تحقيق روايات حديث النساء ناقصات عقل ودين ولن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة

65 القلبببطلانها)).فماذايعنيهذا؟؟!!.بلهيأكثرمنذلكبكثير، فأحاديثهالباطلةتقدربالمئات. ومنهم:حميدالطويلوالحسنالبصري،لميصحالإسنادمنطريقهما كمابيناهسابقا. الطريقالثانيعشر:قالالحاكمالنيسابوري:{"حدثناأبوالعباس محمدبنيعقوبثنابكاربنقتيبةالقاضيبمصرثناصفوانبنعيسى القاضيثناعوفبنأبيجميلةعنالحسنعنأبيبكرةرضياللهعنه قال:لماكانيومالجملأردتأنآتيهمأقاتلمعهمحتىذكرتحديثا سمعتهمنرسولاللهصلىاللهعليهوسلمأنهبلغهأنكسرىأوبعض ملوكالأعاجمماتفولواأمرهمامرأةفقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم :لايفلحقومتملكهمامرأة". ـنادهـإسلاـح،ـيصلأنـنـمـهـرجال:ـاكمـالحـابوريـالنيسـاحبـص المستدركعلىالصحيحين،ضعيفضبطاوعدالةكمابيناهفيالطريق السابق. ومنهم:أبوالعباسمحمدبنيعقوببنيوسفبنمعقلالنيسابوري الأمويمولاهمالأصم(247-346هـ):هذالرجللميثبتتوثيقه، والصحيحأنهليسبثقة،وإنماهوشيعيإماميتظاهربالتسننوالتزهد وأخفىالرفض،بدليلالشواهدالآتية: أولها:إنتوثيقأهلالعلملأبيالعباسالأصموثنائهمعليهتمبماقاله الحاكمالنيسابوريونقلهعنالأصم.وهذالاقبلُيمنه،وعلىأقلتقدير يبقىكلامامشكوكافيه.لأنالحاكمنفسهسبقأنفصلناحالهوتبينأنه ضعيفضبطاوعدالة،وكانظهرُيالتسننبطنُويالرفض. الشاهدالثاني:مفادهأنالحاكمالنيسابوريبالغفيمدحالأصموالثناء عليهوعلىمذهبه،وهذاشاهدقويعلىأنهخفيُيأمراما،وانهعلى نحلتهومنهجهفيإظهارالتسننوإخفاءالرفض.منذلكقولهفيه:((ولم يختلففيصدقهوصحةسماعاتهوضبطأبيهيعقوبالوراقلهاوكانمع ذلكيرجعإلىحسنالمذهبوالدينيصليخمسصلواتفيالجماعة وبلغنيأنهأذنسبعينسنةفيمسجده...ولايجدأحدمنالناسفيهمغمزا بحجة)).ومنتسويقاتهلصاحبهوشيخهالأصم،قوله:((سمعتأبابكر محمدبنعمرالجعابيالحافظقاللايزاليبلغناعنصدقهذاالأصم

66 وإتقانه)).وقالأيضا:((وسمعتيحيىبنمنصورالقاضييقولسمعت أبانعيمعبدالملك بنمحمدبنعديواجتمعجماعةيسألونه المقام بنيسابورلقراءةالمبسوطفقالياسبحاناللهعندكمراويهذاالكتابالثقة ـأمونـالمـوـأبـاسـالعبـمـالأصـمـوأنتـدونـتريأنـمعوهـتسـنـمـيرهـغ)). و((سمعتمحمدبنالفضل:سمعتجديأبابكربنخزيمةوسئلعن سماعكتابالمبسوطتأليفالشافعي،منالأصمفقال:اسمعوامنهفإنه ثقة،،رأيتهيسمعبمصر.وقال:سمعتأباأحمدالحافظ:سمعتعبد الرحمنبنأبيحاتميقول:مابقيلكتابالمبسوطٍراوغيرأبيالعباس الوراق.وبلغناأنهثقةصدوق.)). الشاهدالثالث:إنممايدلعلىأنالأصملميكنأمينافيتعاملهمع المحدثينأنهادعىسماعحديثمنشخصلميسمعهمنه.وقدكشفبعض أصحابهتدليسهومعذلكسكتواعنهبدعوىأنهصادقوصحيحالسماع. وتفصيلذلكمارواهالحاكمفقال:((سمعتالشيخأبامحمدالمزني وحدثناعنعبداللهبنمحمدعنمحمدبنعيسىالعطارنانعيمبنحماد ناشعبةعنأبيالزبيرعنجابرقال:"بايعنارسولالله(صلىاللهعليه وسلم)علىأنلانفرولمنبايعهعلىالموت".ثمقالالمزنيلأبيعلي الحافظ:ترىهذاالحديث؟فقالأبوعليفيمجلسه:منيحدثبهعن محمدبنعيسىالعطار؟فتحيرأبومحمدالمزنيفأشارلهإلىأبيالعباس الأصموهوفيالمجلسفناولهالمزنيكتابهفأخذهفقال:حدثنامحمدابن عيسىالعطارفقرأالحديث.فقالأبومحمدالمزني:لاإلهإلااللهسمعناهذا الحديثيومسمعناهمنابنناجيةوعندناأنلانسمعهإلامنهثمقال:لولا مانعرفمنصدقأبيالعباسوصحةسماعاته)).هذاشاهدعلىأن الأصمكانيحدثعمنلميسمعويزعمانهسمعمنه.وتبريرالمزني ضعيفجدا.فهوموقفذاتيلاينفيماذكرهوماظهرلهمنحالالأصم. ولايرفععنهالاتهامفهوقائم.وربمايكونالحاكمالذيروىالخبرقد تصرففيهووجههتوجيهياتبريرياتستراعلىالأصم.وإلافالأمرواضح أنهادعىالسماعفيمايتعلقبذلكالحديثبأنهسمعهمنمحمدبنعيسى والمعروفأنهعنابنناجية. ومنالشواهدالتيتوحيبتعمدالرجلالتحريفوالكذبأنهكانساكتا عنبعضتحريفاتهوكذبه،وعندمااكتشفأحدكبارالمحدثينخطأه

67 اعترفواتهمغيرهبالكذبعليهوأنهأدخلهفيكتابه.وتفصيلذلكماقاله الحاكمالنيسابوري:((قرأتبخطأبيعليالحافظيحثالأصمعلى الرجوععنأحاديثأدخلوهاعليه،منهاحديثالصغاني،وعنعليبن حكيمفيقبضالعلموحديثأحمدبنشيبان،عنسفيان،عنالزهري،عن سالم،عنأبيه:بعثرسولاللهصلىاللهعليهوسلمًسرية.عّوقَفالأصم: كلمنروىعنيهذافهوكذاب،وليسهذافيكتابي)). الشاهدالرابع:مفادهأنالشيعةالإماميةجعلواأباالعباسالأصممن مصنفيهمكمافيكتابالذريعةإلىتصانيفالشيعة.ولهعندهمروايات إماميةفيكتبهمكمافيكتابمدينةمعاجزالأئمة،وفيكتابشواهد التنزيللقواعدالتفضيل،للحاكمالحسكاني. الشاهدالأخير-الخامس-:إنممايدلعلىأنأباالعباسالأصملم يكنصادقافيماكانظهرهُيمنتسننوتزهدوصلاح،أنحياتهتمتُ خ بأسوأحال.فُكَفبصرهو((صاربأسوأحال))،ولمتفصلالمصادرالتي ترجمتلهمظاهرحالهالأسوأالذيماتفيه.وهذاشاهدعلىأنالله تعالىعاقبهبذلكالحاللعدمصدقهفيماكانيتظاهربه،واللهأعلمبحقيقة الرجل.وخلاصةحالهأنتوثيقهلميثبت،والصحيحأنهضعيفمنجهة عدالته،لإظهارهالتسننوإخفاءالتشيعفيتعاملهمعالمحدثين. ومنهم:الحسنالبصري،بيناحالهسابقاواتضحأنهكثيرالتدليس والإرسال،وهناقدعنعنعنأبيبكرة،فالإسنادلميصحمنطريقه. الطريقالثالثعشر:قالمحمدبناسماعيلالبخاري:{"حدثنا عثمانبنالهيثمحدثناعوفعنالحسنعنأبيبكرةقاللقدنفعنيالله بكلمةسمعتهامنرسولاللهصلىاللهعليهوسلمأيامالجملبعدماكدتأن ألحقبأصحابالجملفأقاتلمعهمقاللمابلغرسولاللهصلىاللهعليه وسلمأنأهلفارسقدملكواعليهمبنتكسرىقال:"لنيفلحقومولوا أمرهمامرأة"}. إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:عثمانبنالهيثمبنجهمبنعيسى بنحسانبنالمنذروهوالأشجالعصريالعبديأبوعمروالبصريمؤذن الجامع{ت:222هـ}:صدوق،ليسبثبت،لمحدثُيعنهأحمدبنحنبل،

68 صدوقكثيرالخطأ،و"أنهبآخرةكانيتلقنمانيَّلقُي".واضحمنذلكأن الرجلضعيفمنجهةضبطه. ومنهم:عوفبنأبيجميلةالبصريالمعروفبعوفالأعرابي(ت 146هـعن86سنة).قالعبداللهبنالمبارك:((مارضيعوفببدعة واحدةحتىكانتفيهبدعتانكانقدرياوكانشيعيا)).وقالمحمدبندار وهويقرأحديثعوف:((يقولونعوف،واللهلقدكانعوفقدريا رافضياشيطانا)).وقيلفيه:صدوق،صالح،ثقة،ثبت.وعدهابنقتيبة منرجالالشيعة.وذكرهالشيعةالإماميةمنرجالهم،ورووامروياتهفي كتبهم.واضحمنذلكأنالرجللميثبتتوثيقه،بلهوضعيفمنجهة عدالتهوتزيدهضعفاعنعنتهونكارةمتنالحديث. ومنهم:الحسنالبصري،بيناحالهسابقاواتضحأنهكثيرالتدليس والإرسال،وهناقدعنعنعنأبيبكرة،فالإسنادلميصحمنطريقه. الطريقالرابععشر:قالابنحبان:"أخبرنامحمدبنعبدالرحمن الساميقالحدثناأحمدبنعبداللهبنيونسقالحدثنامباركبنفضالة عنالحسنعنأبيبكرةقالقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلملنيفلح قومتملكهمامرأة". إسنادهلايصح،لنمنرجاله:أحمدبنعبداللهبنيونسبنعبدالله بنقيس التميميالـيربوعيالكوفي (ت227هـ عن94سنة):ثقـة، صدوق،ليسبحجة،مأمونثبت.فالرجلفيهضعفمنجهةضبطه، وليسبحجة،خاصةوانمتنالروايةنكر،ُمبلباطلكماسنبينهلاحقا. ومنهم:مباركبنفضالةبنأبيأميةأبوفضالةالبصري{ت:166هـ} :دلسُي،ضعيف،ثقة،تركهيحيىبنسعيدوغيره،كثيرالتدليس، خطـي،ُييرسـل،ليـسبقـوي،نّليكثـيرالخطـأ،روىعنـهالبخـاريفـي التعاليقفقط.ومنتدليساته:عنأحمدبنحنبلأنمباركبنفضالةكان {يرفعحديثاكثيراويقولفيغيرحديث:عنالحسنقالثناعمران ،وقال:حدثنابنمعقل.وأصحابالحسنلايقولونذلكيعنيأنهيصرح ـماعـبسـنـالحسـنـمـؤلاءـهـحابـوأصـنـالحسـهـيذكرونـدهمـعنـةـبالعنعن }.وفعلههذامنكرجدا،وهوتحريفمتعمدوتضليلللناس،ومنالخطأ

69 قبولروايتهخاصةإذاكانتمعنعنةومتنهانكرُم.وهلالذييبحثعن اليقينوالحقيقةيقبلرواياتهذاالراويوأمثاله؟؟. ومنهم:الحسن البصري،بينا حاله سابقاواتضحأنه كثير التدليس والإرسال،وهناقدعنعنعنأبيبكرة،فالإسنادلميصحمنطريقه. الطريقالخامسعشر:قالأبوبكرأحمدالبزار"ت292هـ":" حدثنازيدبنأخزم،قال:حدثناأبوقتيبة،قال:حدثناأبوالمنهال البكراوي،عنعبدالعزيزبنأبيبكرة،عنأبيهرضياللهعنه،قال: لماماتكسرى،قال:منولوابعده؟قال:ابنتهبورن،فقالرسولالله صلىاللهعليهوسلم:لنيفلحقوم،أسندواأمرهمإلىامرأة.". إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:سلمبنقتيبةالشعيريبفتحالمعجمةأبو قتيبةالخراسانينزيلالبصرةصدوقمنالتاسعةماتسنةمائتينأو بعدها،قيلفيه:ليسبهبأس،ثقة،كثيرالوهمكتبُيحديثه،قاليحيىبن سعيد:"ليسأبوقتيبةمنالحمالالتييحملالمحامل".واضحمنذلك أنالرجلضعيفمنجهةضبطه،وتزيدهضعفاعنعنتهونكارةمتنه. ومنهم:أبوالمنهالعبدالرحمنبنمعاويةالبكراوي:الظاهرأنه مجهول،فلمأعثرلهعلىترجمةولاعلىحالفيكتبالرجالوالتراجم والتواريخ. ومنهم:عبدالعزيزبنعبداللهبنأبيبكرة:ذكرابنحجرأنه"ليسهو ابنأبيبكرةلصلبهوإنماسبُنلجده"،منالطبقةالثالثة،صدوق،ثقة،لا عرفُيحاله.واضحمنذلكأنالرجلفيهجهالة،وتوثيقهلميثبتوتزيده ضعفاعنعنتهونكارةمتنالحديث. الطريقالسادسعشر:قالالدارقطني:{حدثناموسىبنزكرياقال حدثنامحمدبنيحيىالأزديقالحدثناعليبنعاصمعنيونسعن الحسنعنأبيبكرةأنالنبيصلىاللهعليهوسلمقال:"لايفلحقوم أسندواأمرهمإلىامرأة"}. إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:عليبنعاصمبنصهيبالواسطي التيميمولاهم{ت:201هـجاوزالتسعين}صدوقيخطئويصر،كثير

70 الغلطمعالإصرارعليه،كذاب،ليسبكذاب،ورميبالتشيع،وجعله الشيعةمنرجالهم.واضحمنأحوالالرجلأنهضعيفضبطاوعدالة، وهومنالشيعةالمندسينبينأهلالحديثوكانيتعاملمعهمبالتقية،لذلك اختلفتوتناقضتمواقفهممنه. ومنهم:يونسبنعيسىالمروزي:الظاهرأنهمجهولالحال،فلماعثر لهعلىترجمةولاعلىحالفيمصنفاتالجرحوالتعديل،ولاالتراجم ولاالتواريخ. ومنهم:الحسنالبصري،بيناحالهسابقاواتضحأنهكثيرالتدليس والإرسال،وهناقدعنعنعنأبيبكرة،فالإسنادلميصحمنطريقه. الطريقالسابععشر:قالأبوأحمدبنعديالجرجاني:{ثنامحمد بنعبدةبنحربثناالعباسبنعبدالعظيمثناحبانعنجعفربنسليمان عنكثيرأبيسهيلعنالحسنعنأبيبكرةقالقيلللنبيصلىاللهعليه وسلمقتلكسرىقالفمناستخلفوابعدهقالواابنتهقال:لايفلحقومتملكهم امرأة"}. إسنادهلايصح،لأنمنرواته:جعفربنسليمانالضبعيأبوسليمان البصري(ت178هـ):ثقة،ضعيف،تركهبعضهملتشيعه،عنهأخذعبد الرزاقالصنعانيالتشيع،كانشديدالبغضللشيخينأبيبكروعمر- ـيـرضاللهـاـعنهم-،لاـبـكتُيـه،ـحديثـعيف،ـضـة،ـثقـلـرسُيـهـلـاكير،ـمن رافضي.والشيعةالإماميةجعلوهمنرجالهمووثقوه.وقدذكرابنحبانأن عامةأحاديثهفيهانظرومنكرة.وهذاالراويمنبينالشيعةالمندسينبين أهلالحديثمارسٌيالتقيةبينهم،لذلكاختلفتأقوالالمحدثينفيهحسب تلونه.واضحمنذلكأنالرجلضعيفضبطاوعدالة،والحديثيتفقمع مذهبه،لأنهموجهأساساللطعنفيأمالمؤمنينعائشة–رضياللهعنها- ومنكانمعهافيالفتنة. ومنهم:كثيربنزنادأبيسهلالبرساني:الظاهرأنهمجهول،فلم أعثرلهعلىترجمةولاعلىحال،وتزيدهضعفاعنعنتهونكارةمتن الحديث. ومنهم:الحسنالبصري،بيناحالهسابقاواتضحأنهكثيرالتدليس والإرسال،وهناقدعنعنعنأبيبكرة،فالإسنادلميصحمنطريقه.

71 الطريقالثامنعشر:قالأبوأحمدبنعديالجرجاني:{"ثناأبو يعلىثناحوثرةثنامباركعنالحسنعنأبيبكرةأنالنبيصلىاللهعليه وسلمقاللايفلحقومتملكهمامرأة". إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:حوثرةبناشرسبنعونبنمجشر العدويأبوعامرالبصري{ت:231هـ}:الظاهرأنهمجهولالحال،فلم أعثرلهعليهفيكتبالجرحوالتعديلولاالتراجمولاالتواريخ،إلاعند ابنحبانذكرهفيكتابهالثقات،لكنابنحبانلالّ عوُيعليهفيالتوثيق خاصةوأنهانفردبهوهومتأخرعنحوثر،ومتنالحديثنكرُم. ومنهم:مباركبنفضالةبنأبيأميةأبوفضالةالبصري{ت:166 هـ}:دلسُي،ضعيف،ثقة،تركهيحيىبنسعيدوغيره،كثيرالتدليس، خطـي،ُييرسـل،ليـسبقـوي،نّليكثـيرالخطـأ،روىعنـهالبخـاريفـي التعاليقفقط.ومنتدليساته:عنأحمدبنحنبلأنمباركبنفضالةكان {يرفعحديثاكثيراويقولفيغيرحديث:عنالحسنقالثناعمران ،وقال:حدثنابنمعقل.وأصحابالحسنلايقولونذلكيعنيأنهيصرح ـماعـبسـنـالحسـنـمـؤلاءـهـحابـوأصـنـالحسـهـيذكرونـدهمـعنـةـبالعنعن }.وفعلههذامنكرجدا،وهوتحريفمتعمدوتضليلللناس،ومنالخطأ قبولروايتهخاصةإذاكانتمعنعنةومنكرةالمتون.وهلالذييبحثعن اليقينوالحقيقةيقبلرواياتهذاالراويوأمثاله؟؟. ومنهم:الحسنالبصري،بيناحالهسابقاواتضحأنهكثيرالتدليس والإرسال،وهناقدعنعنعنأبيبكرة،فالإسنادلميصحمنطريقه. الطريقالتاسععشر:قالنعيمبنحمادالمروزيفيكتاب"الفتن" :{"-حدثنابقيةبنالوليدعنسليمانالأنصاريعنالحسن،عنالأحنف بنقيسقالبايعتعليبنأبيطالبرضىاللهعنهقال:فرآنيأبوبكرة وأنامتقلدسيفافقال:ماهذاياابنأخيقلت:بايعتعلياقال:لاتفعليا ابنأخيفإنالقوميقتتلونعلىالدنياوإنماأخذوهابغيرمشورةقلت:فأم المؤمنينقال:امرأةضعيفة،سمعترسولاللهصلىاللهعليهوسلم يقول:لايفلحقوميليأمرهمامرأة"}. إسنادهلايصح،لأنمنرجاله:نعيمبنحمادبنمعاويةبنالحارث الهديأبوعبداللهالمروزينزيلمصر(ت228هـ):ثقة،صدوق،له

72 أوهامومناكيركثيرةلاتابعُيعليها،ليسفيالحديثبشيء،لكنهصاحب سنة،عندهأحاديثليسلهاأصل،ضعيف،ليسبثقة،وضعأحاديث لتقويةالسنةوذمأبيحنيفة. ومنهم:بقيةبنالوليدبنصائدبنكعبالكلاعي،أبويحمدالحمصي (ت197هـ):حدثعنمجاهيل،وعمنأقبلوأدبر،فلميكنباليُيعمن حدث،ثقةإذاحدثعنالمعروفين،كاندلسُي،ضعيفعنغيرالثقات، كتبُيحديثهولاحتجُيبه،أحاديثهليستنقيةفكنمنهاعلىتقية.روىعن عبيداللهبنعمرالعمريمناكير.مخلط،لهمناكيرعنالثقات.كانأبو حاتموابنخزيمةلايحتجانبه.وكانتفيهجرأةكبيرةعلىرفعالأحاديث إلىالنبي-عليهالصلاةوالسلام-.وقالأحمدبنحنبل:((توهمتأنبقية لايحدثالمناكرإلاعنالمجاهيل،فإذاهويحدثالمناكيرعنالمشاهير، فعلمتمنأينتيُأ)).ومنمظاهرتدليسهأنهكانإذارأىفيشيخه ضعفاعدلعناسمهالذياشتهربهإلىكنيته.كانبقيةيدلسعن الضعفاءويستبيح ذلك .وهذا فسد ُملعدالته، ولهذاتركبعضالأئمة الاحتجاجبه،كابنعبدالبر. وأقول:إنالذييحتاطلدينه،ويطلباليقين،ويبحثعنالحقيقةلا يقبلرواياترجلكبقيةوأمثاله،والذينتركوهعلىصواب.فرجلهذا حالهلايصحالاعتمادعليهفيمروياتهسواءحّ صربالسماعأملا. ومنهم:الحسنالبصري،بيناحالهسابقاواتضحأنهكثيرالتدليس والإرسال،وهناقدعنعنعنأبيبكرة،فالإسنادلميصحمنطريقه. الطريقالأخير-العشرون-:هوالوحيدالذيلمروُيعنالصحابي أبيبكرة،وإنماويُ رعنالصحابيجابربنسبرة،مفاده:قالالطبراني: {"حدثناعبدالوارثبنإبراهيمأبوعبيدةقالحدثناعبدالرحمنبن عمروبنجبلةقالحدثناأبوعوانة،قالحدثناسماكبنحربعنجابر بنسمرةقالسمعترسولاللهصلىاللهعليهوسلميقول:لنيفلحقوم يملكأمرهمامرأة"}. إسنادهلايصح،لأنمنرواته:عبدالرحمنبنعمروبنجبلة الباهلي:ضعيف،يكذب،يضعالحديث،متروك".

73 ومنهم:أبوعوانةوضاحبنعبداللهاليشكري(176هـ)،قيلفيه:ثقة ،ثبت،كثيرالغلطإذاحدثمنحفظه،فيحديثهعنقتادةلين،لأنكتابه كانقدضاعمنه.قالعبدالرحمنبنمهدي:نظرتفيكتابأبيعوانة وأناأستغفرالله.وقالأحمد:"إلاأنهبآخرةكانيقرأمنكتبالناسفيقرأ الخطأ،فأماإذاكانمنكتابهفهوثبت".كانحفظهلاساويُيشيئا،وأميا لايقرأولايكتب،ويستعينبمنيكتبله،لهأوهامتجنبالشيخانذكرها. وقالأحمدبنحنبل:((كانأبوعوانةوضعكتابافيهمعايبأصحاب ـولـرسالله-ـلىـصاللهـهـعليـلمـوس-ـهـوفيـاـبلايـاءـفجـلامـسـنـبـيـأب مطيع(ت164هـ)فقال:ياأباعوانةأعطنيذاكالكتابفأعطاهفأخذهسلام فاحرقه.قالأبي:وكانسلاممنأصحابأيوبوكانرجلاصالحا)). فهذارجلتهمُمفيعدالتهوضعيففيضبطه.فلاحفظولاقراءة،ولا كتابة،ثمضاعمنهكتابه.والرجلضعيفمنجهةحفظه،والحفظهو الأساسفيالرواية،وقداختلطفيآخرحياته،ولاندريهذهالروايةهل هيمنحفظهأممنكتابه،وهلهيمنرواياتآخرحياتهأملا؟؟.بما أنذلكحاله،فالإسنادلايصحمنجهتهوتزيدهضعفانكارةمتنه. ـمـومنه:ـماكـسـنـبـربـحـنـبأوسـريـالبكـيـالكوف(ت123هـ ): ضعيف،مضطربالحديث،ثقة،أسندأحاديثلمسندهاُيغيره،يغلط، فيحديثعكرمةربماوصلالشيء،ليسمنالمثبتين،فيحديثهلين، فيحديثهشيء،خطئُيكثيرا،رسلُي.فالإسنادلميصحمنطريقه، وتزيدهضعفاعنعنتهونكارةمتنه. ًوإنهاءلهذاالمبحثيتبينمنتلكالطرق-20طريقا-المرويةكلها عنالصحابيأبيبكرةإلاطريقواحدوالمتعلقةبحديث"لنيفلحقوم ولواأمرهمامرأة"،أنهلميصحمنهاولاطريقواحدمنجهة؛وأنكل طريقمنهاإلاوتضمنراويينضعيفينأوأكثرمنجهةأخرى. ثانيا: نقد عام لطرق الحديث: أظهرنقدنالطرقحديث"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة"،أنهلم يصحمنهاولاطريقواحد،معكثرةرواتهاالضعفاءمنجهة،وأنه منجهةأخرىمعكثرةطرقهفهوحديثآحادويتُ ركلطرقهتقريبا عنالصحابيأبيبكرة،وطريقواحدعنالصحابيجابربنسبرة؛

74 فيصح،ولاعقل،ُيولاقبلُيأنحديثاكمثلذلكالحديثالخطيرجدا روىُيعنصحابيينبأسانيدلميصحمنهاولاإسنادواحد!!!!.وهذا دليلقويعلىضعفه،لأنهبالنظرإلىموضوعهوخطورتهوأهميته فيالدينوالمجتمعالإسلامي،وماتترتبعنهمنآثارعلىالنساء والرجالوالمجتمعوالدولة،فإنهكانمنالضروريأنروىُيذلك الحديثبالتواتر،فيرويهعددكبيرمنالصحابة،وعنهمينتقلإلينا بالتواترأيضافيستويطرفاهووسطه.وبماأنهذالميحدثفهودليل دامغعلىعدمصحةذلكالحديث،لأنهلوكانصحيحالنقلإلينا بالتواتر،وعلىالأقلكانمنالضروريأنيروىعننحوعشرةأو أكثرمنالصحابةبأسانيدصحيحة. وبماأنالأمركذلك،فلايصحأنقالُي:أليسمنالممكنأنيتقوى حديث"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة"بكثرةطرقهالتيأحصيتمنها عشرينطريقا؟؟.لايصحذلك،لأنكثرةطرقالحديثإذالمتصح أسانيدها تكونبدرجة مجموعةأصفار،وهي كلهاتساوي فيقيمتها صفرا،لأنهلايوجدفيهاعددصحيح.فتصبحكثرةالطرقدليلاعلىعدم الصحةوليستدليلاعلىالصحة.وذلكأنالرواةالمختلقينللأخبارفي إمكانالراويالواحدمنهمأنيختلقطرقاكثيرةجداللحديثالواحد، وينشرهابينالناس،فمابالكعندمايكثرهؤلاءويتعاونونفيمابينهمفي اختلاقالأحاديثوالأخبار؟؟.وعليهفمنالخطأالفادحالقولبأنالحديث الضعيفيتقوىبكثرةطرقهحتىوإنكانتكلهاصحيحة.وبذلكيتبين بجلاءأنحديث"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة"لميصحإسنادارغم كثرةطرقهوالتيلميصحمنهاولاإسنادواحدمنجهة،وسيتأكدضعفه ويزدادأكثرعندماننقدمتونطرقهمنجهةثانية. ثالثا: تحقيق متون روايات الحديث: يجبالانتباهإلىأنحديث"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة"،قداصدر حكماعاماقطعيايشملالمسلمينوغيرهممنالبشرالذينيولونالنساء أمورهمالسياسيةمنجهة،وانهمنجهةأخرىقدنفىعنهمالفلاح الدنيويبكلمظاهرهإنهمولواأمرهمامرأة.وهذاالمعنىهوالذينبني عليهنقدنالمتونذلكالحديثمنمختلفجوانبهمنناحية،وقدتضمن أدلةومعطياتكثيرةتشهدبنفسهاعليهبعدمصحتهمنناحيةأخرى.

75 أو:منتلكالأدلةوالمعطياتأنالحديثزعمأنالصحابيأبابكرة طبقذلكالحديثعلىجيشطلحةوالزبير-أصحابالجمل-لأنهمولوا أمرهمامرأةوهيأمالمؤمنينعائشة-رضياللهعنها-؛وهذازعمباطل وشاهدعلىضعفالحديثواختلاقه.لأنهلميثبتأنأصحابالجمل بايعواالسيدةعائشةوولوهاأمورهم.فهذالميحدثلأنأصحابالجمللم بايعواُيأحداوإنمالماخرجطلحةوالزبير-رضياللهعنهما-إلىمكة وكوناجيشاوالتحقتبهمعائشة-رضياللهعنها-كغيرهامنأهلمكةمن الأعيانوالعوامللمطالبةبالاقتصاصمنقتلةعثمان.فهؤلاءاجتمعوا وكونواجيشالهقيادةعامةعلىرأسهاطلحةوالزبير-رضياللهعنهما- ولمبايعواُيأحدابالخلافةولابالحكمالسياسي.فالحديثلاينطبقعلى أصحابالجمل-جيشطلحةوالزبير-ولاعلىأمالمؤمنينعائشة،وهذا دليلدامغعلىعدمصحةحديث"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة"الذي زعمأنهينطبقعلىأصحابالجملوأنالصحابيأبابكرةتذكرهبسببهم. ومنهاأنالحديثزعمأنأيقومولواأمرهمامرأةلنيفلحوا،وأن أصحابالجملمنهؤلاءالأقواملأنهمولواأمرهمعائشة-رضيالله عنها-وهذايلزمحتماأنجيشطلحةوالزبيروأهلالشاملنيفلحفي حربهلجيشعلي.وهذالميحدث،لأنالثابتتاريخياأنذلكالجيشهو الذيانتصرفيالنهاية،وتكونتالدولةالأموية.فهوقدخسرمعركتين لكنهربحالحرب،لكنجيشعليربحمعركتينوانقسمعلىنفسهوتقاتل فيمابينه،وقتلقائدهوخسرالحربفيالنهاية.فجيشطلحةوالزبير وعائشةوأهلالشامهوالذيانتصروأفلحوليسجيشعلي،وهذادليل قطعيعلىعدمصحةذلكالحديث. ومنهاأنذلكالحديثتضمنتناقضاواضحافيموقفأبيبكرة،فقد ذكرناسابقاأنالحديثزعمأنأبابكرةكانيريدالالتحاقللقتالمعجيش طلحةوالزبير–رضياللهعنهمالكنهلمارأىالسيدةعائشة–رضيالله عنها،تذكرالحديثولميلتحقبهمفقال:"عصمنياللهبشيءسمعتهمن رسولاللهصلىاللهعليهوسلملماهلككسرىقالمناستخلفواقالواابنته فقالالنبيصلىاللهعليهوسلم:"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة"قال:فلما قدمتعائشةتعنيالبصرةذكرتقولرسولاللهصلىاللهعليهوسلم

76 فعصمنياللهبه".علمابأنكلطرقالحديثلمتذكرأنأبابكرةالتحق بجيشعلي،وإنماأشارتإلىأنهاعتزلالجميع.وهذاموقففيهتناقض ولايصحفعله.لأنهبماأنأبابكرةكانيبحثعنالحقيقةواعتقدأنأهل الجملكانواعلىالحقفقررالالتحاقبهمثمتبينلهأنهمليسواكذلك عندماتذكرالحديث،وتبينأنالحقمعجيشعليفإنهذايتطلبمنه الالتحاقبهاوليساعتزالنّالجيشي.وبماأنرواياتالحديثلمتذكرانه التحقبجيشعليةوإنماأشارتإلىانهاعتزلالفريقينفإنهذادليلدامغ علىعدمصحةالحديث،وأنهمنأكاذيبأهلالأهواءوضعوهللطعنفي طلحةوالزبيروعائشة-رضياللهعنهم-ومنمعهمانتصارالجيشعلي- رضياللهعنه-.وأمالماذااكتفتتلكالرواياتبمانسبتهإلىأبيبكرة ولمتقلأنهالتحقبعليلأنالذيناختلقوهاكانوايعلمونأنأبابكرة- رضياللهعنه-كانقداعتزلالفتنةأصلاولميلتحقبأيفريقمن ن،ّالمتقاتليفاكتفوابمارووهعنهكذباوتحريفاللطعنفيجيشأصحاب الجملوالانتصارلجيشعلي. ومنهاإنذكرذلكالحديثبأنالصحابيأبابكرةأرادالالتحاق بأصحابالجملثمانسحبنهائياعندماتذكرحديث"لنيفلحقومولوا أمرهمامرأة"فعصمهاللهبهولمشاركُيمعهمولاضدهمحسبتلك الروايات؛هودليلدامغعلىعدمصحةالحديثبرمته.لأنهلميثبتأنأبا بكرة-رضياللهعنه-شاركفيالفتنةولاسعىللمشاركةفيها،بدليلأن كلطرقحديثسعيهللانضمامإلىأصحابالجمللميصحمنهاولا طريقواحدكمابيناهسابقا.وفيمقابلهذافقدذكرتعدةرواياتأنذلك الصحابياعتزلالفتنةمنالبدايةولميشاركفيها،وإنمااعتزلهاوعمل علىاخمادها.منهاأنروايةقالت:{وكانممناعتزليومالجمل،ولم يقاتلمعواحدمنالفريقين.}.و{وكانممناعتزلالفتنفلميكنفي خيرهما}.ويُ ورأنهعندماالتقىبالأحنفبنقيسحاملاسيفه،ومتوجها إلىالالتحاقبجيشعليبنأبيطالب،أوقفهوأقنعهبالعدولعنرأيه، بعدماأخبرهأنرسولالله–صلىاللهعليهوسلم-قال:((إذاتواجه المسلمانبسيفهما،فالقاتلوالمقتولفيالنار،فقيل:يارسولالله،هذا القاتلفمابالالمقتول؟قال:إنهأرادقتلصاحبه))وفيرواية:((إنه كانحريصاعلىقتلصاحبه)).وهونفسهرويحديثانبويافيهأمر باعتزالالفتنة،ومفادهأنالرسول-عليهالصلاةوالسلام–قال:((

77 ستكونفتنةيكونالمضطجعفيهاخيرامنالجالس،والجالسخيرامن القائم،والقائمخيرامنالماشي،والماشيخيرامنالساعي،))فقالله أبوبكرة:يارسولاللهماتأمرني؟قال:((منكانتلهإبلفليلتحقبإبله ،ومنكانتلهغنمفليلتحقبغنمه،ومنكانتلهأرضفليلتحقبأرضه ،))فقاللهأبوبكرة:فمنلميكنلهشيءمنذلك؟قال:((فليعمدإلى سيفهفليضربهبحدهعلىحرة،ثملينجوامااستطاعالنجاء)). ومنهاإنذلكالحديثيشهدمضمونهأنهحديثشيعيسّسيُموليس حديثانبوياصحيحا.وتفصيلذلكأنهحديثذمأصحابالجملوعلى رأسهمطلحةوالزبيروعائشة-رضياللهعنهم-وانتصرلجيشعلىبن أبيطالب-رضياللهعنه-.والشاهدعلىذلكأيضاانكثيرامنرواة طرقذلكالحديثهممنالشيعة،ومنالمتأثرينبهممنأهلالكوفةسبق أنذكرناهم.منهممثلا:عوفالأعرابي،وجعفربنسليمانالضبعي،أبو معاويةمحمدبنخازمالضريرالمنقريالتيميالكوفي،عليبنزيدبن عبداللهبنزهيربنجدعانالتيمي؛والحاكمالنيسابوري،ومحمدبن يعقوبالأصمالنيسابوري؛عليبنعاصمبنصهيبالواسطيالتيمي. وبماأنالأمركذلكوالحديثلميصحبكلطرقه،وقدتضمنالطعنفي طلحةوالزبيروعائشةوجيشهم،ذمالهموتنفيرامنهموانتصارالجيش علي،فإنالحديثليسبصحيحاختلقهالشيعةوأمثالهملغاياتفينفوسهم خططوالهاسلفا. ومنها:أنهلاعقلُيأنحديثاخطيرامثلذلكالحديثوالمتعلقبالفتنة الكبرى،ولاينتشربينالصحابةولابينالمسلمين،ويبقىمحصورابين عددقليلمنهمولايرويهإلاأبوبكرةكمازعمتتلكالروايات!!!!. والحقيقةخلافذلكتماما،فلوكانذلكالحديثصحيحالكانقدانتشر بينالجيشينانتشارالنارفيالهشيم،ولكانلهدوركبيرفيإضعافجيش طلحةوالزبيروالشاموتقويةجيشعلي.لكنهذالميحدث،فلمأجدفي رواياتالفتنةأنذلكالحديثانتشربينالجيشينوفعلفعلهفيهما.وبماأن هذالميثبت،دلعلىضعفحديث"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة"، وأنهمناختلافأهلالأهواء. ومنهاأيضاأنمتونذلكالحديث-""لنيفلحقومولواأمرهمامرأة"- تضمنتاضطراباتواختلافاتكثيرةتشهدعلىضعفهاوتلاعبالرواة بهاواختلاقهملها.منهامثلارواياتلمتذكرسببافيقولالنبي-عليه

78 الصلاةوالسلام-للحديث.لكنرواياتأخرىقالتبأنهلما"كرتُذبلقيس عندرسولالله(صلىاللهعليهوسلم)فقالرسولالله(صلىاللهعليه وسلم):(لايفلحقومواّلَ وأمرهمامرأة)".وذكرتأخرىأنالسببهو موتكسرىملكالفرسوتوليتهلابنتهمنبعده.لكنروايةأخرىقالت بأنالسببهوموتملكذييزن،فلماسمعالنبيصلىاللهعليهوسلم بموتهوأنهمولواأمرهمامرأةفقالالنبيصلىاللهعليهوسلم:"لنيفلح قومتملكهمامرأة".لكنروايةأخرىجمعتسببين،فقالت:لمابلغ الرسولاللهصلىاللهعليهوسلمموتكسرىأوبعضملوكالأعاجم فولواأمرهمامرأةفقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم:"لايفلحقوم تملكهمامرأة". ومنذلكأيضا،أنروايةقالتأنأبابكرةقال:"عصمنياللهبشيء سمعتهمنالنبيصلىاللهعليهوسلملمابلغهأنملكذييزنتوفيفولوا أمرهمامرأةفقالالنبيصلىاللهعليهوسلم:لنيفلحقومتملكهمامرأة"؛ لكنروايةأخرىقالتأنهقال:"عصمنياللهبشيءسمعتهمنرسولالله صلىاللهعليهوسلملماهلككسرىقالمناستخلفواقالواابنتهفقالالنبي صلىاللهعليهوسلملنيفلحقومولواأمرهمامرأةقالفلماقدمتعائشة تعنيالبصرةذكرتقولرسولاللهصلىاللهعليهوسلمفعصمنياللهبه". ومنذلكأيضا،أنروايةقالتبأنهلما"كرتُذبلقيسعندرسولالله (صلىاللهعليهوسلم)،قالرسولالله(صلىاللهعليهوسلم):(لايفلح قومواّلَ وأمرهمامرأة)".وهذازعمباطلولايقولهالرسولقطعا،لأنه تعمدفيمخالفةالقرآنالذيذكرصراحةأنبلقيسملكةسبأكانتشجاعة وحكيمةوعاقلةناجحةفيملكهاوغيرذلك. تلكالشواهدالكثيرةمنمظاهراضطرابرواياتحديث"لنيفلحقوم ـواـولأمـرهمامـرأة"،ـيـوهـةـأدلـةـقويـىـعلـعفهـضـبـوتلاعـرواةـالـهـب واختلاقهمله. ثانيا:توجدأدلةأخرىكثيرةتثبتقطعاعدمصحةمتونرواياتذلك الحديث.أولهاقولهتعالىعنملكةبلقيسفيحكمهاوإدارتهالدولتها بحزموقوةونجاح،قالسبحانه:{{َثَكَمَفَرْيَغٍيدِ عَبَالَقَفُتْطَحَأاَمِبْمَل

79 ْطِ حُتِهِبَكُتْئِ جَ وْنِمٍأَبَسٍأَبَنِبٍينِقَييِّنِإُتْدَجَ وًةَأَ رْامْمُهُكِلْمَتْتَيِوتُأَ وْنِمِّلُك ٍءْيَشاَهَلَ وٌشْ رَعٌيمِ ظَع...ْتَالَقاَياَهشُّيَأَُ لأَمْاليِّنِإَيِقْلُأيَّيَلِإٌابَتِكٌيمِ رَكُهيَّنِإ ْنِمَانَمْيَلُسُهيَّنِإَ وِمْسِبِيَّ ဃِنَمْحيَّ الرِيمِ حيَّ الريَّلاَأواُلْعَتيَّيَلَعيِونُتْأَ وَينِمِلْسُم ْتَالَقاَياَهشُّيَأَُ لأَمْاليِونُتْفَأيِفيِ رْمَأاَمُتْنُكًةَعِاطَقاً رْمَأىيَّتَحِونُدَهْشَتواُالَق ُنْحَنوُولُأٍةيَّ وُقوُولُأَ وٍسْأَبٍيدِدَشُرْمَْ الأَ وِكْيَلِإيِ رُظْانَفاَاذَمَينِ رُمْأَتْتَالَقيَّنِإ َوكُلُمْالاَذِإواُلَخَدًةَيْ رَقاَوهُدَسْفَأواُلَعَجَ وَةيَّ زِعَأاَهِلْهَأًةيَّلِذَأَكِلَذَكَ وَونُلَعْفَي يِّنِإَ وٌةَلِسْ رُمْمِهْيَلِإٍةيَّيِدَهِبٌةَ رِاظَنَفَمِبُعِ جْ رَيَونُلَسْ رُمْال...ْتَالَقِّبَ ريِّنِإُتْمَلَظ يِسْفَنُتْمَلْسَأَ وَعَمَانَمْيَلُسِيَّ ِ๡ِّبَ رَينِمَالَعْال[النمل:22-23-29-35- 44]}.واضحمنتلكالآياتأنهاأثبتتلتلكالمرأةالشجاعة،والحزم والحكمة،والذكاءوالحكمة،والنجاحوالفلاحفيإدارتهاللدولة،وفي علاقتهامعرجالمملكتهاوشعبها،وفيالفلاحأيضافيالآخرة،فقد جمعتبيننّلاحيَالففيالدنياوالآخرة.تلكالآياتهيأدلةقطعيةعلى عدمصحةذلكالحديث،ولامكنُيأنيخالفالحديثالصحيحالقرآن الكريم،وإنماهوحديثباطلإسناداومتنا. ومنها:لايصحواقعياإصدارذلكالحكمالعاموالمطلقبعدمفلاح الأقوامالذينتحكمهمنساءبدعوىضعفالمرأةوغلبةالعاطفةعليها.لأن ذلكموجودأيضافيالرجالوالنساءمعا،معاختلافنسبتهما.كماأن الضعفلايلزمعدمالفلاح،والقوةلاتلزمالفلاحفقدتكونسببافي الهلاكوالدمار.ولايصحذلكأيضالأنأمروجودطائفةمنالنساءتمتاز بالقوةوالشجاعةوالحزمقديماوحديثاليسأمرااستثنائياولاظرفياوإنما هوأمرطبيعيوعاديجداموجودفيكلالأقواموالأزمنة.وتفصيلذلك كماأنهمنالثابتتاريخاوواقعاأنهتوجدنسبةمنالرجالربماتصلإلى 10%،أوتزيدأوتقلعنذلك،ليسواأهلاللحكمولاالمسؤولية، ويتميزونبالضعفوالخوف،والعجزحتىأننساءهمهناللواتيسيرنُي بيوتهمبكلمافيها؛فإنهفيمقابلذلكتوجدنسبةمنالنساءربماتصل إلى10%،أوتزيدأوتقلعنذلك،يتميزنبالحزموالعقلوالشجاعة والقوةوالثباتوالعلم،ويتفوقنفيذلكعلىكثيرمنالرجالمنجهة؛ شرفنُويسيرنُويالجمعياتوالأحزاببلوحتىالحكوماتوالدولمن جهةأخرى.

80 والشاهدعلىذلكأيضاأننالوجمعنانساءسياسياتكثيراتناجحات ـدنـتقلـبـمناصـيةـسياسـيـفـاتـالبرلمانـاتـوالمؤسسـةـورئاسـدولـال والحكومات،وقرأناعليهنحديث"لنيفلحقومولواأمرهم"؛فلاشك أنهنسيرفضنالحديثويحكمنعليهبعدمالصحة،لأنهمخالفلواقعهن الذييثبتنجاحهنوفلاحقومهمبسببهن.والشواهدعلىذلككثيرة،منها مثلامارغريتتاتشرحكمتبريطانيالمدةطويلةمنسنة1979إلي ،1990،ولولمتكنناجحةفيخدمةبلدهاماجددالشعبانتخابها. ومنهاأيضا:الألمانيةأنجيلاميركلالتيتحكمألمانيامنذ2005إلىاليوم- 2018م-،وهيعالمةفيالكيمياءالفيزيائيةوسياسيةناجحة.جمعتبين النجاحفيالعلموالسياسة،فهيليستناقصةعقلولافاشلةفيالسياسة، وإنماهيأنجحوأذكىوافلحمنكثيرمنالسياسيينوالحكاممنالرجال، ولولمتكنكذلكماجددالألمانانتخابها. ًوإنهاءلهذاالفصل-الثاني-أظهرتحقيقنالرواياتحديث"لنيفلح قومولواأمرهمامرأة"،وقدُجمعتمنهعشرينطريقاأنهلميصحمنها ولاإسنادواحد،وهوحديثآحادويتُ ركلطرقهعنالصحابيأبي بكر،إلاطريقواحدعنجابربنسمرة،ولوكانصحيحالرواهكثير منالصحابةولوصلنابالتواترأوبطرقصحيحةنظرالخطورةآثاره علىالمجتمعالإسلامي. ـنـوتبيـنـمـدناـنقـونـلمتـاتـروايـكـذلـديثـالحـاـأنهـمنتـتضـةـأدل ومعطياتمنداخلهاشهدتبنفسهاعليهبعدمصحتهمنجهة؛كماأنه أوردناأدلةوشواهدكثيرةمنالقرآنوالتاريخوالواقعأظهرتضعفه وعدمثبوتهمنجهةأخرى؛فتوافقالنقدانالإسناديوالمتنيعلى الحكمبعدمصحةذلكالحديثرغمتعددطرقه. *****