رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

62 ثانيًا : إن ما وشرحه البخاري صحيح في ثبت ما ھو ثبت صحيحِ في ﻣﺴﻠﻢٍ ﻛِﺘَﺎب )اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ إِﻋْﺘَﺎﻗِﻪِ أَﻣَﺘَﻪُ ﰒُﱠ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠﺟُﻬَﺎ( برق م2564 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ  ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨْﺖُ رِدْفَ أَﰊِ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻳـَﻮْمَ ﺧَﻴْﺒـَﺮَ وَﻗَﺪَﻣِﻲ ﲤََﺲﱡ ﻗَﺪَمَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ : ﻓَﺄَﺗـَﻴـْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺣِﲔَ ﺑـَﺰَﻏَﺖْ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ وَﻗَﺪْ أَﺧْﺮَﺟُﻮا ﻣَﻮَاﺷِﻴـَﻬُﻢْ وَﺧَﺮَﺟُﻮا ﺑِﻔُﺆُوﺳِﻬِﻢْ وَﻣَﻜَﺎﺗِﻠِﻬِﻢْ وَﻣُﺮُورِﻫِﻢْ ﺎﻟُﻮاﻓـَﻘَ :ﳏَُﻤﱠﺪٌ وَاﳋَْﻤِﻴﺲُ ﻗَﺎلَ :وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ :"  ﺧَﺮِﺑَﺖْ ﺧَﻴْﺒـَﺮُ إِﻧﱠﺎ إِذَا ﻧـَﺰَﻟْﻨَﺎ ﺑِﺴَﺎﺣَﺔِ ﻗـَﻮْمٍ} ﻓَﺴَﺎءَ ﺻَﺒَﺎحُ اﻟْﻤُﻨْﺬَرِﻳﻦَ {" ﻗَﺎلَ :وَﻫَﺰَﻣَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَوَﻗـَﻌَﺖْ ﰲِ ﺳَﻬْﻢِ دِﺣْﻴَﺔَ ﺟَﺎرِﻳَﺔٌ ﲨَِﻴﻠَﺔٌ ﺎﺷْﺘـَﺮَاﻫَﺎﻓَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺑِﺴَﺒـْﻌَﺔِ أَرْؤُسٍ ﰒُﱠ دَﻓـَﻌَﻬَﺎ إِﱃَ أُمﱢ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﺗُﺼَﻨـﱢﻌُﻬَﺎ ﻟَﻪُ وَﺗـُﻬَﻴﱢﺌـُﻬَﺎ ﻗَﺎلَ :وَأَﺣْﺴِﺒُﻪُ ﻗَﺎلَ :وَﺗـَﻌْﺘَﺪﱡ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﺻَﻔِﻴﱠﺔُ ﺑِﻨْﺖُ ﺣُﻴَﻲﱟ ﻗَﺎلَ : وَﺟَﻌَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﻟِﻴﻤَﺘـَﻬَﺎ اﻟﺘﱠ ﻤْﺮَ وَاﻷَْﻗِﻂَ وَاﻟﺴﱠﻤْﻦَ ﻓُﺤِﺼَﺖْ اﻷَْرْضُ أَﻓَﺎﺣِﻴﺺَ وَﺟِﻲءَ ﺑِﺎﻷَْﻧْﻄَﺎعِ ﻓـَﻮُﺿِﻌَﺖْ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﺟِﻲءَ ﺑِﺎﻷَْﻗِﻂِ وَاﻟﺴﱠﻤْﻦِ ﻓَﺸَﺒِﻊَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗَﺎلَ :وَﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ : ﻻَ ﻧَﺪْرِي أَﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ أَمْ اﲣﱠَﺬَﻫَﺎ أُمﱠ وَﻟَﺪٍ ﻗَﺎﻟُﻮا :إِنْ ﺣَﺠَﺒـَﻬَﺎ ﻓَﻬِﻲَ اﻣْﺮَأَﺗُﻪُ وَإِنْ ﱂَْ ﳛَْﺠُﺒـْﻬَﺎ ﻓَﻬِﻲَ أُمﱡ وَﻟَﺪٍ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَرَادَ أَنْ ﻳـَﺮْﻛَﺐَ ﺣَﺠَﺒـَﻬَﺎ ﻓـَﻘَﻌَﺪَتْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺠُﺰِ اﻟْﺒَﻌِﲑِ ﻓـَﻌَﺮَﻓُﻮا أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دَﻧـَﻮْا ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ دَﻓَﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَدَﻓـَﻌْﻨَﺎ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻌَﺜـَﺮَتْ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔُ اﻟْﻌَﻀْﺒَﺎءُ وَﻧَﺪَرَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﻧَﺪَرَتْ ﻓـَﻘَﺎمَ ﻓَﺴَﺘـَﺮَﻫَﺎ وَﻗَﺪْ أَﺷْﺮَﻓَﺖْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﻓـَﻘُﻠْﻦَ أَﺑـْﻌَﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻴـَﻬُﻮدِﻳﱠﺔَ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﲪَْﺰَةَ :أَوَﻗَﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ: إِي وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَﺪْ وَﻗَ ﻊَ . النوويﱡ قال - ﷲُ رحمه - شرحِ هفي : ﻗـَﻮْﻟﻪ ) : ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ﺟَﻬﱠﺰَﺗـْﻬَﺎ ﻟَﻪُ أُمّ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﻓَﺄَﻫْﺪَﺗـْﻬَﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ  ﻋَﺮُوﺳًﺎ ( وَﰲِ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔ اﻟﱠﱵِ ﺑـَﻌْﺪ ﻫَﺬِﻩِ : ) ﰒُﱠ دَﻓـَﻌَﻬَﺎ إِﱃَ أُمّ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﺗَﺼْﻨَﻌﻬَﺎ وَﺗـُﻬَﻴﱢﺌﻬَﺎ ﻗَﺎلَ : وَأَﺣْﺴَﺒﻪُ ﻗَﺎلَ : وَﺗـَﻌْﺘَﺪّ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘﻬَﺎ ( . أَﻣﱠﺎ ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﺗـَﻌْﺘَﺪّ( ﻓَﻤَﻌْﻨَﺎﻩ ﺗَﺴْﺘَﱪِْئ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﺴْﺒِﻴﱠﺔ ﳚَِﺐ اِﺳْﺘِﺒـْﺮَاؤُﻫَﺎ وَﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﰲِ ﻣُﺪﱠة اﻻِﺳْﺘِﺒـْﺮَاء ﰲِ ﺑـَﻴْﺖ أُمّ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ اِﻧـْﻘَﻀَﻰ اﻻِﺳْﺘِﺒـْﺮَاء ﺟَﻬﱠﺰَﺗـْﻬَﺎ أُمّ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ وَﻫَﻴﱠﺄَﺗـْﻬَﺎ أَيْ زَﻳـﱠﻨَﺘـْﻬَﺎ وَﲨَﱠﻠْﺘﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎدَة اﻟْﻌَﺮُوس ﲟَِﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﲟَِﻨْﻬِﻲﱟ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ وَﺷْﻢ وَوَﺻْﻞ وَﻏَﲑْ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻨْﻬِﻲّ ﻋَﻨْﻪُ. وَﻗـَﻮْﻟﻪ: ) أَﻫْﺪَﺗـْﻬَﺎ ( أَ يْ زَﻓـﱠﺘـْﻬَﺎ ﻳـُﻘَﺎل: أَﻫْﺪَﻳْﺖ اﻟْﻌَﺮُوس إِﱃَ زَوْﺟﻬَﺎ أَيْ :زَﻓـَﻔْﺘﻬَﺎ. وَاﻟْﻌَﺮُوس ﻳُﻄْﻠَﻖ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺰﱠوْج وَاﻟﺰﱠوْﺟَﺔ ﲨَِﻴﻌًﺎ . وَﰲِ اﻟْﻜَﻼَم ﺗـَﻘْﺪِﱘ وَﺗَﺄْﺧِﲑ وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ اِﻋْﺘَﺪﱠتْ أَيْ :اِﺳْﺘَﺒـْﺮَأَتْ ، ﰒُﱠ ﻫَﻴﱠﺄَﺗـْﻬَﺎ ، ﰒُﱠ ﺎأَﻫْﺪَﺗـْﻬَ . ـأھ قلت ◌ : واحدةٌ روايةُ ترد لم صحيحة تقول :النبيﱠ إن بھا دخل)صفية ( ما ھو الثابت ،بل له تحل أن قبل بينتُ كما معنا تقدم -ﷲ بفضل- نبيﱞ ي امرأةطلق)سودة (أسنت لأنھا ! كعاد تِ ھم تفكرٍ دون يعترضون أو بحثٍ منصفٍ ... رسولَ بأن اعترضوا ﷲِ  سودةَ طلق - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - لمجرد أسنت أنھا واستشھدوا، ذلك على الآتي في جاء بما : 1- صحيحِ البخاري ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺗـَﻬَﺐُ ﻳـَﻮْﻣَﻬَﺎ ﻣِﻦْ زَوْﺟِﻬَﺎ ﻟِﻀَﺮﱠ وَﻛَﻴْﻒَ ﻳـَﻘْﺴِﻢُ ذَﻟِ ﻚَ ( ﺑﺮﻗﻢ4811

أنھا واستشھدوا، ذلك على الآتي في جاء بما : 1- صحيحِ البخاري ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺗـَﻬَﺐُ ﻳـَﻮْﻣَﻬَﺎ ﻣِﻦْ زَوْﺟِﻬَﺎ ﻟِﻀَﺮﱠ وَﻛَﻴْﻒَ ﻳـَﻘْﺴِﻢُ ذَﻟِ ﻚَ ( ﺑﺮﻗﻢ4811 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚُ ﺑْﻦُ إِﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ زُﻫَﻴـْﺮٌ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَنﱠ ﺳَﻮْدَةَ ﺑِﻨْﺖَ زَﻣْﻌَﺔَ وَﻫَﺒَﺖْ ﻳـَﻮْﻣَﻬَﺎ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ وَﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻳـَﻘْﺴِﻢُ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺑِﻴـَﻮْﻣِﻬَﺎ وَﻳـَﻮْمِ ﺳَﻮْدَةَ .

63 2- سن داود أبي نﻛِﺘَﺎب )اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) ﰲِ اﻟْﻘَﺴْﻢِ ﺑـَﲔَْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ( ﺑﺮﻗﻢ1823 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻳـَﻌْﲏِ اﺑْﻦَ أَﰊِ اﻟﺰﱢﻧَﺎدِ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمِ ﺑْﻦِ ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﻳَﺎ اﺑْﻦَ أُﺧْﱵِ ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻻَ ﻳـُﻔَﻀﱢﻞُ ﺑـَﻌْﻀَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾٍ ﰲِ اﻟْﻘَﺴْﻢِ ﻣِﻦْ ﻣُﻜْﺜِﻪِ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ وَﻛَﺎنَ ﻗَﻞﱠ ﻳـَﻮْمٌ إِﻻﱠ وَﻫُﻮَ ﻳَﻄُﻮفُ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻓـَﻴَﺪْﻧُﻮ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻣَﺴِﻴﺲٍ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺒـْﻠُﻎَ إِﱃَ اﻟﱠﱵِ ﻫُﻮَ ﻬَﺎﻳـَﻮْﻣُ ﻓـَﻴَﺒِﻴﺖَ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺳَﻮْدَةُ ﺑِﻨْﺖُ زَﻣْﻌَﺔَ ﺣِﲔَ أَﺳَﻨﱠﺖْ وَﻓَﺮِﻗَﺖْ أَنْ ﻳـُﻔَﺎرِﻗـَﻬَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳـَﻮْﻣِﻲ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓـَﻘَﺒِﻞَ ذَﻟِﻚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻧـَﻘُﻮلُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ وَﰲِ أَﺷْﺒَﺎﻫِﻬَﺎ أُرَاﻩُ ﻗَﺎلَ} وَإِنْ اﻣْﺮَأَةٌ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﻠِﻬَﺎ ﻧُﺸُﻮزًا{. ﺑﺮﻗﻢ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻟﻠﺸﻴﺦ داود أﰊ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ 1868 . • الشبھة على الرد أولاً : إن عنوانَ الشبھةِ باطلٌ ، الكذبِ من فھذا نبيﱢ على نا بالتاليو، بُ نيما باطلٍ على باطل فھو ؛ بناتِ من الشبھة ھذه أفكارِ بالحقدِ المليئة ھم رسولِ على ﷲِ  ليست منفھي استشھدوا اللذين الحديثين شبھتھم على بھما الشبھة، تسقط وعليه - ﷲِ بفضل  - . ثانيًا : زواجَ إن النﱠبِيﱢ  سودة من - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - الأساسِ من كان زواجَ رأفة و رحمة لا، زواج رغبة ، تزوجھا فقد النبيﱡ  ھيو في عمرھا من والستين السادسة ، قد كانت و و زوجھا مع أسلمت الحبشةِ إلى ھاجرا فرارً بدينھما ا أذى من مشركي قريش أن، بعد مات و عادا ، يزالون لا أھلھا وكان الشرك على ، فتنوھا إليھم عادت فيفإذا دينھا فتزوجھا، ﷲ رسول  ؛ الفتنة من ،لحمايتھا بعد ولكن الزمن من مدة وصلت -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - من درجة إلى ﷲ رسول على معھا يصعب الشيخوخة أن حقوقھا كامل بيعطيھا تفھم أيضً اطليقھا بھا رأفةً ؛ كي كالمعلقة يذرھا لا ، كيو يأتيلا الجھّ الُ في يقولو و نعصرنا :نإ الرسول بين يعدل يكن لم ،زوجاته مجرد ھذا وكان ھمّ فقط ؛ يدور شيء أعني في خاطر ،ه فقالت -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا" :- فإني حاجة لا و كبرت ليقد بالرجال ، اُبعث أن أريد لكنى و بين القيامة يوم نسائك ".ﷲُ فأنزل  : بَ مِن خَافَتْ امْرَأَةٌ عْلِھَاوَإِنِ عَلَيْھِمَا جُنَاْحَ فَلاَ إِعْرَاضاً أَوْ نُشُوزاً بَيْنَھُمَا يُصْلِحَا أَن تُحْسِنُواْ وَإِن الشﱡحﱠ الأَنفُسُ وَأُحْضِرَتِ خَيْرٌ وَالصﱡلْحُ صُلْحاً تَعْمَلُونَ بِمَا كَانَ ﷲَّ فَإِنﱠ وَتَتﱠقُواْ خَبِيراً )النساء128 ( س ما على يدل بقومما ما ﺳﻨﻦِ ﰲ ﺛﺒﺖ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﱰﻣﺬي2966 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - ﻗَﺎلَ :ﺧَﺸِﻴَﺖْ ﺳَﻮْدَةُ أَنْ ﻳُﻄَﻠﱢﻘَﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ :ﻻَ ﺗُﻄَﻠﱢﻘْﲏِ ،وَأَﻣْﺴِﻜْﲏِ وَاﺟْﻌَﻞْ ﻳـَﻮْﻣِﻲ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓـَﻔَﻌَﻞَ ﻓـَﻨـَﺰَﻟَﺖْ} ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻬِﻤَﺎﻋَﻠَﻴْ أَنْ ﻳُﺼْﻠِﺤَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﺻُﻠْﺤًﺎ وَاﻟﺼﱡﻠْﺢُ ﺧَﻴـْﺮٌ{ ﻓَﻤَﺎ اﺻْﻄَﻠَﺤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻓـَﻬُﻮَ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْلِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ .ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ :ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﻹرواء2020 ( . وعليه ي العرضبقى ھذا بعد نفسه يطرح الذي السؤال ھو: النبيﱡ طلق أين  سودةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ؟ أسنت لأنھا الجواب : عقولِ في ھمطلقھا فقط المريضة .....

64 بياض بھا لأن امرأةً طلق الإسلام نبي ... أنه منھم ظنًا ادعوا ھكذا جميلة ليست لأنھا رحمةٍ دون طلقھا... تعلقوا المعج ف ج بم ذلك على برقم للطبراني الكبير 5855 إدرﻳـﺲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺛﻨﺎ اﻟﻘﺰاز ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎ اﻟﺘﺴﱰي اﻟﺼﻮاف داود ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﻋـﻦ ﺣـﺎزم أﰊ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ : أن اﻟﺒﺎدﻳـﺔ أﻫـﻞ ﻣـﻦ إﻣـﺮأة ﺗـﺰوج ﺳـﻠﻢ و ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨـﱯ ĸ ﻳﺪﺧﻞ أن ﻗﺒﻞ ﻓﻔﺎرﻗﻬﺎ ﺑﻴﺎﺿﺎ ĸ ﻓﺮأى . الشبھة على الرد أولاً : إدريس بن إسحاق لوجود الإسناد ناحية من يصح لا الحديثَ ھذا إن..يلي كما العلماء ضعفه الذي: 1-قال الألباني للشيخ الغليل إرواء : إدرﻳﺲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺗﺮﲨﻪ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﺘﻬﻢ وﻫﻮ " اﳌﻴﺰان" ﺗﺮﲨﺔ أﺳﻮأ . اﳉﻨﺔ ﻇﻼل ﰲ وﻗﺎل :ﻣﻌﲔ اﺑﻦ وﻛﺬا اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻣﱰوك وﻫﻮ اﻟﺒﺼﺮي اﻷﺳﻮاري وﻫﻮ إدرﻳﺲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ... 2- المجروحين كتاب)ج1 / ص135:(ﳘ ﻋﻦ ﻳﺮوى ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻮ ﻛﻨﻴﺘﻪ اﻟﺒﺼﺮة أﻫﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﻮارى إدرﻳﺲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺎم ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﲕ وﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ، ﻳﺴﺮق ﻛﺎن اﻟﺒﺼﺮة وأﻫﻞ اﳉﻬﻀﻤﻰ، ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻨﻪ روى واﻟﺒﺼﺮﻳﲔ، واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻳﺮﻣﻴﻪ . 3- والتع الجرح كتاب)ج2/ ص213( 729 - وﺳـﻮﻳﺪ ﻫﺸـﺎم ﻋـﻦ روى اﻟﺒﺼـﺮي اﻻﺳـﻮاري ادرﻳـﺲ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﳌ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻨﻪ روى ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺎﰎ أﰊ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻻن زرﻋﺔ واﺑﺎ أﰊ ﲰﻌﺖ ﺜﲎ147 م (. اﻟﺒﺼﺮي ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ روى ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل . ﻳﻘﻮل أﰊ ﲰﻌﺖ: اﳌﺪﻳﲏ اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ . ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﰊ ﺳﺄﻟﺖ: ؟ اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ . ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ زرﻋﺔ أﺑﻮ ﺳﺌﻞ: ﻣﻨﻜﺮة أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﰊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﻋﻦ روى اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ واﻫﻲ . ثانيًا : مضطربة ،برواية البيھقي سنن في الخبر ھذا جاء... ﺑﺎب)اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻪ ﻳﺮد ﻣﺎ( )أﺧﱪﻧﺎ ( ﺳﻌﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻳﻌﲎ ﺑﻜﲑ أﺑﻮ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﺒﺄ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺪى ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ أﻧﺒﺄ اﳌﺎﻟﻴﲎ

65 ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﻰ : اﷲ رﺳﻮل ﺗﺰوج  أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ﻓﺮدﻫﺎ وﺿﺤﺎ ﺑﻜﺸﺤﻬﺎ رأى ادﺧﻠﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻔﺎر ﺑﲎ ﻣﻦ اﻣﺮأة ،وﻗﺎل : ﻋﻠﻰ دﻟﺴﺘﻢ)وأﺧﱪﻧﺎ ﻗﺎل ( ﺑﻜﲑ أﺑﻮ ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻻﺷﺞ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﺛﻨﺎ اﳊﻠﻮاﱐ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎ أﲪﺪ أﺑﻮ ﻋ اﺑﻦ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻋﻦ ﻛﻮﰱ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻜﲑ أﰉ واﺳﻢ ﻗﺎلاﻟﻨﺨﻌﻲ ﻤﺮ : اﷲ رﺳﻮل ﺗﺰوج  ﻏﻔﺎر ﺑﲎ ﻣﻦ اﻣﺮأة - ﻓﺬﻛﺮﻩ )وأﺧﱪﻧﺎ ( اﻟﻮرﻛﺎﱏ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ ﻋﺪى ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ أﻧﺒﺄ اﳌﺎﻟﻴﲎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻋﻦ ﻏﺼﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺛﻨﺎ- ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻰ - اﻟﻨﱯ أنﻏﻔﺎ ﺑﲎ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺗﺰوج ادﺧﻠﺖ ﻓﻠﻤﺎ ر ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ وﱂ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻓﺨﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ أرﺧﻰ وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻨﺎء ﺑﻴﺎﺿﺎ ﺑﻜﺸﺤﻬﺎ رأى ﻋﻠﻴﻪ -أﲪﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل :زﻳﺪ ﺑﻦ وﲨﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﳍﺬا ﻋﻨﻪ اﻟﺮواة واﺿﻄﺮب اﳊﺪﻳﺚ، ĸ ﺗﻔﺮد. الحديث صحة فرض وعلى بعيوبھا يخبروه ،ولم ص النبي على الأھل دلس فقد إشكالا ھناك ،ليس -ان بھ وھ بي)الب (..،وتوبي الرواي م ج واض عليھا،وھ ي أن قب أھلھ إل فردھ قال لما البيھقي :ﺑﺎب)اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻪ ﻳﺮد ﻣﺎ ( أسرتك إليھا نظرت إذا من النساء خير أن النبي بين وقد ...الأنص عي ف ف إليھ انظ لج وق يقصد شيء)ضيق (... ثالثًا : عيب بھ ،ووج مثل نص م ش ت ف المعترض عن يكمن الحقيقي الإشكال إن خُلقيًّا أو خِلقيًّا ..أس حبيسً ويظ أب يطلاقھا أن عليه ينبغي لا ... ق يس لأن وذل : إلا ط لا الزنى لعلة ...في وذلك إصحاح متى إنجيل5 عدد32 وَأَمﱠا لَكُ فَ أَنَا : الزﱢنَ لِعِلﱠ إلاﱠ امْرَأَتَ طَلﱠ مَ إِنﱠ يَزْنِي فَإِنﱠهُ مُطَلﱠقَةً يَتَزَوﱠجُ وَمَنْ تَزْنِي، يَجْعَلُھَا . ظبيان بنت العالية من الإسلام نبي تزوج ! المق شبھة أثيرت النبيﱠ أن منھا صد  ﷲ لدين الدعوة لا ، النساء ھمه كان ... أصحابھا يقول : التي ظبيان بنت العالية منھم المسلمين أغلب يعرفھم لا كثر، زوجات له كان محمدًا إن التالي في خبرھا جاء : 1-للباقعي الدرر تفسير وروى ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي، أن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن اﻟﱵ ﻃﻠﻖ اﻟﻨﱯ  ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻼ ووﻟﺪت ﻟﻪ، وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﲢﺮﱘ أزواج اﻟﻨﱯ  ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ... 2- عادل أبي لابن اللباب تفسير :وروى ﻣَﻌْﻤَﺮٌ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖَ ﻇﺒﻴﺎن اﻟﱵ ﻃﻠﻖ اﻟﻨﱯ  ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻼً ووﻟﺪت ﻟﻪ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﲢﺮﱘ أزواج اﻟﻨﱯ  ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس . 3- المديد البحر تفسير :وﻗﺎل ﺮياﻟﺰﻫ : إن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن ، اﻟﱵ ﻃﻠﻖ اﻟﻨﱯﱡ  ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻼً ووﻟﺪت ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳛﺮم أزواج اﻟﻨﱯ .

66 4- للسيوطي المنثور الدر :وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﺎل: ﺑﻠﻐﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن ﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﻨﱯ  ﺒﻞﻗﻻ أن ﳛﺮم ﻧﺴﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﻜﺤﺖ اﺑﻦ ﻋﻢ ﳍﺎ ووﻟﺪت ﻓﻴﻬﻢ 5- للبيھقي الكبرى السنن) :أﺧﱪﻧﺎ( أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﻧﺒﺄ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺛﻨﺎ أﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻓﺮج اﺧﱪﱐ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل: ﺑﻠﻐﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن اﻟﱵ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻗﺒﻞ أن ﳛﺮم اﷲ ﻧﺴﺎءﻩ ﻓﻨﻜﺤﺖ اﺑﻦ ﻋﻢ ﳍﺎ ووﻟﺪت ﻓﻴﻬﻢ .. 6- برقم العمال كنز37812 ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أن اﻟﻨﱯ  ﻃﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ ﳍﺎ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﳛﺮم ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ووﻟﺪت ﻟﻪ . الشبھة على الرد ف باطل على بني ،وما الصحة من لھا أساس لا باطلة الشبھة ھذه إن يصح لا الإسناد لأن ؛ باطل ھو ي ، المبارك ابن وصدق-ﷲ رحمه - قال لما ": شاء ما من لقال الإسناد لولا ." نسفا الشبھة تنسف الواھي الإسناد خلال فمن-ﷲ بفضل -الزھري مرسل فيھا ؛لأن وحُ مراسيل على كم يلي كما القبول بعدم الزھري : 1-النبلاء إعلام سير)ج5/ ص388 :( لﻗﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن: ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺰﻫﺮي ﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻏﲑﻩ، ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪر أن ﻳﺴﻤﻲ ﲰﻰ، وإﳕﺎ ﻳﱰك ﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ. أھـ 2- الحفاظ تذكرة)ج1 /ص111:( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﺪاﻣﺔ ﻲاﻟﺴﺮﺧﺴ ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺰﻫﺮي ﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻏﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺪر أن ﻳﺴﻤﻰ ﲰﻰ، وإﳕﺎ ﻳﱰك ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ. أھـ 3- دمشق تاريخ)ج55/ ص368 :( ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل ﲰﻌﺖ أﺑﺎ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﻗﺪاﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺰﻫﺮي ﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻏﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪر أن ﻳﺴﻤﻲ ﲰﻰ وإﳕﺎ ﻳﱰك ﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ أو ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ. المرجع نفس وفي)ج55 / ص369(: أﻧﺒﺄﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺛﻨﺎ ﺟﺪي ﻗﺎل وﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺮﺳﻼت اﻟﺰﻫﺮي ردﻳﺌﺔ ﻗﺎل :وﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻮل :وﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺬر ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل :إﳕﺎ ﲰﻌﻪ ﺰﻫﺮياﻟ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل :ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﰒ ﻗﻠﺖ: إن ﻣﺮﺳﻼت اﻟﺰﻫﺮي ردﻳﺌﺔ. أھـ نسفًا الشبھة تنسف سبق ما خلال فمن إذن-ﷲ بفضل . - ﱞ نبي المحيضءنسايباشر في ه ! ونيردد الحديثَ ھذا امرارً وتكرارً ظنً سلوكِ في يطعن أنه منھم ا رسولِ ﷲِ الصحيحين في ھو :

67 1- البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﳊَْﻴْﺾِ ( ﺑﺎب) ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَةِ اﳊَْﺎﺋِﺾِ( برقم291 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِﲰَْﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﺧَﻠِﻴﻞٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻬِﺮٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ أَﺑُﻮ إِﺳْﺤَﺎقَ ﻫُﻮَ اﻟﺸﱠﻴْﺒَﺎﱐِﱡ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠ ﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻛَﺎﻧَﺖْ إِﺣْﺪَاﻧَﺎ إِذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣَﺎﺋِﻀًﺎ ﻓَﺄَرَادَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  أَنْ ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮَﻫَﺎ أَﻣَﺮَﻫَﺎ أَنْ ﺗـَﺘﱠﺰِرَ ﰲِ ﻓـَﻮْرِ ﺣَﻴْﻀَﺘِﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮُﻫَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ :وَأَﻳﱡﻜُﻢْ ﳝَْﻠِﻚُ إِرْﺑَﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﳝَْﻠِﻚُ إِرْﺑَﻪُ . 2- صحيح مسلم ﻛِﺘَﺎب ) اﳊَْﻴْﺾِ( ﺑَﺎب )ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَةِ اﳊَْﺎﺋِﺾِ ﻓـَﻮْقَ اﻹِْزَارِ ( ﺑﺮﻗﻢ441 و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻬِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﺒَﺎﱐِﱢ و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻋَﻠِ ﻲﱡ ﺑْﻦُ ﺣُﺠْﺮٍ اﻟﺴﱠﻌْﺪِيﱡ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻬِﺮٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ أَﺑُﻮ إِﺳْﺤَﻖَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻛَﺎنَ إِﺣْﺪَاﻧَﺎ إِذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣَﺎﺋِﻀًﺎ أَﻣَﺮَﻫَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  أَ نْ ﺗَﺄْﺗَﺰِرَ ﰲِ ﻓـَﻮْرِ ﺣَﻴْﻀَﺘِﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮُﻫَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ : وَأَﻳﱡﻜُﻢْ ﳝَْﻠِﻚُ إِرْﺑَﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﳝَْﻠِﻚُ إِرْﺑَﻪُ. الشبھة على الرد أولاً : إن الحديثَ ھذا معنا الذي عملي بيان فيه من رسولِ ﷲِ  فيه يعلمنا ماھية علاقة حدود الرجل حائض وھي بزوجته بحيض، تتعلق التي الأحكام من المروبعض ةأة ف الملاحظ، من سنةِ رسولِ ﷲِ  في الحائض المرأة معاملة لتُ التكريم قمة ھامثل عظمة تمثل كما ، أخلاقه أھلِ مع سلوكه في بيته إذ ، ا كتبه ما أصابھن ﷲُ  يھنعل ) الحيض ( كُ الذي على تب بناتِ حواء .... فالمرأة حيضتھا فترة في يُ مريضة أو مريضة شبه تكون ، وآلام توعك تلكيصبھا في تشعر جعلھا الفترة والضيق بالھبوط ، يشعرون الرجال أغلبية أن ونجد الفترة تلك في تجاھھا بالاشمئزاز ، من والنفور للطمثالر المرافقة ائحة. يقتصر لا الشھرية الرائحة ھذه وشم في تمتد بل الجنسية، الأعضاء منطقة على وكل والنفس الجلد إفرازات إلى النساء بعض ،ھذا و الرجل بين العلاقة يفسد قد مما شك زوجتهولا تلك في المرأة تعتري التي الفترة ... أتساءل وعليه: المسلمُ يعتزل ھل زوجتَ الفترةه تلك في ؟الحائض لسنةِ يمتثل أم النبيﱢ  في بيته أھل مع المرأة فيھا تحيض التي الفترة تلك ؛ وبين بينه العلاقة في الأثر أطيب لذلك فيكون ھا الأجر له ويكون ، جزاء امتثاله لسنةِ رسولِ ﷲ  ؟ ھو ھذا . ثانيًا : إن ھذا الحديثَ بيانُ عملي لقولِ ه :  وَيَسْ فِي النﱢسَاء فَاعْتَزِلُواْ أَذًى ھُوَ قُلْ الْمَحِيضِ عَنِ أَلُونَكَ ﷲَّ إِنﱠ ﷲُّ أَمَرَكُمُ حَيْثُ مِنْ فَأْتُوھُنﱠ تَطَھﱠرْنَ فَإِذَا يَطْھُرْنَ حَتﱠىَ تَقْرَبُوھُنﱠ وَلاَ الْمَحِيضِ وَيُحِبﱡ التﱠوﱠابِينَ يُحِبﱡ الْمُتَطَھﱢرِينَ )الب قرة22(. الآيةُ تتحدث الكريمة وعدم الحائض، زوجته الرجل اعتزال وجوب عن منھا الاقتراب ؛ حيضتھا من تطھر حتى .... وأتساءل :فھل الاقتراب وعدم الاعتزال الكريمة الآية في إليه المشار اليھودمنھا عند مفھوم ھو كما ، ) نجسة أنھا(؟ الجواب :ھذا لسانِ على ورد السؤال أ صحابِ رسولِ ﷲِ  الحديثِ في مسلمٌ رواه الذي برقم455 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ  أَنﱠ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ ﻛَﺎﻧُﻮا إِذَا ﺣَﺎﺿَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﱂَْ ﻳـُﺆَاﻛِﻠُﻮﻫَﺎ وَﱂَْ ﳚَُﺎﻣِﻌُﻮﻫُﻦﱠ ﰲِ اﻟْﺒـُﻴُﻮتِ ﻓَﺴَﺄَلَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ: وَيَسْأَ فِي النﱢسَاء فَاعْتَزِلُواْ أَذًى ھُوَ قُلْ الْمَحِيضِ عَنِ لُونَكَ الْمَحِيضِ  إِﱃَ آﺧِﺮِ اﻵْﻳَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ 

68 ":اﺻْﻨـَﻌُﻮا ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ إِﻻﱠ اﻟﻨﱢﻜَﺎحَ " ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا: ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻫَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَنْ ﻳَﺪَعَ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻧَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ إِﻻﱠ ﺧَﺎﻟَﻔَﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺠَﺎءَ أُﺳَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣُﻀَﲑٍْ وَﻋَﺒﱠﺎدُ ﺑْﻦُ ﺑِﺸْﺮٍ ﻓـَﻘَﺎﻻَ: ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ ﺗـَﻘُﻮلُ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻓَﻼَ ﳒَُﺎﻣِﻌُﻬُﻦﱠ ؟ ﻓـَﺘـَﻐَﻴـﱠﺮَ وَﺟْﻪُ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺣَﱴﱠ ﻇَﻨـَﻨﱠﺎ أَنْ ﻗَﺪْ وَﺟَﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻓَﺨَﺮَﺟَﺎ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠَﻬُﻤَﺎ ﻫَﺪِﻳﱠﺔٌ ﻣِﻦْ ﻟَﱭٍَ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ ﰲِ آﺛَﺎرِﳘَِﺎ ﻓَﺴَﻘَﺎﳘَُﺎ ﻓـَﻌَﺮَﻓَﺎ أَنْ ﱂَْ ﳚَِﺪْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ. نإذ كانت الإجابةُ لقولياالبيان منوالعملي رسولِ ﷲِ  بإباحةِ كل شيءٍ الزوجةِ من الحائضِ إلا الجماع0 ف بالاعتزال المراد الآية في ھو:اعتزال فقط الفرج الحيض فترة في ذلك عدا وما ، فھو ،مباح نبينا عن وسنة ، أنمثل لايأك ويشربا معً الفرج عدا فيما ويباشرھا ، النوم عند بجانبھا ويتضجع ، ا فقط ... يدعم بيانه سبق ما في جاء ماالميسر التفسير هلقولِ : } وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ ھُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوھُنَّ حَتَّى يَطْھُرْنَ فَإِذَا تَطَھَّرْنَ فَأْتُوھُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ﷲَُّ إِنَّ ﷲََّ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَ طَھِّرِينَ ) 222 ({)البقرة (. وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﳊﻴﺾ -وﻫﻮ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ أرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﺟِﺒِﻠﱠﺔ ﰲ أوﻗﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ-، ﻗﻞ ﳍﻢ- أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ: -ﻫﻮ أذى ﻣﺴﺘﻘﺬر ﻳﻀﺮ ﻣﻦ ﻳـَﻘْﺮَﺑُﻪ، ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮا ﲨﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺪة اﳊﻴﺾ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪم، ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم، واﻏﺘﺴﻠﻦ، ﻓﺠﺎﻣﻌﻮﻫﻦ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي أﺣﻠﱠﻪ اﷲ ﻟﻜﻢ، وﻫﻮ اﻟﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﺪﺑﺮ. إن اﷲ ﳛﺐ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ، وﳛﺐ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺘﻄﻬﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻷﻗﺬار .أھـ ثالثًا : الكتابَ إن ي المقدس بيّنُ لقارئِ أثناء المرأة أن ه حيضفترة تِھا نجسة ،تكون يكون تمسه ما وكل نج س .... قلت ◌ : أجرب كلب كأنھا ... و ذلك في سفر ينالآويِّ الإصحاح عَشَرَ الْخَامِسُ بأكمله ، أقتطفو منه تلكفقط النصوص 19» فِي تَكُونُ أَيَّامٍ فَسَبْعَةَ لَحْمِھَا، فِي دَمًا سَيْلُھَا وَكَانَ سَيْلٌ، لَھَا امْرَأَةٌ كَانَتِ وَإِذَا طَمْثِھَا . مَنْ وَكُلُّ الْمَسَاءِ إِلَى نَجِسًا يَكُونُ مَسَّھَا. 20 مَا وَكُلُّ نَجِسًا، يَكُونُ طَمْثِھَا فِي عَلَيْهِ تَضْطَجِعُ مَا وَكُلُّ نَجِسًا يَكُونُ عَلَيْهِ تَجْلِسُ . 21 الْ إِلَى نَجِسًا وَيَكُونُ بِمَاءٍ، وَيَسْتَحِمُّ ثِيَابَهُ يَغْسِلُ فِرَاشَھَا مَسَّ مَنْ وَكُلُّ مَسَاءِ . 22 الْمَسَاءِ إِلَى نَجِسًا وَيَكُونُ بِمَاءٍ، وَيَسْتَحِمُّ ثِيَابَهُ يَغْسِلُ عَلَيْهِ، تَجْلِسُ مَتَاعًا مَسَّ مَنْ وَكُلُّ . 23 كَانَ وَإِنْ نَجِ يَكُونُ يَمَسُّهُ، عِنْدَمَا عَلَيْهِ جَالِسَةٌ ھِيَ الَّذِي الْمَتَاعِ عَلَى أَوْ الْفِرَاشِ عَلَى الْمَسَاءِ إِلَى سًا. 24 وَإِنِ أَيَّامٍ سَبْعَةَ نَجِسًا يَكُونُ عَلَيْهِ طَمْثُھَا فَكَانَ رَجُلٌ مَعَھَا اضْطَجَعَ . نَجِسًا يَكُونُ عَلَيْهِ يَضْطَجِعُ فِرَاشٍ وَكُلُّ ... لا قتعلي! ويبيّ نُ أس مدة نجسة تكون بذكر حَبَلت إذا المرأة أن لقارئه المقدس بوعالكتاب .... في وذلك سفر َ َ ◌ إصحاح12 عدد1 قَائِلاً مُوسَى الرﱠبﱡ وَكَلﱠمَ2» قَائِلاً إِسْرَائِيلَ بَنِي كَلﱢمْ : امْرَأَةٌ حَبِلَتِ إِذَا أَيﱠامٍ سَبْعَةَ نَجِسَةً تَكُونُ ذَكَرًا، وَوَلَدَتْ . نَجِ تَكُونُ عِلﱠتِھَا طَمْثِ أَيﱠامِ فِي كَمَا سَةً3 لَحْمُ يُخْتَنُ الثﱠامِنِ الْيَوْمِ وَفِي غُرْلَتِهِ 4تَطْھِيرِھَا دَمِ فِي يَوْمًا وَثَلاَثِينَ ثَلاَثَةً تُقِيمُ ثُمﱠ . حَتﱠى تَجِئْ لاَ الْمَقْدِسِ وَإِلَى تَمَسﱠ، لاَ مُقَدﱠسٍ شَيْءٍ كُلﱠ تَطْھِيرِھَا أَيﱠامُ تَكْمُلَ .

ُرْلَتِهِ 4تَطْھِيرِھَا دَمِ فِي يَوْمًا وَثَلاَثِينَ ثَلاَثَةً تُقِيمُ ثُمﱠ . حَتﱠى تَجِئْ لاَ الْمَقْدِسِ وَإِلَى تَمَسﱠ، لاَ مُقَدﱠسٍ شَيْءٍ كُلﱠ تَطْھِيرِھَا أَيﱠامُ تَكْمُلَ . و أتساءلعليه: ھل مريمُ كانت بزعمھم يسوع الرب أم مدة نجسة أسبوعكانت لما حَ بيسوعبَ لت الإله ....؟ ! وأتساءل أخرى بصيغة: ھل كانت مريمُ أم نجس ةالرب أنجبتعندما ؟الربﱠ كان ھل أم يسوعُ ؟سببً نجاستھا في ا !

69 في جاء لوقا إنجيل إصحاح2 عدد22 تَطْھِيرِ أَيَّامُ تَمَّتْ وَلَمَّا إِلَى بِهِ صَعِدُوا مُوسَى، شَرِيعَةِ حَسَبَ ھَا، لِلرَّبِّ لِيُقَدِّمُوهُ أُورُشَلِيمَ . نلاحظ" تَطْھِيرِھَا أَيَّامُ تَمَّتْ وَلَمَّا "ماذا من تطھيرھا ؟..... نجسة كانت ھل ؟! تعليق لا! نبيﱞ يُ قبِ زوجتهل وي مصُ لسانَ صائم وھو ھا ! قالوا :يُ أن معقول ھذا ھل قَ بّ رسولُ ل الإسلامِ زوجتَ صائم وھو ه ، لسانَ ھاويمص ! ما على شبھتِھم في جاءاعتمدوا في داود أﰊ ﺳﻨﻦ ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﺼﱠﻮْمِ ( ﺑَﺎب ) اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﻳـَﺒـْﻠَﻊُ اﻟﺮﱢﻳﻖَ ( ﺑﺮﻗﻢ2038 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺪﱠﺛـَﻨَﺎﺣَ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ دِﻳﻨَﺎرٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ أَوْسٍ اﻟْﻌَﺒْﺪِيﱡ ﻋَﻦْ ﻣِﺼْﺪَعٍ أَﰊِ ﳛَْﲕَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻛَﺎنَ ﻳـُﻘَﺒـﱢﻠُﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﺻَﺎﺋِﻢٌ وَﳝَُﺺﱡ ﻟِﺴَﺎﻧـَﻬَﺎ .ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻷَْﻋْﺮَاﰊِﱢ : ﻫَﺬَا اﻹِْﺳْﻨَﺎدُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺼَﺤِ ﻴﺢٍ . • الشبھة على الرد إن الحديثَ) الشبھة محل (صحيح ،غير كلف المعترضونفلو يقرأنفسَ أن ءھم وا الحديثَ ىإل خرآ ما ه الشبھةَ طرحوا أصلاً .... داود أبا لأن -ﷲُ رحمه - الحديثَ ذكر لما في آقال خره: ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻷَْﻋْﺮَاﰊِﱢ :ﻫَﺬَا اﻹِْﺳْﻨَﺎدُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺼَﺤِﻴﺢٍ . ضعفهو قد الألبانيﱡ - ﷲُ رحمه- ﰲ ﺿﻌﻴﻒِ ﺳﻨﻦِ داودَ أﰊ ﺑﺮﻗﻢ2386 ، اﳌﺸﻜﺎة2005 (. عليهو نقر لم أكأننا ه نسمعه، ولم ، أصلاً يصح لم لأنه يُ أن به حتج . نبيﱞ أيقر آالقر نَ حِ في جرِ حائضزوجته وھي ! قالوا : رسولُ الإسلام يقر أكان آالقر نَ متك ئوھو على حجرِ عائشةَ حائض وھي ...يا أشكالٍ من له!! واستدلوا ذلك على في جاء بما الآتي : 1- البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﳊَْﻴْﺾِ (ﺑَﺎب ) ﻗِﺮَاءَةِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﰲِ ﺣَﺠْﺮِ اﻣْﺮَأَﺗِﻪِ وَﻫِﻲَ ﺣَ ﺎﺋِﺾٌ( ﺑﺮﻗﻢ 288 ﻧـُﻌَﻴْﻢٍ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺣَﺪﱠﺛـَﺘـْﻬَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَنﱠ ﺣَﺪﱠﺛـَﺘْﻪُ أُﻣﱠﻪُ أَنﱠ ﺻَﻔِﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ ﻣَﻨْﺼُﻮرِ ﻋَﻦْ زُﻫَﻴـْﺮًا ﲰَِﻊَ دُﻛَﲔٍْ ﺑْﻦُ اﻟْﻔَﻀْﻞُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَنﱠ وَأَﻧَﺎ ﺣَﺠْﺮِي ﰲِ ﻳـَﺘﱠﻜِﺊُ ﻛَﺎنَ اﻟْﻘُﺮْآ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰒُﱠ ﺣَﺎﺋِﺾٌ نَ. 2- البخاري صحيح أيضًاﻛﺘﺎب )اﻟﺘـﱠﻮْﺣِﻴﺪِ (ﺑَﺎب )ﻗـَﻮْلِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  : اﻟْﻤَﺎﻫِﺮُ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣَﻊَ اﻟْﻜِﺮَامِ اﻟْﺒـَﺮَرَةِ وَزَﻳـﱢﻨُﻮا اﻟْﻘُﺮْآنَ ﺑِﺄَﺻْﻮَاﺗِﻜُﻢْ ( ﺑﺮﻗﻢ6994 ﻋَﺎﺋِ ﻋَﻦْ أُﻣﱢﻪِ ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﻋَﻦْ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻗَﺒِﻴﺼَﺔُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺸَﺔَ :اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻛَﺎنَ وَرَأْﺳُﻪُ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺣَﺎﺋِﺾٌ وَأَﻧَﺎ ﺣَﺠْﺮِي ﰲِ . • الشبھة على الرد

70 أولاً : إن الحديثَ ھذا عظمةِ على يدل رحمو ةِ ھذا ،الدين النبيوھذا الكريم  أھلِ مع ؛ه لأن الإسلام يقل لم :إ ان لمرأةَ نجس ةالحائض نت؛ كلجس شيءٍ تمسه ،يقل ولم :إ يَ المسلم ن سنجُ ، عمومًا اثالبل بت المسلمَ أن اط ھرٌ ؛ ينجس لا ذلك ثبت فياﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ274 ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋﻦ  اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَنﱠ ﺑـَﻌْﺾِ ﰲِ ﻟَﻘِﻴَﻪُ ﰒُﱠ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺎﳔَْﻨَﺴْﺖُ ﺟُﻨُﺐٌ وَﻫُﻮَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺟَﺎءَ : ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ؟أَﻳْﻦَ ﻗَﺎلَ :أَنْ ﻓَﻜَﺮِﻫْﺖُ ﺟُﻨُﺒًﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻃَﻬَﺎرَةٍ ﻏَﲑِْ ﻋَﻠَﻰ وَأَﻧَﺎ أُﺟَﺎﻟِﺴَﻚَ .ﻓـَﻘَﺎلَ :" ﻳـَﻨْﺠُﺲُ ﻻَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ" . عليهو بنجسإف ليست الحائض المسلمة ةن وھذا، كافٍ لإبطالِ الشبھة - ﷲ بفضل - . ھاميتنب ه: إن كافرٍ على سلم إذا المسلمين بعض متوضئ وھو ، اعتقادً الوضوء أعاد الكافر أن منه ا ينقضُ نجس ءوضو مصافحته لمجرد ه ...يستدل و فعلِ هعلى ب قولِ ه :  إِنَّمَا آمَنُواْ الَّذِينَ أَيُّھَا يَا فَلاَ نَجَسٌ الْمُشْرِكُونَ فَضْلِهِ مِن ﷲُّ يُغْنِيكُمُ فَسَوْفَ عَيْلَةً خِفْتُمْ وَإِنْ ھَـذَا عَامِھِمْ بَعْدَ الْحَرَامَ الْمَسْجِدَ يَقْرَبُواْ إِن حَكِيمٌ عَلِيمٌ ﷲَّ إِنَّ شَاء  )التوبة28( . قلت ◌ : الفھمَ ھذا إن مغلوط ف، نجاسة ليست ھنا جسدالنجاسة ؛ ھي وإنما عقنجاسة يدة نجاسة؛ معتقد فقط ؛ نجاسة مادي ةليس وإنما، ھي قلبه ؛في أعظمَ فما الدين اھذا بني كرم آلذي دمَ قاللما  :  وَلَقَدْ كَثِ عَلَى وَفَضَّلْنَاھُمْ الطَّيِّبَاتِ مِّنَ وَرَزَقْنَاھُم وَالْبَحْرِ الْبَرِّ فِي وَحَمَلْنَاھُمْ آدَمَ بَنِي كَرَّمْنَا مِّمَّ يرٍ تَفْضِيلاً خَلَقْنَا نْ  )الإسراء70( . أعظمَ وما يتك الذي الرسول ئھذا حِ علي جرِ الحائض زوجته أويقر، القرآنَ ؛ لا حتى يُ بنقصٍ شعرھا فيھا نجس،ويشعرھا ليست ةبأنھا ، الحيضَ وأن ﷲُ كتبه  حواء بنات على ينقص لا ومكانتھا قدرھا من .. .. أن فيكما الحديثِ فائد ة ابنُ ذكرھا حجرٍ فتحٍ في الباري قائلاً : اﻟﻨـﱠﻮَوِيّ ﻗﺎل : ﰲِ اﻟْﻤَﺮِﻳﺾ اِﺳْﺘِﻨَﺎد ﺟَﻮَاز وَﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِّ ﻗَﺎﻟَﻪُ ، ﻃَﺎﻫِﺮَة أَﺛـْﻮَا ﻛَﺎﻧَﺖْ إِذَا اﳊَْﺎﺋِﺾ إِﱃَ ﺻَﻼَﺗﻪ .أھـ قلت ◌ : للمرأةِ ويمكن بل نفسِ بقراءة تتعبد أن القرآنھا به النطق دون ، صفحاته تقليب ويمكنھا سواك باستعمال ، قفاز بارتداء أو ، ذلك شابه ما أو ؛ وعند بل ابنِ حزم وغيره بقراءة الجھر يمكنھا القرآنِ ھيو دون تحائض أن مسَ المصحف . اثانيً : إن الإشكالَ الحقيقي يكمن تصورِ ھفي لوضعِ المتطرف م المرأةِ الحائض ، كالقاذوراتِ وجعلھا يالت تمسه ما كل تنجس وذلك، بحسبِ الكتابِ في جاء ما ، المقدس شريعةِ من ليس وھذا الإسلامِ الوسطيةِ العادلة ، الرحيمة الصلاة يمكنھا لا كانت إن فالمرأة أو، و ھيالصيام حائض ، لا أنھا إلا تُ نّ زوجَ مستهجس إذا لا،ھا و شيء أي تنجس ، تمسه ولا إليھا فيينظر بھذا الازدراءحيضھا ؛ لكن إل ىبالنظر الكتابِ المقدس نجد مذنبة الحائض المرأة أن!! أكتفي ما بذكر في جاء سفر ينالآويِّ إصحاح 15 عدد28 تَطْھُرُ ثُمَّ أَيَّامٍ سَبْعَةَ لِنَفْسِھَا تَحْسِبُ سَيْلِھَا مِنْ طَھُرَتْ وَإِذَا 29 لِنَفْسِھَ تَأْخُذُ الثَّامِنِ الْيَوْمِ وَفِي ا الاجْتِمَاعِ خَيْمَةِ بَابِ إِلَى الْكَاھِنِ إِلَى بِھِمَا وَتَأْتِي حَمَامٍ فَرْخَيْ أَوْ يَمَامَتَيْنِ30 ذَبِيحَةَ الْوَاحِدَ الْكَاھِنُ فَيَعْمَلُ نَجَاسَتِھَ سَيْلِ مِنْ الرَّبِّ أَمَامَ الْكَاھِنُ عَنْھَا وَيُكَفِّرُ مُحْرَقَةً وَالآْخَرَ اخَطِيَّةٍ ... قلتُ : إن أن تبيّنُ النصوص تلك نجسة الحائض المرأة ، خطيئة وصاحبة ... ذلك عليناوبعد ينكرون بنجاستھا نقل لم أننا !! اعتراِ عن وأما ضھم أعلى رسولَ ن ﷲ يقر أكان آالقر نَ على متكىء وھو حِ جرِ عائشةَ -رَضِيَ ﷲﱠُ

نجسة الحائض المرأة ، خطيئة وصاحبة ... ذلك عليناوبعد ينكرون بنجاستھا نقل لم أننا !! اعتراِ عن وأما ضھم أعلى رسولَ ن ﷲ يقر أكان آالقر نَ على متكىء وھو حِ جرِ عائشةَ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- حائض وھي بيّ نفقد تُ ليستأن المرأة حيضتھا في نجسة ينجسأو، لا المؤمن ،ن الحيض وأن ﷲُ كتبه أمر حواء بنات على ... للدھشة المثير الأمر أننيلكن ھو سمعتُ القزعيمَ مصھم وقوفالم

71 يقول بطرس زكريا :مانع لا من الكتابَ نقرأ أن الحمامِ في المقدس ؛ ﷲَ لأن مكانٍ كل في ؛ الحمام في ، وفي يعني الغليظ المسران :الخراء في !.. .... قلتُ - :ﷲ سبحان -إن الكتابَ يقرأ أنه عليه ينكروا لم أتباعه فيه ما وفيه الحمام في منالمقدس نجاسةٍ ، رسولَ أن علينا وينكرون ﷲِ متك وھو القرآن يقرأ ئكان زوجت حجر هعلى التي بليست نجسةٍ !! نبيٌّ هزوجتُ ) عائشة( تقول :إربه يملك وأيكم ! حاول وا الطعنَ في النﱠبِيﱢ  خلالِ من عائشةزوجتِ العفيفة الطاھرة ه -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- ، قالواف :كيف عرفت عائشةُ رسول الإسلامأن الرجال أكثر كان إِرْبَهُ يَمْلِكُ ... ؟ خلقٍ على كانت فھل مستقيم ؟غير ! جاءو بما تعلقوا فيﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ) اﳊﻴﺾ (ﺑﺎب)اﳊﺎﺋﺾ ﻣﺒﺎﺷﺮة ( ﺑﺮﻗﻢ291 ﻗَﺎلَ ﺧَﻠِﻴﻞٍ ﺑْﻦُ إِﲰَْﺎﻋِﻴﻞُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ : ﻗَﺎلَ ﻣُﺴْﻬِﺮٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ :أَﺑُﻮ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ اﻟﺸﱠﻴْ ﻫُﻮَ إِﺳْﺤَﺎقَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﺑْﻦِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﺒَﺎﱐِﱡ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓَﺄَرَادَ ﺣَﺎﺋِﻀًﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ إِذَا إِﺣْﺪَاﻧَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮُﻫَﺎ ﰒُﱠ ﺣَﻴْﻀَﺘِﻬَﺎ ﻓـَﻮْرِ ﰲِ ﺗـَﺘﱠﺰِرَ أَنْ أَﻣَﺮَﻫَﺎ ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮَﻫَﺎ أَنْ : وَأَ إِرْﺑَﻪُ ﳝَْﻠِﻚُ ﻳﱡﻜُﻢْ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻛَﻤَﺎﻛَﺎنَ إِرْﺑَﻪُ ﳝَْﻠِﻚُ . اﻟﺸﱠﻴْﺒَﺎﱐِﱢ ﻋَﻦْ وَﺟَﺮِﻳﺮٌ ﺧَﺎﻟِﺪٌ ﺗَﺎﺑـَﻌَﻪُ . الشبھة على الرد أولاً : إن قولِ معنى عائشةَ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- ُ أشكلالذي عند المعترضينفھمه سُ لما مباشرة عن ئلت النبيِّ  المحيضلنسائِ في ه تفأجاب قائلة : " اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻛَﺎنَ ﻛَﻤَﺎ إِرْﺑَﻪُ ﳝَْﻠِﻚُ وَأَﻳﱡﻜُﻢْ إِرْﺑَﻪُ ﳝَْﻠِﻚُ ؟ " يُ بفھم جملةٍ واحد ةٍ فقط ھي : إذا أحدُ كان يملك إربهكم النبيُّ كان كما  النبي فعل كما فليفعل  . بھذه أالجملة ھي التي الشبھة تنتھي بيتِ من وھن يعلمون كانوا لو العكنبوت - ﷲ بفضل - . والإرب أي :ةلحاجا يوھ في قولِ ﷲِ  موسى لسان على  س لما ربُّ أله ه عصاه عن :  قَالَ غَنَمِي عَلَى بِھَا وَأَھُشُّ عَلَيْھَا أَتَوَكَّأُ عَصَايَ ھِيَ أُخْرَى مَآرِبُ فِيھَا وَلِيَ  )طه18 ( . أخرى مأرب أي :أخرى حاجات . يملك ومعنى هإربَ الحديثِ في أي : النبيُّ كَانَ  بِاجْتِنَابِهِ مِنْھَا وَيَثِق الْفَرْج عَنْ الْمُبَاشَرَة عِنْد نَفْسه يَضْبِط ، ىإلأضف أذلك عُ نه بالضرورةٍ لم أن النبيَّ  أوتى تمامَ الخلقِ معاليو، فمعرفة أالھمم أنه ملك ال تحتاج لا لشھوته إلىناس سؤالٍ أو استفتاءٍ ثبت ؛ فياﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ260 أﻧﺲ ﻗﺎل : ﻛُﻨﱠﺎ أُﻋْﻄِﻲَ أَﻧﱠﻪُ ﻧـَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﺛَﻼَﺛِﲔَ ﻗـُﻮﱠةَ . قلتُ : قولَ إن أ نسٍ  الحديثِ في سبيلِ على كان المبالغةِ القوةِ في أكثر لا . إ اذً أمرً ھذا اكان امفروغً منه ، اومعلومً عند ال جميع .... إننا ثم واحدً أن نسمع لم الصحابةمن على أنكر المشركين أو المنافقين أو عائشةَ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- قالته ما فھم، كما وفھم عترضونالم بقولھم -....ﷲ قبحھم .-

72 ثانيًا : إن م ما يُدعم سبق ھوما :ما اقاله بنُ حجرٍ الفتحِ في قولِ في ھا: ) إِرْﺑﻪ ﳝَْﻠِﻚ ( وَ ، ﺣَﺎﺟَﺘﻪ وَﻗِﻴﻞَ ، ﺑِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻤْﺘِﻊ اﻟﱠﺬِي ﻋُﻀْﻮﻩ اﻟْﻤُﺮَاد ﻗِﻴﻞَ ، ﻣُﻮَﺣﱠﺪَة ﰒُﱠ اﻟﺮﱠاء وَﺳُﻜُﻮن اﳍَْﻤْﺰَة ﺑِﻜَﺴْﺮِ ﰒُﱠ ﺑِﺎﻟْﻜَﺴْﺮِ إِرْﺑًﺎ ﺗُﺴَﻤﱠﻰ اﳊَْﺎﺟَﺔ وَ ، وَاﻟﺮﱠاء اﳍَْﻤْﺰَة ﺑِﻔَﺘْﺢِ وَأَرَﺑًﺎ اﻟﺴﱡﻜُﻮن اﻟﻨـﱠﻮَوِ ﻧـَﻘَﻠَﻪُ ﻛَﻤَﺎ آﺧَﺮ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﰲِ وَأَﻧْﻜَﺮَ ، ﺑِﺎﻟْﻮَﺟْﻬَﲔِْ ﻫُﻨَﺎ رُوِيَ أَﻧﱠﻪُ ﺷَﺮْﺣﻪ ﰲِ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ ذَﻛَﺮَ يّ اﻟﻨﱠﺤﱠﺎس أَﻧْﻜَﺮَﻫَﺎ وَﻛَﺬَا ، اﻟْﻜَﺴْﺮ رِوَاﻳَﺔ ﻋَﻨْﻪُ وَﻏَﲑْﻩ . ﻓَ ﻇَﺎﻫِﺮ وَﺗـَﻮْﺟِﻴﻬﻬَﺎ ، اﻟْﻜَﺴْﺮ رِوَاﻳَﺔ ﺛـَﺒَﺘَﺖْ وَﻗَﺪْ أَﻧﱠﻪُ وَاﻟْﻤُﺮَاد ، ﻹِِﻧْﻜَﺎرِﻫَﺎ ﻣَﻌْﲎَ ﻼَ  ذَ وَﻣَﻊَ ، اﳊِْﻤَﻰ ﺣَﻮْل ﳛَُﻮم أَنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑْﻩ ﻋَﻠَﻰ ﳜُْﺸَﻰ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﳜُْﺸَﻰ ﻓَﻼَ ، ﻷَِﻣْﺮِﻩِ اﻟﻨﱠﺎس أَﻣْﻠَﻚ ﻛَﺎنَ ﻓـَﻮْق ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮ ﻓَﻜَﺎنَ ﻟِﻚَ ﲟَِ ﻟَﻴْﺲَ ﳑِﱠﻦْ ﻟِﻐَﲑِْﻩِ ﺗَﺸْﺮِﻳﻌًﺎ اﻹِْزَار ﻌْﺼُﻮمٍ . اﻟﺬﱠرَاﺋِﻊ ﺳَﺪّ ﺑَﺎب ﰲِ اﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔ ﻗَﺎﻋِﺪَة ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﺎرِي وَﻫُﻮَ ، اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎء أَﻛْﺜَﺮ ﻗَﺎلَ وَ. ﺑِﺎﳊَْﺎﺋِﺾِ اﻻِﺳْﺘِﻤْﺘَﺎع ﰲِ ﳝُْﺘـَﻨَﻊ اﻟﱠﺬِي أَنﱠ إِﱃَ وَإِﺳْﺤَﺎق وَأَﲪَْﺪ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيّ اﻟﺴﱠﻠَﻒ ﻣِﻦْ ﻛَﺜِﲑ وَذَﻫَﺐَ اﻟْﻔَﺮْ ﺑْﻦ ﳏَُﻤﱠﺪ ﻗَﺎلَ وَﺑِﻪِ ، ﻓـَﻘَﻂْ ج اﻟْﻘَﻮْﻟَﲔِْ وَأَﺣَﺪ ، اﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔ ﻣِﻦْ أَﺻَﺒْﻎ اِﺧْﺘِﻴَﺎر وَﻫُﻮَ ، اﻟﻄﱠﺤَﺎوِيﱡ وَرَﺟﱠﺤَﻪُ اﳊَْﻨَﻔِﻴﱠﺔ ﻣِﻦْ اﳊَْﺴَﻦ اِﺑْﻦ وَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ اﻟْﻮَﺟْﻬَﲔِْ أَوْ اﻟْﻤُﻨْﺬِر . اﻟﻨـﱠﻮَوِيّ وَﻗَﺎلَ : ﻫُ ﻣُﺴْﻠِﻢ ﰲِ أَﻧَﺲ ﳊَِﺪِﻳﺚِ دَﻟِﻴﻼً اﻷَْرْﺟَﺢ ﻮَ " اﳉِْﻤَﺎع إِﻻﱠ ﺷَﻲْء ﻛُﻞّ اِﺻْﻨـَﻌُﻮا " اﻟْﺒَﺎب ﺣَﺪِﻳﺚ وَﲪََﻠُﻮا اﻷَْدِﻟﱠﺔ ﺑـَﲔْ ﲨَْﻌًﺎ اﻻِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎب ﻋَﻠَﻰ وَﺷَﺒَﻬﻪ . اﻟْﻌِﻴﺪ دَﻗِﻴﻖ اِﺑْﻦ وَﻗَﺎلَ : ﻣَ ﻣَﻨْﻊ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻣَﺎ اﻟْﺒَﺎب ﺣَﺪِﻳﺚ ﰲِ ﻟَﻴْﺲَ ؛ اﻹِْزَار ﲢَْﺖ ﺎ ﳎَُﺮﱠدٌ ﻓِﻌْﻞٌ ﻷَِﻧﱠﻪُ . اِﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟﻨﱠﱯِّ أَزْوَاج ﺑـَﻌْﺾ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ ﻋَﻦْ ﻗَﻮِيّ ﺑِﺈِﺳْﻨَﺎدٍ دَاوُدَ أَﺑُﻮ رَوَاﻩُ ﻣَﺎ أَﻳْﻀًﺎ اﳉَْﻮَاز ﻋَﻠَﻰ وَﻳَﺪُلّ ﻛَﺎنَ أَﻧﱠﻪُ ﻓـَﺮْ ﻋَﻠَﻰ أَﻟْﻘَﻰ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﳊَْﺎﺋِﺾ ﻣِﻦْ أَرَادَ إِذَا ﻻَ اﻟْﻔَﺮْج دُون اﻹِْزَار ﲢَْﺖ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَة ﺑِﺄَنﱠ اﳉَْﻮَاز ﻋَﻠَﻰ اﻟﻄﱠﺤَﺎوِيﱡ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ ، ﺛـَﻮْﺑًﺎ ﺟﻬَﺎ اﻹِْزَار ﻓـَﻮْق اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَة ﻓَﺄَﺷْﺒـَﻬَﺖْ ﻏُﺴْﻼً وَﻻَ ﺣَﺪًّا ﺗُﻮﺟِﺐ . ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔ ﺑـَﻌْﺾ وَﻓَﺼﱠﻞَ : ﻋِ ﻧـَﻔْﺴﻪ ﻳَﻀْﺒِﻂ ﻛَﺎنَ إِنْ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَة ﻨْﺪ اﻟﻨـﱠﻮَوِيّ وَاﺳْﺘَﺤْﺴَﻨَﻪُ ، ﻓَﻼَ وَإِﻻﱠ ﺟَﺎزَ ﺑِﺎﺟْﺘِﻨَﺎﺑِﻪِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻳَﺜِﻖ اﻟْﻔَﺮْج ﻋَﻦْ . ﺑـَﻌْﺪﻩ وَﻣَﺎ اﳊَْﻴْﺾ اِﺑْﺘِﺪَاء ﺑـَﲔْ ﻣُﻔَﺮﱢق وَﺟْﻪ ﲣَْﺮِﻳﺞ ﻳـَﺒـْﻌُﺪ وَﻻَ ﺑِﻘَﻮْﳍَِﺎ اﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪ ﻟِﻈَﺎﻫِﺮِ " ﺣَﻴْﻀَﺘﻬَﺎ ﻓـَﻮْر " وَﻳـُﺆَ ، اﻟﻨﱠﱯِّ أَنﱠ أَﻳْﻀًﺎ ﺳَﻠَﻤَﺔ أُمّ ﻋَﻦْ ﺣَﺴَﻦ ﺑِﺈِﺳْﻨَﺎدٍ ﻣَﺎﺟَﻪْ اِﺑْﻦ رَوَاﻩُ ﻣَﺎ ﻳﱢﺪﻩُ ﻳـَﺘﱠﻘِﻲ ﻛَﺎنَ إِ اﻟْﻤُﺒَﺎدَرَة ﻋَﻠَﻰ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ اﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚ وَﺑـَﲔْ ﺑـَﻴْﻨﻪ وَﳚُْﻤَﻊ ، ذَﻟِﻚَ ﺑـَﻌْﺪ ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮ ﰒُﱠ ﺛَﻼَﺛًﺎ اﻟﺪﱠم ﺳَﻮْرَة ﻋَﻠَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَة ﱃَ ﻫَﺎﺗـَﲔِْ اِﺧْﺘِﻼَف ﻰ اﳊَْﺎﻟَﺘـَﲔِْ. ـأھ ثالثًا : الناظرَ إن الكتابِ في يجد المقدس فيه أن بعضَ زوجاتِ الأنبياءِ زناة ، بعضَ أن كذلك ويجد أبناء زوجاتِ مع محارم زنا يزنون الأنبياء آبائھم الأنبياء....الآتي يجد فيه فالناظر : 1- أن زنا يعقوب بن أبيهرأوبين بزوجة وسريته) بلھة( ،وذلك في التكوين اصحاحسفر35 عدد 22 سُرِّيَّةِ بِلْھَةَ مَعَ وَاضْطَجَعَ ذَھَبَ رَأُوبَيْنَ أَنَّ الأَرْضِ، تِلْكَ فِي سَاكِنًا إِسْرَائِيلُ كَانَ إِذْ وَحَدَثَ وَسَمِعَ أَبِيهِ، إِسْرَائِيلُ . , وفي السفر نفس قائلاً يعقوب يخاطبه له : وَفَضْلُ الرِّفْعَةِ فَضْلُ قُدْرَتِي، وَأَوَّلُ قُوَّتِي بِكْرِي، أَنْتَ رَأُوبَيْنُ، الْعِزِّ .

َدَثَ وَسَمِعَ أَبِيهِ، إِسْرَائِيلُ . , وفي السفر نفس قائلاً يعقوب يخاطبه له : وَفَضْلُ الرِّفْعَةِ فَضْلُ قُدْرَتِي، وَأَوَّلُ قُوَّتِي بِكْرِي، أَنْتَ رَأُوبَيْنُ، الْعِزِّ . أَبِيكَ مَضْجَعِ عَلَى صَعِدْتَ لأَنَّكَ تَتَفَضَّلُ، لاَ كَالْمَاءِ فَائِرًا . دَنَّسْتَهُ حِينَئِذٍ . صَعِدَ فِرَاشِي عَلَى . . )الإصحاح49عدد3-4.( 2- أن يھوذا بزوجة زنا يعقوب ابنهبن يعقوب وسمع عن صدر هنباما ، أنه غير الحد عليھما أقام وما الأكبر على دعا موته وقت ؛ منه يغضب لم بل الآخر يلعن ولم الشنيع الموقف ھذا لأجل , له دعا إنه بل الموت عند التامة بالبركة إلي الرجوع خلال من واضح وھذا في القصة التكوين سفر38 ددع12 -30 3- أن داود بن أمنون ازن ثامار بأخته، داودُ أقام وما الحد عليھما بالرغم داودَ أن كان ازانيً قبلھما من للحد مستحقا الحد، مُستحق وھو عليھما الحد يقيم فكيف ؟ !القصة واردة في سفر الثاني صموئيل13 عدد1 -40.

73 إنثم ي يوحنا إنجيل ىإلنسب أممريم أنھا المسيح ف السمعة اليھودسيئة عند بالزنا متھمة ھي ، وذلك في حصحالإا8 عدد41 لليھود يسوع قال وفيه» أَبِيكُمْ أَعْمَالَ تَعْمَلُونَ أَنْتُمْ« . لَهُ فَقَالُوا» مِنْ نُولَدْ لَمْ إِنﱠنَا زِنًا . ﷲُ وَھُوَ وَاحِدٌ أَبٌ لَنَا«. قلت ◌ : نحن سبق ما إن -المسلمين - برأن ىإل ﷲِ منه ، و نصدقه ،لا أصحابَ وننزه عن ه تلكُ مُ التھم ... نبيٌّ نسا ءيجامع فيه ليل ةٍ واحد ةٍ وبغسلٍ واحدٍ ! واحاول فيالطعن النبيِّ  قائلين : إ ن رسولَ الإسلامِ نساكان ءيجامع فيه ليل ةٍ واحد ةٍ وبغسلٍ ،واحدٍ عشر أحدى ةوھن أةمرا ....والدليل ذلك على في اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ) ﻛِﺘَﺎب اﻟْﻐُﺴْﻞِ .(..ﺑَﺎب) إِذَا ﺟَﺎﻣَﻊَ ﰒُﱠ ﻋَﺎدَ وَﻣَﻦْ دَارَ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﰲِ ﻏُﺴْﻞٍ وَاﺣِﺪٍ (ﺑﺮﻗﻢ260 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺑَﺸﱠﺎرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣُﻌَﺎذُ ﺑْﻦُ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻗَﺎلَ : ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﰊِ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻗَﺎلَ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ :ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻳَﺪُورُ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ وَﻫُﻦﱠ إِﺣْﺪَى ﻋَﺸْﺮَةَ ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻠْﺖُ ﻷَِﻧَﺲٍ :أَوَﻛَﺎنَ ﻳُﻄِﻴﻘُﻪُ ﻗَﺎلَ: ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﺘَﺤَﺪﱠثُ أَﻧﱠﻪُ أُﻋْﻄِﻲَ ﻗـُﻮﱠةَ ﺛَﻼَﺛِﲔَ . وَﻗَﺎلَ ﺳَﻌِﻴﺪٌ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ :إِنﱠ أَﻧَﺴًﺎ ﺣَﺪﱠﺛـَﻬُﻢْ ﺗِﺴْﻊُ ﻧِﺴْﻮَةٍ . الشبھة على الرد أولاً: إن ھذا الحديثَ فيه ليس على يدل ھو بل شبھة أدنى أ نه  كامل الرجولةرجل ، الزوج نعم وأنه عل، ويدل نبيأى نه صادق ﷲِ عند من ؛ النبي فھذا  الصيامِ من يكثر كان ، والقيام يزھدو، في الدنيا ، الطعام من ويقلل ويدعو، الناسَ لدين ﷲِ ، فيويجاھد سبيلِ ﷲِ و، الناسِ بين يحكم أراه بما ﷲُ..... و الرُ على ذلك من أعطاهغم ﷲُ  ةالقو زوجاته ،ليجامع حقوقھن ويعطيھن ،مثل :العدلِ ، والإنفاقِ و، لھن الحب ...... وأتساءل: معجز ھذه ةأليست ؛ الجماعِ في قوة قلةِ مع طعامٍ ، الصيام وكثرة ، وزھد وجھاد، ...؟ الجواب :بلى . إذن ھو نفسه يفرضُ الذي السؤالُ يبقى: الرجولة كمال ھل مثل كاملةإ، حقوقھن الزوجات عطاء عدلالب نقص؟! ھو ھذا . وعليه المعترضينفإن كلَّ يقبحون محمدٌ به أتى جميلٍ وننيزوي، وشاذٍ قبيحٍ كل .... ثانيًا: ھذاإن الحديثَ ب تفرد ه ورواه أبيه، عن ھشام بن البخاريمعاذ اأيضً عروبة أبى بن سعيد عن قتادة عن وغيره فقالوا ، : "نسوة تسع" الراج الرواية ؛حةوھى ف رِوَايَةُ ﻫِﺸَﺎم ﲢُْﻤَﻞُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﺿَﻢﱠ ﻣَﺎرِﻳَﺔ وَرَﳛَْﺎﻧَﺔ إِﻟَﻴْﻬِﻦﱠ وَأَﻃْﻠَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﻟَﻔْﻆَ " ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ" ﺗـَﻐْﻠِﻴﺒًﺎ. أھـ باقاله نُ حجرٍ الفتحِ في) ج1 / ص422 (. عليهو كان ردً اھذا علي ھمقولِ: نسا يجامع ءكان فيه ليل ةٍ واحد ةٍ وبغسلٍ واحدٍ ، عشرإوھن ةحدى مرا أة . ثالثًا : إن سؤاھناك لاً نفسه ھويطرح :قصّ ھل رسولُ ر ﷲِ  مع عبادتِ في هربه ، بسبب رسالته وأداء جميعً نسائه على اطوافه في ساعةٍ واحدةٍ ؟ النھار أو الليل من