رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

39 الأول ىالرواية: مسلم صحيحِ في1621 ﻋﻦ أﰊﺑﺮﻗﻢ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ": أَنْ رَﰊﱢ اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ ﱄِ ﻳَﺄْذَنْ ﻓـَﻠَﻢْ ﻷُِﻣﱢﻲ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ ﱄِ ﻓَﺄَذِنَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ أَزُورَ أَنْ" . الثانية والرواية: مسلم صحيح في ﺑﺮﻗﻢ1622 ﻫُ أَﰊِ ﻋَﻦْ ﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ : اﻟﻨﱠﱯِﱡ زَارَ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻣَﻦْ وَأَﺑْﻜَﻰ ﻓـَﺒَﻜَﻰ أُﻣﱢﻪِ ﻗـَﺒـْﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ :" ﱄِ ﻓَﺄُذِنَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ أَزُورَ أَنْ ﰲِ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ ﱄِ ﻳـُﺆْذَنْ ﻓـَﻠَﻢْ ﳍََﺎ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ أَنْ ﰲِ رَﰊﱢ ﻓـَﺰُورُوااﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ ﺗُ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ اﻟْﻘُﺒُﻮرَ اﻟْﻤَﻮْتَ ﺬَﻛﱢﺮُ ". قلتُ : إن على يدلان الحديثين رحمتِهھذين  ومن أبكى حتى بكي فإنه ، وفائِه حوله لبكائِه  لأنھا ؛ تدركه لم  ﷲِ عند من رسول وھو  به فتؤمن ..... النوويﱡ قال -ﷲُ رحمه -: قَوْله  : ) ﻷُِ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮ أَنْ رَﰊﱢ اِﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖ ﱄِ ﻓَﺄَذِنَ ﻗـَﱪْﻫَﺎ أَزُور أَنْ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺘﻪ ، ﱄِ ﻳَﺄْذَن ﻓـَﻠَﻢْ ﻣﱢﻲ ( ﰲِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ زِﻳَﺎرَة ﺟَﻮَاز ﻓِﻴﻪِ أَوْﱃَ اﳊَْﻴَﺎة ﻓَﻔِﻲ اﻟْﻮَﻓَﺎة ﺑـَﻌْﺪ زِﻳَﺎرَ ﺟَﺎزَتْ إِذَا ﻷَِﻧﱠﻪُ ؛ اﻟْﻮَﻓَﺎة ﺑـَﻌْﺪ وَﻗـُﺒُﻮرﻫﻢْ ، اﳊَْﻴَﺎة اﻟ، ﻗَﺎلَ ﻠﱠﻪوَﻗَﺪْ  :  ﰲِ وَﺻَﺎﺣِﺒـْﻬُﻤَﺎ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَﻓِﻴﻪِ : ﻋَﻦْ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﻟِﻠْﻜُﻔﱠﺎرِ اﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎر . ﻋِﻴَﺎض اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻗَﺎلَ - اﻟﻠﱠﻪ رَﲪَِﻪُ : -زِﻳَﺎرَﺗﻪ ﺳَﺒَﺐ ◌ ﻗـَﱪْﻫَﺎ ﲟُِﺸَﺎﻫَﺪَةِ وَاﻟﺬﱢﻛْﺮَى اﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔ ﻗـُﻮﱠة ﻗَﺼَﺪَ أَﻧﱠﻪُ ﻗـَﱪْﻫَﺎ وَﻳـُﺆَﻳﱢﺪﻩُ ، ﻗـَﻮْﻟﻪ اﳊَْﺪِﻳﺚ آﺧِﺮ ﰲِ : ) اﻟْﻤَﻮْت ﺗُﺬَﻛﱢﺮﻛُﻢْ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ اﻟْﻘُﺒُﻮر ﻓـَﺰُورُوا ( . ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﺣَﻮْﻟﻪ ﻣَﻦْ وَأَﺑْﻜَﻰ ﻓـَﺒَﻜَﻰ ( اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻗَﺎلَ : ﺑُﻜَﺎؤُﻩُ  ﺑِﻪ وَاﻹِْﳝَﺎن ، أَﻳﱠﺎﻣﻪ إِدْرَاك ﻣِﻦْ ﻓَﺎﺗـَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ◌ . أھـ يقال قد: محمد دين غير على ماتت النبي أم كون من الحكمة ما؟ قلتُ : ﷲِ لدينِ أحفظ ذلك لعل  ﷲِ دونِ من أمﱡه تُعبد لا كي طوائف بعضِ من المسيح أمﱡ عُبِدت كما مثل ، المسيحية: والملكانية ، المريمية .... قيل فإن : النبيﱢ أم أن يثبت حديث ھناك ، النار فيوذلك برقم أحمد مسند في3598 اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺑْﻦُ ﻋَﺎرِمُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻠْﻘَﻤَ ﻋَﻦْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﻋَﻦْ اﻟْﺒـُﻨَﺎﱐِﱡ اﳊَْﻜَﻢِ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ زَﻳْﺪٍ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ وَاﻷَْﺳْﻮَدِ ﺔَ : اﺑـْﻨَﺎ ﺟَﺎءَ إِﱃَ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻛَﺎﻧَﺖْ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻏَﻴـْﺮَ اﻟﻀﱠﻴْﻒَ وَذَﻛَﺮَ ﻗَﺎلَ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻋَﻠَﻰ وَﺗـَﻌْﻄِﻒُ اﻟﺰﱠوْجَ ﺗُﻜْﺮِمُ ﻛَﺎﻧَﺖْ أُﻣﱠﻨَﺎ إِنﱠ ﻓـَﻘَﺎﻻَ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﰲِ وَأَدَتْ ﻓَﺄَﻣَﺮَ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻤَﺎ ﰲِ ﻳـُﺮَى وَاﻟﺸﱠﺮﱡ ﻓَﺄَدْﺑـَﺮَا اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ أُﻣﱡﻜُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ رَﺟِﻴَﺎ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻤَﺎ ﰲِ ﻳـُﺮَى وَاﻟﺴﱡﺮُورُ ﻓـَﺮَﺟَﻌَﺎ ﻓـَﺮُدﱠا ĸ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺷَﻲْءٌ ﺣَﺪَثَ:أُﻣﱢﻜُﻤَﺎ ﻣَﻊَ أُﻣﱢﻲ ... قلت ◌: لضعف ، به يعتد لا ضعيف إسناده إنعثمان عمير بن منھم المحققون ضعفه فقد : 1- قائلاً الأرنؤوط شعيب الشيخ: ﺿﻌﻴ ﻒإﺳﻨﺎدﻩ . 2- والموضوعة الضعيفة السلسلة في الألباني الشيخ)ج24 /ص740 (قال: ﻣﻨﻜﺮ . ﰲ اﻟﺪارﻣﻲ أﺧﺮﺟﻪ "ﺳﻨﻨﻪ2/325 ( واﳊﺎﻛﻢ ،2/364 (واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ، ﰲ"اﻟﻔﺮدوس ﻣﺴﻨﺪ1/81/2 ( اﳊَْﻜَﻢِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻰﱢ ﻋَﻦْ ﺣَﺰْنٍ ﺑْﻦ اﻟﺼﱠﻌْﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ أَﰉِ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﲑٍْ ﺑْﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱮِﱢ ﻋَﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ وَاﺋِﻞٍ -وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ -ﻗَﺎلَ : ﻟَﻪُ ﻗِﻴﻞَ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﺤْﻤُﻮدُ؟ اﻟْﻤَﻘَﺎمُ ﻣَﺎ ...: ﻓﺬﻛﺮﻩ . اﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل : » ﻫﻮ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ وﻋﺜﻤﺎن اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ : اﻟﻴﻘﻈﺎن أﺑﻮ«ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺬﻫﱯ وﺗﻌﻘﺒﻪ :

40 " واﷲ ﻻ! ﺿﻌﻔ ﺛﻘﺎتﻓﻌﺜﻤﺎن واﻟﺒﺎﻗﻮن ، اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻪ ". ﰲ اﻟﱪﻗﺎﱐ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ، ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎﻩ ﳑﺎ أﺳﻮأ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻋﻨﺪ وﻫﻮ ﻗﻠﺖ"ﺳﺆاﻻﺗﻪ " )ص51" :( ﻓﻘﺎل ؟ اﻟﻴﻘﻈﺎن أﰊ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﺳﺄﻟﺘﻪ: ﻣﱰوك ﻛﻮﰲ ". ﰲ اﳊﺎﻓﻆ ﻳﺬﻛﺮ وﱂ"اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻋﻦ:"ﻛﻮﰲ" ﰲ أوردﻩ وﻣﺎ ، اﻷﺋﻤﺔ أﻗﻮال ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ. ﰲ ﻋﺪي اﺑﻦ روى ﻟﻜﻦ "اﻟﻜﺎﻣﻞ5/167 ( ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ﻋﻦ : "ﺑﺄس ﺑﻪ ﻟﻴﺲ " . ﺳﺌﻞ أﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ وﻋﻦ: "ﺣﺪﻳﺜﻪ؟ ﻛﻴﻒ" . ﻓﻘﺎل: "ﺻﺎﱀ " ﰲ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷﻗﻮال ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻓﻆ ﳋﺺ وﻗﺪ"اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ" : "اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ وﻳﻐﻠﻮ ، ﻳﺪﻟﺲ وﻛﺎن ، واﺧﺘﻠﻂ ، ﺿﻌﻴﻒ". 3-الأحاديثجا جامع كتاب في ء)ج6/ ص424 (مبرق5465 أﻣﻜﻤﺎ ﻣﻊ أﻣﻲ )اﺑﻦ ﻋﻦ واﻟﻄﱪاﱐ ، واﻟﺒﺰار ، أﲪﺪ اﻟﻨﱯ إﱃ ﻣﻠﻴﻜﺔ اﺑﻨﺎ ﺟﺎء ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎﻻ : وأدت أ ﻏﲑ اﻟﻀﻴﻒ وﺗﻜﺮم اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ وﺗﻌﻄﻒ اﻟﺰوج ﺗﻜﺮم ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻨﺎ إن ﰲ واﻟﺴﻮء ﻓﺄدﺑﺮا اﻟﻨﺎر ﰲ أﻣﻜﻤﺎ إن ﻗﺎل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن رﺟﺎء وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻳﺮى واﻟﺴﺮور ﻓﺮﺟﻌﺎ ĸ ﻓﺄﻣﺮ وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺷﻲء ﺣﺪث] (اﳌﻨﺎوي[ أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ 1/398 رﻗﻢ ،3787 ( واﻟﺒﺰار ،4/339 رﻗﻢ ،1534 ( واﻟﻄﱪاﱏ ، 10/80 رﻗﻢ ،10017 . ( أﻳﻀًﺎ وأﺧﺮﺟﻪ : اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﻄﱪاﱐ3/82 رﻗﻢ ،2559 ( واﳊﺎﻛﻢ ،2/396 رﻗﻢ ، 3385 . ( اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل10/362 : ( ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ ، ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻠﻬﻢ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ وﰱ ، واﻟﻄﱪاﱐ ، واﻟﺒﺰار ، أﲪﺪ رواﻩ .أھـ لنا يتبين سبق ما خلال من إذًا: يختبرون الذي الفترة أھل من كانت بل أدعوا كما مشركةً كافرةً ليست أنھا التاس العام في نزلت الآية إن ثم الآخرة، في ھجرته من ع بعثة قبل كان بمن علاقة لھا ،وليس ... و الحرام المسجد دخول من المشركين بمنع تتعلق ... ثالثًا :مريم على كانت التي ھي الحسية النجاسة أذھانھم؛ في تدور التي الحقيقية النجاسةَ إن -يسوع الرب أم ايمانھم بحسب -ا المرأة أن يخبرنا المقدس الكتاب لأن أسبوعوذلك مدة نجسةً تصير ذكرًا تلد لتي ... وذلك َسفرفي َ ◌ إصحاح12 عدد1 قَائِلاً مُوسَى الرﱠبﱡ وَكَلﱠمَ2» قَائِلاً إِسْرَائِيلَ بَنِي كَلﱢمْ : امْرَأَةٌ حَبِلَتِ إِذَا أَيﱠامٍ سَبْعَةَ نَجِسَةً تَكُونُ ذَكَرًا، وَوَلَدَتْ . طَ أَيﱠامِ فِي كَمَا نَجِسَةً تَكُونُ عِلﱠتِھَا مْثِ3 لَحْمُ يُخْتَنُ الثﱠامِنِ الْيَوْمِ وَفِي غُرْلَتِهِ 4تَطْھِيرِھَا دَمِ فِي يَوْمًا وَثَلاَثِينَ ثَلاَثَةً تُقِيمُ ثُمﱠ . حَتﱠى تَجِئْ لاَ الْمَقْدِسِ وَإِلَى تَمَسﱠ، لاَ مُقَدﱠسٍ شَيْءٍ كُلﱠ تَطْ أَيﱠامُ ھِيرِھَاتَكْمُلَ5طَمْثِھَا فِي كَمَا أُسْبُوعَيْنِ نَجِسَةً تَكُونُ أُنْثَى، وَلَدَتْ وَإِنْ . دَمِ فِي يَوْمًا وَسِتﱢينَ سِتﱠةً تُقِيمُ ثُمﱠ تَطْھِيرِھَا ھ للمعترض نفس يط س ويبق: م ھ -يس ال أم -نجس كان معتق بحس ،أ يسوع ولدت لما أسبوع نجستھا في سببًا كان يسوع أن م...؟! تعليق لا! الم نجاس م ي أللآوي س أن س مم والأعج ...بحس يس ال أم أن ننس ولا امرأة إيمانھم)م( ...س ف الآويﱢ إص15 ع25» دَمِھَ سَ يَسِ امْ كَانَ وَإِذَا كَ كَمَاأَيﱠامًا نَجَاسَتِھَا سَيَلاَنِ أَيﱠامِ كُلﱠ فَتَكُونُ طَمْثِھَا، بَعْدَ سَالَ إِذَا أَوْ طَمْثِھَا، وَقْتِ غَيْرِ فِي ثِيرَةً طَمْثِھَ أَيﱠ فِي. نَجِسَةٌ إِنﱠھَا. 26 طَ كَفِ لَھَ يَكُ سَ أَيﱠ كُلﱠ عَلَيْهِ تَضْطَجِعُ فِرَاشٍ مْثِھَ . تَجْلِ الﱠتِ الأَمْتِعَ وَكُ

41 طَمْثِھَا كَنَجَاسَةِ نَجِسَةً تَكُونُ عَلَيْھَا. 27 نَجِسً وَيَكُ بِمَ وَيَسْتَحِمﱡ ثِيَابَهُ فَيَغْسِلُ نَجِسًا، يَكُونُ مَسﱠھُنﱠ مَنْ وَكُلﱡ الْمَسَاءِ إِلَى. تعليق لا! غير نسبه منبيﱞ شرفٍ! أرادوا الطعنَ نسبِ في خيرِ الأنامِ محمدٍ  ، وذلك خلالِ من ما عند اجاء بنِ سعدٍ الطبقاتِ في وغيره ......... جاءفي الجزءِ الأولِ كتابِ من لابنِ الكبرى الطبقات سعدٍ تيالآ : ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺗﺰوج ﺑﻨﺖ آﻣﻨﺔ اﳌﻄﻠﺐ اﷲ رﺳﻮل أم وﻫﺐ ﻗﺎل :ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل اﻷﺳﻠﻤﻲ واﻗﺪ :ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﲏ ﺑﻦ اﳌﺴﻮر ﺑﻨﺖ ﺑﻜﺮ أم ﻋﻤﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻗﺎل أﺑﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﳐﺮﻣﺔ :أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺣﺪﺛﲏ ﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻻ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﰊ ﻋﻦ:ﺑﻨﺖ آﻣﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻦ زﻫﺮة ﺑﻦ ﻣﻨﺎف ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻛﻼب زﻫﺮة ﺑﻦ ﻣﻨﺎف ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻫﻴﺐ ﻋﻤﻬﺎ ﺣﺠﺮ ﰲ ، إﻟﻴﻪﻓﻤﺸﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺎف أﰊ اﳌﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﺨﻄﺐ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﺰوﺟﻬﺎ وﻫﺐ ﺑﻨﺖ آﻣﻨﺔ ،ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻴﻪوﺧﻄﺐ ﰲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﳎﻠﺴﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﺰوﺟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﻫﻴﺐ ﺑﻨﺖ ﻫﺎﻟﺔ اﺑﻨﺘﻪ ذﻟﻚ ﻫﺎﺷﻢ، ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺗﺰوج ﻓﻜﺎن اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﺗﺰوج واﺣﺪ ﳎﻠﺲ ﰲ ﲪﺰة، اﳌﻄﻠﺐ ﻟﻌﺒﺪ وﻫﻴﺐ ﺑﻨﺖ ﻫﺎﻟﺔ ﻓﻮﻟﺪت اﷲ رﺳﻮل ﻋﻢ ﲪﺰة ﻓﻜﺎن اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ. ذكر فيثم اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﱵاﳉﺰء اﻟﺒﺪر ﰲ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦﺗﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺒﺪرﻳﲔ ﻃﺒﻘﺎت ﻳﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ . ﻗﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﲏ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺧﱪﻧﺎ: ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎل ﻧﻌﺎﻣﺔ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺑﺪر ﻳﻮم ﻣﻌﻠﻤﺎ ﲪﺰة ﻛﺎن ﻋﻤﺮ:اﷲ رﺳﻮل ﻟﻮاء ﲪﺰة وﲪﻞ  ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﺮاﻳﺎت ﻳﻜﻦ وﱂ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﺑﲏ ﻏﺰوة ﰲ ، وﻗﺘﻞ- اﷲ رﲪﻪ - أﺣﺪ ﻳﻮم رأس ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻫﻮ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﺷﻬﺮا اوﺛﻼﺛﲔ رﺳﻮلِ ﻣﻦ أﺳﻦ ﻛﺎن ﺳﻨﺔ وﲬﺴﲔ ﺗﺴﻊ ﺑﻦ اﷲِ  ﺳﻨﲔ ﺑﺄرﺑﻊ . تھمشبھتكمن في أنجب قد الرسول أم أن إلى يؤدى التناقض ھذا تأن النبيﱠ  رجلٍ من آخرٍ عبدِ غير ﷲِ بنِ عبدِ المطلبِ أربعبعد من سنوات ھازواجِ !... • الش على بھةالرد أولاً :أعجبُ شخصٌ يأتي لما العجب كل الزمانِ ھذا في له وزن لا نسبِ في يطعن النﱠبِيﱢ  لأبيه أن حين في زمانِ في الكافرين ه الذي باكانوا يتربصون لنبيﱢ  الدوائر قالوا، نبوته في ليطعنوا له الأخطاء وتصيد ما اعكس المعترضوندعى .... و عدةِ في ذلك مواضعٍ منھا : 1- البخاري صحيح في ﺑﺎب )ﺑﺪْءِ اﻟْﻮﺣْﻲِ ( ﺑﺮﻗﻢ6 س لما الطويل سفيان أبي أحديث كافرً وكان سفيان أبا ھرقل ل ا بالنبيﱢ  ما سويا نقرأ وقتھا سفيان أبو قاله: ﻛَﺎنَ أَوﱠلَ ﻣَﺎ ﺳَﺄَﻟَﲏِ ﻋَﻨْﻪُ أَنْ ﻗَﺎلَ : ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﺴَﺒُﻪُ ﻓِﻴﻜُﻢْ ؟ ﻗـُﻠْﺖُ : ﻫُﻮَ ﻓِﻴﻨَﺎ ذُو ﻧَﺴَﺐٍ.. . ھرقل وقال: ﻟِﻠﺘـﱠﺮْﲨَُﺎنِ ﻗُﻞْ ﻟَﻪُ :ﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﻋَﻦْ ﻧَﺴَﺒِﻪِ ﻓَﺬَﻛَﺮْتَ أَﻧﱠﻪُ ﻓِﻴﻜُﻢْ ذُو ﻧَﺴَﺐٍ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ ﺗـُﺒـْﻌَﺚُ ﰲِ ﻧَﺴَﺐِ ﻗـَﻮْﻣِﻬَﺎ. نلاحظ نسبِ في يطعن لم سفيان أبا أن ه حال ھو كما قريش مشركي بعض منھم الذين الحضور أمام المن اليوم صّرين ، رُ مدحه بل كفرِ غم به ه ، شھادةِ من ونلاحظ ھرقل النبيﱠ أن عند من رسول ﷲِ ذو كشأنِ نسب قبله الأنبياء ....

42 2- مسندِ في جاء أحمدَ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺟَﻌْﻔَﺮِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ وَﻫُﻮَ ﺣَﺪِﻳﺚُ أُمﱢ ﺳَﻠَﻤَﺔَ زَوْجِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  .ﺑﺮﻗﻢ21460 حوار قصة ا طالب أبي بن جعفر مع لنجاشي وجود عَمْرَوفي بْن الْعَاصِ عَبْدو ﷲﱠِ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ كافر يوكانا بمحمدٍ ن  سويً انقرأ ؛ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ النجاشي يخاطب ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ : " أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﻛُﻨﱠﺎ ﻗـَﻮْﻣًﺎ أَﻫْﻞَ ﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔٍ ﻧـَﻌْﺒُﺪُ اﻷَْﺻْ ﻨَﺎمَ وَﻧَﺄْﻛُﻞُ اﻟْﻤَﻴْﺘَﺔَ وَﻧَﺄْﰐِ اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ وَﻧـَﻘْﻄَﻊُ اﻷَْرْﺣَﺎمَ وَﻧُﺴِﻴﺊُ اﳉِْﻮَارَ ﻳَﺄْﻛُﻞُ اﻟْﻘَﻮِيﱡ ﻣِﻨﱠﺎ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒَ ﻓَﻜُﻨﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻌَﺚَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ رَﺳُﻮﻻً ﻣِﻨﱠﺎ ﻧـَﻌْﺮِفُ ﻧَﺴَﺒَﻪُ وَﺻِﺪْﻗَﻪُ وَأَﻣَﺎﻧـَﺘَﻪُ وَﻋَﻔَﺎﻓَ ﻪُ" ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ . نلاحظ من قولِ جعفر :" ﻧـَﻌْﺮِفُ ﻧَﺴَﺒَﻪُ وَﺻِﺪْﻗَﻪُ "....يعترض ولم ، أحدٌ قطٌ الحضورِ من كلامِ على جعفر رُ غمِ كفرِ ھم .... 3- جاء صحيحِ مسلمِ ﺑَﺎب ) ﺻُﻠْﺢِ اﳊُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ ﰲِ اﳊُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ( برقم 3336 ﻋَﻦْ اﻟْ ﺒـَﺮَاءِ  ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ أُﺣْﺼِﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﺻَﺎﳊََﻪُ أَﻫْﻞُ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻳَﺪْﺧُﻠَﻬَﺎ ﻓـَﻴُﻘِﻴﻢَ ĸ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠَﻬَﺎ إِﻻﱠ ﲜُِﻠُﺒﱠﺎنِ اﻟﺴﱢﻼَحِ اﻟﺴﱠﻴْﻒِ وَﻗِﺮَاﺑِﻪِ وَﻻَ ﳜَْﺮُجَ ﺑِﺄَﺣَﺪٍ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻬَﺎ وَﻻَ ﳝَْﻨَﻊَ أَﺣَﺪًا ﳝَْﻜُﺚُ ĸ ﳑِﱠﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌَﻠِﻲﱟ : اﻛْﺘُﺐْ اﻟﺸﱠﺮْطَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ ﺑِﺴْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ ﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﻗَﺎﺿَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﳏَُﻤﱠﺪٌ رَﺳُﻮلُ ،اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮنَ : ﻟَﻮْ ﻧـَﻌْﻠَﻢُ أَﻧﱠﻚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ ﻪِ ﺗَﺎﺑـَﻌْﻨَﺎكَ وَﻟَﻜِﻦْ اﻛْﺘُﺐْ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ..... الشاھد أنكروا المشركين أن عليه ﷲ رسول أنه ؛ نسَ ينكروا لم لكنھم بَ لأبيه ه. 4- إن النبيَّ  دفع ھذه الشبھةَ نفسِ هعن وكأنّ ﷲَ المنصّ أن رينأعلمه زماننا في نسبهھذا في سيطعنون الشريف  ، وذلك الحديثِ في الصحيحِ الذي اﻷﻟﺒﺎﱐﱡ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻐﻠﻴﻞإﰲ رواء ﺑﺮﻗﻢ1914ﻗﺎل :" وﻟﺪتُ ﻣﻦ ﻧﻜﺎحٍ ﻻ ﻣﻦ ﺳﻔﺎحٍ"، ﺻﺤﻴﺢِ وﰲ اﳉﺎﻣﻊِ ﺑﺮﻗﻢ5535 ﻋﺎﺋﺸﺔَ ﺣﺪﻳﺚِ ﻣﻦ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - ﻗﺎل": ﺧﺮﺟﺖُ ﻣﻦ ﻧﻜﺎحٍ ﻏﲑ ﺳﻔﺎح ." اثانيً : التي الروايات إن جاء ت اعند بنِ الطبقات في ،وسعد التي بھا استدلوا شبھتِ على لا يھم صح إسنادھا ؛ السند أول من الملاحظ لأن)بن عمر بن محمد حدثنا الأسلم يواقد (طريقه من القصة ومدار ف؛ حديثه الواقدي مقبولغير والمحققين المحدثين عند... النظر خلال من ذلك يتضح إلى التراجم كتب يلي كما : محمدُ بنُ الأسلم الواقدي واقد بن يعمر البخاري عنه قال: نمير وابن أحمد تركه الحديث متروك بغداد سكن مديني الواقدي بن وإسماعيل المبارك وابن زكريا ) مجلد الكمال تھذيب26 ص185 -186 (الصفحة نفس وفي أحمد قال:ھو ،كذاب يحيى وقال :ضعيف آخر موضع وفي بشيء ليس ، أبو داودوقال: يقول المديني بن علي من سمع من أخبرني :الواقدي روى : ألف ثلاثين غريب حديث ،خيثمة بن بكر أبو وقال: معين بن يحيى سمعت يقول :ليس الواقدي حديث يكتب لا بشيء ،حاتم أبي بن الرحمن عبد وقال: بن علي عنه ألمدينيسألت فقال :الحديث متروك ،حنبل بن أحمد وقال : ال واقديكان الأحاديث يقلب قال ذا معمر على الزھري أخي ابن حديث يلقي وأشد وصف كما راھويه بن إسحاق والتعديل الجرح الحديث يضع ممن عندي لأنه8/الترجمة92 ، بن علي ألمدينيوقال حنبل بن أحمد سمعت يقول :الأسانيد يركب الواقدي بغداد تاريخ3/13-16،وقال مسلم الإمام :ال حديثمتروك ،النسائي وقال :ليس قال بثقة )النسائي (في" والمتروكين الضعفاء :"أربعة ﷲ رسول على بالكذب المعروفون بالمدينة الواقدي بالشام سعيد بن ومحمد بخراسان ومقاتل ،الحاكم وقال : ذاھب الحديث ،الذھبي وقال: على مجمع تركه وذكر الضعفاء مغني في ھذا2 / الترجمة5861 .

رسول على بالكذب المعروفون بالمدينة الواقدي بالشام سعيد بن ومحمد بخراسان ومقاتل ،الحاكم وقال : ذاھب الحديث ،الذھبي وقال: على مجمع تركه وذكر الضعفاء مغني في ھذا2 / الترجمة5861 . ف نإوعليه الراويھذا الحديث متروك من بالكذب المعروفين. ﷲ عبد أن روايته تُصدﱠق فلا اهوأب عبد المطلب فيتزوجا واحد يوم. رسول من أسن كان حمزة أن تؤكد كثيرة شواھد لكن ﷲ بسنتين أو سنوات بأربع .

43 اثالثً : مرورِ مع وجدتُ الأيام بعضَ ھم )عترضينالم ( يتعلق بحديثٍ ون نسبِ في به ليطعنوا النبيﱢ بخلافِ ما عند جاء ا بنِ سعدٍ معنا تقدم كما .جھلِ على يدل ذكروه الذي الحديث ھذا الزائدِ ھم الحدِ عن سأبين كما -شاء إن ﷲ - في الحديث ؛ اﻟﱰﻣﺬي ﻛِﺘَﺎبﺳﻨﻦ ) اﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ ﻋَﻦْ رَ ﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  (ﺑَﺎب ) ﰲِ ﻓَﻀْﻞِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ( برقم3540 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﺒـَﻐْﺪَادِيﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﺒـَﻴْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻦْ إِﲰَْﻌِﻴﻞَ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ أَﰊِ زِﻳَﺎدٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ اﳊَْﺎرِثِ ﻋَﻦْ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﻗَ ﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ : إِنﱠ ﻗـُﺮَﻳْﺸًﺎ ﺟَﻠَﺴُﻮا ﻓـَﺘَﺬَاﻛَﺮُوا أَﺣْﺴَﺎﺑـَﻬُﻢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﻣَﺜـَﻠَﻚَ ﻣَﺜَﻞَ ﳔَْﻠَﺔٍ ﰲِ ﻛَﺒـْﻮَةٍ ﻣِﻦْ اﻷَْرْضِ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﻠَﻖَ اﳋَْﻠْﻖَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﻓِ ﺮَﻗِﻬِﻢْ وَﺧَﲑِْ اﻟْﻔَﺮِﻳﻘَﲔِْ ﰒُﱠ ﲣََﻴـﱠﺮَ اﻟْﻘَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﻗَﺒِﻴﻠَﺔٍ ﰒُﱠ ﲣََﻴـﱠﺮَ اﻟْﺒـُﻴُﻮتَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﺑـُﻴُﻮ ﻓَﺄَﻧَﺎ ﺧَﻴـْﺮُﻫُﻢْ ﻧـَﻔْﺴًﺎ وَﺧَﻴـْﺮُﻫُﻢْ ﺑـَﻴْﺘًﺎ ". قلتُ: الردَ إن وجھين على يكون: الأول :ھأن الحديثَ ذا ضعيف فھو يصح ؛لا ذلك مننجد تحقيق الألباني له يلى فيما : ضعيف نقد الكتاني31 - 32 (، الضعيفة3073 (ضعيف الجامع الصغير1605 (، تق لا اموبالتالي حجة عليه .... لثانيا : صحةَ جدلاً أفترضُ الحديثِ ،أقول: ھم نسبِ في تطعنُ الروايةَ أن الفھموا نﱠبِيﱢ  نجد لم أننا حين في في نجد بل معنا التي الرواية في ذلكذلك من العكس ھا... تقول الروايةُ : " إِنﱠ ﻗـُﺮَﻳْﺸًﺎ ﺟَﻠَﺴُﻮا ﻓـَﺘَﺬَاﻛَﺮُوا أَﺣْﺴَﺎﺑـَﻬُﻢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ " نلاحظ في ليس انھم الرواية بينھم أنسابھم تذاكروا ! إ اذً فرقٌ ھناك النسبِ بين والحسبِ ، الم جھلة عترضينولكن لغةَ يعرفون لا العربِ ..... ف أذكرإوعليه نني ما اللغةبعض كتب في جاء يلي كما الشأن بھذا : 1- في جاء الصحاح مختار )ج1 / ص65.( ﻗﺎل اﺑﻦُ اﻟﺴﱢﻜﱢﻴﺖ :اﳊَﺴَﺐ واﻟﻜَﺮَم ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺪون اﻵﺑﺎء واﻟﺸﱠﺮَفُ واﳌَﺠْﺪُ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﺑﺎﻵﺑﺎء . ﻚوﺣَﺴْﺒُ دِرْﻫَﻢ أي: ﻛَﻔَﺎك وﺷَﻲْءٌ ﺣِﺴَﺎبٌ أي : ﻛﺎفٍ. أھـ 2- في جاء التعريفات)ج1 / ص28.( اﳊﺴﺐ:ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻩ اﳌﺮء ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻧﻔﺴﻪ وآﺑﺎﺋﻪ. أھـ 3- الحديث غريب في النھاية )ج1 /ص381 (. في الحَسب الأصل مَفاخرھم من الناس ومايَعُدﱡه بالآباء الشﱠرَف . والكَ الحَسب رموقيل وان الرجُل في يكونان إلاﱠ لايكونان والمَجْد والشﱠرف شَرف لھُم آبَاء له يكن لم بالآباء .أھـ وعليه الواضحَ فإن الحديثِ من بعضَ أن المشركين قبيلة من الانتقاص أرادوا النﱠبِيﱢ في ھاشم بني مفاخرھم ، النبيﱠ جعلوا ولھذا  ا عند مكرم شيء وھي النخلة قريشمثل عند فالنبي لعرب عظيم إنسان الكناسة تلقى أن وھي كالكبوة ھاشم بني وجعلوا :النبيﱠ أن أي  عظيم فھو كرجل لكن العالية بأخلاقه معروف لھا مكانة لا قبيلته .بيّ ثم النبيﱡ ن  قريش مكانة ومكانته الحديث نھاية في فيه الذي: ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  " : إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﻠَﻖَ اﳋَْﻠْﻖَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﻓِﺮَﻗِﻬِﻢْ وَﺧَﲑِْ اﻟْﻔَﺮِﻳﻘَﲔِْ ﰒُﱠ ﲣََﻴـﱠﺮَ اﻟْﻘَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﻗَﺒِﻴﻠَﺔٍ ﰒُﱠ ﲣََﻴـﱠﺮَ اﻟْﺒـُﻴُﻮتَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﺑـُﻴُﻮ ﻓَﺄَﻧَﺎ ﺧَﻴـْﺮُﻫُﻢْ ﻧـَﻔْﺴًﺎ وَﺧَﻴـْﺮُﻫُ ﻢْ ﺑـَﻴْﺘًﺎ ". وليس المعنى فھم كما المعترضون ...إن ثم الحديث لم حيص أصلاً بيّ نكما تُ - ﷲ بفضل - ، إن ثم النبيﱠ  عدةِ في نھي رواياتٍ التفاخرِ عن اب لأحسابِ ، وبيّ نَ المذمومة الجاھلية خصال من أنھا ، وھذا أخلاقه مكارم من... ص في ثبت ما الروايات ھذه من حيحِ مسلمٍ برقم1550 أبي عن ﻣَﺎﻟِﻚٍ اﻷَْﺷْﻌَﺮِيﱠ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ

44  ﻗَﺎلَ :"أَرْﺑَﻊٌ ﰲِ أُﻣﱠﱵِ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻻَ ﻳـَﺘـْﺮُﻛُﻮﻧـَﻬُﻦﱠ اﻟْﻔَﺨْﺮُ ﰲِ اﻷَْﺣْﺴَﺎبِ وَاﻟﻄﱠﻌْﻦُ ﰲِ اﻷَْﻧْﺴَﺎبِ وَاﻻْﺳْﺘِﺴْﻘَﺎءُ ﺑِﺎﻟﻨﱡﺠُﻮمِ وَاﻟﻨـﱢﻴَﺎﺣَﺔُ ، وَ ﻗَﺎلَ :اﻟﻨﱠﺎﺋِﺤَﺔُ إِذَا ﱂَْ ﺗـَﺘُﺐْ ﻗـَﺒْﻞَ ﻣَﻮْ ﺗـُﻘَﺎمُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺳِﺮْﺑَﺎلٌ ﻣِﻦْ ﻗَﻄِﺮَانٍ وَدِرْعٌ ﻣِﻦْ ﺟَﺮَبٍ ." ارابعً: يعتقدون المسلمين إن المسيحَ أن رسلِ من ﷲِ المكرمين ، خُ وأنه لِ قَ غيرِ من أبٍ ولادته فكانت لآ لعالمينية .نويعتقدو أمَ مبرأن طاھرة صديقة أه ؛ة ولكن تنسب الأناجيلُ ىإل يسوع أنه م تھمٌ نسبه بان مشرف غير ....في الأتيوذلك: 1- بعضُ يحاورھماتھمه وھو زنا ابن بأنه اليھود .... فيوذلك نجيلإ إصحاح يوحنا8 عدد41 تَعْمَلُونَ أَنْتُمْ أَبِيكُمْ أَعْمَالَ« . فَقَالُ لَهُ وا»زِنًا مِنْ نُولَدْ لَمْ إِنﱠنَا . ﷲُ وَھُوَ وَاحِدٌ أَبٌ لَنَا«. 2- نت سب الأناجيلُ ىإل مريمَ ھاأن شھدت نفسِ ابنھاعلى أن ھا يسوع يوسف من النجار... لما وذلك قالت ليسوع »لِمَاذَا بُنَيﱠ يَا كُ وَأَنَا أَبُوكَ ھُوَذَا ھَكَذَا؟ بِنَا فَعَلْتَ نَطْلُبُكَ نﱠا مُعَذﱠبَيْنِ«) لوقا2/ 48 (. و كتب لوقا3/ 23( في نسله بنأنه يوسف ابن الكنائسُ أضافت ثم ، ھالى كلمة بعد فيما)يُظن كان ما على( تجدھا لذلك في، بعض النسخِ قوسين أو شرطتين أو فاصلتين بين وضعت قد المترجمة . أناجيل واعتبرتھا من أخرى ن لوقامتن ص النجار، يوسف ابن أنه للعامة معروفاً كان أنه الأناجيل وادعت: ھَذَا أَلَيْسَ ابْنَ يَعْقُوبَ وَإِخْوَتُهُ مَرْيَمَ تُدْعَى أُمﱡهُ أَلَيْسَتْ النﱠجﱠارِ؟ وَيَھُوذَا؟ وَسِمْعَانَ وَيُوسِي ) متى13/ 55 (. ذكر التي نفسھا مريم شھادة عن نقول ماذا ھاتولكن الأناجيلُ:" لِمَاذَا بُنَيﱠ يَا أَبُوكَ ھُوَذَا ھَكَذَا؟ بِنَا فَعَلْتَ" ؟ ! 3- ھو كله سبق مما الأعجب أنإن كاتبَ إ نجيلِ يذكرمتى نسبَ يسوع المسيح النحوِ على التالي : في الإصحاحِ الأول عدد1 كِتَابُ إِبْر ابْنِ دَاوُدَ ابْنِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِيلاَدِ اھِيمَ: 2 إِسْحاقَ وَلَدَ إِبْراھِيمُ . وَإِسْحاقُ يَعْقُوبَ وَلَدَ . وَإِخْوَتَهُ يَھُوذَا وَلَدَ وَيَعْقُوبُ. 3 ثَامَارَ مِنْ وَزَارَحَ فَارِصَ وَلَدَ وَيَھُوذَا . حَصْرُونَ وَلَدَ وَفَارِصُ. أَرَامَ وَلَدَ وَحَصْرُونُ . 4 عَمﱢينَادَابَ وَلَدَ وَأَرَامُ . وَعَمﱢ نَحْشُونَ وَلَدَ ينَادَابُ . سَلْمُونَ وَلَدَ وَنَحْشُونُ . 5 وَلَدَ وَسَلْمُونُ رَاحَابَ مِنْ بُوعَزَ . رَاعُوثَ مِنْ عُوبِيدَ وَلَدَ وَبُوعَزُ. يَسﱠى وَلَدَ وَعُوبِيدُ. 6 الْمَلِكَ دَاوُدَ وَلَدَ وَيَسﱠى . الْمَلِكُ وَدَاوُدُ الﱠتِ مِنَ سُلَيْمَانَ لأُورِيﱠاوَلَدَ ي. 7 رَحَبْعَامَ وَلَدَ وَسُلَيْمَانُ. أَبِيﱠا وَلَدَ وَرَحَبْعَامُ. آسَا وَلَدَ وَأَبِيﱠا. 8 يَھُوشَافَاطَ وَلَدَ وَآسَا. يُورَامَ وَلَدَ وَيَھُوشَافَاطُ. عُزﱢيﱠا وَلَدَ وَيُورَامُ. 9 يُوثَامَ وَلَدَ وَعُزﱢيﱠا . أَحَازَ وَلَدَ وَيُوثَامُ . حِزْقِيﱠاوَأَ وَلَدَ حَازُ. 10 وَحِزْقِيﱠا مَنَسﱠى وَلَدَ . آمُونَ وَلَدَ وَمَنَسﱠى. يُوشِيﱠا وَلَدَ وَآمُونُ. 11 بَابِلَ سَبْيِ عِنْدَ وَإِخْوَتَهُ يَكُنْيَا وَلَدَ وَيُوشِيﱠا . 12 سَبْيِ وَبَعْدَ شَأَلْتِئِيلَ وَلَدَ يَكُنْيَا بَابِلَ . وَلَ وَشَأَلْتِئِيلُ زَرُبﱠابِلَ دَ. 13 أَبِيھُودَ وَلَدَ وَزَرُبﱠابِلُ . أَلِيَاقِيمَ وَلَدَ وَأَبِيھُودُ . وَلَدَ وَأَلِيَاقِيمُ عَازُورَ. 14 صَادُوقَ وَلَدَ وَعَازُورُ . أَخِيمَ وَلَدَ وَصَادُوقُ . أَلِيُودَ وَلَدَ وَأَخِيمُ . 15 أَلِيعَازَرَ وَلَدَ وَأَلِيُودُ . وَ وَأَلِيعَازَرُ لَدَ مَتﱠانَ . يَعْقُوبَ وَلَدَ وَمَتﱠانُ. 16 الْمَسِيحَ يُدْعَى الﱠذِي يَسُوعُ مِنْھَا وُلِدَ الﱠتِي مَرْيَمَ رَجُلَ يُوسُفَ وَلَدَ وَيَعْقُوبُ.

وَأَلِيُودُ . وَ وَأَلِيعَازَرُ لَدَ مَتﱠانَ . يَعْقُوبَ وَلَدَ وَمَتﱠانُ. 16 الْمَسِيحَ يُدْعَى الﱠذِي يَسُوعُ مِنْھَا وُلِدَ الﱠتِي مَرْيَمَ رَجُلَ يُوسُفَ وَلَدَ وَيَعْقُوبُ. 17 سَبْيِ إِلَى دَاوُدَ وَمِنْ جِيلاً، عَشَرَ أَرْبَعَةَ دَاوُدَ إِلَى إِبْراھِيمَ مِنْ الأَجْيَالِ فَجَمِيعُ وَمِنْ جِيلاً، عَشَرَ أَرْبَعَةَ بَابِلَ جِيلاً عَشَرَ أَرْبَعَةَ الْمَسِيحِ إِلَى بَابِلَ سَبْيِ. قلتُ : الملاحظ إن نسبِ في أن ه أورده ما بحسب كاتب متىإنجيل زنا نسوة ةثلاث جدات للمسيح ھن : 1 (ثامار ............. زانية ...... أنجبت ............ فَارِ صَ}أ المسيح أجداد حد{......زن يھوذاامن بحماھا ھا بن أيعقوب إسرائيل بني أسباط حد}ار جع الإصحاح التكوين سفر المقدس الكتاب38 عدد12 - 30{ )2 (رحاب ............ زانية ......... فأرسل انظرا اذھبا قائلا سرّا جاسوسين رجلين شطّيم من نون بن يشوع واريحا الأرض.ھناك واضطجعا رحاب اسمھا زانية امرأة بيت ودخلا فذھبا ) يشوع سفر2/1 (

45 )3 (الحثي أوريا زَوْجَةً بثشبع ....... زانية ..........داود بھا زنا) ي زعمونكما( وحرّض على قتلِ زوجھا ثم و نجبأتزوجھا سليمان منھا) أ المسيح أجداد حد}الملوكار سفر المقدس الكتاب جع الأول الإصحاح11{ . )4(عوبيد وأم بوعز زوجة المؤابية راعوث فھي الزانية راعوث... راعوث سفر في كلھا الإصحاحالقصة في والبقية الاضطجاع قصة الإصحاحالثالث عليھا ودخوله لھا شرائه وإنجابهالرابع امنھ ...فاق وبھذا جيلاً ثلاثيين النسب ... إشكال ويبقى : الذي النص ھو جاءفي سفر التثنية إصحاح23 عدد3 "مو لا و عموني يدخل ألا في بي لا العاشر الجيل حتى الرب جماعة الرب جماعة في احد منھم إلىيدخل الأبد" تعليق لا! سؤالينوأتساءل : 1-قصد ھل كاتبُ نجيلإ ىمت أن من يقرأيُفھم أنإنجيله يسوعَ مُ غير نسبه المسيح شرفٍ ؟ ! 2- ذكر لماذا غيرھ دون النسوة ھؤلاء نلنا زوجاتِ من المسيح أجداد .. ؟ ! الإسلامُ أجمل فما المسيحَ كرم الذي  الصديقةوأمَ ه ... عدةِ في أكثر في مواضعٍ منھا : 1- قوله : خَلَتْ قَدْ رَسُولٌ إِلاﱠ مَرْيَمَ ابْنُ الْمَسِيحُ مﱠا صِدﱢيقَةٌ وَأُمﱡهُ الرﱡسُلُ قَبْلِهِ مِن يُؤْفَكُونَ أَنﱠى انظُرْ ثُمﱠ الآيَاتِ لَھُمُ نُبَيﱢنُ كَيْفَ انظُرْ الطﱠعَامَ يَأْكُلاَنِ كَانَا)المائدة75.( 2- قوله :  وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الﱠتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَھَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدﱠقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبﱢھَا وَ كُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ12( )  التحريم ( 3- قوله : وَالﱠتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَھَا فَنَفَخْنَا فِيھَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاھَا وَابْنَھَا آَيَةً لِلْعَالَمِينَ91(  ) الأنبياء .( قالوا : قريش من ،وليس كندة من الإسلام نبي ! شكك أحدُ النبيﱢ نسب في ھم قائلاً الكريم : نبيﱠ إن ھاشم بني من ليس الإسلام)قريش (المسلمون يزعم كما كندة ھو ،وإنما ... ..في جاء ما وھذا والنھاية البداية)ج2/ ص313 (ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻲ]ﻗﺎل[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ]ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ[وﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم . ﻗﺎل: ﺑﻠﻎ اﻟﻨﱯ  أن رﺟﺎﻻً ﻣﻦ ﻛﻨﺪة ﻳﺰﻋﻤﻮن أ ﻣﻨﻪ وأﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل: " إﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ: اﻟﻌﺒﺎس، وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب]إذا ﻗﺪﻣﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺄﻣﻨﺎ[ﻓﻴﺄﻣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ . وإﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﺋﻨﺎ، ﻣﻦ ﳓﻦ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ": ﻗﺎل: وﺧﻄﺐ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎل: " أﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ، ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف، ﺑﻦ ﻗﺼﻲ، ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة، ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﺑﻦ ﻟﺆي، ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ، ﺑﻦ ﻓﻬﺮ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺔﺧﺰﳝ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺬار وﻣﺎ اﻓﱰق اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻗﺘﲔ إﻻ ﺟﻌﻠﲏ اﷲ ﰲ ﺧﲑﻫﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺑﻮي ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﲏ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﻬﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .

46 وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح، وﱂ أﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﻔﺎح، ﻣﻦ ﻟﺪن آدم، ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ أﰊ وأﻣﻲ، ﻓﺄﻧﺎ ﺧﲑﻛﻢ ﻧﻔﺴﺎ، وﺧﲑﻛﻢ أﺑﺎ" وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ . ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ . وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﺧﺮ . ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: " ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح ﻻ ﻣﻦ ﺳﻔﺎح" ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ( ﻗﺎل ﱂ ﻳﺼﺒﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ وﻻدة ﻫﻠﻴﺔاﳉﺎ ﻗﺎل وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  " :إﱐ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح وﱂ أﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﻔﺎح" وﻫﺬا ﻣﺮﺳﻞ ﺟﻴﺪ. الشبھة على الرد أولاً: من الشبھة مدعى على واضح والكذب الجھل وجھينإن: الأول الوجه :النبيﱠ أن تنفي نفسھا الرواية أن  قال لما ،وذلك كندة من:" إﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ: اﻟﻌﺒﺎس، وأﺑﻮ ﻔﻴﺎنﺳ ﺑﻦ ﺣﺮب]إذا ﻗﺪﻣﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺄﻣﻨﺎ[ﻓﻴﺄﻣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ . لنا يتضح إذن: ﷲ رسول عمي أن كندة إلى سافرا إذا كانا سفيان وأبو العباس)اليمن ( للتجارة،كانوا طريقھم في عليھم تقع قد التي الشرور من يأمنوا حتى كندة من نحن للناس يقولون… في جاء ما ذلك يدعم والنھ ايةالبداية)ج5/ص85: ( اﻟﺰﻫﺮيﻗﺎل :أﻧﻪ ﻗﺪم ﰲ ﲦﺎﻧﲔ راﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺪة، ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻗﺪ رﺟﻠﻮا ﲨﻤﻬﻢ وﺗﻜﺤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺒﺐ اﳊﱪة، ﻗﺪ ﻛﻔﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﳊﺮﻳﺮ، ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﳍﻢ: أﱂ ﺗﺴﻠﻤﻮا ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ! ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻫﺬا اﳊﺮﻳﺮ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ؟ ﻗﺎل: ﻓﺸﻘﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﻟﻘﻮﻩ . ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﳓﻦ ﺑﻨﻮا آﻛﻞ اﳌﺮار وأﻧﺖ اﺑﻦ آﻛﻞ اﳌﺮار، ﻗﺎل، ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ  وﻗﺎل: ﻧﺎﺳﺒﻮا ĸ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ، ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث، وﻛﺎﻧﺎ ﺗﺎﺟﺮﻳﻦ إذا ﺷﺎﻋﺎ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻓﺴﺌﻼ ﳑﻦ أﻧﺘﻤﺎ ؟ ﻗﺎﻻ: ﳓﻦ ﺑﻨﻮ آﻛﻞ اﳌﺮار ﲏﻳﻌ ﻳﻨﺴﺒﺎن إﱃ ﻛﻨﺪة ﻟﻴﻌﺰا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻻن ﻛﻨﺪة ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮﻛﺎ، ﻓﺎﻋﺘﻘﺪت ﻛﻨﺪة أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﻮل ﻋﺒﺎس ورﺑﻴﻌﺔ ﳓﻦ ﺑﻨﻮ آﻛﻞ اﳌﺮار وﻫﻮ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻛﻨﺪى - وﻳﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﻨﺪة - ﰒ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  ﳍﻢ . " ﻻ ﻦﳓ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻻ ﻧﻘﻔﻮا أﻣﻨﺎ وﻻ ﻧﻨﺘﻔﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ". أھـ الثاني الوجه: النبي أن قال لما الرواية عين في نسبه بين:" أﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ، ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف، ﺑﻦ ﻗﺼﻲ، ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة، ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﺑﻦ ﻟﺆي، ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ، ﺑﻦ ﻓﻬﺮ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺬار وﻣﺎ اﻓﱰق اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻗﺘﲔ إﻻ ﺟﻌﻠﲏ اﷲ ﰲ ﺧﲑﻫﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺑﻮي ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﲏ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﻬﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .....

47 النبيﱠ أن نلاحظ  أيأبين كنانه بن النضر بني من نه: قريش من…في جاء ما ذلك يدعم بن سيرة ھشام)ج1/ ص93 ( ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻫِﺸَﺎمٍ : اﻟﻨّﻀْﺮُ ﻗـُﺮَﻳْﺶٌ ، ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪِﻩِ ﻓـَﻬُﻮَ ﻗـُﺮَﺷِﻲّ ، وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪِﻩِ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﻘُﺮَﺷِﻲّ .أھـ الرواية صحة فرضية على السابق الرد كان… ثانيًا: لوجود يصح لا الخبر ھذا إن القدامي المحقيقين عن ضعيف ،وھو التاليفيه في : 1- الروايةِ في نفسه كثير ابن قائلاً ضعفه: ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ . 2- والنھاية للبداية المحقق يقول)ج2/ ص313 (: ﻲاﻟﻘﺪاﻣ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺼﻴﺼﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻠﺐ ،اﻷﺧﺒﺎر ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ وﲬﺴﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﻤﺠﺮوﺣﲔ 2 /39 وﱂ ﻳﺮد ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺛﻘﺎت ،ﻲاﻟﻌﺠﻠ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﺛﻘﺔ1 /446 واﻟﻜﺎﺷﻒ2 /112. ثالثًا :النبي إن نسل المقدسقمن الكتاب عنه تحدث الذي إسماعيل ولد يدار…الأتي في ذلك جاء : 1- العمال برقمكنز35512 - ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻮلﻳﻘ: " أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ أد ﺑﻦ أدد ﺑﻦ اﳍﻤﻴﺴﻊ ﺑﻦ ﻳﺸﺤﺐ ﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺪار ﺑﻦ ﻴﻞإﲰﺎﻋ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﺎرح ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ اﺷﻮع ﺑﻦ ارﻋﻮش ﺑﻦ ﻓﺎﻟﻎ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺮ وﻫﻮ ﻫﻮد اﻟﻨﱯ  اﺑﻦ ﺷﺎﱁ ﺑﻦ أرﻓﺨﺸﺪ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ ﳌﻚ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﻠﺦ ﺑﻦ أﺧﻨﻮخ وﻫﻮ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أزد ﺑﻦ ﻗﻴﻨﺎن ﺑﻦ أﻧﻮش ﺑﻦ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم . ".اﻟﺪﻳﻠﻤﻲورواﻩ . 2- الزمان أخبار)ج1/ ص104 (ﻓﻤﻦ ﻋﺪﻧﺎن وﻟﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ  وﲨﻴﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﻣﻦ وﻟﺪﻩ . وذﻛﺮ آﺧﺮون أﻧﻪ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻗﻴﺪار ﺑﻦ ،إﲰﺎﻋﻴﻞ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وﻟﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﲑا، وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ  إذا ﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن، ﻗﺎل ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ أﻋﺮاق اﻟﺜﺮي . وﻣﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ وﻋﺪﻧﺎن أﻣﻢ ﻛﺜﲑة . يذكر المقدس الكتاب سفرِ في لنا لإسماعيلَ عظيمة نبوءة التكوين أمة ھم الذين أتباعه ويذكُر ، محمد رأسھم على عظيمة في وذلك ، الإصحاحِ17 عدد20 فِيهِ لَكَ سَمِعْتُ فَقَدْ إِسْمَاعِيلُ وَأَمﱠا . أَنَا ھَا جِدًّا كَثِيرًا وَأُكَثﱢرُهُ وَأُثْمِرُهُ أُبَارِكُهُ . يَ رَئِيسًا عَشَرَ اِثْنَيْ كَبِيرَةً أُمﱠةً وَأَجْعَلُهُ لِدُ،. محمد نسله من الذي إسماعيل أبناء من قيدار وھذا بينتُ كما اسابقً في ،جاء إصحاح التكوين سفر25 عدد13 مَوَالِيدِھِمْ حَسَبَ بِأَسْمَائِھِمْ إِسْمَاعِيلَ بَنِي أَسْمَاءُ وَھذِهِ : وَقِيدَارُ إِسْمَاعِيلَ، بِكْرُ نَبَايُوتُ وَمِبْسَامُ وَأَدَبْئِيلُ ، 14 وَمَسﱠا وَدُومَةُ وَمِشْمَاعُ15 وَقِدْمَةُ وَنَافِيشُ وَيَطُورُ وَتَيْمَا وَحَدَارُ . يسوع نسب بشأن المقدس كتابھم في جاء ما إشكال بحل يقوموا المعترضين ليت ثميقول فتارة ؛ : يسوع ھالى ابن يسوع أخرى ،وتارة يعقوب بن... الس ؤالويبقى: يعقوب بن يوسف بن ھو أمھل ، بن يوسف ؟ھالي

48 متى إنجيل1 :16 يُوسُفَ وَلَدَ وَيَعْقُوبُ الَّتِي مَرْيَمَ رَجُلَ الْمَسِيحَ يُدْعَى الَّذِي يَسُوعُ مِنْھَا وُلِدَ . لوقا إنجيل3 :23 ثَلاَثِينَ نَحْوُ لَهُ كَانَ يَسُوعُ ابْتَدَأَ وَلَمَّا عَ وَھُوَ سَنَةً، يُظَنُّ كَانَ مَا لَى ابْنَ يُوسُفَ، ھَالِي بْنِ.. ﷲ وصدق المنصرين شأن في قال لما:  وَإِنﱠ مِنْھُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَھُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا ھُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ ھُوَ مِنْ عِنْدِ ﷲﱠِ اوَمَ ھُوَ مِنْ عِنْدِ ﷲﱠِ وَيَقُولُونَ عَلَى ﷲﱠِ الْكَذِبَ وَھُمْ يَعْلَمُونَ78(  )عمران آل .( نبيٌّ النار في أقاربه ! سؤأس الوا لاً فيه يقولون : وجدنا خلالِ من دراسةِ سيرةِ نبيِّ أمَّ أن هكم) منةآ ( مشركةً كانت ، نأو أباه) ﷲ عبد (النارِ ،في و عمه كذلك )طالب أبو( ، لنبيٍّ فكيف ﷲِ عند من يكون أن أقاربه النارِ في ؟ ! فيواستندوا ذلك على ثلاثةِ أحاديث : ولالأ :مسلم صحيح ﺑﺮﻗﻢ302 ﻗَﺎلَ رَﺟُﻼً أَنﱠ أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ :أَﻳْﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ أَﰊِ ؟ ﻗَﺎلَ :"اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ "ﻗﻔﻲﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ دَﻋَﺎﻩُ :"اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ وَأَﺑَﺎكَ أَﰊِ إِنﱠ ." الثاني :حصحي مسلم ﺑﺮﻗﻢ1622 ﻗَﺎلَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ :اﻟﻨﱠﱯِﱡ زَارَ  ﻗـَﺒـْﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻣَﻦْ وَأَﺑْﻜَﻰ ﻓـَﺒَﻜَﻰ أُﻣﱢﻪِ :" رَﰊﱢ اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ ﱄِ ﻳـُﺆْذَنْ ﻓـَﻠَﻢْ ﳍََﺎ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ أَنْ ،ﰲِ ﺗُﺬَﻛﱢﺮُ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ اﻟْﻘُﺒُﻮرَ ﻓـَﺰُورُوا ﱄِ ﻓَﺄُذِنَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ أَزُورَ أَنْ ﰲِ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ اﻟْﻤَﻮْتَ . " الثالث : مسلمٍ صحيح ﺑﺮﻗﻢ310 اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ اﳋُْﺪْرِيﱢ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﰊِ ﻋَﻦْ ذُﻛِﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﺑُﻮ ﻋَﻤﱡﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ :" اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ ﺷَﻔَﺎﻋَﱵِ ﺗـَﻨـْﻔَﻌُﻪُ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ، دِﻣَﺎﻏُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳـَﻐْﻠِﻲ ﻛَﻌْﺒـَﻴْﻪِ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﻧَﺎرٍ ﻣِﻦْ ﺿَﺤْﻀَﺎحٍ ﰲِ ﻓـَﻴُﺠْﻌَﻞُ ". • الشبھة على الرد أولاً :إن عدلِ من ﷲِ  جعل أنه للإنسانِ ف الكاملة الحرية ي اختيارِ هيمصيرِ الأبدي فجعله مخيرً ا والشر الخير بين....ليدل يلي ما ذلك على : 1- هقولُ  عن الإنسانِ :  وَھَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ )البلد1 .( أي: بيّ طريقَ له نا والشر ،الخير نهإف  يظل ملا الناسَ شيئً يحاسبُ ا كل إنسانٍ في فعل عما الدنياحياتِ ه ... 2- هقولُ : إِنﱠ ﷲﱠَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرﱠةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْھَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا 40( )النساء .(

49 3- هقولُ : سَعَى مَا إِلاَّ لِلإِْنسَانِ لَّيْسَ وَأَن  )النجم39 . ( التفسيرِ في جاء الميسر :يحص لا بسعيهوأنه لنفسه ھو كسب ما إلا الأجر من للإنسان ل. أھـ 4- هقولُ القيامة يوم عن : نَفْسٍ كُلُّ تُجْزَى الْيَوْمَ سَرِيعُ ﷲََّ إِنَّ الْيَوْمَ ظُلْمَ لاَ كَسَبَتْ بِمَا الْحِسَابِ )غافر17.( التفسيرِ في جاء الميسر :خير من الدنيا في كسبت بما نفس كل تثاب وشراليوم , لأحد ظلم لا حسناته من نقص أو سيئاته في بزيادة اليوم . ﷲ إن الحساب سريع , اليوم؛ ذلك تستبطئوا فلا قريب فإنه .أھـ 5- هقولُ :  ﷲَُّ وَخَلَقَ لاَ وَھُمْ كَسَبَتْ بِمَا نَفْسٍ كُلُّ وَلِتُجْزَى بِالْحَقِّ وَالأَْرْضَ السَّمَاوَاتِ يُظْلَمُونَ )يةالجاث22(. التفسيرِ في جاء الميسر : ﷲ تالسماواوخَلَق والحكمة والعدل بالحق والأرض ; تجزى ولكي شر أو خير مِن كسبت بما الآخرة في نفس كل, أعمالھم جزاء يُظْلمون لا وھم. أھـ اثانيً :إننا أن نعتقد بعض أ قارب النبيﱢ  وامات اجميعً ا لشركعلى..... وأبدأ الحديث ع أمِ هن  وأقول :ﷲُ شاء  أم أن نبيِّ نا الفترة أھل من تكون .... علّ وقد منا النبيُّ  نعمل ؛أن لأنه لا أ حدٌ ذنبَ يحمل أحدٍ ... ثبت ذلك نالصحيحيفي للبخاري واللفظ ﺑﺮﻗﻢ 2548 أﰊﻋﻦ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎمَ  اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧـْﺰَلَ ﺣِﲔَ  :  اﻷَْﻗـْﺮَﺑِﲔَ ﻋَﺸِﲑَﺗَﻚَ وَأَﻧْﺬِرْ ﻗَﺎلَ :ﻳَﺎ أُ ﻻَ أَﻧـْﻔُﺴَﻜُﻢْ اﺷْﺘـَﺮُوا ﳓَْﻮَﻫَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔً أَوْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ،ﻏْﲏِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ أُﻏْﲏِ ﻻَ ﻣَﻨَﺎفٍ ﻋَﺒْﺪِ ﺑَﲏِ ﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ، ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسُ ﻳَﺎ ﻻَ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚَ ،أُﻏْﲏِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚِ أُﻏْﲏِ ﻻَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻤﱠﺔَ ﺻَﻔِﻴﱠﺔُ وَﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚِ أُﻏْﲏِ ﻻَ ﻣَﺎﱄِ ﻣِﻦْ ﺷِﺌْﺖِ ﻣَﺎ ﺳَﻠِﻴﲏِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺑِﻨْﺖَ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ وَﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ." ف إلى الروايابالنظر تِ التي جاءتالصحيحة مصيرِ عن هأمِ وجد تُ الفترةأنھا أھل من ، يختبرون القيامة لھم،ويوم نستغفر لا الدنيا في الكفار حكم يأخذون الفترة وأھل ... الروايات محمدًا أن تذكر ربه سالله يأذن ،فلم لأمه يستغفر أن ...ذلكو خلالِ من واضح روايتين ھما : الرواي الأولىة : صحيحِ في مسلم1621 ﺑﺮﻗﻢ أﰊﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ": رَﰊﱢ اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ ﱄِ ﻳَﺄْذَنْ ﻓـَﻠَﻢْ ﻷُِﻣﱢﻲ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ ،أَنْ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ ﱄِ ﻓَﺄَذِنَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ أَزُورَ أَنْ" . الثانية والرواية : مسلم صحيح في ﺑﺮﻗﻢ1622 ﻋَﻦْ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ  ﻗَﺎلَ : اﻟﻨﱠﱯِﱡ زَارَ ﻓـَﺒَﻜَﻰ أُﻣﱢﻪِ ﻗـَﺒـْﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻣَﻦْ وَأَﺑْﻜَﻰ :" ﱄِ ﻓَﺄُذِنَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ أَزُورَ أَنْ ﰲِ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ ﱄِ ﻳـُﺆْذَنْ ﻓـَﻠَﻢْ ﳍََﺎ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ أَنْ ﰲِ رَﰊﱢ اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ ﻓـَﺰُورُوا ﻓَﺈِ اﻟْﻘُﺒُﻮرَ اﻟْﻤَﻮْتَ ﺗُﺬَﻛﱢﺮُ ﻧـﱠﻬَﺎ ." قلتُ : إن ينالحديثھذين يدلان رحمعلى هتِ  ووفا هئِ ف، إنه حتى منأبكي بكى حوله هلبكائِ  تدركهلأ؛ لم نھا  ﷲِ عند من رسول وھو  ف به تؤمن ..... قال النوويﱡ - ﷲُ رحمه -: قَوْله  : ) أَﺳْﺘـَﻐْ أَنْ رَﰊﱢ اِﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖ ﱄِ ﻓَﺄَذِنَ ﻗـَﱪْﻫَﺎ أَزُور أَنْ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺘﻪ ، ﱄِ ﻳَﺄْذَن ﻓـَﻠَﻢْ ﻷُِﻣﱢﻲ ﻔِﺮ ( زِﻳَﺎرَة ﺟَﻮَاز ﻓِﻴﻪِ اﳊَْﻴَ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﻮَﻓَﺎة ﺑـَﻌْﺪ زِﻳَﺎرَ ﺟَﺎزَتْ إِذَا ﻷَِﻧﱠﻪُ ؛ اﻟْﻮَﻓَﺎة ﺑـَﻌْﺪ وَﻗـُﺒُﻮرﻫﻢْ ، اﳊَْﻴَﺎة ﰲِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ أَوْﱃَ ﺎة ، اﻟﻠﱠﻪوَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ  :  ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﰲِ وَﺻَﺎﺣِﺒـْﻬُﻤَﺎ  وَﻓِﻴﻪِ : ﻋَﻦْ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﻟِﻠْﻜُﻔﱠﺎرِ اﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎر .

50 ﻋِﻴَﺎض اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻗَﺎلَ - اﻟﻠﱠﻪ رَﲪَِﻪُ : - زِﻳَﺎرَﺗﻪ ﺳَﺒَﺐ ◌ ﻗـَ ﲟُِﺸَﺎﻫَﺪَةِ وَاﻟﺬﱢﻛْﺮَى اﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔ ﻗـُﻮﱠة ﻗَﺼَﺪَ أَﻧﱠﻪُ ﻗـَﱪْﻫَﺎ ، ﱪْﻫَﺎ ﻗـَﻮْﻟﻪ وَﻳـُﺆَﻳﱢﺪﻩُ  اﳊَْﺪِﻳﺚ آﺧِﺮ ﰲِ : ) اﻟْﻤَﻮْت ﺗُﺬَﻛﱢﺮﻛُﻢْ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ اﻟْﻘُﺒُﻮر ﻓـَﺰُورُوا ( . ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﺣَﻮْﻟﻪ ﻣَﻦْ وَأَﺑْﻜَﻰ ﻓـَﺒَﻜَﻰ ( اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻗَﺎلَ : ﺑُﻜَﺎؤُﻩُ  ﺑِﻪ وَاﻹِْﳝَﺎن ، أَﻳﱠﺎﻣﻪ إِدْرَاك ﻣِﻦْ ﻓَﺎﺗـَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ◌ . أھـ قد يقال: مات النبي أم كون من الحكمة تما محمدعلى دين غير؟ قلتُ : لدينِ أحفظ ذلك لعل ﷲِ كي تُ لا أمﱡ عبد دونِ من ه ﷲِ عُ كما بِ أمﱡ دت بعضِ من المسيح المسيحية طوائف ، مثل :ةالمريمي ةوالنسطوري، والملكانية ، .... قيل فإن :ال أم أن يثبت حديث ھناك نبيﱢ  ، النار فيبرقم أحمد مسند في وذلك3598 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺎرِمُ ﺑْﻦُ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ اﳊَْﻜَﻢِ اﻟْﺒـُﻨَﺎﱐِﱡ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﻋَﻦْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔَ وَاﻷَْﺳْﻮَدِ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ :ﺟَﺎءَ اﺑـْﻨَﺎ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎﻻَ :إِنﱠ أُﻣﱠﻨَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗُﻜْﺮِمُ اﻟﺰﱠوْجَ وَﺗـَﻌْﻄِﻒُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻗَﺎلَ : وَذَﻛَﺮَ اﻟﻀﱠﻴْﻒَ ﻏَﻴـْﺮَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ وَأَدَتْ ﰲِ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ .ﻗَﺎلَ :أُﻣﱡﻜُﻤَﺎ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓَﺄَدْﺑـَﺮَا وَاﻟﺸﱠﺮﱡ ﻳـُﺮَى ﰲِ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻤَﺎ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ĸ ﻓـَﺮُدﱠا ﻓـَﺮَﺟَﻌَﺎ وَاﻟﺴﱡﺮُورُ ﻳـُﺮَى ﰲِ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻤَﺎ رَﺟِﻴَﺎ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻗَﺪْ ﺣَﺪَثَ ﺷَﻲْءٌ ﻓـَﻘَﺎلَ:أُﻣﱢﻲ ﻣَﻊَ أُﻣﱢﻜُﻤَﺎ النار في ... قلت ◌ :إ إسنادهن ، به يعتد لا ضعيف عثمان فقدلضعف ضعفه منھم المحققون : 1- شعيب الشيخ الأرنؤوط قائلاً: إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ . 2- والموضوعة الضعيفة السلسلة في الألباني الشيخ)ج24 /ص740 (قال: ﻣﻨﻜﺮ . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ" ﺳﻨﻨﻪ2/325 (، واﳊﺎﻛﻢ2/364 (، واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ" ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس1/81/2 (ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﱠﻌْﻖ ﺑْﻦ ﺣَﺰْنٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻰﱢ ﺑْﻦِ اﳊَْﻜَﻢِ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﲑٍْ ﻋَﻦْ أَﰉِ وَاﺋِﻞٍ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱮِﱢ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ : ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ: ﻣَﺎ اﻟْﻤَﻘَﺎمُ اﻟْﻤَﺤْﻤُﻮدُ؟ ﻗَﺎلَ ...: ﻓﺬﻛﺮﻩ . وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ : » ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻫﻮ: أﺑﻮ اﻟﻴﻘﻈﺎن« وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻪﺑﻘﻮ : " ﻻ واﷲ! ﻓﻌﺜﻤﺎن ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺛﻘﺎت ". ﻗﻠﺖ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ أﺳﻮأ ﳑﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﱪﻗﺎﱐ ﰲ" ﺳﺆاﻻﺗﻪ " )ص51" :(ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ أﰊ اﻟﻴﻘﻈﺎن ؟ ﻓﻘﺎل: ﻛﻮﰲ ﻣﱰوك ". وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ" اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ" ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ:" ﻛﻮﰲ" ، وﻣﺎ أوردﻩ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﳎﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ. ﻟﻜﻦ روى اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ "اﻟﻜﺎﻣﻞ5/167 (ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ : "ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس" . وﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ: " ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟" . ﻓﻘﺎل: "ﺻﺎﱀ " وﻗﺪ ﳋﺺ اﳊﺎﻓﻆ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ" اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ" : "ﺿﻌﻴﻒ ، واﺧﺘﻠﻂ ، وﻛﺎن ﻟﺲﻳﺪ ، وﻳﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ".

51 3- جامع كتاب في الأحاديثجاء)ج6/ ص424( مبرق5465 ﻲأﻣ ﻣﻊ أﻣﻜﻤﺎ) أﲪﺪ ، واﻟﺒﺰار ، واﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﺟﺎء اﺑﻨﺎ ﻣﻠﻴﻜﺔ إﱃ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻻ إن أﻣﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮم اﻟﺰوج وﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ وﺗﻜﺮم اﻟﻀﻴﻒ ﻏﲑ أ وأدت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺎل إن أﻣﻜﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﺄدﺑﺮا واﻟﺴﻮء ﰲ وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ ﻓﺄﻣﺮ ĸ ﻓﺮﺟﻌﺎ واﻟﺴﺮور ﻳﺮى ﰲ وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ رﺟﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪث ﺷﻲء ﻓﺬﻛﺮﻩ ] ( ياﳌﻨﺎو[ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ1/398 ، رﻗﻢ3787 (، واﻟﺒﺰار4/339 ، رﻗﻢ1534 (، واﻟﻄﱪاﱏ10/80 ، رﻗﻢ10017 . ( وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀًﺎ: اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ3/82 ، رﻗﻢ2559 (، واﳊﺎﻛﻢ2/396 ، رﻗﻢ3385 . (ﻗﺎل ﻲاﳍﻴﺜﻤ 10/362 : (رواﻩ أﲪﺪ ، واﻟﺒﺰار ، واﻟﻄﱪاﱐ ، وﰱ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ. وأما عن أبيهالحديث  صحيحِ في جاء فقد مسلم ﺑﺮﻗﻢ302 أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ  ﻗَﺎلَ رَﺟُﻼً أَنﱠ :رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ أَﰊِ أَﻳْﻦَ :ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻗﻔﻲﰲِ دَﻋَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ :"اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ وَأَﺑَﺎكَ أَﰊِ إِنﱠ ." النوويﱡ قال - رحمه ﷲُ : - ﻗـَﻮْﻟﻪ ) :رَﺟُﻼً أَنﱠ ﻗَﺎلَ :؟ أَﰊِ أَﻳْﻦَ اﻟﻠﱠﻪ رَﺳُﻮل ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ :اﻟﻨﱠﺎر،ﰲِ ﻗﻔﻲﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دَﻋَﺎﻩُ ﻗَﺎلَ :إِ اﻟﻨﱠﺎر ﰲِ وَأَﺑَﺎك أَﰊِ نﱠ ( ﻓِﻴﻪِ : ﰲِ ﻣَﺎتَ ﻣَﻦْ أَنﱠ وَﻓِﻴﻪِ ، اﻟْﻤُﻘَﺮﱠﺑِﲔَ ﻗـَﺮَاﺑَﺔ ﺗـَﻨـْﻔَﻌﻪُ وَﻻَ ، اﻟﻨﱠﺎر ﰲِ ﻓـَﻬُﻮَ اﻟْﻜُﻔْﺮ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎتَ ﻣَﻦْ أَنﱠ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﺘـْﺮَة أَﻫْﻞ ﻣِﻦْ ﻓـَﻬُﻮَ اﻷَْوْﺛَﺎن ﻋِﺒَﺎدَة ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺮَب ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻓَﺈِنﱠ ، اﻟﺪﱠﻋْﻮَة ﺑـُﻠُﻮغ ﻗـَﺒْﻞ ﻣُﺆَاﺧَﺬَة ﻫَﺬَا وَﻟَﻴْﺲَ ، اﻟﻨﱠﺎر اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎء ﻣِﻦْ وَﻏَﲑْﻩ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢ دَﻋْﻮَة ﺑـَﻠَﻐَﺘـْﻬُﻢْ -ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠَﻮَات ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﺳَﻼَﻣﻪ .- وَﻗـَﻮْﻟﻪ  : ) اﻟﻨﱠﺎرإِ ﰲِ وَأَﺑَﺎك أَﰊِ نﱠ (وَﻣَﻌْﲎَ اﻟْﻤُﺼِﻴﺒَﺔ ﰲِ ﺑِﺎﻻِﺷْﱰَِاكِ ﻟِﻠﺘﱠﺴْﻠِﻴَﺔِ اﻟْﻌِﺸْﺮَة ﺣُﺴْﻦ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ) ﻗﻔﻲ ( وَﱃﱠ ﻣُﻨْﺼَﺮِﻓًﺎ ﻗـَﻔَﺎﻩُ .أھـ عمه عنه الحديث وأما) أبي طالب( الناسِ أقل فھو عذابً القيامة يوم ا ...ثبت عدة في ذلك منھا مواضع: 1- البخاري صحيح برقم310 أَ ﻋَﻦْ ﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋﺪري  اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﺑُﻮ ﻋَﻤﱡﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ذُﻛِﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﺗـَﻨـْﻔَﻌُﻪُ ﻋﱵﺷﻔﺎﻟَﻌَﻠﱠﻪُ دِﻣَﺎﻏُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳـَﻐْﻠِﻲ ﻛَﻌْﺒـَﻴْﻪِ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﻧَﺎرٍ ﻣِﻦْ ﺿَﺤْﻀَﺎحٍ ﰲِ ﻓـَﻴُﺠْﻌَﻞُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ ." النوويﱡ قال - ﷲ رحمه ◌ - : قَوْله  :) اﻟْﻤِﺮْﺟَﻞ ﻳـَﻐْﻠِﻲ ﻛَﻤَﺎ دِﻣَﺎﻏﻪ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ ﻳـَﻐْﻠِﻲ ﻧَﺎر ﻣِﻦْ وَﺷِﺮَاﻛَﺎنِ ﻧـَﻌْﻼَنِ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻋَﺬَاﺑًﺎ اﻟﻨﱠﺎر أَﻫْﻞ أَﻫْﻮَن ( أَﻣﱠﺎ ) اﻟﺸﱢﺮَاك ( ﺳُﻴُﻮر أَﺣَﺪ وَﻫُﻮَ اﻟﺸﱢﲔ اﻟﻨـﱠﻌْﻞ،ﻓَﺒِﻜَﺴْﺮِ ﻇَ وَﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻬﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﻜُﻮن اﻟﱠﺬِي وَﻫُﻮَ اﻟْﻘَﺪَمﻬْﺮ .وَاﻟْﻐَﻠَﻴَﺎن ﻳـُﻘَﺎل ، اِﺗـﱢﻘَﺎدﻫَﺎ ﻟِﺸِﺪﱠةِ اﻟﻨﱠﺎر ﻋَﻠَﻰ وَﳓَْﻮﻩ اﻟْﻤَﺎء اِﺿْﻄِﺮَاب ﺷِﺪﱠة وَﻫُﻮَ ﻣَﻌْﺮُوف : وَﻏَﻠَﻴَﺎﻧًﺎ ﻏَﻠْﻴًﺎ ﺗـَﻐْﻠِﻲ اﻟْﻘِﺪْر ﻏَﻠَﺖْ أَﻧَﺎ وَأَﻏْﻠَﻴْﺘﻬَﺎ . وَأَﻣﱠﺎ ) اﻟْﻤِﺮْﺟَﻞ ( وَ اﳉِْﻴﻢ وَﻓـَﺘْﺢ اﻟْﻤِﻴﻢ ﻓَﺒِﻜَﺴْﺮِ أَوْ ﳓَُﺎس أَوْ ﺣَﺪِﻳﺪ ﻣِﻦْ ﻛَﺎنَ ﺳَﻮَاء ﻣَﻌْﺮُوف ﻗِﺪْر ﻫُﻮَ ﺻَﺎﺣِﺐ وَﻗَﺎلَ ، اﻷَْﺻَﺢﱡ ﻫُﻮَ ﻫَﺬَا ، ﺧَﺰَف أَوْ ﺣِﺠَﺎرَة ) اﻟْﻤَﻄَﺎﻟِﻊ ( : وَﻗِﻴﻞَ : ، ﺧَﺎﺻﱠﺔ ﻳـَﻌْﲏِ اﻟﻨﱡﺤَﺎس ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﺪْر ﻫُﻮَ زَاﺋِﺪَة ﻓِﻴﻪِ وَاﻟْﻤِﻴﻢ أَﻋْﺮَف وَاﻷَْوﱠل . ﻫَﺬَ وَﰲِ ﻧَﻌِﻴﻢَ أَنﱠ ﻛَﻤَﺎ اﻟﻨﱠﺎر أَﻫْﻞ ﻋَﺬَاب ﺑِﺘـَﻔَﺎوُتِ ﺗَﺼْﺮِﻳﺢ أَﺷْﺒـَﻬَﻪُ وَﻣَﺎ اﳊَْﺪِﻳﺚ ا ﻣُﺘـَﻔَﺎوِت اﳉَْﻨﱠﺔ أَﻫْﻞ. وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ . أھـ 2- مسلم صحيح ﺑﺮﻗﻢ35 ﻋﻦ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺴَﻴﱠﺐِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﺣَﻀَﺮَتْ أَﺑَﺎ ﻃَﺎﻟِﺐٍ اﻟْﻮَﻓَﺎةُ ﺟَﺎءَﻩُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ أَﺑَﺎ ﺟَﻬْﻞٍ وَﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ أَﰊِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": ﻳَﺎ ﻋَﻢﱢ ﻗُﻞْ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻛَﻠِﻤَﺔً

52 أَﺷْﻬَﺪُ ﻟَﻚَ ĸ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺟَﻬْﻞٍ ، وَﻋَﺒْ ﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ أَﰊِ أُﻣَﻴﱠﺔَ :ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﺗـَﺮْﻏَﺐُ ﻋَﻦْ ﻣِﻠﱠﺔِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺰَلْ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻌْﺮِﺿُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳُﻌِﻴﺪُ ﻟَﻪُ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﻘَﺎﻟَﺔَ ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِﺐٍ آﺧِﺮَ ﻣَﺎ ﻛَﻠﱠﻤَﻬُﻢْ : ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻠﱠﺔِ ﻋَﺒْ ﺪِ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ، وَأَﰉَ أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ :ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": أَﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻷََﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَنﱠ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﱂَْ أُﻧْﻪَ ﻋَﻨْﻚَ ". ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ  :  ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَنْ ﻳَﺴْﺘـَﻐْﻔِﺮُوا ﻟِﻠْﻤُﺸْﺮِ ﻛِﲔَ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا أُوﱄِ ﻗـُﺮْﰉَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗـَﺒـَﲔﱠَ ﳍَُﻢْ أَﻧـﱠﻬُﻢْ أَﺻْﺤَﺎبُ اﳉَْﺤِﻴﻢِ  وَأَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ  ﰲِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  :  إِﻧﱠﻚَ ﻻَ ﺗـَﻬْﺪِي ﻣَﻦْ أَﺣْﺒَﺒْﺖَ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳـَﻬْﺪِي ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ وَﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ . 3- قول هتفسير :  قُرْبَى أُوْلِي كَانُواْ وَلَوْ لِلْمُشْرِكِينَ يَسْتَغْفِرُواْ أَن آمَنُواْ وَالﱠذِينَ لِلنﱠبِيﱢ كَانَ مَا الْجَحِيمِ أَصْحَابُ أَنﱠھُمْ لَھُمْ تَبَيﱠنَ مَا بَعْدِ مِن ) التوبة113 .( جاء لالينالجفي : ونزل في استغفاره  لعمﱢه أبي طالب واستغفار بعض الصحابة لأبويه المشركين }ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟﻠﻨﱠﱯِﱢ واﻟﺬﻳﻦ آ ﻣَﻨُﻮاْ أَن ﻳَﺴْﺘـَﻐْﻔِﺮُواْ ﻟِﻠْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮاْ أُوْﱃِ ﻗﺮﰉ{ذوي ﻗﺮاﺑﺔ}ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗـَﺒـَﲔﱠَ ﳍَُﻢْ أَﻧـﱠﻬُﻢْ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ{ﻟﻨﺎرا ، ﺑﺄن ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ .أھـ بعضُ وقال المفسرين : لما أمه في انزلت لھاستغفر ، أوﷲ علم . وبالجملة جميعً أنھم نعتقد ا الشركماتوا على ، أيضً ھناك بل فقط ھم جھلوليس أبو ا ، وأبو لھب .... قيل فإن : السيوطي ذھب قد–ﷲ رحمه -وغيره نجاةِ إلى الرسول أبوي أحياھما تعالى ﷲ وأن ، به وآمنوا موتھما بعد له ...! قلتُ :إن عامةُ أنكره القول العلماء ذلك في الواردة الأحاديث بأن وحكموا ، الشأن أو موضوعة ضعيفة جداً . دليل يليفيذلك ما: 1- صاحب المعبودقال عون) ج10 ص236 ( " ﺑِﺈِﺣْﻴَﺎءِ وَرَدَ ﻣَﺎ وَﻛُﻞّ وَاﻟِﺪَﻳْﻪِ أَﻛْﺜَﺮﻩ وَﳒََﺎ وَإِﳝَﺎ ﻣُﻔْﺘـَﺮًى ﻣَﻜْﺬُوب ﻣَﻮْﺿُﻮع , ﻳَﺼِﺢّ ﻻ ﺟِﺪًّا ﺿَﻌِﻴﻒ وَﺑـَﻌْﻀﻪ ﲝَِﺎلٍ وَاﳉَْﻮْزَﻗَﺎﱐِّ ﻛَﺎﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﺿْﻌﻪ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﺪِﻳﺚ أَﺋِﻤﱠﺔ ﻻﺗـﱢﻔَﺎقِ وَاﺑْﻦ ﻧَﺎﺻِﺮ وَاﺑْﻦ ﻋَﺴَﺎﻛِﺮ وَاﺑْﻦ وَاﳋَْﻄِﻴﺐ ﺷَﺎﻫِﲔ وَاﺑْﻦ اﳉَْ ﻮْزِيّ ﺑْﻦ اﻟﺪﱢﻳﻦ وَﻓـَﺘْﺢ اﻟﻄﱠﱪَِيّ وَاﻟْﻤُﺤِﺐّ وَاﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِّ وَاﻟﺴﱡﻬَﻴْﻠِﻲّ وَﲨََﺎﻋَﺔ اﳊَْﻠَﱯِّ وَإِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢ اﻟﻨﱠﺎس ﺳَﻴﱢﺪ . ﺑَﺴَﻂَ وَﻗَﺪْ اﻟْﻜَﻼَم رِﺳَﺎﻟَﺔ ﰲِ اﳊَْﻠَﱯِّ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢ اﻟْﻌَﻼﻣَﺔ اﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ ﳒََﺎة ﻋَﺪَم ﰲِ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻠﱠﺔ , اﻷَﻛْﱪَ اﻟْﻔِﻘْﻪ ﺷَﺮْح ﰲِ اﻟْﻘَﺎرِي ﻋَﻠِﻲّ وَاﻟْﻌَﻼﻣَﺔ وَﰲِ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻠﱠﺔ رِﺳَﺎﻟَﺔ, اﳊَْﺪِﻳﺚ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺴْﻠَﻚ ﻫَﺬَا ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ وَﻳَﺸْﻬَﺪ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢ )ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﲏ: اﻟﻨﺎر ﰲ وأﺑﺎك أﰊ إن( اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺟَﻼل وَاﻟﺸﱠﻴْﺦ وَاﻟْﻌُ اﳊَْﻔﺎظ ﺧَﺎﻟَﻒَ ﻗَﺪْ اﻟﺴﱡﻴُﻮﻃِﻲّ وَأَﺛـْﺒَﺖَ اﻟْﻤُﺤَﻘﱢﻘِﲔَ ﻠَﻤَﺎء اﻟﺮﱠﺳَﺎﺋِﻞ ﻓَﺼَﻨﱠﻒَ وَاﻟﻨﱠﺠَﺎة اﻹِﳝَﺎن ﳍَُﻤَﺎ ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻟْﻌَﺪِﻳﺪَة ، اﻟﻠﱠﻪ رَﺳُﻮل أَﺑـَﻮَيْ أَنﱠ ﰲِ وَاﻟْﻤِﻨﱠﺔ اﻟﺘـﱠﻌْﻈِﻴﻢ رِﺳَﺎﻟَﺔ ﻣِﻨـْﻬَﺎ اﳉَْﻨﱠﺔ ﰲِ" ھـأ . 2- تيمية لابن الفتاوى مجموع -ﷲ رحمه) - ج4/324 :( ﺳُﺌِﻞَ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ - رَﲪَِﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ : - ﻫَﻞْ ﺻَﺢﱠ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗـَﺒَﺎرَكَ وَﺗـَﻌَﺎﱃَ أَﺣْﻴَﺎ ﻟَﻪُ أَﺑـَﻮَﻳْﻪِ ﺣَﱴﱠ أَﺳْﻠَﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﰒُﱠ ﻣَﺎﺗَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ؟