رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

27 وروى عن بسنده عطاء عن ابنِ عباسِ قال: نزلت في وفد ثقيف ، أتوا النبيﱠ  فسألوه شططا ، وقالوا: متعنا بآلھتنا سنة حتى نأخذ ما يُھدى لھا. وحرم وادينا كما حرمت مكة ، حتى تعرف العرب فضلنا عليھم. . . فنزلت ھذه الآية . أھـ بتصرف. طنطاوي سيد الدكتور قال -ﷲ رحمه -تفسيره في : قوله  : وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الﱠذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَه  ◌ ) الإسراء73 (. وإن شأن ھؤلاء المشركين أنھم قاربوا في ظنھم الباطل ، وزعمھم الكاذب ، أن يخدعوك ويفتنوك - أيھا الرسول الكريم - عما أوحينا إليك من ھذا القرآن ، لكي تفتري ناعلي غيره ، وتتقول علينا أقوالاً ما أنزل ﷲ بھا من سلطان . وقوله  : وَإِذاً لاﱠتﱠخَذُوكَ خَلِيلاً  بيان لحالھم مع الرسولِ  لو أنه أطاعھم فيما اقترحوه عليه . والمعنى: لو أنك - أيھا الرسول الكريم - وافقتھم على مقترحاتھم الفاسدة لأحبوا ذلك منك ، و اروالص أصدقاء لك في مستقبل أيامك . وقد بين القرآن الكريم في كثير من آياته ، أن الرسولَ  أعرض عن رحاتھمتمق ورفضھا ، ولم يلتفت إليھا ، ومن ذلك هقولِ  :  وَإِذَا تتلى عَلَيْھِمْ آيَاتُنَا بَيﱢنَاتٍ قَالَ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ائت بِقُرْآنٍ غَيْرِ اھذ أَوْ بَدﱢلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لي أَنْ أُبَدﱢلَهُ مِن تِلْقَآءِ نفسي إِنْ أَتﱠبِعُ إِلاﱠ مَا يوحى إِلَيﱠ إني أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبﱢي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ 15 قُل لﱠوْ شَآءَ ﷲ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِ ثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مﱢن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ 16  )يونس (،. ثم نبيّ  بعض مظاھر فضله على هنبيﱢ  فقال:  وَلَوْلاَ أَن ثَبﱠتْنَاكَ لَقَدْ كِدتﱠ تَرْكَنُ إِلَيْھِمْ شَيْئاً قَلِيلاً  )الإسراء74( .أي: ولولا تثبيتنا إياك - أيھا الرسول كريمال - على ما أنت عليه من الحق والصدق ، بأن عصمناك من كيدھم لقاربت أن تميل ميلاً قليلاً ، بسبب شدة احتيالھم وخداعھم .... قال ابنُ عباسٍ: كان رسولُ ﷲِ  ا،معصومً ولكن ھذا تعريف للأمة لئلا يركن أحد منھم إلى المشركين في شيء من أحكام ﷲ تعالى وشرائعه .أھـ بتصرف. إذًا النبيﱡ استجاب ما  لھم ، ھمّ ولكن فقط ؛ لقولِ ه : " وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ " أي :ھموا ،و الھمّ: أي المقاربة فيه الوقوع أو به القيام دون للشيء ، معصية يعتبر ولا ، أثمولا عليه ، الأمة ھذه عن وضع مما وھو .....منھا أدلة ذلك على تدلل: 1- صحيح البخاريِّ ﺑﺮﻗﻢ6171 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻳـَﺮْﻓـَﻌُﻪُ ﻗَﺎلَ  ": إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﲡََﺎوَزَ ﻷُِﻣﱠﱵِ ﻋَﻤﱠﺎ وَﺳْﻮَﺳَﺖْ أَوْ ﺣَﺪﱠﺛَﺖْ ﺑِﻪِ أَﻧـْﻔُﺴَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﱂَْ ﺗـَﻌْﻤَﻞْ ﺑِﻪِ أَوْ ﺗَﻜَﻠﱠﻢْ ". 2- سنن داود أبي ﺑﺮﻗﻢ1888 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَ ﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﲡََﺎوَزَ ﻷُِﻣﱠﱵِ ﻋَﻤﱠﺎ ﱂَْ ﺗـَﺘَﻜَﻠﱠﻢْ ﺑِﻪِ ، أَوْ ﺗـَﻌْﻤَﻞْ ﺑِﻪِ وَﲟَِﺎ ﺣَﺪﱠﺛَﺖْ ﺑِﻪِ أَﻧـْﻔُﺴَﻬَﺎ ." ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود ﺑﺮﻗﻢ1915. مفاد فإن وعليه نسفُ فھمِ في الشبھة ھذه ھما كلمتين معنى : كادوا ،ولولا كادوا: أي :و ھموا " اﳍﻢّ" أي :المقاربة لشيء دون القيام به أو الوقوع فيه.... لولا: لوجوحرف دامتناع فمقاربة الركون الآية في منعتھا}لو{ةمتناعيا لوجود التثبيت من ﷲ  . مثلاً أقول :شربتُ الشايﱠ أن فھلالولا الكوب نكسر أني المعنى شربت ؟ الشايالجواب :،لا ألم شربه . ... الكلمتين معنى ويتضح أيضا شبيھتين آيتين من التي معنابالآية ھما : 1- قوله  :  الْ مِنَ لِتَكُونَ قَلْبِھَا عَلَى رﱠبَطْنَا أَن لَوْلاَ بِهِ لَتُبْدِي كَادَتْ إِن فَارِغاً مُوسَى أُمﱢ فُؤَادُ وَأَصْبَحَ مُؤْمِنِينَ )لقصصا10.( والمعنى ثبتھاأنھا أن لولا ابنھا أنه تُظھِر أن قاربت ﷲُ, به تُبْدِ ولم فصبرت ; ﷲ بوعد المؤمنين من لتكون به الموقنين .

رِغاً مُوسَى أُمﱢ فُؤَادُ وَأَصْبَحَ مُؤْمِنِينَ )لقصصا10.( والمعنى ثبتھاأنھا أن لولا ابنھا أنه تُظھِر أن قاربت ﷲُ, به تُبْدِ ولم فصبرت ; ﷲ بوعد المؤمنين من لتكون به الموقنين .وعليه الشبھة بطلت قد - ﷲ بفضل  - .

28 2- قوله  :  وَلَقَدْ ھَمَّتْ بِهِ وَھَمَّ بِھَا لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْھَانَ رَبِّ هِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ) 24( )يوسف (. والمعنى: ربﱢ برھان رأى أن بھالولا لھم ه يوسفَ من الھمﱢ وقوع تنفى فلآية ... ثالثًا :عليه ھارون ھو أنبيائه من نبيًّا أن لنا يذكر المقدس الكتاب إن فسمع وفتنته ، إضلاله قومَه حاول طلبھم على وعمل لھم، فصنعَ وأمر ، ﷲِ دون من يعبد صنمًا ذھبيًّا عجلاً بعبادتِه إسرائيلَ بني ..... فيوذلك الخروج سفر32 عدد1 فِي أَبْطَأَ مُوسَى أَنﱠ الشﱠعْبُ رَأَى وَلَمﱠا الشﱠعْبُ اجْتَمَعَ الْجَبَلِ، مِنَ النﱡزُولِ لَهُ وَقَالُوا ھَارُونَ عَلَى»أَمَامَنَا، تَسِيرُ آلِھَةً لَنَا اصْنَعْ قُمِ أَصَابَهُ مَاذَا نَعْلَمُ لاَ مِصْرَ، أَرْضِ مِنْ أَصْعَدَنَا الﱠذِي الرﱠجُلَ مُوسَى ھذَا لأَنﱠ« .2 لَھُمْ فَقَالَ ھَارُونُ»آذَا فِي الﱠتِي الذﱠھَبِ أَقْرَاطَ بِھَاانْزِعُوا وَاتُونِي وَبَنَاتِكُمْ وَبَنِيكُمْ نِسَائِكُمْ نِ« .3 فَنَزَعَ ھَارُونَ إِلَى بِھَا وَأَتَوْا آذَانِھِمْ فِي الﱠتِي الذﱠھَبِ أَقْرَاطَ الشﱠعْبِ كُلﱡ4 أَيْدِيھِمْ مِنْ ذلِكَ فَأَخَذَ مَسْبُوكًا عِجْلاً وَصَنَعَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَوﱠرَهُ . الُوافَقَ» أَصْعَدَتْكَ الﱠتِي إِسْرَائِيلُ يَا آلِھَتُكَ ھذِهِ مِصْرَ أَرْضِ مِنْ« .5 وَقَالَ ھَارُونُ وَنَادَى أَمَامَهُ، مَذْبَحًا بَنَى ھَارُونُ نَظَرَ فَلَمﱠا» غَدًا لِلرﱠبﱢ عِيدٌ« .6 ذَبَ وَقَدﱠمُوا مُحْرَقَاتٍ وَأَصْعَدُوا الْغَدِ فِي فَبَكﱠرُوا سَلاَمَةٍ ائِحَ . الشﱠعْبُ وَجَلَسَ لِلﱠعِبِ قَامُوا ثُمﱠ وَالشﱡرْبِ لِلأَكْلِ . تعليق لا !! نبيﱡ رأى ھل لا أم ربه الإسلام..؟ تناقضً ھناك أن قائلين تساءلوا الإسلام رسول محمد رؤية حول السنة في ا ذلك على ،واستدلوا لا أم ربه الآتي في جاء بما : 1-برقم الدارمي سنن 2204 - أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ ﺣَﺪﱠﺛَﲎِ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪُ ﺣَﺪﱠﺛَﲎِ اﺑْﻦُ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﺠْﻼَجِ وَﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻣَﻜْﺤُﻮلٌ أَنْ ﳛَُﺪﱢﺛَﻪُ ﻗَﺎلَ ﲰَِﻌْﺖُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮﱠ ﲪَْﻦِ ﺑْﻦَ ﻋَﺎﺋِﺶٍ ﻳـَﻘُﻮلُ ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ» رَأَﻳْﺖُ رَﰉﱢ ﰲِ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ ﻗَﺎلَ: ﻓِﻴﻢَ ﳜَْﺘَﺼِﻢُ اﻟْﻤَﻸُ اﻷَﻋْﻠَﻰ؟ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : أَﻧْﺖَ أَﻋْﻠَﻢُ ﻳَﺎ رَبﱢ . ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻮَﺿَﻊَ ﻛَﻔﱠﻪُ ﺑـَﲔَْ ﻲﻛَﺘِﻔ ﻓـَﻮَﺟَﺪْتُ ﺑـَﺮْدَﻫَﺎ ﺑـَﲔَْ ﺛَﺪْ ﻲﻳَ ﻓـَﻌَﻠِﻤْﺖُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ« . وَﺗَﻼَ ) وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺮِى إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ وَﻟِﻴَﻜُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﻮﻗِﻨِﲔَ (. ﺎلﻗ ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: ﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ ĸ وﳒﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﺜﻴﻞ أو ﺗﺸﺒﻴﻪ أو ﺗﺄوﻳﻞ. إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ . 2- برقم مسلم صحيح ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرﱟ ﻗَﺎلَ :"ﺳَﺄَﻟْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻫَﻞْ رَأَﻳْﺖَ رَﺑﱠﻚَ ؟ " ﻗَﺎلَ :" ﻧُﻮرٌ أَﱏﱠ أَرَاﻩُ" الشبھة على الرد أولاً :الأول الحديث إن كانت الرؤية أن فيه م ناميهرؤيا عين رؤية ،وليست... ذلك دليل في جاء ما سنن برقم الترمذي3158 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ أَنﱠ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻗَﺎلَ :أَﺗَﺎﱐِ رَﰊﱢ ﰲِ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﻗـُﻠْﺖُ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ رَبﱢ وَﺳَﻌْﺪَﻳْﻚَ ﻗَﺎلَ :ﻓِﻴﻢَ ﳜَْﺘَﺼِﻢُ اﻟْﻤَﻸَُ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﻗـُﻠْ ﺖُ رَبﱢ ﻻَ أَدْرِي ﻓـَﻮَﺿَﻊَ ﻳَﺪَﻩُ ﺑـَﲔَْ ﻛَﺘِﻔَﻲﱠ ﻓـَﻮَﺟَﺪْتُ ﺑـَﺮْدَﻫَﺎ ﺑـَﲔَْ ﺛَﺪْﻳَﻲﱠ ﻓـَﻌَﻠِﻤْﺖُ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ وَاﻟْﻤَﻐْﺮِبِ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ رَبﱢ وَﺳَﻌْﺪَﻳْﻚَ ﻗَﺎلَ : ﻓِﻴﻢَ ﳜَْﺘَﺼِﻢُ اﻟْﻤَﻸَُ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﻗـُﻠْﺖُ :ﰲِ اﻟﺪﱠرَﺟَﺎتِ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَاتِ وَﰲِ ﻧـَﻘْﻞِ

29 اﻷَْﻗْﺪَامِ إِﱃَ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺎتِ وَإِﺳْﺒَﺎغِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﰲِ اﻟْﻤَﻜْﺮُوﻫَﺎتِ وَاﻧْﺘِﻈَﺎرِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻣَﻦْ ﳛَُﺎﻓِﻆْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﻋَﺎشَ ﲞَِﲑٍْ وَﻣَﺎتَ ﲞَِﲑٍْ وَﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ذُﻧُﻮﺑِﻪِ ﻛَﻴـَﻮْمِ وَﻟَﺪَﺗْﻪُ أُﻣﱡﻪُ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ :ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻗَﺎلَ وَﰲِ اﻟْﺒَﺎب ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ وَﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﺋِﺶٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻫَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ،ﺑِﻄُﻮﻟِﻪِ وَﻗَﺎلَ :إِﱐﱢ ﻧـَﻌَﺴْﺖُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺜـْﻘَﻠْﺖُ ﻧـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﺮَأَﻳْﺖُ رَﰊﱢ ﰲِ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓِﻴﻢَ ﳜَْﺘَﺼِﻢُ اﻟْﻤَﻸَُ ؟اﻷَْﻋْﻠَﻰ . جملة نلاحظ "أَﺗَﺎﱐِ رَﰊﱢ ﰲِ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ" ذاوھ على يدلل أن الرؤية ةمناميكانت... نلاحظ امن كلام النبيﱠ أن لترمذي  نائمً اكان: وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻫَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﺑِﻄُﻮﻟِﻪِ وَﻗَﺎلَ إِﱐﱢ ﻧـَﻌَﺴْﺖُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺜـْﻘَﻠْﺖُ ﻧـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﺮَأَﻳْﺖُ رَﰊﱢ ﰲِ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻓِﻴﻢَ ﳜَْﺘَﺼِﻢُ اﻟْﻤَﻸَُ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ؟ وقلتُ: في وھو برقم الترمذي سنن3159 عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ . ثانيًا: النبيﱠ إن  ربﱠ ير لم بالعينِ ه اليقظة في المجرد حتى به عرج لما ربه ير لم ...ذلك على تدلل منھا أدلة : 1- برقم مسلم صحيح262 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﺷَﻘِﻴﻖٍ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ : ﻷَِﰊِ ذَرﱟ ﻟَﻮْ رَأَﻳْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻟَﺴَﺄَﻟْﺘُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻋَﻦْ أَيﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨْﺖُ أَﺳْﺄَﻟُﻪُ ﻫَﻞْ رَأَﻳْﺖَ رَﺑﱠﻚَ ؟ ﻗَﺎلَ :أَﺑُﻮ ذَرﱟ ﻗَﺪْ ﺳَﺄَﻟْﺖُ ﻓـَﻘَﺎلَ :"رَأَﻳْﺖُ ﻧُﻮرًا ". 2- برقم مسلم صحيح ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرﱟ ﻗَﺎلَ :"ﺳَﺄَﻟْﺖُ رَﺳُﻮ لَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻫَﻞْ رَأَﻳْﺖَ رَﺑﱠﻚَ ؟ " ﻗَﺎلَ :" ﻧُﻮرٌ أَﱏﱠ أَرَاﻩُ " والمعنى: من النور منعني وقد أراه كيف رؤيته... 3- برقم البخاري صحيح2995 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻣَﻦْ زَﻋَﻢَ أَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا رَأَى رَﺑﱠﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻋْﻈَﻢَ وَﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺪْ رَأَى ﺟِﱪِْﻳﻞَ ﰲِ ﺻُﻮرَﺗِﻪِ وَﺧَﻠْﻘُﻪُ ﺳَﺎدﱞ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ اﻷُْﻓُﻖِ . 4- برقم الكبرى النسائي سنن11535 ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ}ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى{ﻗﺎل: رآﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ . وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء}ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى{ﻗﺎل :رأى ﳏﻤﺪ رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﺮﺗﲔ . اوأم ﷲ ورؤية فقد ادخرھا نعيمھا أعظم ذلك ليكون الجنة في للمؤمنين .. في يرى أن يشأ ولم نعيم لصار الدنيا في رئي لو لأنه الدنيا؛ الآخرة قبل الدنيا في الآخرة ...الآتي ذلك دليل : 1-قوله: لَھُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيھَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ35(  ) ق .( في الميسرجاء التفسير: ﳍﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون، وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ زﻳﺎدة ﻧﻌﻴﻢ، أﻋﻈَﻤُﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ. أھـ 2- قوله : لِلﱠذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْھَقُ وُجُوھَھُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلﱠةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَ نﱠةِ ھُمْ فِيھَا خَالِدُونَ26(  )يونس ( الميسر التفسير في جاء: ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ و اﳉﻨﺔُ، وزﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳉﻨﺔ، واﳌﻐﻔﺮةُ واﻟﺮﺿﻮان، وﻻ ﻳﻐﺸﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻏﺒﺎر وﻻ ذﻟﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر. ءﻫﺆﻻ اﳌﺘﺼﻔﻮن ĸ اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ﻣﺎﻛﺜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪًا. أھـ

30 3- قوله :" إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺮوا رﺑﻜﻢ ﺣﱴ ﲤﻮﺗﻮا) "اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ أﰉ أﻣﺎﻣﺔ ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى 4/419 ، رﻗﻢ7764. ( ي سبق ما خلال من زولإذن المعترضين إشكال -ﷲ بفضل- ﷲ يتق لا نبي ! قالوا: نواق من ضإن ھي الأنبياء عصمة :النبيﱡ يتق لا أن ربﱠ المرسل ه ...نبيكم نبوة في شديد قدح وھذا ﷲ يتق لا فھو المسلمون أيھا ...وتعلقوا ذلك على ﷲ بقول:  يَا أَيﱡھَا النﱠبِيﱡ اتﱠقِ ﷲﱠَ وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنﱠ ﷲﱠَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا1(  )الأحزاب ( الشبھة على الرد أولاَ :محمدً إن ا البشريةُ تعرف ،ولم ﷲ اتق عبد أعظم كان رجلاً العبوديةَ حقق محمدٍ مثل ... ذلك دليل يلي ما : 1- البخاري صحيحﺑَﺎب} ﻟِﻴـَﻐْ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻤً ﺻِﺮَاﻃًﺎ وَﻳـَﻬْﺪِﻳَﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ وَﻳُﺘِﻢﱠ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ وَﻣَﺎ ذَﻧْﺒِﻚَ ﻣِﻦْ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ ﻔِﺮَ ﺎ{ ﺑﺮﻗﻢ4460 ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ -ﻋَﻨـْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ - اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﱯِﱠ أَنﱠ ﻗَﺪَ ﺗـَﺘـَﻔَﻄﱠﺮَ ﺣَﱴﱠ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻣِﻦْ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎﻩُ : ﺗَﺼْﻨَﻊُ ﱂَِ ﻗَﺎلَ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ وَﻣَﺎ ذَﻧْﺒِﻚَ ﻣِﻦْ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔَﺮَ وَﻗَﺪْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻫَﺬَا :" ﺷَﻜُﻮرًا ﻋَﺒْﺪًا أَﻛُﻮنَ أَنْ أُﺣِﺐﱡ أَﻓَﻼَ". 2- مسلم صحيح ﺑَﺎب )ﰲِ وَاﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدِ اﻷَْﻋْﻤَﺎلِ إِﻛْﺜَﺎرِ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةِ ( ﺑﺮﻗﻢ5046 ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻛَﺎنَ إِذَا ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻗَﺎﻟَﺖْ رِﺟْﻼَﻩُ ﺗـَﻔَﻄﱠﺮَ ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎمَ ﺻَﻠﱠﻰ :ﻓـَﻘَﺎلَ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ وَﻣَﺎ ذَﻧْﺒِﻚَ ﻣِﻦْ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻏُﻔِﺮَ وَﻗَﺪْ ﻫَﺬَا أَﺗَﺼْﻨَﻊُ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ :" ﻳَﺎ ﻋَ ﺷَﻜُﻮرًا ﻋَﺒْﺪًا أَﻛُﻮنُ أَﻓَﻼَ ﺎﺋِﺸَﺔُ". 3- صحيح برقم البخاري4675 ﻋﻦ أَﻧَﺲ ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﻳـَﻘُﻮلُ : ﺟَﺎءَ ﺛَﻼَﺛَﺔُ رَﻫْﻂٍ إِﱃَ ﺑـُﻴُﻮتِ أَزْوَاجِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎدَةِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أُﺧْﱪُِوا ﻛَﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ ﺗـَﻘَﺎﻟﱡﻮﻫَﺎ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا : وَأَﻳْﻦَ ﳓَْﻦُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺪْ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻪِ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻗَﺎلَ أَﺣَﺪُﻫُﻢْ أَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺈِﱐﱢ أُﺻَﻠﱢﻲ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ أَﺑَﺪًا وَﻗَﺎلَ آﺧَﺮُ :أَﻧَﺎ أَﺻُﻮمُ اﻟﺪﱠﻫْﺮَ وَﻻَ أُﻓْﻄِﺮُ وَﻗَﺎلَ آﺧَﺮُ :ﺎأَﻧَ أَﻋْﺘَﺰِلُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻓَﻼَ أَﺗـَﺰَوﱠجُ أَﺑَﺪًا ﻓَﺠَﺎءَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻓـَﻘَﺎلَ :أَﻧـْﺘُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗـُﻠْﺘُﻢْ ﻛَﺬَا ؟وَﻛَﺬَا أَﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ إِﱐﱢ ﻷََﺧْﺸَﺎﻛُﻢْ ﻟِﻠﱠﻪِ وَأَﺗـْﻘَﺎﻛُﻢْ ﻟَﻪُ ﻟَﻜِﲏﱢ أَﺻُﻮمُ ، وَأُﻓْﻄِﺮُ وَأُﺻَﻠﱢﻲ ، وَأَرْﻗُﺪُ وَأَﺗـَﺰَوﱠجُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻓَﻤَﻦْ رَﻏِﺐَ ﻋَﻦْ ﺳُﻨﱠﱵِ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﲏﱢ نلاحظ: ﻗﻮﻟﻪ: "أَﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ إِﱐﱢ ﻷََﺧْﺸَﺎﻛُﻢْ ﻟِﻠﱠﻪِ وَأَﺗـْﻘَﺎﻛُﻢْ ﻟَﻪُ" . اثانيً : الآية لتفاسير يرجعوا لم المعترضين وغيرھ،إن الآية ھذه في المسلمون به يعتقد اوما ... فإن كلﱟ قولهوعلى معنى: يَا أَيﱡھَا النﱠبِيﱡ اتﱠقِ ﷲﱠَ  أي : تقواه في أكثر ،واجتھد ربك تقوى على دم... جاء منھا تفاسير عدة في ذلك : 1- الجلالين تفسير:" ﻳَﺎ أَﻳـّﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِّ اﺗﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪ " دُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻘْﻮَاﻩُ " وَﻻَ ﺗُﻄِﻊْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ " ﺎﻓِﻴﻤَ ﳜَُﺎﻟِﻒ ﺷَﺮِﻳﻌَﺘﻚ " إنﱠ اﻟﻠﱠﻪ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ "ﲟَِﺎ ﻳَﻜُﻮن ﻗـَﺒْﻞ ﻛَﻮْﻧﻪ" ﺣَﻜِﻴﻤًﺎ" ﻓِﻴﻤَﺎ ﳜَْﻠُﻘﻪُ. أھـ

31 2-الميسر التفسير: ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ دُم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄواﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎب ﳏﺎرﻣﻪ، وﻟﻴﻘﺘﺪ ﺑﻚ اﳌﺆﻣﻨﻮن؛ ﻷ أﺣﻮج إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ، وﻻ ﺗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق. إن اﷲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﺣﻜﻴﻤًﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮﻩ وﺗﺪﺑﲑﻩ . أھـ 3-البغوي تفسير: }ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ اﺗﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪَ{أي : دُمْ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى، ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻐﲑﻩ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ: ﻗﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ، أي: اﺛﺒﺖ ﻗﺎﺋﻤًﺎ .وﻗﻴﻞ اﳋﻄﺎب ﻣﻊ اﻟﻨﱯ واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻷﻣﺔ. وﻗﺎل ﻀﺤﺎكاﻟ: ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺗﻖ اﷲ وﻻ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻬﻢ. أھـ 4-الالوسي تفسير: وﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن اﳌﻌﲎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻫﻮ اﻟﻨﱯ  ﻻ أﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ واﳌﻘﺼﻮد اﻟﺪوام واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻗﻴﻞ: اﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﳍﺎ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً وﻋﺮﺿﺎً ﻋﺮﻳﻀﺎً ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﺪاﻩ} وَﻻَ ﺗُﻄِﻊِ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ{أي اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ}واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ{اﳌﻀﻤﺮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ . 5-المنتخب تفسير: ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ: اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﷲ ، وﻻ ﺗﻘﺒﻞ رأﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ، إن اﷲ ﳏﻴﻂ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ، ﺣﻜﻴﻢ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ ﻪوأﻓﻌﺎﻟ. أھـ إطلاعھم وقلة جھلھم مدى للمعترضين تبين سبق ما خلال من إذن. ... اثالثً : المقدس كتابھم في جاء ما خلال من أكثر لھم أوضح إنني ... المقدس الكتاب ﷲُ قاله ما لنا يذكر لموسى  العشر الوصايا في: " ، تقتل لا لا ، لاتزنِ تسرق.......... وصايا من أيضًا وھي المسيح الجديد العھد في. موسى أن المعنى فھل  له ﷲُ فقال يزنى كان : " تزنِ لا " ؟! موسى أن المعنى وھل له ﷲُ فقال يقتل كان : " تقتل لا" ؟! يسرق كان أو له ﷲُ فقال : " تسرق لا" ؟! ؟ يعقلون أفلا! ھذه جاءت موضعين في الوصايا: الأول : الخروج سفر إصحاح23 عدد12 يُعْطِيكَ الَّتِي الأَرْضِ عَلَى أَيَّامُكَ تَطُولَ لِكَيْ وَأُمَّكَ أَبَاكَ أَكْرِمْ إِلھُكَ الرَّبُّ 13 تَقْتُلْ لاَ14 تَزْنِ لاَ15 تَسْرِقْ لاَ16 زُورٍ شَھَادَةَ قَرِيبِكَ عَلَى تَشْھَدْ لاَ17 قَرِيبِكَ بَيْتَ تَشْتَهِ لاَ. تَشْتَهِ لاَ لِقَرِيبِكَ مِمَّا شَيْئًا وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ قَرِيبِكَ، امْرَأَةَ «. الثاني: أصحاح متى إنجيل19 عدد16 لَهُ وَقَالَ تَقَدَّمَ وَاحِدٌ وَإِذَا » أَعْمَلُ صَلاَحٍ أَيَّ الصَّالِحُ، الْمُعَلِّمُ أَيُّھَا الأَبَدِيَّةُ؟لِتَ الْحَيَاةُ لِيَ كُونَ«17 لَهُ فَقَالَ» ﷲُ وَھُوَ وَاحِدٌ إِلاَّ صَالِحًا أَحَدٌ لَيْسَ صَالِحًا؟ تَدْعُوني لِمَاذَا . إِنْ وَلكِنْ الْوَصَايَا فَاحْفَظِ الْحَيَاةَ تَدْخُلَ أَنْ أَرَدْتَ « .18 لَهُ قَالَ»الْوَصَايَا؟ أَيَّةَ«يَسُو فَقَالَ عُ» تَقْتُلْ لاَ . تَزْنِ لاَ . لاَ تَسْرِقْ . بِالزُّورِ تَشْھَدْ لاَ19 كَنَفْسِكَ قَرِيبَكَ وَأَحِبَّ وَأُمَّكَ، أَبَاكَ أَكْرِمْ « .20 الشَّاب لَهُ قَالَ» حَفِظْتُھَا كُلُّھَا ھذِهِ حَدَاثَتِي مُنْذُ. بَعْدُ؟ يُعْوِزُني فَمَاذَا «.. رابعًا:إن ھناك سؤلاً على نفسه ھويطرح المعترضين : النبيﱡ يتقى لم لو ھل ﷲَ ھل وغيرھا رسالة في معاي بحسب نبوته في يقدح يھذا النبوةِ ر الكتابِ في المقدس؟ الجواب : نبوته في ذلك يقدح لنلأ؛لا ينسب الكتاب بن يٍّ ﷲأ يتق لم ،نه أمروخالف هربِّ.... في وذلك إصحاح الأول الملوك سفر13 عدد11 وَكَانَ الْعَمَلِ كُلﱠ عَلَيْهِ وَقَصﱡوا بَنُوهُ فَأَتَى إِيلَ، بَيْتِ فِي سَاكِنًا شَيْخٌ نَبِيﱞ إِ بِهِ تَكَلﱠمَ الﱠذِي الْكَلاَمَ أَبِيھِمِ عَلَى وَقَصﱡوا إِيلَ، بَيْتِ فِي الْيَوْمَ ذلِكَ ﷲِ رَجُلُ عَمِلَهُ الﱠذِي الْمَلِكِ لَى. 12 فَقَالَ لَھُمْ أَبُوھُمْ»ذَھَبَ؟ طَرِيق أَيﱢ مِنْ«يَھُوذَا مِنْ جَاءَ الذﱠي ﷲِ رَجُلُ فِيهِ سَارَ الﱠذِي الطﱠرِيقَ رَأَوْا قَدْ بَنُوهُ وَكَانَ. 13 لِبَنِيهِ فَقَالَ» الْحِمَارِ عَلَى لِي شُدﱡوا« . عَلَيْهِ فَرَكِبَ الْحِمَارِ عَلَى لَهُ فَشَدﱡوا14 وَسَ فَوَجَدَهُ ﷲِ، رَجُلِ وَرَاءَ ارَ

رِيقَ رَأَوْا قَدْ بَنُوهُ وَكَانَ. 13 لِبَنِيهِ فَقَالَ» الْحِمَارِ عَلَى لِي شُدﱡوا« . عَلَيْهِ فَرَكِبَ الْحِمَارِ عَلَى لَهُ فَشَدﱡوا14 وَسَ فَوَجَدَهُ ﷲِ، رَجُلِ وَرَاءَ ارَ لَهُ فَقَالَ الْبَلﱡوطَةِ، تَحْتَ جَالِسًا»يَھُوذَا؟ مِنْ جَاءَ الﱠذِي ﷲِ رَجُلُ أَأَنْتَ« فَقَالَ» ھُوَ أَنَا« .15 لَهُ فَقَالَ» سِرْ

32 خُبْزًا وَكُلْ الْبَيْتِ إِلَى مَعِي« .16 فَقَالَ» أَرْجعَ أَنْ أَقْدِرُ لاَ مَعَكَ أَشْرَبُ وَلاَ خُبْزًا آكُلُ وَلاَ مَعَكَ أَدْخُلُ وَلاَ مَعَكَ الْمَوْضِعِ، ھذَا فِي مَاءً17 الرﱠبﱢ بِكَلاَمِ لِي قِيلَ لأَنﱠهُ : مَاءً ھُنَاكَ تَشْرَبْ وَلاَ خُبْزًا تَأْكُلْ لاَ . فِي سَائِرًا تَرْجعْ وَلاَ فِيهِ ذَھَبْتَ الﱠذِي الطﱠرِيقِ« .18 لَهُ فَقَالَ» قَائِلاً الرﱠبﱢ بِكَلاَمِ مَلاَكٌ كَلﱠمَنِي وَقَدْ مِثْلُكَ، نَبِيﱞ أَيْضًا أَنَا : بِهِ ارْجعْ مَاءً وَيَشْرَبَ خُبْزًا فَيَأْكُلَ بَيْتِكَ إِلَى مَعَكَ« . عَلَيْهِ كَذَبَ. 19 مَاءً وَشَرِبَ بَيْتِهِ فِي خُبْزًا وَأَكَلَ مَعَهُ فَرَجَعَ. 20 أَرْجَعَهُ، الﱠذِي النﱠبِيﱢ إِلَى الرﱠبﱢ كَلاَمُ كَانَ الْمَائِدَةِ عَلَى جَالِسَانِ ھُمَا وَبَيْنَمَا21 جَاءَ الﱠذِي ﷲِ رَجُلِ إِلَى فَصَاحَ قَائِلاً يَھُوذَا مِنْ» الرﱠبﱡ قَالَ ھكَذَا : تَ وَلَمْ الرﱠبﱢ قَوْلَ خَالَفْتَ أَنﱠكَ أَجْلِ مِنْ الرﱠبﱡ بِھَا أَوْصَاكَ الﱠتِي الْوَصِيﱠةَ حْفَظِ إِلھُكَ،22 لَكَ قَالَ الﱠذِي الْمَوْضِعِ فِي مَاءً وَشَرِبْتَ خُبْزًا وَأَكَلْتَ فَرَجَعْتَ : لاَ مَاءً، تَشْرَبْ وَلاَ خُبْزًا فِيهِ تَأْكُلْ لاَ آبَائِكَ قَبْرَ جُثﱠتُكَ تَدْخُلُ« .23 بَعْدَمَا ثُمﱠ أَرْجَعَهُ، الﱠذِي لِلنﱠبِيﱢ أَيْ الْحِمَار،ِ عَلَى لَهُ شَدﱠ شَرِبَ أَنْ وَبَعْدَ خُبْزًا أَكَلَ 24 وَانْطَلَقَ . وَقَتَلَهُ الطﱠرِيقِ فِي أَسَدٌ فَصَادَفَهُ . بِجَانِبِھَا وَاقِفٌ وَالْحِمَارُ الطﱠرِيقِ فِي مَطْرُوحَةً جُثﱠتُهُ وَكَانَتْ وَ وَالأَسَدُ الْجُثﱠةِ بِجَانِبِ اقِفٌ25 بِجَانِبِ وَاقِفٌ وَالأَسَدُ الطﱠرِيقِ فِي مَطْرُوحَةً الْجُثﱠةَ، فَرَأَوْا يَعْبُرُونَ بِقَوْمٍ وَإِذَا الْجُثﱠةِ. بِھَا سَاكِنًا الشﱠيْخُ النﱠبِيﱡ كَانَ الﱠتِي الْمَدِينَةِ فِي وَأَخْبَرُوا فَأَتَوْا 26 سَمِ وَلَمﱠا عَنِ أَرْجَعَهُ الﱠذِي النﱠبِيﱡ عَ قَالَ الطﱠرِيقِ» الرﱠ كَلاَمِ حَسَبَ وَقَتَلَهُ فَافْتَرَسَهُ لِلأَسَدِ الرﱠبﱡ فَدَفَعَهُ الرﱠبﱢ، قَوْلَ خَالَفَ الﱠذِي ﷲِ رَجُلُ ھُوَ بﱢ بِهِ كَلﱠمَهُ الﱠذِي« .27 قَائِلاً بَنِيهِ وَكَلﱠمَ» عَ لِي شُدﱡوا الْحِمَارِ لَى« .فَشَدﱡوا28 فِي مَطْرُوحَةً جُثﱠتَهُ وَوَجَدَ فَذَھَبَ الْ افْتَرَسَ وَلاَ الْجُثﱠةَ الأَسَدُ يَأْكُلِ وَلَمْ الْجُثﱠةِ، بِجَانِبِ وَاقِفَيْنِ وَالأَسَدَ وَالْحِمَارَ الطﱠرِيقِ، حِمَارَ 29 جُثﱠةَ النﱠبِيﱡ فَرَفَعَ وَوَ ﷲِ رَجُلِ وَيَدْفِنَهُ لِيَنْدُبَهُ الْمَدِينَةَ الشﱠيْخُ النﱠبِيﱡ وَدَخَلَ بِھَا، وَرَجَعَ الْحِمَارِ عَلَى ضَعَھَا30 قَبْرِهِ فِي جُثﱠتَهُ فَوَضَعَ قَائِلِينَ عَلَيْهِ وَنَاحُوا»أَخِي يَا آهُ« .31 قَائِلاً بَنِيهِ كَلﱠمَ إِيﱠاهُ دَفْنِهِ وَبَعْدَ» وَ عِنْدَ دُفِنَ الﱠذِي الْقَبْرِ فِي ادْفِنُونِي فَاتِي ﷲِ رَجُلُ فِيهِ. عِظَامِي ضَعُوا عِظَامِهِ بِجَانِبِ . تعليق لا! نبيٌّ ينسى الكتابِ من عليه نزل ما! بعضُ ھمشكَّك عصمةِ في رسولِ ﷲِ ، وفي الأصلِ القرآنِ كتابة عليه قامت الذي الكريمِ هوجمعِ وھو ، هحفظ حقِ في النسيان جواز بدعوى للقرآن ه ، ذلك على بالاتيواستدلوا: 1 - قوله :  ﷲُ شَاءَ مَا إِلاﱠ تَنسَى فَلاَ سَنُقْرِئُكَ ) الأعلى29( . زعموا أن تدل الآيات -الاستثناء بطريق -عل محمدًا أن ى عمدًا أسقط ،قد آيات أُنسي أو ... 2- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ4654 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﲰَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻗَﺎرِﺋًﺎ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﻳـَﺮْﲪَُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻘَﺪْ أَذْﻛَﺮَﱐِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا آ ﻳَﺔً أَﺳْﻘَﻄْﺘـُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ".

ﲰَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻗَﺎرِﺋًﺎ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﻳـَﺮْﲪَُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻘَﺪْ أَذْﻛَﺮَﱐِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا آ ﻳَﺔً أَﺳْﻘَﻄْﺘـُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ". 3 - البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ4650 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﲰَِﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  رَﺟُﻼً ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ ﺳُﻮرَةٍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻓـَﻘَﺎلَ :" ﻳـَﺮْﲪَُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻘَﺪْ أَذْﻛَﺮَﱐِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا آﻳَﺔً ﻛُﻨْﺖُ ﺎأُﻧْﺴِﻴﺘـُﻬَ ﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ". زعموا النبيَّ أن  آياتِ بعض عمدًا أسقط القرآنِ أو ، أُنسِيھا .... • الشبھة على الرد

33 أولاً: يعتقدون المسلمين إن النبيَّ أن ، البشرُ ينسى كما ينسى فھو إلھًا وليس ، وبشرٌ شأن كلھذا الأنبياء -السلام عليھم .... - مي ذلك يليدلل ا: 1- آدم  :} فَنَسِيَ قَبْلُ مِن آدَمَ إِلَى عَھِدْنَا وَلَقَدْ { )طه115 . ( 2- موسى :} عُسْراً أَمْرِي مِنْ تُرْھِقْنِي وَلاَ نَسِيتُ بِمَا تُؤَاخِذْنِي لاَ قَالَ{ )الكھف73 . ( 3- ويوشع موسى - السلام عليھما} بَيْنِھِمَ مَجْمَعَ بَلَغَا فَلَمَّا حُوتَھُمَا نَسِيَا ا{ )الكھف61. ( 4- يوشع  :} أَذْكُ أَنْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ أَنسَانِيهُ وَمَا الْحُوتَ نَسِيتُ فَإِنِّي الصَّخْرَةِ إِلَى أَوَيْنَا إِذْ أَرَأَيْتَ قَالَ رَهُ عَجَباً الْبَحْرِ فِي سَبِيلَهُ وَاتَّخَذَ { )الكھف63.( 5- قوله هلنبي : } وَلاَ تَقُولَنﱠ لِشَيْءٍ إِنﱢي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا23 ( إِلاﱠ أَنْ يَشَاءَ ﷲﱠُ وَاذْكُرْ رَبﱠكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَھْدِيَنِ رَبﱢي لأَِقْرَبَ مِنْ ھَذَا رَشَدًا24( {) الكھف ( . إنسانً الإنسانُ سُمي فما ينسون جميعًا البشرَ إن ثم ينسي لا الذي ﷲِ فسبحان ؛ النسيان كثيرَ لأنه إلا ا ... قال: } يَنسَى وَلاَ رَبِّي يَضِلُّ لاَّ{ )طه52. ( وقال :} نَسِيّاً رَبُّكَ كَانَ وَمَا { )مريم64.( ثانيًا :الم استدلالَ عترضينإن بالآيات الكريمةِ نسيان جواز على تدل التي النﱠبِيﱢ  ل بعض آياتِ القرآنِ الكريم استدلالً الأحوال من بحال يخدمھم ولا محله في ليسلأنن ي؛ ألاحظ من قولِ ه :  سَ فَلاَ نُقْرِئُكَ تَنسَى ) الأعلى29(، وعد عظيم ربِّ من ه بعدمِ هنسيانِ يقرل أما القرآنِ من ه الكريم .... إن ثم)لا( نافية الآية في، أي: أن ﷲَ  أ نبيَّ هخبر  إياه أقرأه ما ينسى لا بأنه ... وقيل)لا( ناھية مثل فھي قول، لابنه لقمان : "با تشرك لا " معني فھل أذلك نه ؟أشرك ! الجواب: لا الأول،و هرجح علىالقرطبي أ ن)لا( نافية الآية في . و يصبح الآيةعليه معنى: تنساه فلا القرآن سنعلمك ؛ تدل فھي أراد ما عكس على عترضونالم .... ونلاحظ أن الآيةِ في الاستثناء مشيئةِ على معلق ﷲِ  ما بدليل المشيئة تقع ولم في جاء قولِ ه : إِنﱠ وَقُرْآنَه جَمْعَهُ عَلَيْنَا ◌ )القيامة17(. قيل فإن الاستثناءِ من الحكمة ما ؟ إذًا قلتُ : منھا العلماءُ يذكرھا أقولاً ھناك إن : 1- أ الحكمةَ ن من نسيان عدم أن العباد يعلم أن الاستثناء ھذا النﱠبِيﱢ  ﷲ فضل محض ھو القرآن شاء ولو وإحسانه، لأنساه ينسيه أن إشعار ذلك وفي ، لنﱠبِيﱢ  دائمً أنه بنعمةِ مغمور ا ﷲ وعنايته، نبيَّ بأن للأمة يفتنووإشعار فلا العبودية، دائرة عن يخرج لم الھم فتن كما به عترضونمن بالمسيح  إلھًا وجعلوه!. 2- أ المرادَ ن من الاستثناء التلاوةنسخ ؛ الآيات لبعض أن المعنى فيكون ﷲ ◌  يُ لا بأن نبيهوعد نسى  يقر هأما شاء ما إلا ، بأن إياه ينسيه تلاوتهيأن نسخ . تفسير مثل التفاسير كتب في ثبت ما وذلك التفاسير أيسر الجزائر بكر يلأبي يقول}سنقرئك فلا تنسى{ :أي :القرآن فلا تنساه بإِذننا}إ ما شاء ﷲ{ :أي :إلا ما شئنا أن ننسيكه فإِنك تنساه وذلك إذا أراد ﷲ تعالى نسخ شيء من القرآن بلفظه فإِنه يُنسي فيه رسوله . أھـ لابنِ المسير زادِ تفسيرِ في وجاء زيالجو}إ ما شاء ﷲ{أن ينسخه فتنساه ، قاله الحسن ، وقتادة.أھـ ثالثًا : الحديثَ ھذا إن -الاعتراض محل -المعترضين مصالح يخدم لوجھينلا: الاول الوجه: إن أً التي النبيالآيات نسيھا  كانت ذكرھا ثم يدي بين مكتوبة النﱠبِيﱢ  ، تنز لم لو آية النبي علي  الوحيإ كتبة قام لا بكتابتھا ، أصحابه صدور في محفوظة وكانت عنه تلقوھا الذين  ، مبلغ عددھم بلغ والذين التواتر ؛ الخبرِ في وليس الوحي كتاب كتبه مما تكن لم الآيات ھذه أن إلى إشارة ،

34 و أصحابَ أن على يدل ما النﱠبِيﱢ  عليھا يخاف حتى جميعا نسوھا كانوا الضياع . .. الثاني الوجه: إن لا الحديث روايات سمعھاتُخبر التي الآيات ھذه أن الرسولُ  أحدِ من هأصحابِ  مُ قد كانت ذھنِ من جملةحيت ه ؛ كانت أنھا تفيده ما غاية بل ذكرھا ثم عنه غائبة ، ذھنه في وحضرت صاحبه بقراءة منه، كمحوه الذھن عن الشيء غيبة وليس ؛ ھ فالنسيان أما بغيره الذھن اشتغال بسبب نا على مستحيل فھو التام النسيان النﱠبِيﱢ  العلمُ أھل قال وبھذا كما يلي : 1- الباقلان يقال : ينس ما مثل ينسى أنه أردت ىوإن نسيانً بالقرآن الحافظ االعالم في يقدح هلا إف جائز ذلك ن وبلاغه أدائه بعد . 2- الفتح في حجرٍ ابنُ قال: ﻗـَﻮْﻟﻪ) ﻛُﻨْﺖ أُﻧْﺴِﻴﺘﻬَﺎ :( ﻫِﻲَ ﻣُﻔَﺴﱢﺮَة ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ" أَﺳْﻘَﻄْﺘـُﻬَﺎ " ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ أَﺳْﻘَﻄْﺘـُﻬَﺎ ﻧَﺴِﻴَﺎﻧًﺎ ﻻَ ﻋَﻤْﺪًا ، وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ ﻣَﻌْﻤَﺮ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎم ﻋِﻨْﺪ اﻹِْﲰَْﺎﻋِﻴﻠِﻲّ" ﻛُﻨْﺖ ﻧَﺴِﻴﺘﻬَﺎ " ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟﻨﱡﻮن ﻟَﻴْﺲَ ﻗـَﺒْﻠﻬَﺎ ﳘَْﺰَة ﻗَﺎلَ اﻹِْﲰَْﺎﻋِﻴﻠِﻲّ: اﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎن ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻟِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآن ﻳَﻜُﻮن ﻋَﻠَﻰ ﻗِﺴْﻤَﲔِْ: أَﺣَﺪﳘَﺎ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧﻪ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺘَﺬَﻛﱠﺮﻩُ ﻋَﻦْ ﻗـُﺮْبٍ ، وَذَﻟِﻚَ ﻗَﺎﺋِﻢ ﺑِﺎﻟﻄﱢﺒَﺎعِ اﻟْﺒَﺸَﺮِﻳﱠﺔ ، وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﺪُلّ ﻗـَﻮْﻟﻪ  ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚ اِﺑْﻦ ﻣَﺴْﻌُﻮد ﰲِ اﻟﺴﱠﻬْﻮ" إِﳕﱠَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﺸْﺮ ﻣِﺜْﻠﻜُﻢْ أَﻧْﺴَﻰ ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻨْﺴَﻮْنَ " وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ أَنْ ﻳـَﺮْﻓَﻌﻪُ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻦْ ﻗـَﻠْﺒﻪ ﻋَﻠَﻰ إِرَادَة ﻧَﺴْﺦِ ﺗِﻼَوَﺗﻪ ، وَﻫُﻮَ اﻟْﻤُﺸَﺎر إِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻻِﺳْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ) ﺳَﻨـُﻘْﺮِﺋُﻚ ﻓَﻼَ ﺗـَﻨْﺴَﻰ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﺷَ ﺎءَ اﻟﻠﱠﻪ ( ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْﻘِﺴْﻢ اﻷَْوﱠل ﻓـَﻌَﺎرِض ﺳَﺮِﻳﻊ اﻟﺰﱠوَال ﻟِﻈَﺎﻫِﺮِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ) إِﻧﱠﺎ ﳓَْﻦُ ﻧـَﺰﱠﻟْﻨَﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﳊََﺎﻓِﻈُﻮنَ( وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻓَﺪَاﺧِﻞ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ) ﻣَﺎ ﻧـَﻨْﺴَﺦْ ﻣِﻦْ آﻳَﺔ أَوْ ﻧـُﻨْﺴِﻬَﺎ ( ﻋَﻠَﻰ ﻗِﺮَاءَة ﻣَﻦْ ﻗـَﺮَأَ ﺑِﻀَﻢﱢ أَوﱠﻟﻪ ﻣِﻦْ ﻏَﲑْ ﳘَْﺰَة. ﻗـُﻠْﺖ : وَﻗَﺪْ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﺗـَﻮْﺟِﻴﻪ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘِﺮَاءَة وَﺑـَﻴَﺎن ﻣَﻦْ ﻗـَﺮَأَ ĸ ﰲِ ﺗـَﻔْﺴِﲑ اﻟْﺒـَﻘَﺮَة . وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚ ﺣُﺠﱠﺔ ﻟِﻤَﻦْ أَﺟَﺎزَ اﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎن ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻳﻘﻪﻃَﺮِ اﻟْﺒَﻼَغ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ، وَﻛَﺬَا ﻓِﻴﻤَﺎ ﻃَﺮِﻳﻘﻪ اﻟْﺒَﻼَغ ﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺸَﺮْﻃَﲔِْ: أَﺣَﺪﳘَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﺑـَﻌْﺪَﻣَﺎ ﻳـَﻘَﻊ ﻣِﻨْﻪُ ﺗـَﺒْﻠِﻴﻐﻪ ، وَاﻵْﺧَﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻤِﺮّ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧﻪ ﺑَﻞْ ﳛَْﺼُﻞ ﻟَﻪُ ﺗَﺬَﻛﱡﺮﻩ إِﻣﱠﺎ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻪِ وَإِﻣﱠﺎ ﺑِﻐَﲑِْﻩِ. أھـ إذن :أسلفناه ما بحسب يتضح وإن ، التلاوة نسخ ھو النسيانِ من المقصود أن النبيُّ نسيه ما  مما كان ﷲ نسخه ◌ بنسخِ الصحابي يعلم ثمولم ه بذلك الصحابي عند العلم وقع .. أو للمعترضينقول: إن حفظَ الرسول مسئولية ليس جمعه و القرآن  ، ليس و الصحابة ،مسئولية مثل: أبي بكر ، وعمرَ ، وعثمانَ ...  ؛ فا  بيّ كتابِ في هن أنه بحفظِه متعھد:  لَهُ وَإِنﱠا الذﱢكْرَ نَزﱠلْنَا نَحْنُ إِنﱠا لَحَافِظُونَ  )الحجر9(. وقال  :  بِهِ لِتَعْجَلَ لِسَانَكَ بِهِ تُحَرﱢكْ لاَ16 جَمْعَهُ عَلَيْنَا إِنﱠ وَقُرْآنَ ه ◌17 )القيامة16(. نبيﱡ كان ھل ابترا؟ الإسلام ! قالوا : نبيﱠ أن ذكرت التفاسير إن الإسلامِ ابترً موتهكان بعد ،والذكر النسل مقطوع ا ... تقول التي الآية تفسير في وھذا : إِنﱠ شَانِئَكَ ھُ وَ الأَْبْتَرُ 3(  )الكوثر ( الشبھة على الرد

35 أولاً :أحدَ أن ذكرت التفاسير إن قال الكافرين :النبيﱠ إن  ؛أي أبتر )الذِ مقطوع أولاده الدنيا،لموت في كر الذكور( بقوله قولھم الكافرين على ﷲُ فردّ : إِنﱠ شَانِئَكَ ھُوَ الأَْبْتَرُ 3(  )الكوثر (ما على يدلل ما سبق الآتي في جاء: 1- كثير ابن تفسير في جاء: ﺎلﻗ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﳎﺎﻫﺪ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ، وﻗﺘﺎدة: ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ . وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ روﻣﺎن ﻗﺎل: ﻛﺎن اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ إذا ذﻛﺮ رﺳﻮلَ اﷲ  ﻳﻘﻮل: دﻋﻮﻩ ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻞ أﺑﱰ ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻪ، ﻓﺈذا ﻫﻠﻚ اﻧﻘﻄﻊ ﻛﺮﻩذِ . ﺄﻧﺰلﻓ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ....وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ: اﻷﺑﱰ: اﻟﻔﺮد. وﻗﺎل اﻟﺴﱡﺪﱢي: ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻣﺎت ذﻛﻮرُ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑُﱰ. ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﻨﺎء رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﱰ ﳏﻤﺪ. ﻓﺄﻧﺰل اﷲ} إِنﱠ ﺷَﺎﻧِﺌَﻚَ ﻫُﻮَ اﻷﺑـْﺘـَﺮُ{ وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ أن اﻷﺑﱰ اﻟﺬي إذا ﻣﺎت اﻧﻘﻄﻊ ﻩ،ذﻛﺮ ﻓﺘﻮﳘﻮا ﳉﻬﻠﻬﻢ أﻧﻪ إذا ﻣﺎت ﺑﻨﻮﻩ ﻳﻨﻘﻄﻊ ذﻛﺮﻩ، وﺣﺎﺷﺎ وﻛﻼ ﺑﻞ ﻗﺪ أﺑﻘﻰ اﷲ ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ رءوس اﻷﺷﻬﺎد، وأوﺟﺐ ﺷﺮﻋﻪ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد، ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻋﻠﻰ دوام اﻵﺑﺎد، إﱃ ﻳﻮم اﳊﺸﺮ واﳌﻌﺎد -ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ - داﺋﻤﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎد. أھـ 2- الجلالين تفسير في جاء: " إِنﱠ ﺷَﺎﻧِﺌُﻚ " أَيْ :ﻣُﺒْﻐِﻀﻚ " ﻫُﻮَ اﻷَْﺑـْﱰَ " اﻟْﻤُﻨـْﻘَﻄِﻊ ﻋَﻦْ ﻛُﻞّ ﺧَﲑْ , أَوْ اﻟْﻤُﻨـْﻘَﻄِﻊ اﻟْﻌَﻘِﺐ , ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﰲِ اﻟْﻌَﺎﺻِﻲ ﺑْﻦ وَاﺋِﻞ ﲰَﱠﻰ اﻟﻨﱠﱯِّ  أَﺑـْﱰَ ﻋِﻨْﺪ ﻣَﻮْت اِﺑْﻨﻪ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢ . أھـ 3- المسير تفسير في جاء: إن ﻣﺒﻐﻀﻚ وﻣﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﳍﺪىا واﻟﻨﻮر، ﻫﻮ اﳌﻨﻘﻄﻊ أﺛﺮﻩ، اﳌﻘﻄﻮع ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ. أھـ لنا يتضح سبق ما خلال من إذن : ابنُ مات لما النبيﱢ  أقال حدُ فريناالك )الْعَاصِي بْن وَائِل ( إ النبيﱠ ن  ؛أي الذكر مقطوع أصبح : ﷲ ،فرد موته بعد يذكر لنقائ عليھم:  إِنﱠ شَانِئَكَ ھُوَ الأَْبْتَرُ 3(  )الكوثر(،وقال: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ4() الشرح .( افھ النبي ھو يوم كل ذكره يعلوا ، ف يوميً مرات خمس اسمه الأذانيذكر مع ا... ثابت بن حسان قال : اسمه إلى النبي اسم الإله وضم *** أشھدُ المؤذن الخمس في قال إذا اسمِ من له ليجلهوشق ه *** محمدُ وھذا محمود العرش فذو . اثانيً :إن عن يغفلون المعترضين ھو له نسل لا الذي -المسيح يسوع -الأناجيل تذكر أ،فلم متزوجًا كان نه ، أولاد له وليس....تعليق لا! نبيﱡ دمًايجرح وينزف ! اع أحدُ ترض على رسھم أصاب ولما ﷲ في جروح، من أُحُدٍ رباعيتهغزوة وكسر  ... قائلاً : لأرسل ﷲ عند من رسول محمدٌ كان لو ﷲُ ملائكتَ الأذى من بوقايته الذيه أصابه... . وتعلق منھا السير كتب في جاء ما بعض على بذلك : 1- برقم للبيھقي النبوة دلائل 1128 أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻆاﳊﺎﻓ ، ﻗﺎل: أﺧﱪﱐ أﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﻌﻨﱯ ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ، ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻋﻦ أﻧﺲ ، أن رﺳﻮل اﷲ  ﻛﺴﺮت رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ، وﺷﺞ ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﻠﺖ اﻟﺪم ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وﻳﻘﻮل» ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮم ﺷﺠﻮا ﻧﺒﻴﻬﻢ ، وﻛﺴﺮوا رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ، وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ« ، ﻗﺎل: ﻓﺄﻧﺰل اﷲ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ  .

36 2- كثير لابن النبوية السيرة) ج3 / ص75 ( ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ، ﻋﻦ ﻫﺸﻴﻢ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون، ﻋﻦ ﲪﻴﺪ، ﻋﻦ أﻧﺲ، أن رﺳﻮل اﷲ  ﻛﺴﺮت رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ وﺷﺞ ﰲ وﺟﻬﻪ ﺣﱴ ﺳﺎل اﻟﺪم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل: " ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮم ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﺑﻨﺒﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ر" ﻓﺄﻧﺰل اﷲ  : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْھِمْ أَوْ يُعَذَّبَھُمْ فَإِنَّھُمْ ظَالِمُونَ  ]آل عمران: 128 [ . الشبھة على الرد أولاً : كسر وجروحهابرإن عيته  ﷲُ يبتلي التي الابتلاءات من الأنبياءَ بھا لي زوالصالحين يد بالبلاءِ أجرھم ، شأنَ به ويرفع ويغفر،ھم ذنوبَ به ھم ...محمدً أن شك اولا  من العزم أولي من أ ما على صبروا الذي واذالرسول ﷲ نصر أتاه حتى ....يلي ما سبق ما دليل: 1- قوله: وَجَعَلْنَا مِنْھُمْ أَئِمَّةً يَھْدُونَ رِنَابِأَمْ لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) 24(  )السجدة ( 2 - قوله : وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاھُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ ﷲَِّ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ ) 34(  ) الإنعام( 3- برقم أحمد مسند1400 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ وَﻛِﻴﻊٌ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢِ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻟﻨﱠﺠُﻮدِ ﻋَﻦْ ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ :اﻟﻠﱠﻪِ أَيﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﺷَﺪﱡ ؟ﺑَﻼَءً ﻗَﺎلَ :اﻷَْﻧْﺒِﻴَ ﺎءُ ﰒُﱠ اﻟﺼﱠﺎﳊُِﻮنَ ﰒُﱠ اﻷَْﻣْﺜَﻞُ ﻓَﺎﻷَْﻣْﺜَﻞُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳـُﺒْﺘـَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺴَﺐِ دِﻳﻨِﻪِ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﰲِ دِﻳﻨِﻪِ ﺻَﻼَﺑَﺔٌ زِﻳﺪَ ﰲِ ﺑَﻼَﺋِﻪِ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﰲِ دِﻳﻨِﻪِ رِﻗﱠﺔٌ ﺧُﻔﱢﻒَ ﻋَﻨْﻪُ وَﻣَﺎ ﻳـَﺰَالُ اﻟْﺒَﻼَءُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺣَﱴﱠ ﳝَْﺸِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِ اﻷَْرْضِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺧَﻄِﻴﺌَﺔٌ . ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ . لنا يتبين سبق ما خلال من إذن محمد نبينا أصاب ما أن الابتلاءِ من ھو الرسل منه سلم ما الذي ،وليس والنبيون ھو وحده يُبتلى من ... الرسول من العزم أولى سيما لا ھم : ،وإبراھيم نوح ،ومحمد ،وموسى،وعيسى– السلام عليھم .- نسفا نُسفت ،وإنھا شبھة لا أن لي الواضح فإن وعليه -ﷲ بفضل - . اثانيً:يلي ما لنا يذكر المسيحي والتاريخ المقدس الكتاب إن: 1- نبي يحيى ﷲ  لراقصة إرضاء صحنٍ على رخيصة وقُدﱢمَتْ رأسه وقُطِعت قُتِل تُدعى داعرة سالومي في مأساويمشھد ومخيف مھين ... السؤال ويبقى: الذي ما الملائكةَ منع لحمايةِ التدخل من ﷲِ يحيىنبيﱢ ھذ من الميتة ه ةالبشع ؟ 2- ﷲ برخيﱠانبي بن زكريا  والمذبحقُتل الھيكل بين ... السؤال ويبقى: الذي لحمايةما التدخل من الملائكة منع زكريا ﷲ نبي ھذ من الميتة ه ةالبشع ؟ 3-المسيح  ذكر ما بحسب الكتابُ المقدس قرمزيًا لباسًا البسوه ، )زانيات لباس ( ،وبصق وضرب رأسِه على الشوكِ أكليلَ ،ووضعوا وجه في.. مصلوبً مات ثم ملعونً ا ؛ا عُ من كل ملعون لأنه على لق

37 يذكر كما خشبة التثنية سفر )إصحاح21 عدد23(...إ نحن ننا –المسلمين –ذكرته بما نؤمن ،لا وننزه إلھً أنه يعتقدون ،وھم ذلك اعن الإله وھذا ضُ ،رب وجھهوبُ في صق.. في ذكرت ما جاء إصحاح متى إنجيل27 عدد27 عَلَيْهِ وَجَمَعُوا الْوِلاَيَةِ دَارِ إِلَى يَسُوعَ الْوَالِي عَسْكَرُ فَأَخَذَ الْكَتِي كُلﱠ بَةِ،28 قِرْمِزِيًّا، رِدَاءً وَأَلْبَسُوهُ فَعَرﱠوْهُ 29 وَقَصَبَةً رَأْسِهِ، عَلَى وَوَضَعُوهُ شَوْكٍ مِنْ إِكْلِيلاً وَضَفَرُوا يَمِينِهِ فِي . قَائِلِينَ بِهِ وَيَسْتَھْزِئُونَ قُدﱠامَهُ يَجْثُونَ وَكَانُوا» الْيَھُودِ مَلِكَ يَا السﱠلاَمُ«30 وَبَصَقُ وَأَخَذُوا عَلَيْهِ، وا رَأْسِهِ عَلَى وَضَرَبُوهُ الْقَصَبَةَ31 بِهِ وَمَضَوْا ثِيَابَهُ، وَأَلْبَسُوهُ الرﱢدَاءَ عَنْهُ نَزَعُوا بِهِ، اسْتَھْزَأُوا مَا وَبَعْدَ لِلصﱠلْبِ .... فدليله زانيات لباس القرمزي اللباس بأن قولي عن وأما في جاء ما يوحنا رؤياالإ صحاح17 عدد 3 تَجْدِيفٍ أَسْمَاءَ مَمْلُوءٍ قِرْمِزِيﱟ وَحْشٍ عَلَى جَالِسَةً امْرَأَةً فَرَأَيْتُ بَرﱢيﱠةٍ، إِلَى بِالرﱡوحِ بِي فَمَضَى سَبْعَةُ لَهُ ، قُرُونٍ وَعَشَرَةُ رُؤُوسٍ4 وَمُتَحَلﱢ وَقِرْمِزٍ، بِأُرْجُوانٍ مُتَسَرْبِلَةً كَانَتْ وَالْمَرْأَةُ كَرِيمَةٍ وَحِجَارَةٍ بِذَھَبٍ يَةً زِنَاھَا، وَنَجَاسَاتِ رَجَاسَاتٍ مَمْلُوﱠةٌ يَدِھَا فِي ذَھَبٍ مِنْ كَأْسٌ وَمَعَھَا وَلُؤْلُؤٍ، 5 اسْمٌ جَبْھَتِھَا وَعَلَى مَكْتُوبٌ» سِرﱞ . الأَرْضِ وَرَجَاسَاتِ الزﱠوَانِي أُمﱡ الْعَظِيمَةُ بَابِلُ«. اثالثً: إن الأنبياء تعذيب –السلام عليھم- كتابِ في المعترض عند جاء وقتلھم ھذا فليس ،وعليه المقدس ه النبوةِ نواقض من ناقض كتابه بحسب به يؤمن الذي المقدس.... يسوع لسان على جاء ما ذلك دليل في متى إنجيل إصحاح24 عدد9 الْ وَالْفَرﱢيسِيﱡونَ الْكَتَبَةُ أَيﱡھَا لَكُمْ وَيْلٌ مُرَاؤُونَ ! الأَنْبِيَاءِ قُبُورَ تَبْنُونَ لأَنﱠكُمْ الصﱢدﱢيقِينَ، مَدَافِنَ وَتُزَيﱢنُونَ30 وَتَقُولُونَ : الأَنْبِيَاءِ دَمِ فِي شَارَكْنَاھُمْ لَمَا آبَائِنَا أَيﱠامِ فِي كُنﱠا لَوْ31 فَأَنْتُمْ أَبْنَاءُ أَنﱠكُمْ أَنْفُسِكُمْ عَلَى تَشْھَدُونَ الأَنْبِيَاءِ قَتَلَةِ32 آبَائِكُمْ مِكْيَالَ أَنْتُمْ فَامْلأُوا33 أَوْلاَدَ الْحَيﱠاتُ أَيﱡھَا الأَفَاعِي ! جَھَنﱠمَ؟ دَيْنُونَةِ مِنْ تَھْرُبُونَ كَيْفَ34 تَقْتُلُ فَمِنْھُمْ وَكَتَبَةً، وَحُكَمَاءَ أَنْبِيَاءَ إِلَيْكُمْ أُرْسِلُ أَنَا ھَا لِذلِكَ ونَ مَدِينَةٍ، إِلَى مَدِينَةٍ مِنْ وَتَطْرُدُونَ مَجَامِعِكُمْ، فِي تَجْلِدُونَ وَمِنْھُمْ وَتَصْلِبُونَ، 35 دَمٍ كُلﱡ عَلَيْكُمْ يَأْتِيَ لِكَيْ قَ الﱠذِي بَرَخِيﱠا بْنِ زَكَرِيﱠا دَمِ إِلَى الصﱢدﱢيقِ ھَابِيلَ دَمِ مِنْ الأَرْضِ، عَلَى سُفِكَ زكِيﱟ الْھَيْكَلِ بَيْنَ تَلْتُمُوهُ وَالْمَذْبَحِ36 لَكُمْ أَقُولُ اَلْحَقﱠ : الْجِيلِ ھذَا عَلَى يَأْتِي كُلﱠهُ ھذَا إِنﱠ37» أُورُشَلِيمُ يَا أُورُشَلِيمُ، يَا ! قَاتِلَةَ يَا أَ أَنْ أَرَدْتُ مَرﱠةٍ كَمْ إِلَيْھَا، الْمُرْسَلِينَ وَرَاجِمَةَ الأَنْبِيَاءِ تَحْتَ فِرَاخَھَا الدﱠجَاجَةُ تَجْمَعُ كَمَا أَوْلاَدَكِ جْمَعَ تُرِيدُوا وَلَمْ جَنَاحَيْھَا،38خَرَابًا لَكُمْ يُتْرَكُ بَيْتُكُمْ ھُوَذَا39 لَكُمْ أَقُولُ لأَنﱢي : حَتﱠى الآنَ مِنَ تَرَوْنَني لاَ إِنﱠكُمْ تَقُولُوا : الرﱠبﱢ بِاسْمِ الآتِي مُبَارَكٌ« .لا تعليق! النبيﱢ أم ھل ؛نجسه مشركةً ماتت لأنھا ! قالين ساخرين تسألوا: لأنھا نجسة الإسلام نبي أم ھل يقولكانت ،والقرآن مشركة : آمَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا ا يَقْرَبُوا فَلاَ نَجَسٌ الْمُشْرِكُونَ إِنﱠمَا فَضْلِهِ مِنْ ﷲﱠُ يُغْنِيكُمُ فَسَوْفَ عَيْلَةً خِفْتُمْ وَإِنْ ھَذَا عَامِھِمْ بَعْدَ الْحَرَامَ لْمَسْجِدَ

الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا ا يَقْرَبُوا فَلاَ نَجَسٌ الْمُشْرِكُونَ إِنﱠمَا فَضْلِهِ مِنْ ﷲﱠُ يُغْنِيكُمُ فَسَوْفَ عَيْلَةً خِفْتُمْ وَإِنْ ھَذَا عَامِھِمْ بَعْدَ الْحَرَامَ لْمَسْجِدَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ﷲﱠَ إِنﱠ شَاءَ إِنْ28(  )التوبة( الشبھة على الرد أولاً:ذكر التي النجاسة ؛تإن حسية لا معنوية نجاسة ھي المطھرة الآية وھوھا معتقد نجاسة) الكفر (،وھذه ونحو للصلاة ،والوضوء بالغسل تتعلق لا النجاسة ذلك ...

38 وعليه فقط معتقد نجاسة معنوية نجاسة نجس الكافر فإن ... كثير ابن تفسير في جاء: اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ دﻳﻨًﺎ، ﳒََﺲ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ، ﺑﻨﻔﻲ وذاﺗًﺎ دﻳﻨًﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ اﻵﻳﺔاﳊﺮا ﻫﺬﻩ ﻧﺰول ﺑﻌﺪ ﻳﻘﺮﺑﻮﻩ وأﻻ م، . اﷲ رﺳﻮل ﺑﻌﺚ وﳍﺬا ﺗﺴﻊ؛ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻧﺰوﳍﺎ وﻛﺎن  ﺑﻜﺮ أﰊ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﻠﻴﺎ -اﷲ رﺿﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻳﻨﺎدي أن وأﻣﺮﻩ ﻋﺎﻣﺌﺬ،: ﻋﺮﻳﺎن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻳﻄﻮف وﻻ ﻣﺸﺮك، اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ ﳛﺞ أﻻ . ﺑﻪ وﺣﻜﻢ ذﻟﻚ، اﷲ ﻓﺄﰎ وﻗﺪرا ﺷﺮﻋﺎ ..... ﻓﺎﳉ ﺑﺪﻧﻪ ﳒﺎﺳﺔ وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب، أﻫﻞ ﻃﻌﺎم أﺣﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷن واﻟﺬات؛ اﻟﺒﺪن ﺑﻨﺠﺲ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻮر أﺑﺪا ﳒﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ وذﻫﺐ.بتصرف أھـ أكلھم من ونأكل الكتاب أھل نساء من نتزوج أن لنا احل الكريم القران إن ثم ... يقول تعالى الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّ ذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَھُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوھُنَّ أُجُورَھُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَ خْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِْيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَھُوَ فِي الآْخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) 5()المائدة( إذھانھم في تدور التي النجاسة ،وليست معنوية نجاسة معتقد نجاسة ھي المقصودة النجاسة إذن .... ثانيًا: نبيِّنا أمَّ إن الفترة أھل من تكن المعترضون،ولم زعم كما مشركة .... النبيُّ علّمنا وقد أن أحدٍ ذنبَ يحمل أحدٌ لا لأنه نعمل؛... للبخاري واللفظ الصحيحين في ذلك ثبت ﺑﺮﻗﻢ 2548 أﰊ ﻋﻦ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎمَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧـْﺰَلَ ﺣِﲔَ  :  اﻷَْﻗـْﺮَﺑِﲔَ ﻋَﺸِﲑَﺗَﻚَ وَأَﻧْﺬِرْ ﻗَﺎلَ : اﺷْﺘـَﺮُوا ﳓَْﻮَﻫَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔً أَوْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﻳَﺎ أُ ﻻَ أَﻧـْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻋَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسُ ﻳَﺎ ، ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ أُﻏْﲏِ ﻻَ ﻣَﻨَﺎفٍ ﻋَﺒْﺪِ ﺑَﲏِ ،ﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﻏْﲏِ ﻻَ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﺒْﺪِ أُﻏْﲏِ اﻟﻠﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚَ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺑِﻨْﺖَ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ وَﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚِ أُﻏْﲏِ ﻻَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻤﱠﺔَ ﺻَﻔِﻴﱠﺔُ ،وَﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻪِ ﻻَ ﻣَﺎﱄِ ﻣِﻦْ ﺷِﺌْﺖِ ﻣَﺎ ﺳَﻠِﻴﲏِ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚِ أُﻏْﲏِ" . ف جاءت التي الصحيحة الرواياتِ إلى أمِهبالنظر مصيرِ عن وأھل ، الفترة أھل من أنھا وجدتُ عيسى بين الرسالة كانقطاع نبيين كل بين ما ھم الفترة-السلام عليه -ومحمد -  وأھل الفترة لھم نستغفر لا الدنيا في الكفار حكم يأخذون...يختبرون القيامة ويوم ﷲ يأمرھم بنار القيامة عرصات في  عليه كانت دخلھا فمن بدخولھا، برد ﷲ عصى فقد يدخلھا لم ومن وسلاماً اً النار، أھل من فھو جمھور قول وھذا عنھ الأشعري حكاه مالسلف، والبيھقي، المروزي، نصر بن محمد به قال وممن ، الإسلام وشيخ وغيرھم كثير وابن القيم، ابن و تيمية ابن ... كلا قالت أو قط لصنم تقربت أنھا التاريخ كتب في يؤثر لم ﷲثم لغير به تتقرب شركيا ما ... يقول :  قَوْماً لِتُنذِرَ رَّبِّكَ مِن الْحَقُّ ھُوَ بَلْ افْتَرَاهُ يَقُولُونَ أَمْ يَھْتَدُونَ لَعَلَّھُمْ قَبْلِكَ مِّن نَّذِيرٍ مِّن أَتَاھُم مَّا )السجدة3 (. ويقول: وَمَ يَدْرُسُونَھَا كُتُبٍ مِّن آتَيْنَاھُم وَمَا إِلَيْھِمْ أَرْسَلْنَا ا نَّذِيرٍ مِن قَبْلَكَ )سبأ44(. وقوله:  رَسُولاً نَبْعَثَ حَتَّى مُعَذِّبِينَ كُنَّا وَمَا  )الإسراء15 (. محمدًاإن أن تذكر الروايات ربﱠ سال هله يأذن ،فلم لأمه يستغفر أن ... خلالِ من واضح وذلك ھما روايتين :