﻌﺎﻟ } : اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻣﺼﻴﺮ ﱢﻛُﻞ ﻰﻋَﻠَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻄْﺒَﻊُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ{ ﺟَﺒﱠﺎرٍ ﺮٍﱢﻣُﺘَﻜَﺒ ﻗـَﻠْﺐِ : ﺎﻓﺮﻏ]٥٣[ وﻳﻘﻮل ، : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻰﻠﺻ اﷲ رﺳﻮل "ﻛِﺒْﺮٍ ﻣِﻦْ ذَرﱠةٍ ﻣِﺜـْﻘَﺎلُ ﻗـَﻠْﺒِﻪِ ﻓِﻲ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ َﺔَﻨﱠﺠاﻟْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻻَ ، ٌرَﺟُﻞ ﻗَﺎلَ :ﻳُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ إِنﱠ ًﺔﺣَﺴَﻨَ وَﻧـَﻌْﻠُﻪُ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﺛـَﻮْﺑُﻪُ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ ،ﺤِﺐﱡ ﻗَﺎلَ : ٌﺟَﻤِﻴﻞ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﱢاﻟْﺤَﻖ ﺑَﻄَﺮُ اﻟْﻜِﺒـْﺮُ َﻤَﺎلَﺠاﻟْ ﻳُﺤِﺐﱡ ، اﻟﻨﱠﺎسِ ُﻂَﻤْﻏوَ "٤ . ١ : - ﺲأﻧ ﻋﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻣﺘﻔ )رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري٦٠٦و٥٦٧٠٦)( ٥٥٢وﻣﺴﻠﻢ٨()٣٢ .( ٢ - رواه ) رﻗﻢ ٥٢ﻣﺴﻠﻢ٦٥)(٥٣ (ةھﺮﯾﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ .وﺑﻐﻀﺎء ةﻋﺪاو أي( ﺎءﻨﺷﺤ)ﻰﻨوﻣﻌ ٣ ) - ﻣﯿﺔﻼاﻹﺳ قﻼ١اﻷﺧ/٨٥٧ ( ٤ ) - رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواه٩١)( ٧٤١ .(
عدد الصفحات ٥٧واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٩٥ اﻟﺪاﺧﻲ كاﻟﺴﻠﻮ ﻣﻦ ﺔﻗﺒﻴﺤ عأﻧﻮا اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻪ ﺗﺼﺎب اﻟﺬي اﻟﻜﺒﺮ داء ﻋﻦ وﻳﺘﻮﻟﺪ ﺤﺪﺠﻳ ﻗﺪ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ ، ﺎرﺟﻲﺨواﻟ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻷﻧﻪ ، ﻳﻪ ﻟﻪ فﻳﻌﺘﺮ وﻻ ، ﻟﻐﻴﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﺤﻖ ﻻ وﺣﻴﻦ . أﺣﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻓﻲ ﻳﺴﺎوﻳﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ قﻳﺘﻔﻮ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻻ أو ، ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻀﻊﺨﻳ أن ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ، وﺗﻨﻘﻴﺼﻪ وﺟﺤﻮدﻩ ﺑﻐﻤﻄﻪ ﻳﺴﺘﺮﻩ أن إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﻤﻠﻚ اﻣ ذو ﻧﻪﺄﺑ ﺧﺮﻳﻦﻵا إﺷﻌﺎر ﻧﻬﺎﺄﺷ ﻣﻦ وأﻋﻤﺎل ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻓﻲ . ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻰأﺳﻤ ﺘﻴﺎز ﻋﻈﻤﺎءَ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺮوا ﻰﺣﺘ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﺪورﺻ ﻓﻲ ﺦﻳﻨﻔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻐﺮور ﻓﻲ وﻫﻢ ، ﻛﺒﺮاء ٌﻐﺎرﺻ ﺣﺎﻟﻬﻢ واﻗﻊ ،ﺟﺪاً ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮور ﻳﺰال ﻳﻄﻐﻴﻬﺎوﻣﺎ ﻰﺣﺘ ﻤﻬﺎﺸﻳﻬ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻄﺪم أو ، ﻧﺴﺎﻧﻲﻹا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪﻫﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﺔﻤﺋاﻟﺪا ﺔاﻟﺮﺑﺎﻧﻴ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ وﻫﺬا ، وﻳﺤﻄﻤﻬﺎ ، .ﺗﺒﺪﻳﻼً اﷲ ﺔﻟﺴﻨ ﺪﺠﺗ وﻟﻦ اﷲ ﺔﺳﻨ ١٣ -ﺮﺠاﻟﻬ : ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ أَﻳﱡﻮبَ ،ﱢاﻷَْﻧْﺼَﺎرِي أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ، ﻗَﺎلَ: » ﻻَ ﻳَﺤِﻞﱡ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ أَنْ ُﺮَﺠﻳـَﻬْ أَﺧَﺎﻩُ َقﻓـَﻮْ ِثﺛَﻼَ ﻟَﻴَﺎلٍ، ﻳـَﻠْﺘَﻘِﻴَﺎنِ ُضﻓـَﻴـُﻌْﺮِ ﻫَﺬَا وَ ُضﻳـُﻌْﺮِ ﻫَﺬَا، وَﺧَﻴـْﺮُﻫُﻤَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺒْﺪَأُ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻼَمِ «١ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺒﻖ ﻟﻢ ﺗﻬﺎﺟﺮا ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻒاﺧﺘﻠ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻛﺎن وﻟﻮ: ﺔﺗَﻴﻤﻴ اﺑﻦُ ﻗﺎل أﺧﻮة وﻻ ﺔﻋﺼﻤ٢ . ١٤ ١،٥: - ﺔﻄﺒﺨاﻟ ﻰﻋﻠ ﺔﻄﺒﺨاﻟ ،و اﻟﺒﻴﻊ ﻰﻋﻠ اﻟﺒﻴﻊ ﻓ ﻌَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ِﻲَﺿرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻨـْﻬُﻤَﺎ،ﻋَ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ: » ﻻَ ﻳَﺒِﻴﻊُ ﺑـَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻰﻋَﻠَ ﺑـَﻴْﻊِ أَﺧِﻴﻪِ «١ ١ - اﻟﺒﺨﺎري رواه) ٦ﻣﺴﻠ٧٧٠ و( ﻢ) ٥٢٦٠() ٥٢ ( ٢ - ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﻦﻻ ىاﻟﻔﺘﺎو عﻣﺠﻤﻮ) ٤٢/٣٧١ (
عدد الصفحات ٥٨واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٠٦ وﻋﻦ َﺔﻋُﻘْﺒَ ﺑْﻦَ ﻋَﺎﻣِﺮٍ : إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ، ﻗَﺎلَ: » ْﻣِﻦُﺆاﻟْﻤُ أَﺧُﻮ ْﻣِﻦِ،ﺆاﻟْﻤُ ﻓَﻼَ ﻳَﺤِﻞﱡ ﻟِﻠْﻤُ ْﻣِﻦِﺆ أَنْ َعﻳـَﺒْﺘَﺎ ﻰﻋَﻠَ ﺑـَﻴْﻊِ أَﺧِﻴﻪِ، وَﻻَ ْﻄُﺐَﺨﻳَ ﻰﻋَﻠَ ِﺔﺧِﻄْﺒَ أَﺧِﻴﻪِ ﻰﺣَﺘﱠ ﻳَﺬَرَ«٢ و ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ِﻲَﺿرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَﺎلَ: ﻰﻧـَﻬَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَنْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ٌِﺮﺿﺣَﺎ ﻟِﺒَﺎدٍ، وَﻻَ ُﻮا،ﺸﺗـَﻨَﺎﺟَ وَﻻَ ﻳَﺒِﻴﻊُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻰﻋَﻠَ ﺑـَﻴْﻊِ أَﺧِﻴﻪِ، وَﻻَ ْﻄُﺐُﺨﻳَ ﻰﻋَﻠَ ِﺔﺧِﻄْﺒَ أَﺧِﻴﻪِ، وَﻻَ َلُﺄﺗَﺴْ اﻟﻤَﺮْأَةُ َقَﻼَﻃ أُﺧْﺘِﻬَﺎ َﺄﻟِﺘَﻜْﻔَ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ِﻬَﺎﺋإِﻧَﺎ«٣ ** ﻛﺜﻴﺮة آﻓﺎت كوﻫﻨﺎ -ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻴﺮﻏ -ﻹا اﻷﺧﻮة ﻓﻲ ﺛﺮﺄﺗ ﻣﺜﻞ ، وﺗﻀﻌﻔﻬﺎ ﺔﺳﻼﻣﻴ ﺪةاﻟﺸ و ، ﺔواﻟﻐﻠﻈ ا و ﻟﻈﻠﻢ اﻟﻔﻀﻮ ، واﻟﻐﻴﺮة ، ،ل ﺔﻤﺎﺗﺸواﻟ ، ﺔواﻟﺮﻳﺒ ﻚﺸواﻟ ، واﻟﻐﺪر ، واﻟﻄﻤﻊ وﺶاﻟﺘﻨﺎﺟ ٤، و اﻟﻐَ رﺮَ اﻟﺜﺎﻟﺚ، دون اﺛﻨﺎن ،وﺗﻨﺎﺟﻲ ..... ﻓﻘﺪ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ: » اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ أَﺧُﻮ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ، ﻻَ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻪُ وَﻻَ ْﺬُﻟُﻪُ،ﺨﻳَ وَﻻَ ﻳَﺤْﻘِ ﺮُﻩُ ىاﻟﺘـﱠﻘْﻮَ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ« ِﻴﺮُ ﺸوَﻳُ ﻰإِﻟَ َﺪْرِﻩِﺻ َثﺛَﻼَ ﻣَﺮﱠاتٍ » ﺑِﺤَﺴْﺐِ ٍئاﻣْﺮِ ﻣِﻦَ ﱢﱠﺮﺸاﻟ أَنْ ﻳَﺤْﻘِﺮَ أَﺧَﺎﻩُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢَ، ﻛُﻞﱡ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻰﻋَﻠَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ ،ٌﺣَﺮَام دَﻣُﻪُ، وَﻣَﺎﻟُﻪُ، ُﻪُﺿوَﻋِﺮْ«٥ ١) - اﻟﺒﺨﺎري:ﻋﻠﯿﮫ ﻖ٣١٢ﻣﺘﻔ٩)وﻣﺴﻠﻢ( ٢١٤١()٠٥ ( ٢- ) ﻣﺴﻠﻢ ٤١٤١رواه()٥٦ ( ٣- ) اﻟﺒﺨﺎري:ﻋﻠﯿﮫ ﻖ٠٤١٢ﻣﺘﻔ)وﻣﺴﻠﻢ(٣١٤١()١٥ (ﺷﺮح ﺚاﻟﺤﺪﯾ( :ﻟﺒﺎد. )اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﯿﻢ( ﺣﺎﺿﺮ) ﯾﻘﺪم أن ﻟﮫ اﻟﺒﯿﻊ ةوﺻﻮر. ىاﻟﻘﺮ أو اﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺎدم اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﮫ ﻓﯿﻘﻮل ﯾﻮﻣﮭﺎ ﺑﺴﻌﺮ ﻟﯿﺒﯿﻌﮭﺎ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﻠﻰﻏأ ﻤﻦﺜﺑ ﺞاﻟﺘﺪرﯾ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ ﻷﺑﯿﻌﮭﺎ ﺪيﻨﻋ ﮭﺎﻛاﺗﺮ ، ﺎهﻨﻣﻌ وﻗﯿﻞ. :ﺷﺮاء أو ﺑﯿﻊ ﻓﻲ ﺳﻤﺴﺎرا ﻟﮫ ﯾﺼﯿﺮ ﻻ ﯿﺮهﻏ عﻟﯿﺨﺪ وإﻧﻤﺎ ﮭﺎﺋﺷﺮا ﻓﻲ ﺐﻏﯾﺮ ﻻ وھﻮ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻤﻦﺛ ﻓﻲ ﯾﺪﺰﯾ أن وھﻮ ﺶﺠﻨاﻟ ﻣﻦ( ﻮاﺸﺎﺟﻨﺗ) رﺟﻞ ﯾﺨﻄﺐ أن وﺻﻮرﺗﮫ( أﺧﯿﮫ ﺧﻄﺒﺔ. )وﯾﻐﺮه اﻟﻌﻘﺪ ﻻإ ﻖﯾﺒ وﻟﻢ ﻣﮭﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﻔﻘﺎ اﻟﺮﺿﺎ وﺗﻈﮭﺮ ةاﻣﺮأ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﺘﻘﻠﺐ( ﮭﺎﺋإﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻔﺄﻜﻟﺘ. )ﺮاءﻏاﻹ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏ أو اﻟﻤﮭﺮ ﻓﻲ ﯾﺪﺰوﯾ وﯾﺨﻄﺐ ﺧﺮآ ﻓﯿﺄﺗﻲ ﮫﻨﻣ ﻧﺼﯿﺒﮭﺎ ﯿﺮھﺎﻏ وﺗﺤﺮم وﺣﺪھﺎ زوﺟﮭﺎ ﺑﺨﯿﺮ ﺮﺛﻟﺘﺴﺘﺄ ﻰﻨواﻟﻤﻌ ﮭﺎﺋإﻧﺎ ﻓﻲ أﺧﺘﮭﺎ إﻧﺎء . ٤- ﺶﺠﻨاﻟ :اﻟﺴﻠ ﻤﻦﺛ ﻓﻲ ﯾﺪﺰﯾ أن وﯾﻐﺮهھﻮ ﯿﺮهﻏ عﻟﯿﺨﺪ وإﻧﻤﺎ ﮭﺎﺋﺷﺮا ﻓﻲ ﺐﻏﯾﺮ ﻻ وھﻮ ﻌﺔ ﺘﺮﯾﮭﺎﺸﻓﯿ أﻋﻠﻰ ﻤﻦﺜﺑ ﺧﺮﻵا .)نﻵا ثﯾﺤﺪ ﻤﺎﻛ ﺪﻨﻋ ﻓﻲ ﯾُاﻟﺒﯿﻊ ﺎنﻜﻣ ﺴﻤﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ(ﺎدرﺸاﻟ أو . ٥- رواه ﻣﺴﻠﻢ) ٥٢٦٤()٢٣ (ةھﺮﯾﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ . :اﻟﻌﻠﻤﺎءﻗﻮﻟﮫ ﻗﺎل( ﯾﺨﺬﻟﮫ ﻻو )ﻇ دﻓﻊ ﻓﻲ ﺑﮫ اﺳﺘﻌﺎن إذا ﺎهﻨوﻣﻌ ﺼﺮﻨواﻟ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﺗﺮك اﻟﺨﺬل : وﻧﺤﻮه ﺎﻟﻢ ﯾﺴﺘﺼﻐﺮه ﻻو ﻋﻠﯿﮫ ﺮﻨﻜﯾ ﻼﻓ ﯾﺤﺘﻘﺮه ﻻ أي( ﯾﺤﻘﺮه ﻻو )ﺷﺮﻋﻲ ﻋﺬر ﻟﮫ ﻦﻜﯾ وﻟﻢ ﮫﻜﻨأﻣ إذا إﻋﺎﻧﺘﮫ ﻣﮫﺰﻟ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﯾﻘﻊ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ وإﻧﻤﺎ ىاﻟﺘﻘﻮ ﺑﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻻ ةاﻟﻈﺎھﺮ اﻷﻋﻤﺎل أن ﺎهﻨﻣﻌ( ﺎﻨھﮭ ىاﻟﺘﻘﻮ )وﯾﺴﺘﻘﻠﮫ وﻣﺮاﻗﺒﺘﮫ ﯿﺘﮫﺸوﺧ ﷲا ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ .
عدد الصفحات ٥٩واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٦ و ﻗَﺎلَ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ: » ذَاإِ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ً،ﺔﺛَﻼَﺛَ ﻓَﻼَ ﻰﻳـَﺘـَﻨَﺎﺟَ اﺛـْﻨَﺎنِ دُونَ َﺎﺣِﺒِﻬِﻤَﺎ، ﺻ ِنﱠﺈﻓَ ذَﻟِﻚَ ﻳُﺤْﺰِﻧُﻪُ«١ وﻟﻴﺲ ﻋﺪﻳﺪة صﻧﺼﻮ ﻓﻲ عﺮﺸاﻟ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺒﻪ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻴﺮﻫﺎﻏو وأردت ، ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻫﻨﺎ ﻂﻓﻘ ، اﷲ ﻓﻲ ﺧﻮةﻸﻟ ﺗﺴﻲء اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﺾﻟﺒﻌ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺗ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ نﺈﻓ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ، ﻣﻨﻬﺎ فﺮﻃ ذﻛﺮ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻲ ﺔﻳﻤﺎﻧﻴﻹا اﻷﺧﻮة واﺟﺒﺎت ﺔدﻳﺄ ﻌﺎﻓﻬﺎﺿوأ ﺔﻳﻤﺎﻧﻴﻹا اﻷﺧﻮة ﺗﻤﺰﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮ أﺛﺮ. ﻛﺎن ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﻴﻦ ﻣﺘﺤﺎﺑﻴﻦ ﺔاﻟﻮارﻓ ﺔﺳﻼﻣﻴﻹا اﻷﺧﻮة ﻼلﻇ ﻓﻲ ﻮنﺸﻳﻌﻴ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻒاﻟﺴﻠ ، ﺑﻴﻨﻬﻢ رﺣﻤﺎء ﻣﺘﻔﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻳﺤﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﺎ أوﻷﺧﻴﻪ أﻛﺜﺮ ،وﻳﻜﺮﻩ .أﻛﺜﺮ أو ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ ّﺮﺸوﻣ ﺔﺮﻗﺸﻣ ﻛﺜﻴﺮة ﺔأﻣﺜﻠ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ ذﻛﺮت وﻗﺪ ﺧﺎءﻺﻟ ﺔﻓ ، اﷲ ﻓﻲ وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻂاﻟﻤﻓﻘ ﻒاﻟﻤﻮاﻗ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺮﻓًﺎﺔﻃﻀﻴﺌ ﺑﻬﺎ سﺄﻟﻨﺘ : • واﻷﻧﺼﺎر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ، ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺗﻲﺄﻳ أن اﻟﺰﻣﺎن ﺰﺠﻳﻌ اﻟﺬي ﻳﺜﺎرﻹا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺮةﺠاﻟﻬ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﻠﺻ اﷲ رﺳﻮل ﻰآﺧ ﻣﺎ أن اﻷﻧﺼﺎر رادﺄﻓ ﻰﻋﻠ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻀﻠﻮا ﺑﻞ ، اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﺴﻤﻮا ، اﷲأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻮل ﻧﺰل وﻓﻴﻬﻢ: ﻰﺗﻌﺎﻟ} وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗـَﺒـَﻮﱠءُوا اﻟﺪﱠارَ ِْﻳﻤَﺎنَﻹوَا ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻳُﺤِﺒﱡﻮنَ ﻣَﻦْ ﻫَ ﺎﺟَﺮَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ وَﻻَ ِﺪُونَ ﺠﻳَ ﻓِﻲ ُﺪُورِﻫِﻢْﺻ ًﺔﺣَﺎﺟَ ﻣِﻤﱠﺎ أُوﺗُﻮا ْﺛِﺮُونَﺆوَﻳـُ ﻰﻋَﻠَ أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻢْ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﺑِﻬِﻢْ ﺔٌَﺻﺧَﺼَﺎ وَﻣَﻦْ َقﻳُﻮ ﺷُﺢﱠ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ُوﻟَﺌِﻚَﺄﻓَ ﻫُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ{:ﺮﺸاﻟﺤ] )٩[ ﻋو ﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ِﻲَﺿرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَ ﺎلَ : ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻷَﻧْﺼَﺎرُ ﱢﻟِﻠﻨﱠﺒِﻲ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : اﻗْﺴِﻢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَﻴْﻦَ إِﺧْﻮَاﻧِﻨَﺎ ِﻴﻞَ، ﺨاﻟﻨﱠ ﻗَﺎلَ: » ﻻَ« ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا: ﺗَﻜْﻔُﻮﻧَﺎ َ،ﺔاﻟﻤَﺌُﻮﻧَ ْﺮَﻛْﻜُﻢْﺸوَﻧَ ﻓِﻲ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ، ﻗَﺎﻟُﻮا: ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ َﻌْﻨَﺎﻃوَأَ"٢ ١) - ﻣﺴﻠﻢ ١٢رواه٨٤()٧٣(اﺑﻦ ﻋﻦ ،ﻣﺴﻌﻮد ) ﻧﺤﻮه اﻟﺒﺨﺎري ىورو٦٢٨٨ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ( ٢ - اﻟﺒﺨﺎري رواه) ٥٢٣٢ ١٧٢و٩ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ إﻟﯿﮫ جﯾﺤﺘﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻣﻮن: أي( وﻧﺔﺆاﻟﻤ ﺎﻨﻔﻮﻧﻜﺗ: )وﻗﻮﻟﮫ( ّﺎﻟﺴﻛ أﻣﺮ ﻟﻤﺎ ﻻﺎﺜاﻣﺘ( ﺎﻨﻌﻃوأ ﺎﻨﺳﻤﻌ. )واﻷﻧﺼﺎر اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون أي( ﻗﺎﻟﻮا. )اﻷﻧﺼﺎر ھﻢ ﻞﺋواﻟﻘﺎ ﯿﺮهﻏو ﻘﻲ ﻋﻠﯿ ﷲا ﺻﻠﻰ ﷲا رﺳﻮل وﺳﻠﻢﺑﮫ ﮫ .
عدد الصفحات ٦٠واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٦ • و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺔﻣﻦروﻋ ثﺣﺪ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻷﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮي فﻧﻔﺴﻪﻋﻮ ﻰﻋﻠ:..ﺎريﺨاﻟﺒ ﺤﻴﺢﺻ ﻓﻔﻲ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦُ ٍفﻋَﻮْ ِﻲَﺿرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ: ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ َﺔاﻟﻤَﺪِﻳﻨَ ﻰآﺧَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺑـَﻴْﻨِﻲ وَﺑـَﻴْﻦَ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺳَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ: ﻲﱢإِﻧ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻣَﺎﻻً، َﻗْﺴِﻢُ ﺄﻓَ ﻟَﻚَ َﻒﻧِﺼْ ﻣَﺎﻟِﻲ، وَاﻧْﻈُﺮْ أَيﱠ زَوْﺟَﺘَﻲﱠ ﻫَﻮِﻳﺖَ ﻧـَﺰَﻟْﺖُ ﻟَﻚَ ﻋَﻨـْﻬَﺎ وﻓﻲ)ﻆﻟﻔ:ﻬَﺎﱢﻓَﺴَﻤ ﻟِﻲ ﻘْﻬَﺎﱢَﻠﻃأُ (، ِذَاﺈﻓَ ﺣَﻠﱠﺖْ، ﺗـَﺰَوﱠﺟْﺘـَﻬَﺎ، ﻗَﺎلَ : ﻓـَ ﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ : ﻻَ َﺔﺣَﺎﺟَ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ وﻓﻲ )ٍﻆﻟﻔ ﻗﺎل :َكﺑَﺎرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ ﻓِﻲ أَﻫْﻠِﻚَ وَﻣَﺎﻟِﻚَ (ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ٍقﺳُﻮ ﻓِﻴﻪِ ٌ؟َﺎرَةﺠﺗِ ﻗَﺎلَ : ُقﺳُﻮ ٍ،عﻗـَﻴـْﻨـُﻘَﺎ ﻗَﺎلَ: ﻓـَﻐَﺪَا إِﻟَﻴْﻪِ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ، ﻰَﺗَﺄﻓَ ٍﻂَﻗِﺄﺑِ وَﺳَﻤْﻦٍ، ﻗَﺎلَ : ﺛُﻢﱠ ﺗَﺎﺑَﻊَ اﻟﻐُﺪُوﱠ، ﻓَﻤَﺎ ﻟَﺒِﺚَ أَنْ ﺟَﺎءَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺛـَﺮُ ُﻔْﺮَةٍ،ﺻ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ: ؟ﺗـَﺰَوﱠﺟْﺖَ « ، ﻗَﺎلَ: ﻧـَﻌَﻢْ، ﻗَﺎلَ: ؟وَﻣَﻦْ« ، ﻗَﺎلَ : اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ، ﻗَﺎلَ: » ﻛَﻢْ ﺳُﻘْﺖَ« ، ﻗَﺎلَ : َﺔزِﻧَ ﻧـَﻮَاةٍ ﻣِﻦْ ذَﻫَﺐٍ - أَوْ ﻧـَﻮَاةً ﻣِﻦْ ذَﻫَﺐٍ- ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ: » أَوْﻟِﻢْ وَﻟَﻮْ َﺎةٍﺸﺑِ«١ • و ﻋﻦ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ِﻲَﺿرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ، ﻗَﺎلَ: أُﻫْﺪِي ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ْﺤَﺎبِﺻأَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ َﻠﱠﻰﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ رَأْسُ ﺷَﺎةٍ، ﻓـَﻘَﺎلَ: » إِنﱠ أَﺧِﻲ ﻓُﻼَﻧًﺎ وَﻋِﻴَﺎﻟَﻪُ ُجأَﺣْﻮَ ﻰإِﻟَ ﻫَﺬَا ﻣِﻨﱠﺎ« ﻗَﺎلَ: ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺰَلْ ﻳـَﺒـْﻌَﺚُ إِﻟَﻴْﻪِ وَاﺣِﺪًا ﻰإِﻟَ آﺧَﺮَ ﻰﺣَﺘﱠ ﺗَﺪَاوَﻟَﻬَﺎ ُﺔﺳَﺒـْﻌَ أَﺑـْﻴَﺎتٍ ﻰﺣَﺘﱠ رَﺟَﻌَﺖْ ﻰإِﻟَ اﻷَْ وﱠلِ ﻓـَﻨـَﺰَﻟَﺖْ} ْﺛِﺮُونَﺆوَﻳـُ ﻰﻋَﻠَ أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻢْ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﺑِﻬِﻢْ ﺔٌَﺻﺧَﺼَﺎ{ﻰإِﻟَ آﺧِﺮِ ِﺔْﻳَ ﻵا]ﺮﺸاﻟﺤ: ٩[ « ٢ ١- ) ٤٠٢اﻟﺒﺨﺎري٨ ٧٣و٨٠ ( ٢- ) ﯾﺨﺮﺟﺎه وﻟﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﺚﺣﺪﯾ ھﺬا وﻗﺎل ﻢﻛاﻟﺤﺎ ٢رواه/٢٥٦ ٧٣رﻗﻢ٩٩ ﻟﺼﺤﺘﮫ ﻆاﻟﺤﺎﻓ وأﻟﻤﺢ( ) اﻟﻔﺘﺢ ٧ﻓﻲ/٠٢١ (
عدد الصفحات ٦١واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٦ • وﻰﻣُﻮﺳَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ اﻷﺷﻌﺮي ﻗَﺎلَ :َﻠﱠﺻ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗَﺎلَ : "وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻰ ﻴﻦَﱢاﻷَْﺷْﻌَﺮِﻳ إِنﱠ ﻓِﻲ أَرْﻣَﻠُﻮا إِذَا ،اﻟْﻐَﺰْوِ ِﺔﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَ ﻋِﻴَﺎﻟِﻬِﻢْ َﻌَﺎمُﻃ ﻗَﻞﱠ ،أَوْ ﺛـَﻮْبٍ ﻓِﻲ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﺟَﻤَﻌُﻮا ِﺔﺑِﺎﻟﺴﱠﻮِﻳﱠ وَاﺣِﺪٍ إِﻧَﺎءٍ ﻓِﻲ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ اﻗـْﺘَﺴَﻤُﻮﻩُ ﺛُﻢﱠ ،وَاﺣِﺪٍ " ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَأَﻧَﺎ ﻲﱢﻣِﻨ ﻓـَﻬُﻢْ ١ . • و ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚِ اﻟﺪﱠارِ أَنﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ َﺨاﻟْ ﻄﱠﺎبِ أَﺧَﺬَ ِﺔَﺋأَرْﺑـَﻌَﻤِﺎ دِﻳﻨَﺎرٍ َﻌَﻠَﻬَﺎﺠﻓَ ﻓِﻲ ُﺮﱠةٍ،ﺻ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﻐُﻼَمِ : اذْﻫَﺐْ ﺑِﻬَﺎ ﻰإِﻟَ أَﺑِﻲ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﺑْﻦِ ِ، حَﺮﱠاﺠاﻟْ ﺛُﻢﱠ ﺗـَﻠﱠﻪَ ًﺔﺳَﺎﻋَ ﻓِﻲ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻰﺣَﺘﱠ ﺗـَﻨْﻈُﺮَ ﻣَﺎ ﻳَﺼْﻨَﻊُ، ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﺑِﻬَﺎ اﻟْﻐُﻼَمُ إِﻟَﻴْﻪِ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻟَﻚَ أَﻣِﻴﺮُ ْﻣِﻨِﻴﻦَﺆاﻟْﻤُ : اﺟْﻌَﻞْ ﻫَﺬِﻩِ ﻓِﻲ ِﺾﺑـَﻌْ ِﻚَ، ﺠِﺋﺣَﻮَا ﻓـَﻘَﺎلَ : َﻠَﻪُﺻوَ اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺣِﻤَﻪُ، ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ : ﺗـَﻌَﺎﻟَﻲْ ﻳَﺎ ُ،ﺔﺟَﺎرِﻳَ اذْﻫَﺒِﻲ ﺑِﻬَﺬِﻩِ ِﺔاﻟﺴﱠﺒـْﻌَ ﻰإِﻟَ ﻓُﻼَنٍ، وَﺑِﻬَﺬِﻩِ ِﺔَﻤْﺴَﺨاﻟْ ﻰإِﻟَ ﻓُﻼَنٍ، ﻰﺣَﺘﱠ أَﻧـْﻔَﺪَﻫَﺎ، ﻓـَ ﺮَﺟَﻊَ اﻟْﻐُﻼَمُ ﻰإِﻟَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ َﻄﱠﺎبِ، ﺨاﻟْ َﺧْﺒـَﺮَﻩُ،ﺄﻓَ وَوَﺟَﺪَﻩُ ﻗَﺪْ أَﻋَﺪﱠ ﻣِﺜـْﻠَﻬَﺎ ﻟِﻤُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ، ﻓـَﻘَﺎلَ : اذْﻫَﺐْ ﺑِﻬَﺎ ﻰإِﻟَ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ، ﺛُﻢﱠ ﺗـَﻠﱠﻪَ ﻓِﻲ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ؛ًﺔﺳَﺎﻋَ ﻰﺣَﺘﱠ ﺗـَﻨْﻈُﺮَ ﻰإِﻟَ ﻣَﺎ ﻳَﺼْﻨَﻊُ، ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﺎﺑِﻬَ إِﻟَﻴْﻪِ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻟَﻚَ أَﻣِﻴﺮُ ْﻣِﻨِﻴﻦَﺆاﻟْﻤُ : اﺟْﻌَﻞْ ﻫَﺬَا ﻓِﻲ ﺣَﺎﺟَﺘِﻚَ، ﻓـَﻘَﺎلَ : َﻠَﻪُﺻوَ وَرَﺣِﻤَﻪُ، ﺗـَﻌَﺎﻟَﻲْ ﻳَﺎ ُ،ﺔﺟَﺎرِﻳَ اذْﻫَﺒِﻲ ﻰإِﻟَ ﻓُﻼَنٍ ﺑِﻜَﺬَا، ﻰوَإِﻟَ ﺑـَﻴْﺖِ ﻓُﻼَنٍ ﺑِﻜَﺬَا، ﻰوَإِﻟَ ﺑـَﻴْﺖِ ﻓُﻼَنٍ ﺑِﻜَﺬَا، ﱠﻠَﻌَﺖِﻃﻓَﺎ اﻣْ ﺮَأَةُ ﻣُﻌَﺎذٍ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ : وَﻧَﺤْﻦُ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺴَﺎﻛِﻴﻦُ، َﻋْﻄِﻨَﺎ،ﺄﻓَ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺒْﻖَ ﻓِﻲ ِﺔِﺮْﻗَ ﺨاﻟْ إِﻻﱠ دِﻳﻨَﺎرَانِ، ﻓَﺪَﺣَﺎ ﺑِﻬِﻤَﺎ، ﻓـَﺮَﺟَﻊَ اﻟْﻐُﻼَمُ ﻰإِﻟَ ﻋُﻤَﺮَ ؛َﺧْﺒـَﺮَﻩُﺄﻓَ ﻓَﺴُﺮﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋُﻤَﺮُ، وَﻗَﺎلَ : إِﻧـﱠﻬُﻢْ ٌإِﺧْﻮَة ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑـَ ٍﺾﻌْ" ٢ • ﻋﻦو ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر ﻋﻦ أم دُ ةرﱠ - وﻛﺎﻧﺖ ﺪمﺨﺗ ﺋﺸﺔﻋﺎ ﻲﺿر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ﻗﺎﻟﺖ : ّإن ﺔﻣﻌﺎوﻳ ﺑﻌﺚ إﻟ ﺋﺸﺔﻰﻋﺎ ﻲﺿر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎل ﻓﻲ ﺮارﺗﻴﻦﻏ، ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺋﺔوﻣﺎ ﻒأﻟ درﻫﻢ ﻓﺪﻋﺖ، ﺑﻄﺒﻖ ﻌﻠﺖﺠﻓ ﺗﻘﺴﻤﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ، ﻓﻠﻤﺎ أَ ﻣْ ﺴَ ﺖْ ﻗﺎﻟﺖ :ﻳﺎ ﺔﺟﺎرﻳ ّﻫﻠﻢ ١ ) - رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ٤٢رواه٦٨ )( ٠٠٥٢وﻣﺴﻠﻢ() ١٦٧(، ﻌﺎﻣُﮭﻢﻃ ِﻲَﻨﻓَ أي( وﺰاﻟﻐ ﻓﻲ أرﻣﻠﻮا . ) ٢- ) اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦﻻ ھﺪﺰ١اﻟ/٧١٨ ١١٥رﻗﻢ)ﺒﯿﺮﻜاﻟ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ( ٠٢/٣٣ ٤رﻗﻢ٦ ﺮﯾﻘﮫﻃ ﻣﻦ و( أ اﻷوﻟﯿﺎءأﺧﺮﺟﮫ ﺣﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻮ) ١/٧٣٢ (
عدد الصفحات ٦٢واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤٦ ،ﻓﻄﻮري ﺎءﺗﻬﺎﺠﻓ ﺒﺰﺨﺑ ،وزﻳﺖ ﻘﺎﻟﺖﻓ ﻟﻬﺎ أم درة :ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺴﻤﺖِ اﻟﻴﻮم أن ﺘﺮيﺸﺗ ﻟﻨﺎ ﺑﺪرﻫﻢ ﻟﺤﻤﺎً ﻧﻔﻄﺮ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺋﺸﺔﻋﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ذﻛﺮﺗﻴﻨﻲ ﻟﻔﻌﻠﺖ "١ • و ﻋَﻦْ َﺔَﺸِﺋﻋَﺎ ِجزَوْ ﱢاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﻰَﻠﱠﺻ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَنﱠ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ َﻟَﻬَﺎ،ﺄﺳَ وَﻫِﻲَ ،ﺔٌِﻤَﺋَﺎﺻ وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﺑـَﻴْﺘِﻬَﺎ إِﻻﱠ ،ﻒٌِﻴﻏرَ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟِﻤَﻮْﻻَةٍ ﻟَﻬَﺎ: » أَﻋْﻄِﻴﻪِ إِﻳﱠﺎﻩُ« ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ : ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚِ ﻣَﺎ ﺗـُﻔْﻄِﺮِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ: » أَﻋْﻄِﻴﻪِ إِﻳﱠﺎﻩُ« ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻓـَﻔَﻌَﻠْﺖُ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻣْﺴَﻴـْﻨَﺎ ىأَﻫْﺪَ ﻟَﻨَﺎ أَﻫْﻞُ ﺑـَﻴْﺖٍ أَوْ ٌإِﻧْﺴَﺎن ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺪِيﻳـُﻬْ ﻟَﻨَﺎ ﺷَﺎةً وَﻛَﻔَﻨـَﻬَﺎ، ﻓَﺪَﻋَﺘْﻨِﻲ ُﺔَﺸِﺋﻋَﺎ أُمﱡ ْﻣِﻨِﻴﻦَﺆاﻟْﻤُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ: »ﻛُﻠِﻲ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا، ﻫَﺬَا ٌﺧَﻴـْﺮ ﻣِﻦْ ِﻚِﺻﻗـُﺮْ«٢ • ﻟَﻘِﻲَ ﺣَﻜِﻴﻢُ ﺑْﻦُ ﺣِﺰَامٍ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ اﻟﺰﱡﺑـَﻴْﺮِ -ﺑـَﻌْﺪَﻣَﺎ ﻗُﺘِﻞَ اﻟﺰﱡﺑـَﻴـْﺮُ -ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻛَﻢْ َكﺗـَﺮَ أَﺧِﻲ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ ﻣِﻦَ ؟اﻟﺪﱠﻳْﻦِ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪ : أَﻟْﻔَﻲْ ٍﻒأَﻟْ ﻗَﺎلَ : ﻋَﻠَﻲﱠ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ُﻒأَﻟْ ٍﻒأَﻟْ" ٣ • ﻋَ ﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ دِﻳﻨَﺎرٍ، ﻗَﺎلَ : دَﺧَﻞَ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ اﻟْﺤُﺴَﻴْﻦِ٤ ﻰﻋَﻠَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ َﺔأُﺳَﺎﻣَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﻓِﻲ ِﻪِ،ﺿﻣَﺮَ َﻌَﻞَﺠﻓَ ﻳـَﺒْﻜِﻲ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻣَﺎ ْﺄﺷَ؟ﻧُﻚَ ﻗَﺎلَ : ﻋَﻠَﻲﱠ ٌ؟دَﻳْﻦ ﻗَﺎلَ : ﻛَﻢْ ؟ﻫُﻮَ ﻗَﺎلَ : َﺔﺧَﻤْﺴَ َﺮَﺸﻋَ َﻒأَﻟْ دِﻳﻨَﺎرٍ، ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻬُﻮَ ﻋَﻠَﻲﱠ" ٥ ١ ) - اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻮم ٣إﺣﯿﺎء/٧٤٢ ( ٢- ﺎﻼﻏﺑ ﻣﺎﻟﻚ رواه) ٢/٩٩٧ ٥رﻗﻢ -اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺪ ت ﺑﻲﻻاﻟﺪو ورواه-( ﻻﻣﻮﺻﻮ -واﻷﺳﻤﺎء ﻰﻜﻨاﻟ ﻓﻲ )٣/ ٩٧٤ ١رﻗﻢ٦٤٥ ( ٣- ر)اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺑﻲ ﺑﻦﻻ اﻹﺧﻮان ١ﻗﻢ٨٧ ( ٤- اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ زﯾﻦ ﮭﻢھﻮﻨﻋ ﷲا رﺿﻲ ﺎﻟﺐﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ . ٥ - اﻷوﻟﯿﺎء ﺣﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﯿﻢ أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ ) ٣/١٤١(ﺸﻖدﻣ ﺦﺗﺎرﯾ ﻓﻲ ﺮﻛﻋﺴﺎ واﺑﻦ ، ) ١٤/٣٨٥ ( ﻤﺎلﻜاﻟ ﺗﮭﺬﯾﺐ ﻓﻲ يﺰاﻟﻤ وأﺧﺮﺟﮫ)٠٢/٣٩٣ (ءﻼﺒﻨاﻟ مﻼأﻋ ﺳﯿﺮ ﻓﻲ واﻟﺬھﺒﻲ ) ٤/٣٩٤ (ﻘًﻣﻌﻠﱠ ﻋﻠﻰ ﺎ ﯿﺸاﻟﻘ ﺣﺎﺗﻢةاﻟﺼﻔﻮ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ. ﺑﮫ ﺮي ) ٢/١٠١ (ﻘًﻣﻌﻠﱠ.ﺑﮫ ﺎرﻨدﯾ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ وأﺧﺮﺟﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺎھﺮﻃ اﺑﻦ ) اﻟﻄﯿﻮرﯾﺎت ٤ﻓﻲ/٢١٩٩ ٤٢١رﻗﻢ٨( (أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ))ﺪهﻨﻋ وورد - اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ -ﺑﺪل(( زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ. ))ﮫﻨاﺑ
عدد الصفحات ٦٣واﻷﺻﺤﺎب اﻹﺧﻮان وﺣﻘﻮق ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب اﻟﻘﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥٦ • ﺟَﺎءَ ٌﻓـَﺘْﺢ ِﻠِﻲﺻاﻟْﻤَﻮْ ﻰإِﻟَ َﺪِﻳﻖٍﺻ ﻟَﻪُ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﻰﻋِﻴﺴَ اﻟﺘﱠﻤﱠﺎرُ ، ﻓـَﻠَﻢْ ِﺪْﻩِ ﺠﻳَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻨْﺰِلِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ َﺎدِمِﺨﻟِﻠْ : ﻲأَﺧْﺮِﺟِ إِﻟَﻲﱠ ﻛِﻴﺲَ أَﺧِﻲ َﺧْﺮَﺟَﺘْﻪُﺄﻓَ ﻟَﻪُ َﺧَﺬَﺄﻓَ دِرْﻫَﻤَﻴْﻦِ ، وَﺟَﺎءَ ﻰﻋِﻴﺴَ ﻰإِﻟَ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ َﺧْﺒـَﺮَﺗْﻪُﺄﻓَ َﺎدِمُﺨاﻟْ ِﻲءِ ﺠﺑِﻤَ ﻓـَﺘْﺢٍ وَأَﺧْﺬِﻩِ رْﻫَﻤَﻴْﻦِﱢاﻟﺪ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : إِنْ ﻛُﻨْﺖِ ًﺔَﺎدِﻗَﺻ َﻧْﺖِﺄﻓَ ٌﺣُﺮﱠة ، ﻓـَﻨَﻈَﺮَ ِذَاﺈﻓَ ﻫِﻲَ ﺔٌَﺎدِﻗَﺻ، ﻓـَﻌُ ﺘِﻘَﺖْ" ١ • ﻋَﻦْ ٍ، ﱢفﻣُﻄَﺮ ﻗَﺎلَ : " أَﺗـَﻴْﺖُ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦَ أَﺑِﻲ ِصاﻟْﻌَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻲ: ﻳَﺎ ُﱢفﻣُﻄَﺮ َكوَﻳَﺪَا ى؟َْ ﻸﻣَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ وَﻟﱠﻴْﺖُ أَﺗـْﺒـَﻌْﻨِﻲ رَﺳُﻮﻻً ﻣَﻌَﻪُ ٌُﺮﱠةﺻ ﻓِﻴﻬَﺎ ٍﺔَﺋ،أَرْﺑـَﻌُﻤِﺎ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺗـَﻴَﺴﱠﺮْتُ أَﺗـَﻴْﺘُﻪُ ،ﺑِﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻟَﻢْ ﻄِﻜَﻬَﺎأُﻋْ ِﺧُﺬَﻫَﺎ ﻵ ﻣِﻨْﻚَ" ٢ • اﺑﻦُ ﻰﻗﻀ ًﺔﺣﺎﺟ ﺔﺷﺒﺮﻣ ﻟ اﻛﺒﻴﺮة ﻓﻘﺎل ، ﺔﺑﻬﺪﻳ ﺎءﺠﻓ ، إﺧﻮاﻧﻪ ﺾﺒﻌ ﺑﻦُ ﻣﺎ : ﺔﺷﺒﺮﻣ إﻟﻲﱠ أﺳﺪﻳﺘﻪ ﻟﻤﺎ : أﺧﻮﻩ ﻗﺎل ؟ ﻫﺬا . فﻣﻌﺮو اﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻦُ كﻋﺎﻓﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺬ : ﺔﺷﺒﺮﻣ ﻟﺖَﺄﺳ إذ ، اﷲ ًﺔﺣﺎﺟ كأﺧﺎ وﻛﺒَﺮ ﻟﻠﺼﻼة ﺿﺄﻓﺘﻮ ، ﻗﻀﺎءﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻬﺪﺠﻳ ﻓﻠﻢ ﻋﻠﻴ ﻰاﻟﻤﻮﺗ ﻓﻲ وﻋﺪﻩ ﺗﻜﺒﻴﺮات أرﺑﻊ ﻪ٣. • وروي أن ﻣﺴﺮوﻗﺎً أدان دَ ﻳْ ﻨﺎً ﺛﻘﻴﻼً وﻛﺎن ﻰﻋﻠ أﺧﻴﻪ ﺧَﺔﻴﺜﻤ دَ ٌﻳﻦ ﻗﺎل :ﻓﺬﻫﺐ قﻣﺴﺮو ﻰﻓﻘﻀ ﻳﻦدَ ﺧَﺔﻴﺜﻤ وﻫﻮ، ﻻ ﻳﻌﻠﻢ وذﻫﺐ، ﺔﺧﻴﺜﻤ ﻰﻓﻘﻀ دﻳﻦ قﻣﺴﺮو وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ٤ • ﻋَﻦِ ِ، ﺶاﻷَْﻋْﻤَ » أَنﱠ َ،ﺔﺧَﻴْﺜَﻤَ َثوَرِ ـَﺘَﻲْﺋﻣِﺎ ٍﻒأَﻟْ َﻧـْﻔَﻘَﻬَﺄﺎﻓَ ﻰﻋَﻠَ إِﺧْﻮَاﻧِﻪِ«٥ • ﺔُﻌْﻤَﻃ ﻗَﺎلَ َﻌْﻔَﺮِيﱡﺠاﻟْ : " ﻛَﺎنَ ﻋِﻤْﺮَانُ ﺑْﻦُ ﻰﻣُﻮﺳَ ﺑْﻦِ َﺔَﻠْﺤَﻃ ْﺗِﻴﻨِﻲﺄﻳَ ِﻒﺑِﺎﻷَْﻟْ دِﻳﻨَﺎرٍ وَاﻷَْﻟْﻔَﻲْ دِﻳﻨَﺎرٍ وَﻳـَﻘُﻮلُ: اﻗْﺴِﻤْﻬَﺎ ﻰﻋَﻠَ إِﺧْﻮَاﻧِﻚَ وَﻻَ ﺗـُﻌْﻠِﻤْﻬُﻢْ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻠِﻲ ، وَﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮلُ: ﻣَﺎ ١ - رﻗﻢ)اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺑﻲ ﺑﻦﻻ اﻹﺧﻮان ١٦٢ ( ٢- ﺑﻦﻻ رﻗﻢاﻹﺧﻮان)اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺑﻲ ١٦٤ ( ٣- ) اﻟﻲﺰﻟﻠﻐ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻮم ٢إﺣﯿﺎء/ ٥٧١ اﻧﻈﺮ و)( ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ اﻹﯾﻤﺎن ١٤٠١ﺷﻌﺐ٨ ( ٤- إ)اﻟﻲﺰﻟﻠﻐ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻮم ٢ﺣﯿﺎء/ ٤٧١ ( ٥ - اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺑﻲ ﺑﻦﻻ اﻹﺧﻮان رﻗﻢ)٧١٦ (
عدد الصفحات ٦٤