تحقيق روايات حديث النساء ناقصات عقل ودين ولن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة

49 نقصانالعقلوالدينفشهادةامرأتينتعدلشهادةرجلفهذانقصانالعقل وتمكثاللياليلاتصليوتفطرفيرمضانفهذانقصانالدين". ومنهاروايةأشارتإلىأنردفعلالنساءكانجماعيا،فكانسؤالهن جماعيابضميرالجمع،فقالت:{"قلنيارسولاللهومانقصانالعقل والدين.قال:لمانقصانالعقلفشهادةامرتينبشهادةرجلفهذانقصان العقل.ويمكثناللياليولايصلينويفطرنفيرمضانفهذانقصانالدين" . ومنهاروايةلمتشرولاذكرتردفعلالنساءعندماوصفهمالحديث بنقصانالعقلوالدين.فلميسألناولااعترضنا،وإنماسكتنـقالتالرواية: {عنأبيهريرة،أنرسولاللهصلىاللهعليهوسلمانصرفمنالصبح فأتىالنساءفيالمسجدفوقفعليهنفقال:«يامعشرالنساءواللهما رأيتنواقصعقولودينأذهبلقلوبذويالألبابمنكن،وأنيرأيت أنكنأكثرأهلالناريومالقيامةفتقربنإلىاللهعزوجلمااستطعتن».." . ومنهاروايةكالسابقة،لمتشرإلىأيردفعلمنالنساءعندما سمعنالحديث،لكنهاذكرتانزوجةابنمسعودعندماذهبتإلىبيتها وأخبرتزوجهاأخذتمالاوذهبتإلىالنبي-عليهالصلاةوالسلام- لتتصدقبه،ولمتسألهلماذاالنساءناقصاتعقلودين.فقالتالرواية:{ وكانتفيالنساءامرأةعبداللهبنمسعودفانقلبتإلىعبداللهبنمسعود فأخبرتهبماسمعتمنرسولاللهصلىاللهعليهوسلموأخذتحليالها، فقاللهاعبدالله:أينتذهبينبهذاالحلي؟،قالت:أتقرببهإلىالله ورسوله،لعلاللهأنلايجعلنيمنأهلالنار،فقال:تصدقيبهعلي وعلىبنيفإنالهموضع،فقالت:لاواللهحتىأذهبإلىرسولاللهصلى اللهعليهوسلم،فذهبتأستأذنعلىرسولاللهصلىاللهعليهوسلم،فقالوا :هذهزينبتستأذنيارسولالله،فقالالنبيصلىاللهعليهوسلم:«أي الزيانبهي؟»،قالوا:امرأةعبداللهبنمسعود،فقال:«ائذنوالها» فأذنلهافقالت:يانبيالله،إنكأمرتنااليومبالصدقةفكانليحليفأردت أنأتصدق،فزعمابنمسعودأنهوولدهأحقمنتصدقتبهعليهم،فقال :«صدقابنمسعود،زوجكوولدكأحقمنتصدقتبهعليهم»". لكنفيمقابلتلكالرواية،فإنروايةأخرىعندمالمتشرإلىتدخل النساء،ولاهنسألناعنسببنقصانعقلهاودينها؛فإنهامنجهةأخرى

50 ذكرتأنزوجةابنمسعودلماحكتلزوجهاوعادتإلىالنبيلتتصدق ببعضمالها،فإنهاسألتهعنسببنقصانعقلهاودينها.فقالتتلك الرواية:{وكانفيالنساءامرأةعبداللهبنمسعودفأتتإلىعبداللهبن مسعودفأخبرتهبماسمعتمنرسولاللهصلىاللهعليهوسلموأخذتحليا لهافقالابنمسعودفأينتذهبينبهذاالحليفقالتأتقرببهإلىاللهعز وجـلورسـولهلعل اللهأنلايجعلـنيمنأهـلالنـارفقـالويلـكهلمي فتصدقيبهعليوعلىولديفإنالهموضعفقالتلاواللهحتىأذهببه إلىالنبيصلىاللهعليهوسلمفذهبتتستأذنعلىالنبيصلىاللهعليه وسلمفقالواللنبيصلىاللهعليهوسلمهذهزينبتستأذنيارسولاللهفقال أيالزيانبهيفقالواامرأةعبداللهبنمسعودفقالائذنوالهافدخلتعلى النبيصلىاللهعليهوسلمفقالتيارسولاللهإنيسمعتمنكمقالة فرجعتإلىابنمسعودفحدثتهوأخذتحلياأتقرببهإلىاللهوإليكرجاء أنلايجعلنياللهمنأهلالنارفقالليابنمسعودتصدقيبهعليوعلى ولديفإنالهموضعفقلتحتىأستأذنالنبيصلىاللهعليهوسلمفقال النبيصلىاللهعليهوسلمتصدقيبهعليهوعلىبنيهفإنهملهموضعثم قالتيارسولاللهأرأيتماسمعتمنكحينوقفتعلينامارأيتمن نواقصعقولقطولادينأذهببقلوبذويالألبابمنكنقالتيارسول اللهفمانقصاندينناوعقولنافقالأماماذكرتمننقصاندينكنفالحيضة التيتصيبكنتمكثإحداكنماشاءاللهأنتمكثلاتصليولاتصومفذلك مننقصاندينكنوأماماذكرتمننقصانعقولكنفشهادتكنإنماشهادة المرأةنصفشهادة}. واضحمنتلكالرواياتأنمتونهامضطربةومختلفةجدامنجهة؛ وتشهدعلىنفسهامنجهةأخرىبأنهارواياتضعيفةتلاعببهاالرواة واختلقوهالغاياتفينفوسهم. ومنالشواهدالتيتدلعلىاضطرابرواةالحديثوتلاعبالرواة بها،أنمنهاروايةذكرتأنزوجةابنمسعودكانتحاضرةعندماقيل النبي-عليهالصلاةوالسلام-وصفالنساءبأنهن"ناقصاتعقلودين"، وأنهارجعتإلىالبيتوأخبرتزوجها،ثمأخذتمالالتتصدقبهوذهبت إلىالنبي،فكانمماقالتهانهاسألتهعنسببنقصانعقلالمرأةودينها، قالت:{يارسولاللهفمانقصاندينناوعقولنافقالأماماذكرتمن نقصاندينكنفالحيضةالتيتصيبكنتمكثإحداكنماشاءاللهأنتمكثلا

51 تصليولاتصومفذلكمننقصاندينكنوأماماذكرتمننقصان عقولكنفشهادتكنإنماشهادةالمرأةنصفشهادة}. وفيمقابلذلكتوجدرواياتمرويةعنابنمسعودأوردناهاسابقا،لم تتضمنأيةإشارةإلىزوجته،ولاإلىموقفههوعندماأخبرتهبماسمعت، ولاإلىذهابهاإلىالنبي-عليهالصلاةوالسلام-،ولاإلىالحوارالذيدار بينهما.وهذاأمرغريبجدايثيرالشكوالريب،ويشهدعلىاضطراب تلكالرواياتوتلاعبالرواةبهاواختلاقهملها. ومنالشواهدعلىاضطرابهاأيضاأنرواياتعللتسببنقصاندين المرأةبالحيض،فذكرتعدمصلاتهاوصيامهابسببه،وأخرىذكرت الصلاةفقطولمشرُتإلىالصيام. ومنهاأيضاأنكلالرواياتالمرويةعنابنعمر،وأبيهريرة، وأبيسعيدالخدري-رضياللهعنهم-،وقدسبقأنأوردناها،كلهافعتَ ر الحديثإلىالنبيعليهالصلاةوالسلامدوننقصان؛لكنالغريبوالمريب فيالأمر،أنالرواياتالتيويتُ رعنابنمسعودوقدذكرناهاسابقا،لا يوجدمنبينهاولاروايةواحدةنسبتالحديثكلهإلىالنبي-عليهالصلاة والسلام-،وإنمامنهارواياترفعتالجزءالأولمنالروايةإلىالنبي، وهوالقسمالخاصبالتصدقوالتخويفمنالنار،ولمترفعالجزءالثاني ونسبتهإلىابنمسعودعلىانهمنرأيهواجتهادهوهوالقسمالخاص بنقصانعقلالمرأةودينها.ومنهارواياتلمترفعالحديثأصلاإلى النبي-عليهالصلاةوالسلام-،وإنمانسبتهكلهإلىابنمسعودعلىأنهقوله ورأيهواجتهاده،منها{عنوائلبنمهانة،قال:قالبدَعاللهبنمسعود: يامعشرالنساءتصدقن،فإنكنأكثرأهلانار"،قال:فقامتامرأة، فقالت:لمنحنأكثرأهلالنار؟قال:لانكنتكثرناللعن،وتكفرنالعشير ،ومارأيتمنناقصالعقلوالدينأغلبلذويالعقولعلىعقولهممنكن ،قيل:ومانقصانعقولهن؟قال:شهادةامرأتينبرجل،قيل:وما نقصاندينهن؟قال:تحيضولاتصلي".إنهأمرغريبومريبجدا، وشاهدبقوة،علىأنرواياتحديث"النساءناقصاتعقلودين"،هي ـاتـروايـطربةـمضـة،ـومختلفـاـوأنهـنـمـاتـتلاعبـرواةـالـاتهمـواختلاق وأكاذيبهمعلىنبينا-عليهالصلاةوالسلام-.

52 وبذلكيتبينمننقدنالمتونرواياتحديث:النساء"ناقصاتعقل ودين"أنهحديثمتونهليستصحيحةبأدلةالشرعوالعقلوالعلممنجهة؛ وهيتتطابقمعإثباتنالعدمصحةأسانيدهمنجهةأخرى. وختامالهذاالفصل–الأول-تبينمنتحقيقرواياتحديث"النساء ناقصاتعقلودين"والتيُجمعتمنهاثلاثينطريقالميصحمنهاولا طريقواحد،فكلهاضعيفةمنجهةالإسناد،وهيحديثآحادلاحديث متواتر.ونفسهذهالنتيجةأثبتهانقدنالمتونتلكالطرق،فقدتبينبأدلة وشواهدكثيرةعدمصحةمتونهافتطابقتمععدمصحةأسانيدها. ***** الفصلالثاني: تحقيقرواياتحديث"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة" أولا:تحقيقأسانيدرواياتالحديث: ثانيا:نقدعاملطرقالحديث: ثالثا:تحقيقمتونرواياتالحديث:

53 تحقيقرواياتحديث"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة" وردحديث"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة"،منطرقكثيرةجمعت منهاعشرينطريقا،وهيالتيسأحققهابأسانيدهاومتونهاوفقمنهجعلم الجرحوالتعديلللكشفعنحقيقتهاالعلميةمنجهتيالضعفوالصحية، وفقالخطةالآتية: أولا: تحقيق أسانيد روايات الحديث: ُويتُ ركلطرقذلكالحديثعنالصحابيأبيبكرة–رضيالله عنها-إلاطريقواحدويُ رعنالصحابيجابربنسبرة-رضياللهعنه-. أولها:قالابنقانعالبغدادي:{حدثناالحسنبنسهلبنعبدالعزيز،نا أبوعاصم،ناعتيبةبنعبدالرحمنبنأبيبكرة،عنأبيه،عنأبي بكرةقال:قالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم:«لايفلحقومتملكأوتلي أمرهمامرأة»}. إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:أبوالحسينعبدالباقيبنقانعبن مرزوقبنواثق الأمويالبغدادي(265-351هـ ):قيل فيه :ثقة، ضعيف،خطئُيصيب،ُويمنكرالحديث،كثيرالأوهاموالتصحيف.

54 ومنهم:الحسنبنسهلبنعبدالعزيزالمجوز:الظاهرأنهمجهول الحال،ولمأعثرعلىمنذكرحالهمنالمتقدمين،وقدذكرهابنحبانفي كتابهالثقاتوقال:ربماأخطأ.واضحمنذلكأنالرجللميثبتتوثيقه. ومنهم:عتيبةبنعبدالرحمنبنأبيبكرة:الظاهرأنهمجهولالعين والحال،فلمأعثرلهعلىترجمةولاذكرولاحالفيكتبالرجال والتاريخوالطبقات،ولمأجدلهذكراإلافيهذاالإسناد. الطريقالثاني:قالالمحدثالصوفيأبوإسحاقأحمدبنمحمدبن إبراهيمالثعلبي:"أخبرنيابنفنجويهقال:ثناّحدابنخديجةقال:ثناّحد ابنأبيالليثببغدادقال:ثناّحدأبوكريبقال:ثناّحدأبومعاويةعن إسماعيلبنمسلمعنالحسنعنأبيبكرةقال:ذكرتبلقيسعندرسول الله(صلىاللهعليهوسلم)فقالرسولالله(صلىاللهعليهوسلم)(لا يفلحقومواّلَ وأمرهمامرأة)". إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:إبراهيمبنأبيالليث:{ت:234هـ}: متروكالحديث،يكذب،ثقةأحمق،ليسبثقة،كذابخبيث. ومنهم:أبومعاويةمحمدبنخازمالضريرالمنقريالتيميالكوفي (113-195هـ):قالأحمدبنحنبل:هومضطربالحديثعنغير الأعمشلايحفظحفظاجيدا.وقاليحيىبنمعين:لهعنعبداللهبنعمر أحاديثمناكير.قالأبوداود:قلتلأحمدبنحنبل:كيفحديثأبيمعاوية عنهشامبنعروة؟،قالفيهاأحاديثمضطربةيرفعأحاديثمنهاإلى النبي-صلىاللهعليهوسلم-..وقالالنسائي:محمدبنحازمثقةفي الأعمش.وقالمحمدبنالحسن:سألتأباداود:هلكانمحمدبنحازم منالحفاظالثقات؟،قال:سألتيحيىبنمعينعنهذهالمسألةفقال:نعم هومنالمعدودين)).وكاندلسُيأيضا. هّوعدالشيعةمنرجالهم،ومروياتهعنالأعمشفيكتبهمالإمامية، ذكرطرفامنهاعندماتكلمناعنسليمانبنمهرانالأعمش.فالرجل ضعيفمنجهةضبطهوعدالته،ومضطرب،كماأنهروىمناكير،وهو هناقدعنعن،وقدرفعأحاديثليستبمرفوعة،فالإسنادلايصحمن جهته.

55 وأماالقولبأنهثقةعنالأعمشفهذاغيرصحيح،لأنالسببالأساسي فيضعفههوتشيعهالإمامي،والأعمشمثلهشيعيإمامي،فروايتههي روايةضعيفعنضعيف.ويزيدفيضعفهإرسالهونكارةالمتن. ومنهم:إسماعيلبنمسلمالمكيأبوإسحاقالبصري(ط:5:)خلط،ُم نكرُمالحديث،ضعيف،لهمناكير،ليسبشيء،لاكتبُيحديثه. الطريقالثالث:قالأحمدبنأبيبكربنإسماعيلالبوصيري:"قال أبوداودالطيالسي:حدثناعيينةبنعبدالرحمنبنجوشن،عنأبيه، عنأبيبكرة،رضياللهعنه:سمعترسولاللهصلىاللهعليهوسلم يقول:لنيفلحقومأسندواأمرهمإلىامرأة". إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:سليمانبنداودبنالجارود،أبوداود الطيالسي،البصري:ثقة،خطئُي،كثيرالخطأ،كثيرالحفظ،أخطأفي ألفحديث.ومنشواهداضطرابهأنهفيإسنادههذاصرحبالسماعمن عيينة،لكنابنأبيشيبةسمعهمنهبالعنعنةمنعيينةفقال::{حدثناأبو داود،عنعيينةبنعبدالرحمن،عنأبيه،عنأبيبكرة،قال:سمعت النبيصلىاللهعليهوسلميقول:لنيفلحقومأسندواأمرهمإلىامرأة.}. فالرجلضعيفمنجهةضبطه. ومنهم:عيينةبنعبدالرحمنبنجوشنالغطفانيالبصري–كانحيا سنة148هـ:ثقة،صدوق،لابأسبه.لكنههناقدعنعنولمصرحُيهنا بالسماع،وهذايحتملعدمالسماعفيكونإرسالاأوتدليسا.وإذادخل الاحتمالسقطالاستدلال.خاصةوأنهعاشفيزمنكانفيهالتمييزبين السماعمنعدمهممارساومطلوبا،وهونفسهكانميزُيبينهما،فقدحدث عنأبيهبالعنعنةكماحدثعنهبالسماع.وهذاشاهدعلىالتدليس،ومما يشهدعلىالإرسالأنهروىعمنلميسمعمنه،فقدروىعنالصحابي أبيبكرةولميثبتأنهسمعمنهبلالراجحأنهلميلحقبهأصلا.فمنذلك ،قال:أبوبكربنابيشيبة:"حدثناأبوبكرقالحدثناوكيعقالحدثنا عيينة بن عبد الرحمن عن أبي بكرةقال:قالرسولاللهصلىاللهعليه وسلم:(منقتلنفسامعاهدةفيغيركنههحرماللهعليهالجنة)".واضح منذلكأنهكانيرسلويدلس،وبماأنهكذلكوهناقدعنعنفالإسنادلم يصحمنطريقه،ويزيدهضعفامتنهنكرُالم.

56 ومنهم:عبدالرحمنبنجوشنالغطفانيالبصريمنالطبقةالثالثة: ثقة،قالأحمدبنحنبل:ليسبالمشهور.لكنهعنهنهنا،وهذايعنيأنه حتملُيأنهلميسمعمنه.والظاهرأنهذاالراويفيهجهالة،لذلكوصفه أحمدبانهليسبالمشهور.والشاهدعلىذلكأيضاأنالمزيذكرالذين روىعنهمابنجوشنهذافقال:"ىَ وَ رنَع:بريدةبنالحصيبّسلميَالأ ،وأخيهربيعةبنجوشنالغطفاني،وسمرةبنجندب،وعبداللهبن عباس،وعبداللهبنرَمُعبنالخطاب،وعثمانبنبيَأالعاصالثقفي، وأبيبكرةالثقفي".،همثمانيةرواةمعظمهمصحابةمشهورين،لكن الغريبفيالأمر،أنعبدالرحمنبنالجوشنهذالميروعنهإلاابنه، بدليلأنالمزيذكرراوياواحداهوابنهفقال:"ىَ وَ رنهَع:ابنهةَنْيَيُعبن عبدالرحمنبنجوشن".وذكرابنسعدروايةعنعيينةبنعبدالرحمن عنأبيهانهقالبأنهأدركفيمسجدالبصرة18صحابيا.وهذاأمرغريب جدا،فلايعقل ولاقبلُيأنراويامنالبصريينروىعنطائفة من الصحابةالمشهورين،وأدركمنهم18بمسجدالبصرةولايرويعنهإلا ابنه!!!!.فلوكانذلكصحيحالتزاحمعليهأهلالحديثبالعشراتبل بالمئاتمنمختلفأقطاربلادالمسلمين،ولرويعنهكثيرمنهم.وبماأن الأمرليسكذلك،فالأمرفيهنظروشكحولحالهذاالراويوعنعنته. وعليهفالإسنادلميثبتاتصاله،لأنالرجلأمرهغريب،وتحومحوله شكوككثيرة. الطريقالرابع:قالأحمدبنأبيبكربنإسماعيلالبوصيري:{"رواه مسدد،حدثنابشربنالمفضلحدثناعيينةبنعبدالرحمن،عنأبيه،عن أبيبكرة،رضياللهعنه:سمعترسولاللهصلىاللهعليهوسلميقول: لنيفلحقومأسندواأمرهمإلىامرأة"}. إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:بشربنالمفضلبنلاحقالرقاشي مولاهمأبوإسماعيلالبصري{ت:187هـ}:ثقة،لكنالغريبأنيلم أجدفيكتبالرجالالمعروفةأنهاذكرتأنهروىعنعيينةبنعبد الرحمن، منهامثلا كتاب تهذيبالتهذيبلابن حجـر،وتهذيبالكمال للمزي،وتذكرةالحفاظللذهبيوغيرها.والغريبفيالأمرأيضاأننفس الكتبالسابقةلمتذكربشربنالمفضلمنبينالذينروواعنعيينةبن عبدالرحمن.بلولمأعثرلهعلىأيإسنادآخررواهبشرعنعيينة

57 بالعنعنةولابالسماع.وهذاشاهدعلىأنبشربنالمفضللميسمعمن عيينةولاروىعنهبالعنعنة،وأنذلكالطريقبينبشروعيينةليس صحيحاقديكونوقعخطأأوعمدامنأحدرواةالإسناد،أومنالمؤلف، أوالناسخ.وعليهفالإسنادلميصحبينهما. ومنهم:عيينةبنعبدالرحمنبنجوشن:لميصحالإسنادمنطريقه كمابيناهفيالطريقالسابق.ونفسالأمرينطبقعلىأبيهعبدالرحمنبن جوشنكمابيناهفيالإسنادالسابق. الطريقالخامس:قالابنحجر:{قالعبداللهبنأحمدبنحنبل:" وجدتفيكتابأبيبخطه:ثناهوذة،ثناحماد،عنعليبنزيد،عن عبدالرحمنبنأبيبكرة،عنأبيهنحوه."وهو"لنيفلحقومأسندوا أمرهمإلىامرأة"}. إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:هوذةبنخليفةبنعبداللهبنعبد الرحمنبنأبيبكرةالثقفيالبكراويأبوالأشهبالبصري:ضعيف،ليس بمحمود،صدوق،ليسبهبأس،ضعيفعنعوفالأعرابي. ومنهم:عليبنزيدبنعبداللهبنزهيربنجدعانالتيميالبصري (ت131هـ):ليسبالقوي،لاحتجُيبه،ليسبشيء،ضعيف،ليسبذاك، ضعيففيكلشيء.يتشيع،فيهميلعنالقصد،صدوق،سيءالحفظ، يغلوفيالتشيع،كانرفاعا،يقلبالأحاديث،رافضي،متروك. الطريقالسادس:فيمسندأحمدبنحنبل:{"حدثناعبداللهحدثني أبيثناأسودبنعامرثناحمادبنسلمةعنحميدعنالحسنعنأبي بكرةأنرجلامنأهلفارسأتىالنبيصلىاللهعليهوسلمفقال:إنربي تباركوتعالىقدقتلربكيعنىكسرىقالوقيللهيعنىللنبيصلىالله عليهوسلمإنهقداستخلفابنتهقالفقال:"لايفلحقومتملكهمامرأة}." إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:حمادبنسلمةبندينارالسلميأبو سلمة(ت167هـعننحو80سنة)،قيلفيه:ثقةلهأوهام،عابد،أمين، فيهغفلة،لهأوهاموغرائب،وغيرهأثبتمنه..روىعنالزبيرأبيعبد السلاممراسيلوكانكثيرالخطأ.وذكرأحمدبنحنبلأنحماداأسندعن أيوبالسختيانيأحاديثلميسندهاالناسعنه.وقالابنحجر:((حمادبن

58 سلمةبندينارالبصريأحدالأئمةالأثباتإلاأنهساءحفظهفيالآخر. استشهدبهالبخاريتعليقاولميخرجلهاحتجاجا،ولامقرونا،ولامتابعة إلافيموضعواحدقالفيه:قاللناأبوالوليدحدثناحمادبنسلمةفذكره .وهوفيكتابالرقاقوهذهالصيغةيستعملهاالبخاريفيالأحاديث الموقوفةوفيالمرفوعةأيضاإذاكانفيإسنادهامنلايحتجبهعنده)). واضحمنذلكأنحماداضعيف،وبماأنهكذلك،وهناقدعنعنفالإسناد لايصحمنجهته. وانفردحمادبنسلمةبأحاديثرفتُعبه،وقيلأنهاستُدفيكتبهمن دونأنيعلم،وكانلايحفظأحاديثه.وقداتهمهيحيىبنسعيدالقطان بالكذب،وتفصيلذلكمفادهأنأحمدبنحنبلقال:((فاليحيىبنسعيد القطان:إنكانمايرويحمادبنسلمة،عنقيسبنسعداًحقفهو.قلت لهماذا؟قال:ذكراًكلام.قلتماهو؟قال:كذاب.قلتلأبي:لأي شيءهذا.قال:لأنهروىعنهأحاديثرفعهاإلىعطاء،عنابنعباس، عنالنبي-صلىاللهعليهوسلم-.قالأبي:ضاعكتابحمادبنسلمة، عنقيسبنسعدفكانيحدثهممنحفظه،فهذهقضيته)).فالرجلضعيف ضبطاوعدالة،وهوفيالحقيقةليسحجة،ولايصحالاعتمادعليهفي روايةكالتينحنبصددها.هذافضلاعلىأنههناقدعنعن،وكانيرسل، فالإسنادغيرتصلُممنجهته. ومنهم:حميد:وهمثلاثةرواةاسمهمحميدروىعنهمحمادبن سلمة:أولهم:حميدالطويلخاله:حميدبنأبيحميدالطويلأبوعبيدة البصري(ت142هـمنالطبقةالخامسة):ثقة،فيحديثهشيء،عامة حديثهعنأنسسمعهمنثابتالبناني،حديثهعنأنسلاحتجُيبهإلابما قال:حدثناأنس.علمابأنثابتالبنانينفسهكانرسل،ُيوحميددلسعن أنسوغيرهفلمذكرُيأنهلمدلسُيإلاعندمايرويعنأنسبنمالك.وبما أنهكذلك،وهناقدعنعنفالإسنادلايصحمنطريقه. الثاني:حميدبنهلالبنهبيرةالعدويأبونصرالبصري(منالطبقة الثالثة):ثقة،كثيرالإرسال،كانممنلابالونُيممنيسمعون.وبماأنه كذلك،وهناقدعنعنفالإسنادلايصحمنجهته.والثالث:حميدبنيزيد أبوالخطابالبصري:مجهولالحال.

59 الطريقالسابع:فيمسندأحمدبنحنبل:{"حدثناعبداللهحدثنيأبي ثنامحمدبنبكرثناعيينةعنأبيهعنأبيبكرةقالسمعترسولالله صلىاللهعليهوسلميقول:لنيفلحقومأسندواأمرهمإلىامرأة"}. إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:محمدبنبكربنعثمانالبرساني أبوعثمانالبصريمنالتاسعةماتسنةأربعومائتين،ثقة،لميكن ـاحبـصـديث،ـحـدوق،ـصـسـليـالقوي،ـبـدـقـئـيخط.ـرهـذكـذهبيـالـيـف الضعفاء.واضحمنذلكأنالراويضعيفمنجهةضبطه. ومنهم:عيينةبنعبدالرحمنبنجوشن:لميصحالإسنادمن طريقهكمابيناهسابقا.ونفسالأمرينطبقعلىأبيهعبدالرحمنبنجوشن كمابيناهفيإسنادالطريقالرابع. الطريقالثامن:فيمسندأحمدبنحنبل:{"حدثناعبداللهحدثنيأبي ثنايزيدبنهارونأخبرناعيينةعنأبيهعنأبيبكرةعنالنبيصلىالله عليهوسلمقال:لايفلحقومأسندواأمرهمإلىامرأة". إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:يزيدبنهارونبنزاذانبنثابت السلميأبوخالد(118-206هـقارب90سنة)،قيلفيه:ثقة،صدوق، ثبت،دلس،ُيلاميزُيولاباليُيعمنروى،خطئ،ُيفيهضعف.واضحمن ذلكأنالراويضعيفمنجهةضبطه،ويزيدهضعفاأنمتنالحديث نكرُمجداكماسنبينهلاحقا. ومنهم:عيينةبنعبدالرحمنبنجوشن:لميصحالإسنادمنطريقه كمابيناهسابقا.ونفسالأمرينطبقعلىأبيهعبدالرحمنبنجوشن. الطريقالثامن:فيمسندأحمدبنحنبل:{"حدثناعبداللهحدثنيأبي ثنايزيدبنهارونثنامباركبنفضالةعنالحسنعنأبيبكرةقال:قال رسولاللهصلىاللهعليهوسلم:"لايفلحقومتملكهمامرأة". إسنادهلايصح،لأنمنرواته:يزيدبنهارونثنا:ضعيفمنجهة ضبطهكمابيناهفيالطريقالسابق.

60 ومنهم:مباركبنفضالةبنأبيأميةأبوفضالةالبصري{ت:166هـ} :دلسُي،ضعيف،ثقة،تركهيحيىبنسعيدوغيره،كثيرالتدليس، خطـي،ُييرسـل،ليـسبقـوي،نّليكثـيرالخطـأ،روىعنـهالبخـاريفـي التعاليقفقط.ومنتدليساته:عنأحمدبنحنبلأنمباركبنفضالةكان {يرفعحديثاكثيراويقولفيغيرحديث:عنالحسنقالثناعمران ،وقال:حدثنابنمعقل.وأصحابالحسنلايقولونذلكيعنيأنهيصرح ـماعـبسـنـالحسـنـمـؤلاءـهـحابـوأصـنـالحسـهـيذكرونـدهمـعنـةـبالعنعن }.وفعلههذامنكرجدا،وهوتحريفمتعمدوتضليلللناس،ومنالخطأ قبولروايتهخاصةإذاكانتمعنعنةنكرةُوممتونها.وهلالذييبحثعن اليقينوالحقيقةيقبلرواياتهذاالراويوأمثاله؟؟. ومنهم:الحسنبنبيَأالحسنّيِ رْصَالب(ت110هـقارب90سنة)، ثقة،،كثيرالتدليسوالإرسال،كانيرويعنجماعةلميسمعمنهم فيتجوزويقول:حدثناوخطبنا،يعنيقومهالذينحدثواوخطبوابالبصرة. وحدثعنبعضالصحابةولميدركهم،وعنآخرينولميسمعمنهم.إذا حّ صربالسماعحجة،وماأرسلهليسبحجة،ومراسيلهفيهاضعف.وهو هناقدعنعنعنأبيبكرة.وقدذكرالدارقطنيأنالحسنالبصريلم يسمعمنأبيبكرة،وإنماروىعنهبواسطةفقال:"وأخرجالبخاري أحاديثالحسنعنأبيبكرة:منهاالكسوف،ومنهازادكاللهحرصاولا تعد،ومنهالايفلحقومولواأمرهمامرأة،ومنهاابنيهذاسيدوالحسنلا يرويإلاعنالأحنفعنأبيبكرة.".والأحنفهذاتابعيوليس صحابيا.وبماأنذلكهوحالالحسنالبصري،وهناقدعنعنفالإسنادلم يصحمنطريقه. الطريقالتاسع:فيمسندأحمدبنحنبل:{حدثناعبداللهحدثنيأبيثنا يحيىعنعيينةحدثنيأبيعنأبيبكرةعنالنبيصلىاللهعليهوسلم قال:لنيفلحقومأسندواأمرهمإلىامرأة". إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:يحيىبنسعيدالقطان،ثقةمعروف، لكنلمأقفعلىحالهمنالتدليس،والإرسال،وكانفيرواياتهفرقُيبين التصريحبالسماعمنعدمه.وقدعاشفيزمنكانفيهالتفريقبينهما معروفاوممارساومطلوبا.فعنعنتههناتجعلالإسناديحتملالاتصالمن عدمه،وإذادخلالاحتمالسقطالاستدلال.فاتصالهلميثبتمنجهته

61 ،خاصةوقدألحقهابنقتيبةبرجالالشيعة.والشيعةذكروهمنبينرجالهم ،لكنهمقالوابأنهعامي،ووثقوه.فأمرهذاالرجلغريبجدا،ألحقهابن قتيبةبالشيعة،والشيعةوثقوهمعقولهمبأنهعامي،أيمنالسنيين.وهملا وثقونُيأهلالسنة،بليكفرونهمأيضاكماهومعروففيمذهبهم.فهل كانيحيىالقطانسنيامتشيعا،أمشيعيامتسننا،أمأنهكانفيمرحلةمن حياتهشيعياثمأصبحسنيا،أمكانشيعياإماميامتسترامتسللابين المحدثينلميردالشيعةكشفحاله؟؟!!.اللهأعلمبحاله!!!!.وبماأنالأمر كذلك،فإنالإسنادلميصحمنجهته،لماقلناهعنحاله،ولعنعنته،ولأن متنالحديثنكرُمجدا. ومنهم:عيينةبنعبدالرحمنبنجوشنالغطفانيالبصري–كان حياسنة148هـ:ثقة،صدوق،لابأسبه.وهوهناقدحّ صربالسماع خلافكلالرواياتالأخرىالتيرويتعنهوأوردناهافيبحثناهذا،فقد وردتكلهامعنعنةمنجهة،ولمأعثرعلىطريقهالمتصلهذافي مصادرأخرىمنغيرطريقههذا.وعليهفهذاالاتصاللميثبت،فيكون خطأأوعمدامنعيينة،أومنالراويالذيبينهوبينيحيىالقطان. ومنهم:عبدالرحمنبنجوشنالغطفانيالبصريمنالطبقةالثالثة: ثقة،قالأحمدبنحنبل:ليسبالمشهور.لكنهعنهنهنا،وهذايعنيأنه حتملُيأنهلميسمعمنه.والظاهرأنهذاالراويفيهجهالة،لذلكوصفه أحمدبانهليسبالمشهور.والشاهدعلىذلكأيضاأنالمزيذكرالذين روىعنهمعبدالرحمنبنجوشنهذافقال:"ىَ وَ رنَع:بريدةبن الحصيبّسلميَالأ،وأخيهربيعةبنجوشنالغطفاني،وسمرةبنجندب، وعبداللهبنعباس،وعبداللهبنرَمُعبنالخطاب،وعثمانبنبيَأ العاصالثقفي،وأبيبكرةالثقفي".،همثمانيةرواةمعظمهمصحابة مشهورين،لكنالغريبفيالأمر،أنعبدالرحمنبنالجوشنهذالميرو عنهإلاابنهعيينة،بدليلأنالمزيذكرراوياواحداهوابنهفقال:"ىَ وَ ر نهَع:ابنهةَنْيَيُعبنعبدالرحمنبنجوشن".وذكرابنسعدروايةعن عيينةبنعبدالرحمنعنأبيهانهقالبأنهأدركفيمسجدالبصرة18 صحابيا.وهذاأمرغريبجدا،فلايعقلولاقبلُيأنراويامنالبصريين روىعنطائفةمنالصحابةالمشهورين،وأدركمنهم18بمسجدالبصرة ولايرويعنهإلاابنه!!!!.فلوكانذلكصحيحالتزاحمعليهأهلالحديث بالعشراتبلبالمئاتمنمختلفأقطاربلادالمسلمينروىَولعنهكثير

62 منهم.وبماأنالأمرليسكذلك،فالأمرفيهنظروشكيحومحولحالهذا الراويوعنعنته.فإماأنيكونهوالذياختلقمارواهعنأبيبكرة،أو اسقطالراويالذيسمعمنه،أويكونابنهعبدالرحمنهوالذياختلقما رواهعنوالدهونسبهإليه،أوهوالذيأسقطالراويالذيبينهما،أوأن راوياقبلههوالذياختلقالحديثونسبهإلىعيينةووالده.وعليهفالإسناد لميثبتاتصاله. الطريقالعاشر:قالالترمذي:{"حدثنامحمدبنالمثنىحدثناخالد بنالحارثحدثناحميدالطويلعنالحسنعنأبيبكرةقال:عصمنيالله بشيءسمعتهمنرسولاللهصلىاللهعليهوسلملماهلككسرىقال:من استخلفوا؟قالوا:ابنته،فقالالنبيصلىاللهعليهوسلم:لنيفلحقومولوا أمرهمامرأة.قال:فلماقدمتعائشةتعنيالبصرةذكرتقولرسولالله صلىاللهعليهوسلمفعصمنياللهبه"}. ونفستلكالروايةوردتعندالنسائيبنفسالإسنادمعالاختلاف بعضالشيءفيالمتن،فقال:{"أخبرنامحمدبنالمثنى،قال:حدثنا خالدبنالحارث،قال:حدثناحميدعنالحسن،عنأبيبكرةقال عصمنياللهبشيءسمعتهمنرسولالله-صلىاللهعليهوسلم-لماهلك كسرىقالمناستخلفوا؟قال:بنتهقال:"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة. "}. إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:حميدبنأبيحميدالطويلأبوعبيدة البصري(ت142هـمنالطبقةالخامسة):ثقة،فيحديثهشيء،عامة حديثهعنأنسسمعهمنثابتالبناني،حديثهعنأنسلاحتجُيبهإلابما قال:حدثناأنس.علمابأنثابتالبنانينفسهكانرسل،ُيوحميددلسعن أنسوغيرهفلمذكرُيأنهلمدلسُيإلاعندمايرويعنأنسبنمالك.وبما أنهكذلك،وهناقدعنعنفالإسنادلايصحمنطريقه. ومنهم:الحسنبنبيَأالحسنّيِ رْصَالب(ت110هـقارب90سنة)، ثقة،،كثيرالتدليسوالإرسال،كانيرويعنجماعةلميسمعمنهم فيتجوزويقول:حدثناوخطبنا،يعنيقومهالذينحدثواوخطبوابالبصرة. وحدثعنبعضالصحابةولميدركهم،وعنآخرينولميسمعمنهم.إذا

63 حّ صربالسماعحجة،وماأرسلهليسبحجة،ومراسيلهفيهاضعف.وهو هناقدعنعنعنأبيبكرة.وقدذكرالدارقطنيأنالحسنالبصريلم يسمعمنأبيبكرة،وإنماروىعنهبواسطةفقال:"وأخرجالبخاري أحاديثالحسنعنأبيبكرة:منهاالكسوف،ومنهازادكاللهحرصاولا تعد،ومنهالايفلحقومولواأمرهمامرأة،ومنهاابنيهذاسيدوالحسنلا يرويإلاعنالأحنفعنأبيبكرة.". وأماإذاقيل:يوجدمنالمحدثينمنأثبتسماعالحسنمنأبيبكرة، فإنهذاالاعتراضلايثبتلمجردقوله،إلابدليلقطعي،أمامماذكره الدارقطنيوغيرهمنالقائلينبعدمسماعالحسنمنأبيبكرة.وعليهفيبقى أمرهمعلقاممايعنيعدمتصحيحالإسنادمنطريقه.لكنحتىوإن فرضناجدلاأنالحسنسمعمنأبيبكرة،فإنإسنادههذالايثبتاتصاله بحكمأنالحسنكانكثيرالإرسالوالتدليسوهناقدعنعن؛فيكونالإسناد منجهتهليسبمتصلوإنماهوتدليس،أوإرسالمنالحسنالبصري سواءسمعمنهأملميسمع. الطريقالحاديعشر:قالالحاكمالنيسابوري:{"أخبرناأبوعبدالله محمدبنيعقوبثنايحيىبنمحمدبنيحيىثنامسددثناخالدبنالحارث عنحميدعنالحسنعنأبيبكرةرضياللهعنهقال:عصمنياللهبشيء سمعتهمنالنبيصلىاللهعليهوسلملمابلغهأنملكذييزنتوفيفولوا أمرهمامرأةفقالالنبيصلىاللهعليهوسلم:لنيفلحقومتملكهمامرأة"}. إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:الحاكمالنيسابوري:((321– 405هـ)،قيلفيه:ثقة،وقالابنطاهر:سألتأباإسماعيلالأنصاري عنالحاكمفقال:ثقةفيالحديثرافضيخبيث،ثمقالابنطاهر:كان شديدالتعصبللشيعةفيالباطن،وكانيظهر التسنن فيالتقديموالخلافة، وكاناًمنحرفعنمعاويةوآله،اً متظاهربذلكولايعتذرمنه)).وقال الذهبي((قلت:أماانحرافهعنخصومعليفظاهر،وأماأمرالشيخين مّفمعظلهمابكلحالفهوشيعيلارافضي)).والراجحجداأنهذاالرجل شيعيإماميكانمارسُيالتقيةيتعيشبهابينأهلالسنة،وإنماظهرُي بعضالتسننكماذكرابنطاهر.علمابأنالرافضيلامكنُيأنيكونثقة فيالحديثمنالناحيةالعملية،وإذاكانصادقافلنيكونرافضيا،لأن

64 الرفضيقومعلىتكذيبالوحيالصحيحوماوافقهُيمنالعقلالصريح، والتاريخالصحيح.وبماأنالرافضييتعبدبالتقية،وهيمنأصولدينه فإنصدقفيصدقتقية،وإنكذبفيكذبتقية.فهولايخرجمندائرةالتقية فيتحديثهوعلاقتهبالسنيين.وعليهفقولالذهبيبأنالحاكمكانمعظما للشيخينضعيفجدا،ولايصحولايصدقعلىالحاكملأنهكانمندسا بينأهلالسنةبممارستهللتقيةشّويتعيبهابينهم. وموقفناهذاقالبهالشيعةالإمامية،فقدجعلواالحاكممنرجالهم ،وألحقوامضنفاتهبتراثهم،ووصفهبعضهمبأنهمنأبطالالشيعةوسدنة الشريعة. وقالالخطيبالبغدادي:((كانابنالبيع-الحاكم-يميلإلىالتشيع فحدثنيأبوإسحاقإبراهيمبنمحمدالأرمويبنيسابوروكانشيخاصالحا فاضلاعالماقال:جمعالحاكمأبوعبداللهأحاديثزعمأنهاصحاحعلى شرطالبخاريومسلميلزمهماإخراجهافيصحيحيهمامنهاحديثالطائر ،ومنكنتمولاهفعلىمولاهفأنكرعليهأصحابالحديثذلكولميلتفتوا فيهإلىقولهولاصوبوهفيفعله)).لاحظ:منيفعلهذافهوشيعي إماميوليسمتشيعاولاشيعياسنيا،ولايميلإلىالتشيع.وفيذلككرَذ ابنالجوزي:((قالابنناصر-عنحديثالطير-حديثموضوعإنماجاء منسقاطآهلالكوفةعنالمشاهيروالمجاهيلعنانسوغيره.قالابن طاهر:فلايخلوالحاكممنأمرينإماأنهيجهلالصحيحفلايعتمدعلىما يقولهوإمايعلمهثميقولخلافهفيكونمعانداكذابا)). فالحاكمضعيفمنجهةعدالتهوفيهغلوفيالتشيع،وقدترجمله الشيعةفيمصنفاتهمواثنواعليه،وقدطعنفيهبعضمحدثيأهلالسنة. كماأنهضعيفجدامنجهةضبطه،فمنالمعروفأنهمتساهلجدافي التحقيق.وكتابهالمستدركمملوءبالأخطاءوالرواياتالباطلة،قالفيه شمسالدينالذهبي:((ولاريبأنفيالمستدركأحاديثكثيرةليستعلى شرطالصحة،بلفيهأحاديثموضوعةشانالمستدركبإخراجهافيه... وليتهلميصنفالمستدركفإنهغضمنفضائلهبسوءتصرفه)).وقال أيضا:((وقطعةمنالكتابإسنادهاصالحوحسنوجيد،وذلكنحوربعه، وباقيالكتابمناكيروعجائب،وفيغضونذلكأحاديثنحوالمئةيشهد