رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

34 اﻷﻣﻮر ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺜﲑ ﺑﻴﺖ ﰲ ﻳﻜﻮن …اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻜﻨﻪ و: اﻟﻨﺨﻮة واﺟﺐ أو اﻟﺪﻋﻮة واﺟﺐ …واﺟﺐ ﻣﻨﻜﺮ اﺳﺘﻐﻼﻻً اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ أﻗﺪم ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺗﺬﻫﺐ و اﳊﺸﻤﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﻻ زوﺟﺎً ﲡﺪ أن ﻳﻌﻀﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮأﻳﻨﺎ ، اً ﺗﻌﺮض اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﻮﻣﺔ ﺷﺮف إﱃ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ …ﺗﻨﺼﺮف أن ﻋﺴﻰ اﻟﻤﺠﱰﺋﺔ اﳌﺮأة ﺗﻠﻚ ﻛﺮاﻣﺔ ﳚﺮح أن ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﳏﺮﺟﺎً ﻳﺴﻜﺖ و ﻟﻮﻻ و ، ﺑﻪ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻻ ﺑﺎﺑﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻮ و ﻋﻨﻪ ﰲ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻓﺪاء ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺣﺪ أن ﺧﻄﺘﲔ ﺑﺈﺣﺪى ﺣﻴﺎﺋﻪ ﰲ ﻷوذي ، ﺑﺎﳍﺒﺔ اﻟﺰواج ذﻟﻚ: اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة أو اﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﺘﻮرط إﻣﺎ….أھـ ملحوظة ھامة : فرقٌ ھناك كلمتي بينتزوج و وجزُ ، فمحمد يتزوج إلالم واحدة ؛مرة من تزوج لما خديجة -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ، وزُ بقيةِ من وج زوجاتِ ه أي؛ :ﷲَ أن إياه زوجھن الذي ھو. اثالثً: قيل إن :يلتزم لم لماذا النبيﱡ فقطب زوجات أربع القرآن أمر كما المسلمين بقية كشأن ؟ قلت ◌: خاص الأمر ھذا لأن بالنبيﱢ  المسلمين من غيره دون ،وحدة طلق فإذا النب  و زوجات تمس يتزوج أن المسلمين من غيره يستطيع لا فقط منھن ب واح ؛م أيأم ام أخ مس فلھا المؤمنين أمھات غير طلقإمن ھن زوجُ ا تت أن عدتھا وقضت بھا رج غي ، طل ف وبالت النبيﱡ وأبقى منھنبعضھن أربعة المطلق ظلم فقد! يق:  وَمَ كَ لَكُ أَنْ تُ رَسُ ﷲﱠِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنﱠ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ ﷲﱠِ عَظِيمًا 53( )الأحزاب (. لكلﱢ إن ثم مسلمٍ بقدرِ ويطلق يتزوج أن له ﷲِ ويت زوجات بع يطل أن ل يح ف النب ،أما وج يقول بأخريات؛: لاَ يَحِلﱡ لَكَ النﱢسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلاَ أَنْ تَبَدﱠلَ بِھِنﱠ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُھُنﱠ إِلاﱠ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ ﷲﱠُ عَلَى كُلﱢ شَيْءٍ رَقِيبًا52( )الأحزاب (. ارابعً : أسلف تُ ﷲَ أن  قال :  وَذُرﱢيﱠ أَزْوَاج لَھُ وَجَعَلْنَ قَبْلِ مﱢ رُسُ أَرْسَ وَلَقَدْ )الرع38( . و تفس في جاء الجلال : وﻧـﺰل ﳌـﺎ ﻋـﲑﱠوﻩ ﺑﻜﺜـﺮة اﻟﻨﺴـﺎء} وَﻟَﻘَـﺪْ أَرْﺳَـﻠْﻨَﺎ رُﺳُـﻼً ﻣّـﻦ ﻗـَﺒْﻠِـﻚَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَـﺎ ﳍَُـﻢْ أزواﺟـﺎ وَذُرﱢﻳﱠـﺔً{ أوﻻداً ﻧﺖوأ ﻣﺜﻠﻬﻢ. ـأھ قلت ◌ : ثابت ھذا إن الكتابِ في به يؤمن الذي المقدس فھوالمعترضون ، عن يحكي تعددِ نساءِ الأنبياءِ وملوك يلي كما : 1- لإبراھي زوجات مثلاث ھن السراري عدد بخلاف : 1- لأبيه وأخته زوجته سارة ) التكوين سفر20/ 12(. 2- ھاجر )التكوين سفر16 /15 (. ھاجر تزوج عندما إبراھيم عمر كان و85 أنجب ، سنة وعمره إسماعيل86 راجع سنة )التكوين سفر 16 /16 .( حوالي إبراھيم تزوجھا عندما ھاجر عمر وكان25 إلى30 ضمن من لسارة أُعطِيت فقد سنة بعشر الموعد ھذا بعد وتزوجھا له فرعون ھدايا كنعان أرض في إقامته مدة ھي سنوات. ف عمرھا متوسط بين لسارة أُھدِيت عندما15 - 20 سنة . بين وھاجر إبراھيم بين العمر في الفرق يكون وبذلك55 و60 سنة . ردً اوذلك النبيﱢ بين العمر فارق في طعن من على  وعائشة - عنھا ﷲ رضي -تزجھا حين. 3- قطورة في وذلك ، إصحاح التكوين سفر25 عدد 1 إِبْرَ وَعَادَ قَطُورَةُ اسْمُھَا زَوْجَةً فَأَخَذَ اھِيمُ .

35 4- التكوينويذكر سفر في وذلك ، الثلاث الزوجات غير سراري لإبراھيم أن الإصحاح25 عدد 6 وَأَمَّا إِسْحَا عَنْ وَصَرَفَھُمْ عَطَايَا، إِبْرَاھِيمُ فَأَعْطَاھُمْ لإِبْرَاھِيمَ كَانَتْ اللَّوَاتِي السَّرَارِيِّ بَنُو أَرْضِ إِلَى شَرْقًا ابْنِهِ قَ حَيٌّ بَعْدُ وَھُوَ الْمَشْرِقِ، . 2 - زوجات يعقوبلأربع  ھن : ،ليئة راحيل ،، زلفة بلھة يعقوب يكون وبذلك واحدٍ وقتٍ في زوجات أربع جمع قد . 3- لموسى زوجتان ھن: 1- صفورة ) الخروج سفر2 /11-22( 2- سن في وھو كوشية امرأة التسعين ) العدد سفر12 /1-15 ( . و التثنيةيذكر سفر لموسى الرب أمر والتعدد الطلاق بإباحة ، في الإصحاحوذلك24 عدد1» أَخَذَ إِذَا وَكَتَ شَ عَيْ فِيھَ وَجَ لأَنَّهُ عَيْنَيْهِ فِي نِعْمَةً تَجِدْ لَمْ فَإِنْ بِھَا، وَتَزَوَّجَ امْرَأَةً رَجُلٌ لَ طَ كِتَ ھَ بَيْتِ مِ وَأَطْلَقَھَ يَدِھَا إِلَى وَدَفَعَهُ 2 آخَ لِرَجُ وَصَ ذَھَبَ بَيْتِ مِ خَرَجَ وَمَتَ 3 أَبْغَضَ فَ بَيْ مِ وَأَطْلَقَھَ يَ إِلَى وَدَفَعَهُ طَلاَق كِتَابَ لَھَا وَكَتَبَ الأَخِيرُ الرَّجُلُ ال الأَخِي الرَّجُ مَ إِذَا أَوْ تِ زَوْجَةً، لَهُ اتَّخَذَھَا 4 تَنَجَّسَ أَنْ بَعْ زَوْجَ لَ لِتَصِ يَأْخُذُھَا يَعُودَ أَنْ طَلَّقَھَا الَّذِي الأَوَّلُ زَوْجُھَا يَقْدِرُ لاَ. الرَّبِّ لَدَى رِجْسٌ ذلِكَ لأَنَّ . تَجْلِبْ فَلاَ نَصِيبًا إِلھُكَ الرَّبُّ يُعْطِيكَ الَّتِي الأَرْضِ عَلَى خَطِيَّةً .5» رَجُ اتَّخَذَ إِذَا مَّا أَمْرٌ عَلَيْهِ يُحْمَلْ وَلاَ الْجُنْدِ، فِي يَخْرُجْ فَلاَ جَدِيدَةً، امْرَأَةً . امْرَأَتَ وَيَسُرُّ وَاحِدَةً، سَنَةً بَيْتِهِ فِي يَكُونُ حُرًّا أَخَذَھَاالَّتِ ي. 4- للنبيﱢ كُثر زوجاتٌ السراري عدد بخلاف جدعون في وذلك ، إصحاح القضاة سفر8 عدد30 وَكَانَ كَثِيرَاتٌ نِسَاءٌ لَهُ كَانَتْ لأَنَّهُ صُلْبِهِ، مِنْ خَارِجُونَ وَلَدًا سَبْعُونَ لِجِدْعُونَ . 31 وَلَدَتْ شَكِيمَ فِي الَّتِي وَسُرِّيَّتُهُ ھِ لَهُ أَبِيمَالِكَ فَسَمَّاهُ ابْنًا أَيْضًا يَ. 5 - للنبي زوجتين ھوشع ھن: 1- دِبْلاَيِمَ بِنْتَ جُومَرَ في وذلك ، إصحاح ھوشع سفر1 عدد2 أَوَّلَ الرَّبُّ قَالَ ھُوشَعَ، الرَّبُّ كَلَّمَ مَا لِھُوشَعَ»زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى امْرَأَةَ لِنَفْسِكَ خُذْ اذْھَبْ الرَّبَّ تَارِكَةً زِنًى زَنَتْ قَدْ الأَرْضَ لأَنَّ ،« .3 فَذَھَبَ ابْنًا لَهُ وَوَلَدَتْ فَحَبِلَتْ دِبْلاَيِمَ، بِنْتَ جُومَرَ وَأَخَذَ . 2- عنھا يقول الثانية إصحاح ھوشع سفر3 عدد1لِي الرَّبُّ وَقَالَ » حَبِيبَةَ امْرَأَةً أَحْبِبِ أَيْضًا اذْھَبْ صَاحِبٍ الزَّ لأَقْرَاصِ وَمُحِبُّونَ أُخْرَى آلِھَةٍ إِلَى مُلْتَفِتُونَ وَھُمْ إِسْرَائِيلَ لِبَنِي الرَّبِّ كَمَحَبَّةِ وَزَانِيَةً، بِيبِ« . 2 شَعِيرٍ وَلَثَكِ وَبِحُومَرَ فِضَّةٍ شَاقِلَ عَشَرَ بِخَمْسَةَ لِنَفْسِي فَاشْتَرَيْتُھَا ....

36 6- كثر سراري كُثر زوجاتٌ للنبيﱢ داود ھن: 1- شاول ابنة ميكال ) الأول صموئيل سفر18 /20 -27. ( 2- نابال أرملة أبيجال ) الأول صموئيل سفر25/ 42( . 3- أخينوعيم اليزرعيلية )الأول صموئيل سفر25 /43( . 4- جشور ملك تلماى ابنت معكة)صموئيل سفر الثاني3 /2-5 ( . 5- حجيث) الث صموئيل سفر اني3 /2-5. ( 6- أبيطال )الثاني صموئيل سفر3/ 2-5( . 7عجلة ) الثاني صموئيل سفر3 /2-5( . 8- الحثي أوريا أرملة بثشبع)الثاني صموئيل سفر11/ 27. ( 9- الشونمية أبيشج ) الأول الملوك سفر1 /1-4.( ﷲ نبي زوجة أن بالذكر وجدير ي عُمر في كانت الشونمية أبيشج داود والثامنة عشر الخامسة بين تراوح داود وكان عشر بين عمره يتراوح أي شاخ قد65 و70 أي ؛ سنة :كان له زوجة آخر وبين بينه العمر أن بين45 و50 سنة. ردًا وذلك طعنَ من على فارقِ في العمرِ النبيﱢ بين  وعائشة -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا .- 10 – سفر كاتب اويذكر لثانيصموئيل داود للنبي كُثر وأولاد كُثر سراري  في وذلك ، الإصحاح عدد الثامن13 وَأَخَذَ بَنُونَ لِدَاوُدَ أَيْضًا فَوُلِدَ حَبْرُونَ، مِنْ مَجِيئِهِ بَعْدَ أُورُشَلِيمَ مِنْ وَنِسَاءً سَرَارِيَ أَيْضًا دَاوُدُ وَبَنَاتٌ . 14 لَهُ وُلِدُوا الَّذِينَ أَسْمَاءُ وَھذِهِ أُورُشَلِيمَ فِي : وَسُلَيْمَانُ، وَنَاثَانُ وَشُوبَابُ شَمُّوعُ15 وَيِبْحَارُ وَيَافِيعُ، وَنَافَجُ وَأَلِيشُوعُ 16 وَأَلِيفَلَطُ وَأَلِيدَاعُ وَأَلِيشَمَعُ . 7- ألف ؛ امرأة السَّرَارِيِّ مِنَ مِئَةٍ وَثَلاَثُ السَّيِّدَاتِ، النِّسَاءِ مِنَ مِئَةٍ سَبْعُ للنبيِّ سليمان ) عند وليس ملك بالبعض نبيٍّ ( : ذلك يذكر إصحاح الأول الملوك سفر11 عدد1 فِرْعَوْنَ بِنْتِ مَعَ كَثِيرَةً غَرِيبَةً نِسَاءً سُلَيْمَانُ الْمَلِكُ وَأَحَبﱠ: وَحِثﱢيﱠاتٍ وَصِيدُونِيﱠاتٍ وَأَدُومِيﱠاتٍ وَعَمﱡونِيﱠاتٍ مُوآبِيﱠاتٍ2 مِنَ إِسْرَائِيلَ لِبَنِي الرﱠبﱡ عَنْھُمُ قَالَ الﱠذِينَ الأُمَمِ» لاَ آلِھَتِھِمْ وَرَاءَ قُلُوبَكُمْ يُمِيلُونَ لأَنﱠھُمْ إِلَيْكُمْ، يَدْخُلُونَ لاَ وَھُمْ إِلَيْھِمْ تَدْخُلُونَ« . بِالْمَحَبﱠةِ بِھؤُلاَءِ سُلَيْمَانُ فَالْتَصَقَ. 3 سَبْ لَهُ وَكَانَتْ قَلْبَهُ نِسَاؤُهُ فَأَمَالَتْ السﱠرَارِيﱢ، مِنَ مِئَةٍ وَثَلاَثُ السﱠيﱢدَاتِ، النﱢسَاءِ مِنَ مِئَةٍ عُ. 8- امرأة عشر ثماني سارية وستين ، للنبيِّ رحبعام )وليس ملك البعض بعند نبيﱟ( ، في وذلك سفر إصحاح الثاني الأيام أخبار11 عدد21 وَأَحَب رَحُبْعَا وَسَرَارِيهِ نِسَائِهِ جَمِيعِ مِنْ أَكْثَرَ أَبْشَالُومَ بِنْتَ مَعْكَةَ مُ ابْ وَسِتِّينَ ابْنًا وَعِشْرِينَ ثَمَانِيَةً وَوَلَدَ سُرِّيَّةً، وَسِتِّينَ امْرَأَةً عَشَرَةَ ثَمَانِيَ اتَّخَذَ لأَنَّهُ ، نَةً. و أتساءل الطرح ھذا بعد : كيف للمعترضينيحقُ أن حقَ يسقطوا النبوةِ نبيِّ عن نا زوجات كثرة بسبب ه ، لأنبياءِ يسقطوھا لم وھم الكتابِ بينتُ كما المقدس -ﷲ بفضل - ؟ ! الكتابَ أن العلم مع لم المقدس أعني ؛ دقيق بتفصيل الأنبياء بعض حال لنا يذكر :إ بعضُ تزوج كم نعلم لا ننا الأنبياءِ لأن ؛ النساء من الكتابَ الجانبِ ھذا عن يتحدث لم المقدس أحيانًا ... ! خديجة خمرً أباھا منسقت للتزوج ا الاسلام نبي ..!

37 قالوا : خمرً أباھا سقت الإسلام نبي زوجة إن نبيﱢ من للتزوج ا الإسلام على معترض أبوھا كان حيث الفقير الفتى ذلك من الزواج. ....ف الخلقِ من ھذا ھل الكريمِ ؟ نبيﱞ يسمح وكيف المحرم الأمر ھذا بفعل خلق صاحب.....؟ ! في جاء بما ذلك على وتعلقوا تاريخِ والملوك الرسل للإمام للطبري -ﷲُ رحمه) -ج1 ص4 38 (: ﻗﺎل واﻟﻮاﻗﺪي: وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻀﺎً إن ﺧﺪﳚﺔ أرﺳﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﱯ  ﺗﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ - ﺗﻌﲏ ﺰوﻳﺞاﻟﺘ - وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ذات ﺷﺮف، وﻛﺎن ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ - ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا اﻷﻣﻮال ﻟﻮ ﻃﻤﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺪﻋﺖ أﺑﺎﻫﺎ ﻓﺴﺴﻘﺘﻪ ﲬﺮاً ﺣﱴ ﲦﻞ، وﳓﺮت ﺑﻘﺮة وﺧﻠﻘﺘﻪ ﲞﻠﻮق، وأﻟﺒﺴﺘﻪ ﺣﻠﺔً ﺣﱪةً، ﰒ أرﺳﻠﺖ إﱃ رﺳﻮل اﷲ  ﰲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ، ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺰوﺟﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﺎ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﲑ ؟ وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﲑ ؟ وﻣﺎ ﻫﺬا اﳊﺒﲑ ؟ ﻗﺎﻟﺖ: زوﺟﺘﲎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﱏ أﻓﻌﻞ ﻫﺬا وﻗﺪ ﺧﻄﺒﻚ أﻛﺎﺑﺮ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﻠﻢ أﻓﻌﻞ! الشبھة على الرد أولاً: يعلمون؛لأن كانوا لو العنكبوت بيت من أوھن الشبھة ھذه ھاإن تدلُ كذب ،على المعترضين وتدليس إنھم حيث جز اقتطعوا اءً الباقي وتركوا الصفحات من ...بعد جاء الآتينفقد مباشرة قلھم: ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي: وﻫﺬا ﻏﻠﻂٌ، واﻟﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﶈﻔﻮظ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ. وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺰﻧﺎد، ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ. وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺒﻴﺒﺔ، ﻋﻦ داود ﺑﻦ اﳊﺼﲔ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ وأن أﺑﺎﻫﺎ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺎر . الر أن يقولانلاحظ نفسه وي:" وﻫﺬا ﻏﻠﻂٌ ...نﻷ ﻋﻤﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺳﺪ زوﺟﻬﺎ رﺳﻮلَ اﷲ  وأن، أﺑﺎﻫﺎ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺎر ". حربَ أن المعلوم ومن كانت الفجار حربًا ،قديمة النبيﱡ كان أن إلى وظلت عشرين من أقل صبيًّا الشبھة ،وإبطال المتن لأبطال كاف سنة،وھذا - ﷲ بفضل - ثانيًا: ساقطةٌ القصة إن أيضً ناحيةِ من ا وقد الواقدي طريق من جاءت مدارھا أن الملاحظ ،فمن الإسناد علماءُ حكم الحديثِ برفضِ عليه يلي كما رواياته: البخاريﱡ عنه قال: مدين الواقدي متروك بغداد سكن ي نمير وابن أحمد تركه الحديث زكريا بن وإسماعيل المبارك وابن ) مجلد الكمال تھذيب26 ص185 - 186 (الصفحة نفس وفي أحمدُ قال: ھو ،كذاب يحيى وقال :ضعيف آخر موضع وفي بشيء ليس ، وقال داود أبو: يقول المديني بن علي من سمع من أخبرني :الواقدي روى :ألفثلا ثين غريب حديث ، أبو وقال خيثمة بن بكر: معين بن يحيى سمعت يقول :بشيء ليس الواقدي حديث يكتب لا ، بن الرحمن عبد وقال حاتم أبي: بن علي عنه ألمدينيسألت فقال :الحديث متروك ،حنبل بن أحمد وقال :الواقدي كان يقلب الأحاديث قال ذا معمر على الزھري أخي ابن حديث يلقي وأشد وصف كما راھويه بن ؛إسحاق عندي لأنه والتعديل الجرح الحديث يضع ممن8/الترجمة92 ، بن علي ألمدينيوقال يقول حنبل بن أحمد سمعت : الأسانيد يركب الواقدي بغداد تاريخ3/13-16،وقال مسلم الإمام :الحديث متروك ،النسائي وقال :ليس

38 قال بثقة )النسائي (في" والم تروكينالضعفاء:"أربعة ﷲ رسول على بالكذب المعروفون بالمدينة الواقدي بالشام سعيد بن ومحمد بخراسان ومقاتل ،الحاكم وقال : ذاھب الحديث ،الذھبي وقال: على مجمع تركه الضعفاء مغني في ھذا وذكر2 / الترجمة5861 . الواقدي قول بعد الملاحظ إن ثم: ﻗﺎل واﻟﻮاﻗﺪي: وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻀﺎً: إن ﺧﺪﳚﺔ أرﺳﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﱯ  ﺗﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ - ﺗﻌﲏ اﻟﺘﺰوﻳﺞ- ... نلاحظ تمريض صيغة أنھا -ويقولون أيضاً -وھي ويقال ، زعم ،و قيل مثل .... السؤال ويبقى:يقولون الذين ھم من...؟ ! ثالثًا:ال لوط النبيﱠ سقيا لوط النبيﱢ بنتيﱢ أن فيه يجد المقدس الكتابِ في المدقق خمرإن)أباھما (ليزني الخمر من عقله يغيب بعدما معھما...... في وذلك سفرِ إصحاحالتكوين19 عدد30 صُوغَرَ مِنْ لُوطٌ وَصَعِدَ صُوغَرَ فِي يَسْكُنَ أَنْ خَافَ لأَنﱠهُ مَعَهُ، وَابْنَتَاهُ الْجَبَلِ، فِي وَسَكَنَ . وَابْنَتَاهُ ھُوَ الْمَغَارَةِ فِي فَسَكَنَ31 وَقَ الَتِ لِلصﱠغِيرَةِ الْبِكْرُ» الأَرْضِ كُلﱢ كَعَادَةِ عَلَيْنَا لِيَدْخُلَ رَجُلٌ الأَرْضِ فِي وَلَيْسَ شَاخَ، قَدْ أَبُونَا32 أَبَانَا نَسْقِي ھَلُمﱠ نَسْلاً أَبِينَا مِنْ فَنُحْيِي مَعَهُ، وَنَضْطَجعُ خَمْرًا« .33 تِلْ فِي خَمْرًا أَبَاھُمَا فَسَقَتَا الْبِكْرُ وَدَخَلَتِ اللﱠيْلَةِ، كَ بِقِيَامِھَا وَلاَ بِاضْطِجَاعِھَا يَعْلَمْ وَلَمْ أَبِيھَا، مَعَ وَاضْطَجَعَتْ 34 لِلصﱠغِيرَةِ قَالَتْ الْبِكْرَ أَنﱠ الْغَدِ فِي وَحَدَثَ» إِنﱢي أَبِي مَعَ الْبَارِحَةَ اضْطَجَعْتُ قَدِ . اللﱠيْ خَمْرًا نَسْقِيهِ نَسْلاً أَبِينَا مِنْ فَنُحْيِيَ مَعَهُ، اضْطَجِعِي فَادْخُلِي أَيْضًا لَةَ« . 35بِا يَعْلَمْ وَلَمْ مَعَهُ، وَاضْطَجَعَتْ الصﱠغِيرَةُ وَقَامَتِ أَيْضًا، اللﱠيْلَةِ تِلْكَ فِي خَمْرًا أَبَاھُمَا فَسَقَتَا وَلاَ ضْطِجَاعِھَا بِقِيَامِھَا،36 ابْنَ أَبِيھِمَافَحَبِلَتِ مِنْ لُوطٍ تَا . تعليق لا! زوجتهنبيﱞ له تكشف-خديجه -الوحي عجيبة بطريقةٍ !.. قالو : رسولُ يفر لا الإسلام قُ الشيطانِ بين والملاكِ زوج، من تهويطلب ف له الوحي تكشف تكتأن شفه بطريقةٍ غريبةٍ اھكذا دعوا ، في جاء بما وتعلقوا ﺳﲑةِ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ] اﻣْﺘِﺤَﺎنُ ﺧَﺪِﳚَﺔَ ﺑـُﺮْﻫَﺎنَ اﻟْﻮَﺣْﻲِ [ طريقين من : الطريق الأول : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ إﺳْﺤَﺎقَ : وَﺣَﺪّﺛَﲏِ إﲰَْﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﻣَﻮْﱃَ آلِ اﻟﺰّﺑـَﲑِْ : أَﻧّﻪُ ﺣُﺪّثَ]ص239 [ ﻋَﻦْ ﺧَﺪِﳚَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠّﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - أَﻧـّﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻟِ ﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠّﻪِ : أَيْ اﺑْﻦَ ﻋَﻢّ أَﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ أَنّ ﲣُْﱪَِﱐِ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻚ ﻫَﺬَا اﻟّﺬِي ﻳَﺄْﺗِﻴﻚ إذَا ﺟَﺎءَك ؟ ﻗَﺎلَ :ﻧـَﻌَﻢْ . ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءَك ﻓَﺄَﺧْﱪِْﱐِ ﺑِﻪِ . ﻓَﺠَﺎءَﻩُ ﺟِﱪِْﻳﻞُ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴّﻼَمُ - ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠّ ﻪِ  ﳋَِﺪِﳚَﺔَ :ﻳَﺎ ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﻫَﺬَا ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﱐِ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗُﻢْ ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﻋَﻢّ ﻓَﺎﺟْﻠِﺲْ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬِي اﻟْﻴُﺴْﺮَى ؛ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠّﻪِ  ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻫَﻞْ ﺗـَﺮَاﻩُ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓـَﺘُﺤَﻮّلْ ﻓَﺎﺟْﻠِﺲْ ﻰﻋَﻠَ ﻓَﺨِﺬِي اﻟْﻴُﻤْﲎَ ؛ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓـَﺘَﺤَﻮّلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠّﻪِ  ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬِﻫَﺎ اﻟْﻴُﻤْﲎَ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ :ﻫَﻞْ ﺗـَﺮَاﻩُ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓـَﺘَﺤَﻮّلْ ﻓَﺎﺟْﻠِﺲْ ﰲِ ﺣِﺠْﺮِي ، ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓـَﺘَﺤَﻮّلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠّﻪِ  ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﰲِ ﺣِﺠْﺮِﻫَﺎ . ﻗَﺎﻟَﺖْ

39 : ﻫَﻞْ ﺗـَﺮَاﻩُ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﺘَﺤَﺴّﺮَتْ وَأَﻟْﻘَﺖْ ﲬَِﺎرَﻫَﺎ وَرَﺳُﻮلُ اﻟﻠّﻪِ  ﺟَﺎﻟِﺲٌ ﰲِ ﺣِﺠْﺮِﻫَﺎ ، ﰒُّ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻪُ : ﻫَﻞْ ﺗـَﺮَاﻩُ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻻَ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﻋَﻢّ اُﺛـْﺒُﺖْ وَأَﺑْﺸِﺮْ ﻓـَﻮَاَﻟﻠّﻪِ إﻧّﻪُ ﻟَﻤَﻠَﻚٌ وَﻣَﺎ ﻫَﺬَا ﺑِﺸَﻴْﻄَﺎ نٍ. الطريق الثاني : الصفحة نفس في ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ إﺳْﺤَﺎقَ : وَﻗَﺪْ ﺣَﺪّﺛْﺖُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠّﻪِ ﺑْﻦَ ﺣَﺴَﻦٍ ﻫَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗَﺪْ ﲰَِﻌْﺖُ أُﻣّﻲ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﺣُﺴَﲔٍْ ﲢَُﺪّثُ ĸ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻦْ ﺧَﺪِﳚَﺔَ إﻻّ أَﱐّ ﲰَِﻌْﺘـُﻬَﺎ ﺗـَﻘُﻮلُ أَدْﺧَﻠَﺖْ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠّﻪِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَﲔَْ دِرْﻋِﻬَﺎ ، ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﻋِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠّﻪِ : إنّ ﻫَﺬَا ﻟَﻤَﻠَﻚٌ وَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﺸَﻴْﻄَﺎنٍ . الشبھة على الرد أولاً :ينھذإن ضعيفت االروايتين سندً ان ؛ ذلك يتضح من تخريجِ اللذي منھمالطريقين جاءت الروايتانن ا : الأولالطريق : افيھالرواية ؛انقطاع لأن إسماعيلَ بن أبي خديجة من يسمع لم حكيم -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - وقال ،: إ نّهُ حُدﱢ خديجةَ عن ثَ)بضم الدال وكسر الحاء ( كافٍ وھذا ، عنھا حدثه من يذكر ولم لإ بطالِ الطريق ھذه . ا لثانيالطريق : الرواية خديجةع عن حسين بنت فاطمة ،ن بن علي بن الحسين بنت ھي أبيوفاطمة طالب , وھي وفاة بعد ولدت تابعية ثلاث بنحو وأربعينخديجة سنة , خديجة من تسمع لم ھذا على ففاطمة ,فيصبح من الحديث وھذا أيضاالمراسيل ھذ لتضعيف اكاف الطريق, الحسين وحتى  خديجة يرى ؛لم لأنھا توفيت - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - سنين بثلاث الھجرة قبل ,أربع سنة شعبان في لد و والحسين الھجرة أيمن : سنين بسبع وفاتھا بعد ,فإذا أبوھاكان خديجة من يسمع لم ,بابنته فكيف ؟ فاطمة -عنھ ﷲ نرضي جميعً ا .- ثانيًا : أقول فرضِ على ھ اتينصحة الروايتين : مفيھليس أنا النبيﱠ  الذي الوحي يعرف لم ◌ عليه نزل , فيھ موليس خديجةأا من طلب نه - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - أن تتأكد الوحي من له الماكما عترضوندعى وإنما ؛ ترجع ھذه إليشبھتھم أفكار المريضة عقولھم الرووفي في ليست االتي أصلاً يتين عندھم، يرجع وھذا إلى الأعمىالتعصب يقودھم إلىالذي الأكاذيباختلاق أو، أنھم ما يفقھون ولا نيقرأ ،وبالتالي ف إن كل في الروايتينما أن خديجةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا -طلبت التي ھي منالتأكد النبيﱢ  ضعف بيان من أسلفناه ما مع سنديھما . ثالثً ا :إن الخبرَ الصحيح قصةِ في الوحي وإخبار، النبي  لخديجة به - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ثابت في يالصحيح ن للبخاري، واللفظ كتاب) اﻟﺘﻔﺴﲑ (برقم4572 عن ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - زَوْجَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  - ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻛَﺎنَ أَوﱠلُ ﻣَﺎ ﺑُﺪِئَ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺮﱡؤْﻳَﺎ اﻟﺼﱠﺎدِﻗَﺔُ ﰲ اﻟﻨـﱠﻮْمِ ، ﻓَﻜَﺎنَ ﻻَ ﻳـَﺮَى ﻳَﺎرُؤْ إِﻻﱠ ﺟَﺎءَتْ ﻣِﺜْﻞَ ﻓـَﻠَﻖِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ، ﰒُﱠ ﺣُﺒﱢﺐَ إِﻟَﻴْﻪِ اﳋَْﻼَءُ ﻓَﻜَﺎنَ ﻳـَﻠْﺤَﻖُ ﺑِﻐَﺎرِ ﺣِﺮَاءٍ ﻓـَﻴَﺘَﺤَﻨﱠﺚُ ﻓِﻴﻪِ - ﻗَﺎلَ وَاﻟﺘﱠﺤَﻨﱡﺚُ اﻟﺘـﱠﻌَﺒﱡﺪُ - اﻟﻠﱠﻴَﺎﱄِ ذَوَاتِ اﻟْﻌَﺪَدِ ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ إِﱃَ أَﻫْﻠِﻪِ ، وَﻳـَﺘـَﺰَوﱠدُ ﻟِﺬَ ﻟِﻚَ ، ﰒُﱠ

40 ﻳـَﺮْﺟِﻊُ إِﱃَ ﺧَﺪِﳚَﺔَ ﻓـَﻴَﺘـَﺰَوﱠدُ ﲟِِﺜْﻠِﻬَﺎ ، ﺣَﱴﱠ ﻓَﺠِﺌَﻪُ اﳊَْﻖﱡ وَﻫْﻮَ ﰱِ ﻏَﺎرِ ﺣِﺮَاءٍ ﻓَﺠَﺎءَﻩُ اﻟْﻤَﻠَﻚُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻗـْﺮَأْ . ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  » ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎرِئٍ« . ﻗَﺎلَ» ﻓَﺄَﺧَﺬَﱐِ ﻓـَﻐَﻄﱠﲏِ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣِﲎﱢ اﳉُْﻬْﺪُ ﰒُﱠ أَرْﺳَﻠَﲏِ . ﻓـَﻘَﺎلَ : اﻗـْﺮَأْ . ﻗـُﻠْﺖُ:" ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎرِئٍ . "ﻓَﺄَﺧَﺬَﱐِ ﻓـَﻐَﻄﱠﲏِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴِﺔَ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣِﲎﱢ اﳉُْﻬْﺪُ ، ﰒُﱠ أَرْﺳَﻠَﲏ . ﻓـَﻘَﺎلَ : اﻗـْﺮَأْ . ﻗـُﻠْﺖُ :"ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎرِئٍ . " ﻓَﺄَﺧَﺬَﱐِ ﻓـَﻐَﻄﱠﲏِ اﻟﺜﱠﺎﻟِ ﺜَﺔَ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣِﲎﱢ اﳉُْﻬْﺪُ ﰒُﱠ أَرْﺳَﻠَﲏِ . ﻓـَﻘَﺎلَ ) : اﻗـْﺮَأْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚَ ياﻟﱠﺬِ ﺧَﻠَﻖَ * ﺧَﻠَﻖَ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ * اﻗـْﺮَأْ وَرَﺑﱡﻚَ اﻷَﻛْﺮَمُ * ياﻟﱠﺬِ ﻋَﻠﱠﻢَ ﺑِﺎﻟْﻘَﻠَﻢِ « . اﻵﻳَﺎتِ إِﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ) :ﻋَﻠﱠﻢَ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﺎﻣَ ﱂَْ ﻳـَﻌْﻠَﻢْ ( ﻓـَﺮَﺟَﻊَ ĸ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺗـَﺮْﺟُﻒُ ﺑـَﻮَادِرُﻩُ ﺣَﱴﱠ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺪِﳚَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ» زَﻣﱢﻠُﻮﱐِ زَﻣﱢﻠُﻮﱐِ« . ﻓـَﺰَﻣﱠﻠُﻮﻩُ ﺣَﱴﱠ ذَﻫَﺐَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﺮﱠوْعُ ﻗَﺎلَ ﳋَِﺪِﳚَﺔَ» أي ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﻣَﺎ ﱄ ، ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﺸِﻴﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻧﻔﺴﻲ« .ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻫَﺎ اﳋَْﺒـَﺮَ . ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﻛَﻼﱠ أَﺑْﺸِﺮْ ، ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﳜُْﺰِﻳﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺑَﺪًا ، ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺘَﺼِﻞُ اﻟﺮﱠﺣِﻢَ ، وَﺗَﺼْﺪُقُ اﳊَْﺪِﻳﺚَ ، وَﲢَْﻤِﻞُ اﻟْﻜَﻞﱠ ، وَﺗَﻜْﺴِﺐُ اﻟْﻤَﻌْﺪُومَ ، وَﺗـَﻘْﺮِى اﻟﻀﱠﻴْﻒَ ، وَﺗُﻌِﲔُ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻮَاﺋِﺐِ اﳊَْﻖﱢ . ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘَﺖْ ﺑِﻪِ ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﺣَﱴﱠ أَﺗَﺖْ ﺑِﻪِ وَرَﻗَﺔَ ﺑْﻦَ ﻧـَﻮْﻓَﻞٍ وَﻫْﻮَ اﺑْﻦُ ﻋَﻢﱢ ﺧَﺪِﳚَﺔَ ﻲأَﺧِ أَﺑِﻴﻬَﺎ ، وَﻛَﺎنَ اﻣْﺮَأً ﺗـَﻨَﺼﱠﺮَ ﰲ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ، وَﻛَﺎنَ ﻳَﻜْﺘُﺐُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ اﻟْﻌَﺮَﰊِﱠ وَﻳَﻜْﺘُﺐُ ﻣِﻦَ اﻹِﳒِْ ﻴﻞِ ﺑِﺎﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﻳَﻜْﺘُﺐَ ، وَﻛَﺎنَ ﺷَﻴْﺨًﺎ ﻛَﺒِﲑًا ﻗَﺪْ ﻋَﻤِﻰَ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﻋَﻢﱢ اﲰَْﻊْ ﻣِﻦِ اﺑْﻦِ أَﺧِﻴﻚَ . ﻗَﺎلَ وَرَﻗَﺔُ: ﻳَﺎ اﺑْﻦَ أﺧﻲ ﻣَﺎذَا ﺗـَﺮَى ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻩُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺧَﺒـَﺮَ ﻣَﺎ رَأَى . ﻓـَﻘَﺎلَ وَرَ ﻗَﺔُ :ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسُ ياﻟﱠﺬِ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ، ﻟَﻴْﺘَﲏِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟَﺬَﻋًﺎ ، ﻟَﻴْﺘَﲏِ أَﻛُﻮنُ ﺣَﻴًّﺎ . ذَﻛَﺮَ ﺣَﺮْﻓًﺎ. ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  :» أَوَﳐُْﺮِﺟِﻰﱠ ﻫُﻢْ« . ﻗَﺎلَ وَرَﻗَﺔُ : ﻧـَﻌَﻢْ ﱂَْ ﻳَﺄْتِ رَﺟُﻞٌ ﲟَِﺎ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﻪِ إِﻻﱠ أُوذِىَ ، وَإِنْ ﻳُﺪْرِﻛْﲎِ ﻳـَﻮْﻣُﻚَ ﺣَﻴًّﺎ أَﻧْﺼُﺮْكَ ﻧَﺼْﺮًا ﻣُﺆَزﱠرًا . ﰒُﱠ ﱂَْ ﻳـَﻨْﺸَﺐْ وَرَﻗَﺔُ أَنْ ﺗـُﻮُﰱﱢَ ، وَﻓـَﺘـَﺮَ اﻟْﻮَﺣْﻰُ ، ﻓـَﺘـْﺮَةً ﺣَﱴﱠ ﺣَﺰِنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ . زواج النﱠبِيﱢ  عائشةمن -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- ! واحاول صورةَ تشويه النﱠبِيﱢ  خلالِ من زواجِ من ه عائشةَ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- ، فكتب بعضُ لا من خلاّ قَ فيلھم بعضِ مقالتھم :)عائشة الطفلة زواج قصة ( ،الاتي على ذلك في واستندوا : 1- البخاري صحيح ﻛﺘﺎب ) اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ﺑﺎب ) اﻟﻨﱯ ﺗﺰوﻳﺞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪوﻣﻬﺎ و ﻋﺎﺋﺸﺔ ( ﺑﺮﻗﻢ3605 ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻓـَﺮْوَةُ ﺑْﻦُ أَﰊِ اﻟْﻤَﻐْﺮَاءِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻬِﺮٍ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺗـَﺰَوﱠﺟَﲏِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  وَأَﻧَﺎ ﺑِﻨْﺖُ ﺳِﺖﱢ ﺳِﻨِﲔَ ﻓـَﻘَﺪِﻣْﻨَﺎ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓـَﻨـَﺰَﻟْﻨَﺎ ﰲِ ﺑَﲏِ اﳊَْﺎرِثِ ﺑْﻦِ ﺧَﺰْرَجٍ ﻓـَﻮُﻋِﻜْﺖُ ﻓـَﺘَﻤَﺮﱠقَ ﺷَﻌَﺮِي ﻓـَﻮَﰱَ ﲨَُﻴْﻤَﺔً ﻓَﺄَﺗـَﺘْﲏِ أُﻣﱢﻲ أُمﱡ رُوﻣَﺎنَ وَإِﱐﱢ ﻟَﻔِﻲ أُرْﺟُﻮﺣَﺔٍ وَﻣَﻌِﻲ ﺻَﻮَاﺣِﺐُ ﱄِ ﻓَﺼَﺮَﺧَﺖْ ﰊِ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺘـُﻬَﺎ ﻻَ أَدْرِي ﻣَﺎ ﺗُﺮِﻳﺪُ ﰊِ ﻓَﺄَﺧَ ﺬَتْ ﺑِﻴَﺪِي ﺣَﱴﱠ أَوْﻗـَﻔَﺘْﲏِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺎبِ اﻟﺪﱠارِ وَإِﱐﱢ ﻷَُ ﺣَﱴﱠ ﺳَﻜَﻦَ ﺑـَﻌْﺾُ ﻧـَﻔَﺴِﻲ ﰒُﱠ أَﺧَﺬَتْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﻤَﺴَﺤَﺖْ ﺑِﻪِ وَﺟْﻬِﻲ وَرَأْﺳِﻲ ﰒُﱠ أَدْﺧَﻠَﺘْﲏِ اﻟﺪﱠارَ ﻓَﺈِذَا ﻧِﺴْﻮَةٌ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﰲِ

اﻟﺪﱠارِ وَإِﱐﱢ ﻷَُ ﺣَﱴﱠ ﺳَﻜَﻦَ ﺑـَﻌْﺾُ ﻧـَﻔَﺴِﻲ ﰒُﱠ أَﺧَﺬَتْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﻤَﺴَﺤَﺖْ ﺑِﻪِ وَﺟْﻬِﻲ وَرَأْﺳِﻲ ﰒُﱠ أَدْﺧَﻠَﺘْﲏِ اﻟﺪﱠارَ ﻓَﺈِذَا ﻧِﺴْﻮَةٌ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻓـَﻘُﻠْ ﻦَ :ﻋَﻠَﻰ اﳋَْﲑِْ وَاﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔِ وَﻋَﻠَﻰ ﺧَﲑِْ ﻃَﺎﺋِﺮٍ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻤَﺘْﲏِ إِﻟَﻴْﻬِﻦﱠ ﻓَﺄَﺻْﻠَﺤْﻦَ ﻣِﻦْ ﺷَﺄْﱐِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮُﻋْﲏِ إِﻻﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺿُﺤًﻰ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻤَﺘْﲏِ إِﻟَﻴْﻪِ وَأَﻧَﺎ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑِﻨْﺖُ ﺗِﺴْﻊِ ﺳِﻨِﲔَ .

41 2- البخاري صحيح أيضًا ﻛﺘﺎب ) اﻟﻨﻜﺎح (ﺑَﺎب )إِﻧْﻜَﺎحِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﻟَﺪَﻩُ اﻟﺼﱢﻐَﺎرَ ( ﺑﺮﻗﻢ4738 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺳِﺖﱢ ﺳِﻨِﲔَ وَأُ دْﺧِﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺗِﺴْﻊٍ وَﻣَﻜَﺜَﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺗِﺴْﻌًﺎ . • الشبھة على الرد أولاً :إنّ عائشةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - قبل عدي بن مطعم بن لجبير مخطوبة كانت من زواجھا النﱠبِيﱢ  ، فھي كانت الأنوثة حيث من ناضجة مكتملة، في الزواج بالنسبةسن في،لزمانھا ثابت وھذا مراجع عدة من والسير التاريخ ؛ةكتب في جاء بما أكتفي الآتي: 1- بالوفيات الوافي كتاب)ج4/ ص4(: ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ أﻣﻴﺔ وﻗﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺪي، أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻧﺰل اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎت ĸ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﲬﺴﲔ وﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻞوﻗﻴ ﺗﺴﻊ .روى ﻋﻨﻪ اﺑﻨﺎﻩ ﻧﺎﻓﻊ وﳏﻤﺪ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد وﻏﲑﻫﻢ وﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ، وأﺑﻮﻩ اﻟﺬي ﻗﺎم ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وأﺟﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺣﱴ ﻃﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ .وﻣﺎت ﻣﺸﺮﻛﺎً أﻋﲏ :أﺑﺎ ﺟﺒﲑ . وﻛﺎن ﺟﺒﲑ ﻳﻘﻮل: إﳕﺎ أﺧﺬت اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، وﻛﺎن ﺟﺒﲑ ﻗﺪم ﺪﻳﻨﺔاﳌ ﻣﺸﺮﻛﺎً ﰲ ﻓﺪاء أﺳﺎرى ﺑﺪرٍ ﰒ أﺳﻠﻢ وروى ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ .أھـ 2- ھشام بن سيرة)ج1 /ص11 :( ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ إﺳْﺤَﺎقَ : وَﺣَﺪّﺛَﲏِ ﻳـَﻌْﻘُﻮبُ ﺑْﻦُ ﻋُﺘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﺑْﻦِ اﻷَْﺧْﻨَﺲِ ﻋَﻦْ ﺷَﻴْﺦٍ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ زُرَﻳْﻖٍ أَﻧّﻪُ ﺣَﺪّﺛَﻪُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَْﻄّﺎبِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﺣِﲔَ أُﰐَِ ﺑِﺴَﻴْﻒِ اﻟﻨـّﻌْﻤَﺎنِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ، دَﻋَﺎ ﺟُﺒـَﻴـْﺮَ ﺑْﻦَ ﻣُﻄْﻌِﻢِ ﺑْﻦِ ﻋَﺪِيّ ﺑْﻦِ ﻧـَﻮْﻓَﻞِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﻣَﻨَﺎفِ ﺑْﻦِ ﻗُﺼَﻲّ - وَﻛَﺎنَ ﺟُﺒـَﻴـْﺮُ ﻣِﻦْ أَﻧْﺴَﺐِ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻟِﻘُﺮَﻳْﺶِ وَﻟِﻠْﻌَﺮَبِ ﻗَﺎﻃِﺒَﺔً ، وَﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮلُ: إﳕَّﺎ أَﺧَﺬْتُ اﻟﻨّﺴَﺐَ ﻣِﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼّﺪّﻳﻖِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - وَﻛَﺎنَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼّﺪّﻳﻖُ أَﻧْﺴَﺐَ اﻟْﻌَﺮَبِ - ﻓَﺴَﻠّﺤَﻪُ إﻳّﺎﻩُ ﰒُّ ﻗَﺎلَ ﳑِّﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳَﺎ ﺟُﺒـَﻴـْﺮُ اﻟﻨـّﻌْﻤَ ﺎنُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ أَﺷْﻼَءِ ﻗـُﻨُﺺِ ﺑْﻦِ ﻣَﻌَﺪّ . ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ إﺳْﺤَﺎقَ: ﻓَﺄَﻣّﺎ ﺳَﺎﺋِﺮُ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻓـَﻴـَﺰْﻋُﻤُﻮنَ أَﻧّﻪُ ﻛَﺎنَ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ ﳋَْﻢٍ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﺑْﻦِ ﻧَﺼْﺮٍ ، ﻓَﺎَﻟﻠّﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ أَيّ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ. أھـ ثانيًا : الرسولِ زواج إنّ  عائشةَ من - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - خول من باقتراح ةكان بنت يهعلحكيم  ؛ أحبﱢ مع الصلة لتوكيد الناسِ ، الصدّيق بكر أبي إليه الترو أيضً ابطھما الوثيق المصاھرة برباط. فإذا أراد أبو أنبكر بيت يدخل النﱠبِيﱢ  في فلاغيابِ ه حرج ؛ يد بيت اخل هبنتِ ، صاحبه وبيت النبي . ثالثا :إ قريشٍ من المشركين ن ، واليھودِ ، ھموغيرِ بالرسول يتربصون كانوا الذين لت قليبالدوائر عليه الناس  عنه قالوا :مجنون ، وساحر وكاھن، ....واحدٌ يقل لم منھم: نإ امحمدً  طفل ةتزوج ةصغير يقولكما معترضونال الي ؛وم عمرھا الشبھة فھذه)سن ةخمسين تقريبًا ( ثارھاأ المستشرقون وغيرھم منذُ فقط الفترة ھذه . زمنٍ من وكان قريبٍ المرأةتتزوج صغير ،ةوھي مثل : ،وأمھاتنا، جداتنا احدٌ ينكر ولا تلك الزيجةعلى ؛ العدل من أنفليس نقارن بين قصةِ زواجٍ أكثرعمرھا من1429 سنة مع

42 اخ الإقليمتلاف المناخية، والبيئة ب مبكرالمعروفة بلوغ إلى تؤدي التي الحرارة وبينشدة ، القرن بنت الواحد التيالعشرين فيتعيش الباردةالمناطق العشرين، بعد وتبلغ أحيانً ،اسنة ذلك على ويدل دليلان : الأول: البخاري أن -ﷲُ رحمه - بابً صحيحهبوب في ا بعنوان ﺑَﺎب ) ﻣَﻦْ ﺑـَﲎَ ﺑِﺎﻣْﺮَأَةٍ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺗِﺴْﻊِ ﺳِﻨِﲔَ ( البخاري تبويب من نلاحظ كلمة) ﺑِﺎﻣْﺮَأَةٍ ( يقل ولم : طفلة . الثاني: الترمذيسنن ﺑﺮﻗﻢ1027 ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ :- إِذَا ﺑـَﻠَﻐَﺖْ اﳉَْﺎرِﻳَﺔُ ﺗِﺴْﻊَ ﺳِﻨِﲔَ ﻓَﻬِﻲَ اﻣْﺮَأَةٌ. اﻷﻟﺒﺎﱐﱡ ﺻﺤﺤﻪ اﻹرواءﰲ ﺑﺮﻗﻢ185 . وعليه يقول من على ردٌ ھذا فإن : طفلةً تزوج النبيَّ إن. .... رابعا : إن عائشةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - رجلٍ إلى البيئة تلك في تُزفّ صبيّة أول تكن لم في ول أبيھا، مسنّ كذلك أتكن خراھنّ ؛ الشيخف المطلب عبد تزوّج لقد كبيرال عمّ بنت ھالة من فيه تزوّج الذي اليوم في آمنة وھي ھالة سنّ في ھي صبيّة من أبنائه أصغر ﷲ عبد وھب بنت آمنة. و الخطّاب بن عمر تزوّج  من طالب أبي بن علي بنت الخطّاب بن عمر أنّ كما جدّھا، سنّ في وھو  الشابةايعرض بنته حفصة الصدّيق بكر أبي على  وبينھم السنّ فارق من ا مثل الرسول بين الذي  وعائشةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ثابت فيوھذا كتبِ و ةالسيرالتاريخ. خامسً ا : إن ھناك سؤالَ الذي ينبغي أن يُ ھوطرح :رفض الأبوانھل الزواجَ وقالا، :عائشةَ إن - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ةطفل ةصغير لا تصلُ للزواجِ ح ؟ ! الجواب :ذلك يحدث لم ؛ رحب أبوبل بكر  وفرح، بذلك ، وكذلك ھاأمُ أمُ رومان - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا .- سادسً ا : يستھزئ معترضونال كثيرًا يحينما الحديثَ ذكرون ، يو ھذه العبارةذكرون " ﻓَﺄَﺗـَﺘْﲏِ أُﻣﱢﻲ أُمﱡ رُوﻣَﺎنَ وَإِﱐﱢ ﻟَﻔِﻲ أُرْﺟُﻮﺣَﺔٍ ﻌِﻲوَﻣَ ﺻَﻮَاﺣِﺐُ ﱄِ "ھم ونيقول :الأرجوحةِ على كانت) صغيرة طفلة تلعب !! ( قلت ◌: إن أحدَ الشباب أخبرني في أن ھذا فيزماننا الأغانيبعض المصورة)كليب الفيديو (ھناك على وھن يغنين الأرجوحةمغنيات و عمرھنتجاوز الثلاثين اعامً .... لأكذلك مھقول: إلىأذھبوا الملاھي مثل،) :بارك دريم (النساء ترون اللواتيوسوف يركبن الأرجوحة الأربعين تجاوز من منھم... يكفى وھذا . اسابعً: قيل إن :ذالما تزوج النبيُّ  من عائشةَ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- في ما ؟ السن ةلحكماھذه ؟ ذلك من قلت ◌ :إن النبيَّ  بكرً يتزوج الم ؛غيرھا كن بعضھن بل الخمسين فوق أكلھن سنً منه كبر ا ، يكن فلم عن الشھوةيبحث  تقدم، وكما معنا خول ةأن حكيم ھيبنت التي خطبتھالل نﱠبِيﱢ  . أما عن الحكمةِ زواجِ من ه  من عائشةَ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - منھا كثيرة حكم: 1- العلاقةتوثيق أبىمع بكر وصدي قهصاحبه . 2- أن النبيَّ  ،يموت زوجاته وتموت، عائشةوتبقى -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- عن تحدث النﱠبِيﱢ  ، وتعلم وتفتى فيالناس ﷲ دين ، يةوارفھي رسولِ عن ﷲ أكثر من ألفين حديث فھي، المرتبةتحتل الثانية في أكثر روىمن حديثَ النﱠبِيﱢ  ، يقول عنھا العلماءُ:

43 1- الزُھري الإمام قال: " جميع وعلم ، المؤمنين أمھات جميع علم إلى عائشة علم جُمع لو لكان النساء أفضل عائشة علم . 2- يقول رباح أبي بن عطاء: " الناس وأحسن ، الناس وأعلم ، الناس أفقه عائشة كانت العامة في رأياً 3- الأشعري موسى أبو قال: "علي أشكل عندھاما وجدنا إلا ، عائشة عنه فسألنا أمرٌ نا علماً فيه . " 4- مسروق قال : " ﷲ رسول أصحاب مشيخة رأيت يسألونھا الأكابر الفرائض عن . 5- الزبير بن عروة قال : " من بشعرٍ ولا طبٍ ولا بفقهٍ أعلم أحداً رأيت ما عائشةَ . 6- الزناد أبو قال: " إلا شيءٌ بھا ينزل كان ما شعراً فيه أنشدت . والشاھد ﷲ رسول عن تنقل ، فطنة ، ذكية ، جداً عالية حافظة ذات ، شاعرة كانت أنھا ألفي من أكثر حديث ؛ يحتاج الدين إلىوھذا الناس بين لنشره شباب ....وعليهفتلك للعطاء بالاً أفرغ السن ، وأشد العلم لتلقي استعدادًا .... اثامنً : سؤ ھناك اإن لاً ھو نفسه يفرض : عائشة كانت ھل - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا -زواجِ في مسعيدة نھا النﱠبِيﱢ ؟ الجواب:إن زواج النﱠبِيﱢ عائشة من - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - البشرية عرفته زواج أنجح ، ف عينھا قرة ھو قلبھا، ونور ھيو، منھم المقربة ، وحبيبته ع، غيرتھا ومواقف نزلت لما واختياره منه وتعلمھا آيةليه لنسا ئهالتخيير ؛يقول تعالى: } فَتَعَالَيْنَ وَزِينَتَھَا الدﱡنْيَا الْحَيَاةَ تُرِدْنَ كُنتُنﱠ إِن لأﱢَزْوَاجِكَ قُل النﱠبِيﱡ أَيﱡھَا يَا جَمِيلاً سَرَاحاً وَأُسَرﱢحْكُنﱠ أُمَتﱢعْكُنﱠ28( تُرِ كُنتُنﱠ وَإِن لِلْمُحْسِنَاتِ أَعَدﱠ ﷲﱠَ فَإِنﱠ الآْخِرَةَ وَالدﱠارَ وَرَسُولَهُ ﷲﱠَ دْنَ عَظِيماً أَجْراً مِنكُنﱠ{) الأحزاب29 (. ﷲَ اخترن وقد هورسولَ , ﷲُ أعدﱠ وما الآخرة الدار في لھن ؛ من عائشة بينھن - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - تحبه فظلت ، و عنهتحدث ، روحھا فاضت حتى دينه وتخدم الطيبة ىإل ﷲِ –تعالي. - تاسعً ا: الموسوعةإن الكاثوليكية تُ أنثبت مريمَ أم ربال بحسب يسوع إيمانِ الم مخطوبعترضين ةكانت النجار ليوسف ، عمرھا وكان12 ةسن حام وكانت لاً بيسوع آن عمرذاك وكان ، النجار يوسف89 ةسن أي يكب رھاأنه بنحو77سنة .. الموسوعةِ في موثق الكلام وھذا الكاثوليكية ...لھذين يرجع أن القارئ يستطيع بنفسِ ليتأكد هالموقعين . http://www.newadvent.org/cathen/08504a.htm )1( " a respectable man to espouse Mary, then twelve to fourteen years of age, Joseph, who was at the time ninety years old " http://www.cin.org/users/james/files/key2mary.htm )2( " Virgin Mary Delivers jesus Pbuh @ the age of 12 " وأتساءل: كانت ھل مريمُ الرب أم بحسب يسوع إيمانِ ھم امرأة أم طفلة كانت حُبلىلما بيسوع النجارمو ليوسف خطوبة ...؟ ! الناظرَ إن ثم في الكتابِ والتاريخِ المقدس الآيالمسيحي جد تي:

44 سفر حول( وھمية شبھات ) ه كتابِ في النور عبد منيس القسُ ذكره ما أنقل المقدس الكتاب من : أولاً الثانيالملوك في ورد2 ملوك2:16 )) أحازكان وملك ملك، حين سنة عشرين ابن16 أورشليم في سنة (( .في وورد2 ملوك2:18 )) ملك آحاز بن حزقيا ملَكَ إسرائيل، ملك أيلة بن لھوشع الثالثة السنة وفي يھوذا . ابن كان25 ح سنة وملك ملك، ين29 أورشليم في سنة الرد كان :مؤمن الغير المعترض قال : في ورد2 ملوك16 :2 ابن آحاز كان20 وملك مَلَك، حين سن16 في وورد أورشليم في سنة2 ملوك18 :1 و2 حزقيا ملَكَ إسرائيل، ملك أيلة بن لھوشع الثالثة السنة وفي يھوذا ملك آحاز بن , ابن كان25 حين سنة وملك ملك،29 أورشليم في سنة , آحاز عمر فيكون36 سنة, نحو وعمره ابنه ملك فإذا25 نحو وعمره ولده قد أبوه يكون سنة11 سنة, وھذا معقول غير ﷲ بنعمة نقول وللرد1 ( أبيه وبين بينه يكون أن من مانع لا11 سنة, محمد أبو قال : ﷲ عبد بين كان ا بن عمرو أبيه وبين لعاص12 السن في سنة , المعارف كتاب في ثانية الكلام ھذا قتيبة ابن وأعاد )ص 198 (ا فإن ابنه، آحاز وبين حزقيا بين الفرق مثل يثنتفيكون تساوي ھجرية سنة عشرة11 سنة شمسية, قال صالح عن راھوية ابن بن اسحق وحدث : بنت جارية لنا كانت21 جدة وھي سنة )كتاب انظر صالمعار قتيبة لابن ف97 .أھـ نلاحظ : القسَ أن عبد منيس النور يكتفِ لم بالاعتراف أنب الرجلَ أنجب سنة عشر أحدا عمره ھو و ؛ يعنى :زوجت الأقلعلى كان وعمره تسع عشر أو ةسنين امرأتهو سنين ست عمرھا كان يمكن ، ولم يكتفِ أفادنا بل ىإلبذلك إسلاميةمراجع . -< عنفوانھا في المسيحية - < الإيمان عصر -< الحضارة قصة كتاب في المسيحي التاريخِ من : ثانيًا المسيحي العالم في والآداب الأخلاق< - الزواج الثالث الفصُل الشھير للمؤرخ الزواج :ديورانت ول : الشابُ كان الط وسع في وكان مبكراً، فيه يحدث الزواج وكان الأجل، قصير الإيمان عصر في في وھو فل أو الملكية انتقال به ليسھل الأحيان بعض في يتم التعاقد ھذا وكان خطبته، على يوافق أن عمره من السابعة حمايتھا. صليبي جراس تزوجت ولقدGrace de Saleby يستطيع عظيم بشريف عمرھا من الرابعة في ف وھي فتزوجت سريعة ميتة الشريف ھذا مات ثم الغنية، ضيعتھا حماية بشريف عمرھا من السادسة ي ثالث بشريف عشرة الثالثة في وھي وزوجت آخر،27 .( من وقت أي في الرباط ھذا حل يستطاع وكان عشرة والرابعة للبنت، عشرة الثانية ھي السن ھذه تكون أن يفترض وكان البلوغ، سن قبل الأوقات للولد28 .(رض أن ترى الكنيسة اوكانت الأوصياء أو الوالدين بلغ إذا الصحيح للزواج ضروري غير من بكثير تسمح كانت عشرة،ولكنھا الخامسة سن قبل البنات زواج وتحرم الرشد، سن الزوجان حادثا إلا الزواج يكن ولم الحب، نزوات على تطغى كانت المسألة ھذه في الملكية حقوق لأن الاستثناءات، المالية أعمال حوادث من. لوالد يقدم العريس ويعطيھاوكان مالا، أو ھدايا الفتاة ي"الصباح ھدية " ويضمن مزرعته في بائنة حق لھا . ما ثلث في الحياة مدى استحقاق للأرملة يكون أن ھو إنجلترا في الحق ھذا وكان الأرض من الرجل يتركه . الثياب، من تتكون بائنة لھا وتخصص للزوج، الھدايا تقدم الزوجة أسرة وكانت الثمين الأحيانوالأثواب بعض في والأملاك والأثاث، والآنية ة، . أو عھود تبادل عن عبارة الخطبة وكانت واسمه ميثاقا نفسه العرس وكان مواثيق،. أھـ نلاحظ : كان ذكره سبق ما أن بعد النﱠبِيﱢ  بعشرِ قرونٍ ، قلبِ في و أوربا تُ كانت التي الفترة تلك في حكم قِ من بلِ الكنيسة .

45 : الدؤالي الأسود أبو قال كما المقالة لكاتبِ أقول ا وأخيرً "لا خلقٍ عن تنه وتأتيﱠ مثله ** ** عار إذاعليك فعلتَ عظيمُ ." أيضً له وأقول كما نُسبا ل المسيح يسوع في إصحاح متى إنجيل7 عدد3 فِي الَّذِي الْقَذَى تَنْظُرُ ◌ الْخَشَ وَأَمَّا أَخِيكَ، عَيْنِ لَھَا؟ تَفْطَنُ فَلاَ عَيْنِكَ فِي الَّتِي بَةُ4 لأَخِيكَ تَقُولُ كَيْفَ أَمْ : مِنْ الْقَذَى أُخْرِجِ دَعْني عَيْنِكَ؟ فِي الْخَشَبَةُ وَھَا عَيْنِكَ،5 تُخْرِجَ أَنْ جَيِّدًا تُبْصِرُ وَحِينَئِذٍ عَيْنِكَ، مِنْ الْخَشَبَةَ أَوَّلاً أَخْرِجْ يَامُرَائِي، الْ أَخِيكَ عَيْنِ مِنْ قَذَى ! عليھا العقد بعد عائشة مفاخذه فتوى ..! ﷲ رسول على تقال أحدھم من سمعتھا التي الافتراءات من .... قالوا:السادس سن في صغيرة وھى عائشة زوجته يفاخذ كان الإسلام نبي إن ة...الفتوى ھذه ذكروا ثم : رقم فتوى31409 < تاريخ7\5\1421ـھ بعده نبي لا من على والسلام والصلاة وحده Ϳ الحمد--- وبعد : المستفتي من العام المفتي سماحة الى ورد ما على والافتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة اطلعت فقد اللج الى والمحال الشمري محمد عبدﷲ ابو برقم العلماء كبار لھيئة العامة الامانة من نة1809 وتاريخ 3\5\1421نصه ھذا سؤالا المستفتي سأل وقد ه : الاخيرة الاونة في انتشرت ,الصغار الاولاد مفاخذة عادة الاعراس في وخاصة كبير وبشكل ,ذلك ماحكم عائش سيدتنا فاخذ قد كان وسلم عليه ﷲ صلى ﷲ رسول ان العلم عنھامع ﷲ رضي ة بمايلي اجابت للاستفتاء اللجنة دراسة وبعد :الى يلجأن ان القرون مر على المسلمين ھدي من ليس الكفار يرسلھا التي الخلاعية الافلام من بلادنا الى وفدت والتي شرعية الغير الوسائل ھذه استعمال الاسلام واعداء ,عليه ﷲ صلى ﷲ رسول مفاخذة جھة من اما سن في كانت فقد عائشة لخطيبته وسلم بين اربه يضع وسلم عليه ﷲ صلى كان لذلك سنھا لصغر يجامعھا ان يستطيع ولا عمرھا من السادسة خفيفا دلكا ويدلكه فخذيھا,المؤمنين عكس على اربه يملك ﷲ رسول ان كما في ولا الاعراس في لا بالمفاخذة التعامل يجوز فلا ذلك على بناء المدارس في ولا المنازل ,لخطرھا الكفار ﷲ ولعن الفاحش,بلادنا الى العادات بھذه اتوا الذين , والافتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة عضو:زيد ابو ﷲ عبد بن بكر

46 عضو:الفوزان فوزان بن صالح الشيخ آل محمد بن ﷲ عبد بن العزيز عبد الرئيس الشبھة على الرد لاأو : ﷲ رسول على افتراء محض الفتوى ھذه إن وجھين من الكرام العلماء لھؤلاء تنسب ولا: الأسلوب ناحية من الأول الوجه :ا الإملائيلأسلوب الذي ، الفتوى به الذيفكتبت كتبھا يعرف اللا فرق والقطع الوصل ھمزات وكذلك،بين الم النحوية نتشرةالأخطاء ... قوله منھا" الو شرعية الغير سائل" .. والصحيح : " الشرعية غير الوسائل " .. على تدخل لا التعريف أل لأن)غير ( تدخل وإنما ، أضيفت إذا الذيعلى إليه أضيفت .. الثبوت ناحية من الثاني الوجه: يلي كما شافيًا ردًا ووجد اللجنة بسؤال القاعود محمود الدكتور قام فقد : بقلم/ القاعود محمود المفاخذة فتوى حقيقة ھذه المزعومة والنصارى طويلة مدة منذ العربية بالمملكة العلماء كبار أن فيھا يقولون مزعومة كاذبة بفتوى يطنطنون السعودية التفخ يُمارس كان وسلم عليه ﷲ صلى الرسول أن الدخولقالوا قبل عائشة السيدة مع يذ ، بھا للطعن وسيلة المزعومة الفتوى ھذه من فيوأخذوا المصطفى- وسلم عليه ﷲ صلى -صورته وتشويه ، به فيوالاستھزاء الكرام الإخوة بعض أخذ المقابل فيالجانب إيضاح وتبيين الضالة الفتوى ھذه كذب الكذبة قول مثل عوارھا " سيدتنا عائشة !! " يقولون المسلمين جميع أن ومعروف " عائشة السيدة" . وكذلك بتحريمه الإفتاء ثم المفاخذة لفعل إثباتھم!! الكاذبة الفتوى تلك أن يُوضح مما لا المكذوبة أن يمكن كبير عالم عن فضلاً موحد مسلم عن تصدر . الفتوى نص وإليكم المكذوبة : رقم فتوى31409 ( تاريخ7 \5 \1421ه "وحده Ϳ الحمد بعده نبي لا من على والسلام والصلاة... وبعد : للبحوث الدائمة اللجنة اطلعت فقد ابو المستفتي من العام المفتي سماحة الى ورد ما على والافتاء العلمية محمد عبدﷲ برقم العلماء كبار لھيئة العامة الامانة من اللجنة الى والمحال الشمري1809 يخوتار 3\5\1421نصه ھذا سؤالا المستفتي سأل وقد ه : الاخيرة الآونة في انتشرت, وبشكل الصغار الأولاد مفاخذة عادة الأعراس في وخاصة كبير , ذلك ماحكم رسول أن العلم مع كان وسلم عليه ﷲ صلى ﷲ سيدتنا فاخذ قد عائشة عنھا ﷲ رضي ب أجابت للاستفتاء اللجنة دراسة ماوبعد يلي: من ليس إلى يلجأن أن القرون مر على المسلمين ھدي والتي شرعية الغير الوسائل ھذه استعمال وأعداء الكفار يرسلھا التي الخلاعية الافلام من بلادنا إلى وفدت الإسلام,من أما من السادسة سن في كانت فقد عائشة لخطيبته وسلم عليه ﷲ صلى ﷲ رسول مفاخذة جھة

47 لذلكعمرھ سنھا لصغر يجامعھا ان يستطيع ولا ا ﷲ صلى كان ويدلكه فخذيھا بين إربه يضع وسلم عليه خفيفا دلكا , يملك ﷲ رسول أن كما المؤمنين عكس على إربه التعامل يجوز فلا ذلك على بناء المدارس في ولا المنازل في ولا الأعراس في لا بالمفاخذة , لخطرھا ﷲ ولعن الفاحش الكفار, بلادنا الى العادات بھذه أتوا الذين , العلمية للبحوث الدائمة اللجنة والافتاء عضو: زيد ابو ﷲ عبد بن بكر عضو: الفوزان فوزان بن صالح الرئيس: آل محمد بن ﷲ عبد بن العزيز عبد الشيخ" ص الجليل للشيخ أرسلنا فقد وبدورنا ، الكاذبة الفتوى نص ھو الفوزانھذا الح حقيقة عن منه لنستفسر الشيخ رد فجاء ، الفتوى تلك : الأستاذ سعادة /محمود القاعود وبركاته ﷲ ورحمة عليكم السلام بعد أما رب ﷲ نحمد والنبيين الرسل خاتم على ونسلم ونصلى العالمين الت رسالتكم على يرداً تستفسرون إلينا منسوبة فتوى صحة عن فيھا للرسول منسوبٍ فعلٍ عن تتحدث  كان عائشة السيدة مع به يقوم-يرض عنھا ﷲ -بھا الدخول قبل نقول : مطلقاً صحة لا إلينا يرد ولم مكذوبة فتوى وھى ، الفتوى أيلھذه :موضوعھا بخصوص سؤال وكذب فال عليه نرد أن من أبين توى..فكيف ، بالمخطوبة الاختلاء ممنوع وعقلا فشرعا الأنام لخير العمل ھذا مثل يُنسب الذيوھو الاختلاء حرّم ؟ بالمخطوبة ماھ المكذوبة الفتوى ھذه يإن الت الحرب وسائل من وسيلة يإلا أشعلھا الإسلام الدين ضد يالنصارى الحنيف . وبركاته ﷲ ورحمة عليكم والسلام صالح عبد بن فوزان بن ﷲ . الشي رسالة نص ھو الكبيرھذا خ الفوزان صالح آن أنه الأوانواعتقد السفلة يستحى عن،أن ويكفوا يخجلوا وأن السخيفة مھاتراتھم . وللمؤمنين ولرسوله العزة و. العقيدة حراس منتدى عن نقلا أھـ . ثانيًا: سؤالاً ھناك إن ھو نفسه يطرح: جا ما على المطھرة السيرة أومن الأحاديث من الدليل أين ھذه في ء الكاذبة؟ الفتوى الجواب: فقط المريض خيالھم في إلا أبدا يوجد لا .... والسيرة السنة كتب في جاء ما ذلك عكس الثابت بل...البخاري صحيح في جاء فقد برقم4739 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺳِﺖﱢ ﺳِﻨِﲔَ وَﺑـَﲎَ ĸ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْ ﺖُ ﺗِﺴْﻊِ ﺳِﻨِﲔَ ﻗَﺎلَ ﻫِﺸَﺎمٌ وَأُﻧْﺒِﺌْﺖُ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺗِﺴْﻊَ ﺳِﻨِﲔَ زوجته عن يقول نبي-عائشة -أي حميراء :حمارة !

48 الشبھاتِ من لا التي لھازون و، جھلِ على تدل التي قالوا أنھم مثيريھا:رس وإن لَ زو عن قال الإسلام جته لأصحابِ عائشة ه :حمإ صغيرانھا رة ...الع يأخذوا أن لوأوصاھم منھا م ...فقال: " ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻤﲑاء ﻳﻌﲏ ﻋﺎﺋﺸﺔ" الشبھة على الرد أولاً :قلتُ كما الشبھةَ إن لھا وزن ،لا لھا قيمة ؛لأولا وباللغة بالإسناد أصحابھا جھل على تدل نھا .....وتدل ال على والتدليس كذب ....أنبياءِ مع الخلق وسوء ﷲ .... الحديثَ لأن ذلك كلﱡ حالٍ بأي يصح لا موضوع كلمة ،ولأن الأحوال الحميراءمن صغيرة حمارة تعني لا للاتي زعموا كما : أولاً: إن موضوعٌ فھو يصح لا الحديث نبيﱢ على نا .....يلي ما ذلك على يدلل : 1-الألباني الشيخ قال -ﷲُ رحمه- الغليل إرواء في: ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻜﺬوب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ... ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﻈﺮ " اﳌﻨﺎر اﳌﻨﻴﻒ" ﻌﻼﻣﺔﻟﻠ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ. أھـ 2- ابنُ قال القيم -ﷲُ رحمه- : ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ وﻛﻞ " ﻳﺎ ﲪﲑاء " ﻣﺜﻞ ﳐﺘﻠﻖ ﻛﺬب ﻓﻬﻮ اﳊﻤﲑاء ذﻛﺮ أو : ﻻ ﲪﲑاء ﻳﺎ ﻳﻮرث ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻄﲔ ﺗﺄﻛﻠﻲ ،وﻛﺬاﻛﺬا وﺣﺪﻳﺚ : ) اﳊﻤﲑاء ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﺷﻄﺮ ﺧﺬوا( المنيف المنار60 ونقله العجلوني الخفاء كشف في1/450 .أھـ 3- الذھبي قال -ﷲُ رحمه-": ﻗﻴﻞ وﻗﺪ: ﻳﺼﺢ ﱂ ﲪﲑاء ﻳﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻞ إن" أعلام سير النبلاء2/167 .أھـ 4- ابنُ قال كثير -ﷲُ رحمه :-اﻟﺜﺎﱐ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮوأﻣﺎ ) : اﳊﻤﲑاء ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﺷﻄﺮ ﺧﺬوا( ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﺟﺪا وﻗﺎل اﳌﺰي اﳊﺠﺎج أﺑﺎ اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻨﻜﺮ ﻫﻮ ﺑﻞ: ﺳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ أﻗﻒ ﱂ اﻵن إﱃ . اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ: ﻳﻌﺮف ﻻ اﻟﱵ اﻟﻮاﻫﻴﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﻮ إﺳﻨﺎد ﳍﺎ( الطالب تحفة170 .أھـ 5- حجرالحافظ ابن -ﷲُ رحمه- : اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺷﻲء ﰲ رأﻳﺘﻪ وﻻ إﺳﻨﺎدا ﻟﻪ أﻋﺮف ﻻ اﻷﺛﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ إﻻ اﻟﻔﺮدوس ﰲ ورأﻳﺘﻪ ﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ وﱂ ر م ح ﻣﺎدة ﰲ ذﻛﺮﻩ دﻳﻨﻜﻢ ﺛﻠﺚ ﺧﺬوا ﺑﻠﻔﻆ إﺳﻨﺎد ﺑﻐﲑ أﻧﺲ ﻋﻦ وذﻛﺮﻩ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻐﲑ اﳊﻤﲑاء ﺑﻴﺖ ﻣﻦ" كشف الخفاء1/450. أھـ وقال -ر ﷲُ حمه-: " وﰲ اﻟﻨﱯ ﱄ ﻓﻘﺎل ﻳﻠﻌﺒﻮن اﳊﺒﺸﺔ دﺧﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻳﺔ ) : ﲪﲑاء ﻳﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻨﻈﺮي أن أﲢﺒﲔ ( ﻓﻘﻠﺖ : ﻧﻌﻢ. أر وﱂ ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎدﻩ ﻫﺬا ﰲ إﻻ اﳊﻤﲑاء ذﻛﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ" الباري فتح 2/444 .أھـ