رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

7 قلت ◌ : مضروبإن مثال ھذا ،لبيان وتأكيد بالرفـق الأمر بھـا كثيرة أخطاء منھا تحدث فقد ...فعليه- الزوج -طلاقھا، وكسره ، كسرة الضلع يعدل أن أراد لو لأنه باللينرواه ما ذلك دليل مُسْلِمٌ أبي عن ھريرة ﻗﺎل " وَإِنْ ذَﻫَﺒْﺖ ﺗُﻘِﻴﻤﻬَﺎ ﻛَﺴَﺮْ ، وَﻛَﺴْﺮﻫَﺎ ﻃَﻼَﻗﻬَﺎ " علويبقى الزوج ھوى عاتق تقويمھا في يبالغ لا ،أن ھفواتھا بعض عن يتغافل وأن على كثيرًا يدقق ولا تصرفاتھا...بينھما العشرة تدوم كي ... الفتح في حجر ابن قاله ما ذلك يدعم : : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ) ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﺿِﻠَﻊ ( ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔ وَﻓـَﺘْﺢ اﻟﻼﱠم وَﳚَُﻮز ﺗَﺴْﻜِﻴﻨﻬَﺎ ، ﻗِﻴﻞَ ﻓِﻴ ﻪِ إِﺷَﺎرَة إِﱃَ أَنﱠ ﺣَﻮﱠاء ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﺿِﻠَﻊ آدَم اﻷَْﻳْﺴَﺮ وَﻗِﻴﻞَ ﻣِﻦْ ﺿِﻠْﻌﻪ اﻟْﻘَﺼِﲑ ، أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اِﺑْﻦ إِﺳْﺤَﺎق وَزَادَ" اﻟْﻴُﺴْﺮَى ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞ أَنْ ﻳَﺪْﺧُﻞ اﳉَْﻨﱠﺔ وَﺟُﻌِﻞَ ﻣَﻜَﺎﻧﻪ ﳊَْﻢ " وَﻣَﻌْﲎَ ﺧُﻠِﻘَﺖْ أَيْ : أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻛَﻤَﺎ ﲣَْﺮُج اﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻮَاة ، وَﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِّ : ﳛُْﺘَﻤَﻞ أَنْ ﻳَﻜُﻮن ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ أَنﱠ اﻟْﻤَﺮْأَة ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﻣَﺒـْﻠَﻎ ﺿِﻠْﻊ ﻓَﻬِﻲَ ﻛَﺎﻟﻀﱢﻠْﻊِ ، زَادَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ اﻷَْﻋْﺮَج ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻋِﻨْﺪ ﻣُﺴْﻠِﻢ " ﻟَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻘِﻴﻢ ﻟَﻚ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔ " ﻮْﻟﻪﻗـَ : ) وَإِنﱠ أَﻋْﻮَج ﺷَﻲْء ﰲِ اﻟﻀﱢﻠْﻊ أَﻋْﻼَﻩُ ( ﻗِﻴﻞَ ﻓِﻴﻪِ إِﺷَﺎرَة إِﱃَ أَنﱠ أَﻋْﻮَج ﻣَﺎ ﰲِ اﻟْﻤَﺮْأَة ﻟِﺴَﺎ ، وَﰲِ اِﺳْﺘِﻌْﻤَﺎل أَﻋْﻮَج اِﺳْﺘِﻌْﻤَﺎل ﻷَِﻓـْﻌَﻞ ﰲِ اﻟْﻌُﻴُﻮب وَﻫُﻮَ ﺷَﺎذّ ، وَﻓَﺎﺋِﺪَة ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺪﱢﻣَﺔ أَنﱠ اﻟْﻤَﺮْأَة ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﺿِﻠْﻊ أَﻋْﻮَج ﻓَﻼَ ﻳـُﻨْﻜَﺮ اِﻋْﻮِﺟَﺎﺟﻬَﺎ ، أَوْ اﻹِْﺷَﺎرَة إِﱃَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﺗـَﻘْﺒَﻞ اﻟﺘـﱠﻘْﻮِﱘ ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ اﻟﻀﱢﻠْﻊ ﻻَ ﻳـَﻘْﺒَﻠﻪُ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ) ﻓَﺈِنْ ذَﻫَﺒْﺖ ﺗُﻘِﻴﻤﻪُ ﻛَﺴَﺮْﺗﻪ ( ﻗِﻴﻞَ :ﻫُﻮَ ﺿَﺮْب ﻣَﺜَﻞ ﻟِﻠﻄﱠﻼَقِ أَيْ : إِنْ أَرَدْت ﻨـْﻬَﺎﻣِ أَنْ ﺗـَﺘـْﺮُك اِﻋْﻮِﺟَﺎﺟﻬَﺎ أَﻓْﻀَﻰ اﻷَْﻣْﺮ إِﱃَ ﻓِﺮَاﻗﻬَﺎ ، وَﻳـُﺆَﻳﱢﺪﻩُ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ اﻷَْﻋْﺮَج ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻋِﻨْﺪ ﻣُﺴْﻠِﻢ " وَإِنْ ذَﻫَﺒْﺖ ﺗُﻘِﻴﻤﻬَﺎ ﻛَﺴَﺮْ ، وَﻛَﺴْﺮﻫَﺎ ﻃَﻼَﻗﻬَﺎ " وَﻳُﺴْﺘـَﻔَﺎد ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚ اﻟْﺒَﺎب أَنﱠ ﻊاﻟﻀﱢﻠْ ﻣُﺬَﻛﱠﺮ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﺟَﺰَمَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻣُﺆَﻧﱠﺚ وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﺮِوَاﻳَﺔِ ﻣُﺴْﻠِﻢ وَﻻَ ﺣُﺠﱠﺔ ﻓِﻴﻪِ ﻷَِنﱠ اﻟﺘﱠﺄْﻧِﻴﺚ ﰲِ رِوَاﻳَﺘﻪ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ ، وَﻗِﻴﻞَ إِنﱠ اﻟﻀﱢﻠْﻊ ﻳُﺬَﻛﱠﺮ وَﻳـُﺆَﻧﱠﺚ وَﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻓَﺎﻟﻠﱠﻔْﻈَﺎنِ ﺻَﺤِﻴﺤَﺎنِ .أھـ ثانيًا :حقيقة إن ضلع من المرأة خلق ..في ،وذلك المقدس الكتاب ذكرھا إصحاح التكوين سفر2 عدد 18 الإِلهُ الرَّبُّ وَقَالَ » نَظِيرَهُ مُعِينًا لَهُ فَأَصْنَعَ وَحْدَهُ، آدَمُ يَكُونَ أَنْ جَيِّدًا لَيْسَ«.....21 الإِلهُ الرَّبُّ فَأَوْقَعَ فَأَخَذَ فَنَامَ، آدَمَ عَلَى سُبَاتًا لَحْمًا مَكَانَھَا وَمَلأَ أَضْلاَعِهِ مِنْ وَاحِدَةً 22 أَخَذَھَا الَّتِي الضِّلْعَ الإِلهُ الرَّبُّ وَبَنَى آدَمَ إِلَى وَأَحْضَرَھَا امْرَأَةً آدَمَ مِنْ23 آدَمُ فَقَالَ»لَحْمِي مِنْ وَلَحْمٌ عِظَامِي مِنْ عَظْمٌ الآنَ ھذِهِ . تُدْعَى ھذِهِ امْرَأَةً أُخِذَتْ امْرِءٍ مِنِ لأَنَّھَا« .24وَاحِدًا جَسَدًا وَيَكُونَانِ بِامْرَأَتِهِ وَيَلْتَصِقُ وَأُمَّهُ أَبَاهُ الرَّجُلُ يَتْرُكُ لِذلِكَ. 25 يَخْجَلاَنِ لاَ وَھُمَا وَامْرَأَتُهُ، آدَمُ عُرْيَانَيْنِ، كِلاَھُمَا وَكَانَا . السؤال ويبقى: المعترض يعترض المقدسلماذا كتابھم في ذكرت حقيقة على ون...؟ !

8 ي أمرنبيﱞ المرأة لزوجھا تسجد أن ! جملةِ من اعتراض اتِ كلامِ على ھم نبيﱢ نا اعتقادِ في الذي يُ أنه ھم حقَ ھضم المرأةِ قوله : " ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ آﻣِﺮًا أَﺣَﺪًا أَنْ ﻳَﺴْ ﺠُﺪَ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻷََﻣَﺮْتُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ " قالوا : احترامِ عدم وصل ھل إلىھا درجةِ للزوجِ السجود ...؟! رواه االحديث بنُ ماجةَ سننه في ﺑﺮﻗﻢ1842 اﻟﱰﻣﺬي ورواﻩ ﻛِﺘَﺎب، ) اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ( ﺑَﺎب) ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺣَﻖﱢ اﻟﺰﱠوْجِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ( ﺑﺮﻗﻢ1079 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَْﻤُﻮدُ ﺑْﻦُ ﻏَﻴْﻼَنَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻟﻨﱠﻀْﺮُ ﺑْﻦُ ﴰَُﻴْﻞٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍو ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ : "ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ آﻣِﺮًا أَﺣَﺪًا أَنْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻷََﻣَﺮْتُ اﻟْﻤَﺮْ أَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ ". اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻗﺎل :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ، اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ) 1853 ( • الشبھة على الرد أولاً :إن قولَ واعتقادَ ھم يُ الحديث ھذا بأن ھم حقَ ھضم المرأةِ من ھذا الجھلِ البيّنِ ؛ الحديثَ لأن أي فيه ليس لھضم حقوقِ للمرأةِ ؛ للوفاءِ للمرأة دعوة فيه بل بزو ھاجِ وتذك ي، رِ بحقوقِ هھا عليھا ، من وعانى تعب فكم أجلِ إرضائِ النفقةِ في سواء ھا .....بحقوقِ المرأة تذكير فھل زوجِ ھضمٌ فيه عليھا ھا ؟لحقوقِ ھا !ھو ھذا . صاحبُ قال الآحوذي تحفة) العلا أبو المباركفوري الرحيم عبد الرحمن عبد محمد:( ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ) ﻷََﻣَﺮْت اﻟْﻤَ ﺮْأَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ ( أَيْ :ﻟِﻜَﺜـْﺮَةِ ﺣُﻘُﻮﻗِﻪِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﻋَﺠْﺰِﻫَﺎ ﻋَﻦْ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ﺑِﺸُﻜْﺮِﻫَﺎ . وَﰲِ ﻫَﺬَا ﻏَﺎﻳَﺔُ اﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ ﻟِﻮُﺟُﻮبِ إِﻃَﺎﻋَﺔِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﰲِ ﺣَﻖﱢ زَوْﺟِﻬَﺎ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ﻻَ ﲢَِﻞﱡ ﻟِﻐَﲑِْ اﻟﻠﱠﻪِ ... . الشوكانيﱢ عن نقل ثم فقال: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﻮْﻛَﺎﱐِﱡ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻴْﻞِ ﺑـَﻌْﺪَ ذِﻛْﺮِ أَﺣَﺎدِﻳﺚَ ﰲِ ﻣَﻌْﲎَ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﻟَﻔْﻈُﻪُ : ﻓـَﻬَﺬِﻩِ أَﺣَﺎدِﻳﺚُ ﰲِ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﺻَﻠُﺢَ اﻟﺴﱡﺠُﻮدُ ﻟِﺒَﺸَﺮٍ ﻷََﻣَﺮْت ﺑِﻪِ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ ﻳَﺸْﻬَ ﺪُ ﺑـَﻌْﻀُﻬَﺎ ﻟِﺒـَﻌْﺾٍ وَﻳـُﻘَﻮﱢي ﺑـَﻌْﻀُﻬَﺎ ﺑـَﻌْﻀًﺎ. بتصرف أھـ ثانيًا : على للإجابة الشقِ الثاني سؤالِ من ھم يقول الذي : وصل احتقارھاھل ) ةأالمر( ىإل درجةِ السجودِ ل لزوجِ... ؟ ! قلت ◌: إن الحديثَ في هليس أمرٌ جوازأو المرأةٌ تسجد بأن ھلزوجِ ؛ا يقول الحديث: " ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ آﻣِﺮًا أَﺣَﺪًا أَنْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻷََﻣَﺮْتُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ ". وأتساءل: أين الحديثِ في النبيﱠ أن  لأمر لزوجةِ للزوجِ بالسجود ؟ ! الجواب : ذلك فيه ؛ليس بل شرعنا في Ϳ إ السجود يجوز لا  .... الحديثِ إن هفي ةمبالغ النبيﱠ من  طاعإفي ةِ لزوجِ المرأة ؛ھا ف يدلُ الحديث عظمِ على حقِ الزوجِ على ،هزوجتِ لزومِ وعلى هطاعتِ ... حرف إن ثم ) لو ( الحديثِ في المذكور لامتناع امتناع حرف ھو ، ي قويومما بيانه سبق ما : الترمذي أن -ﷲُ رحمه - لما جخرّ الحديثَ في ذكره ﺑَﺎب )ﺎﻣَ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺣَﻖﱢ اﻟﺰﱠوْجِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ( ،

9 ابنُ وذكره ماجةَ - ﷲُ رحمه- فيﺑَﺎب ) ﺣَﻖﱢ اﻟﺰﱠوْجِ ﻋَﻠَﻰ الْمَرْأَةِ ( الحديثَ يذكرا ولم بابِ تحت) للزوج المرأة سجود وجوب ( أو ) للزوج المرأة سجود استحباب ( ف، لم الحديثِ من يفھما فھم المعترضونكما ! .... ثالثًا : إن ھذا الحديثَ يدل ﷲَ أن على  أعطى لنبيﱢ نا عنده من التشريع حق ؛ تكريمً وتعظيمً ا ا له ؛ إحيث أن على تدل الحديث صيغة ن النبيﱠ  ھوالله يأمر أن حق ، بنفسه أحدً يأمر لم الكنه بالسجود رلبش . قيل إن: شرعإ في البشر لبعض يجوز السجود ن لمينالمس في جاء القرآنكما عن الملائكةِ سجود لآ دمَ: الْكَافِرِينَ مِنَ وَكَانَ وَاسْتَكْبَرَ أَبَى إِبْلِيسَ إِلاﱠ فَسَجَدُواْ لآدَمَ اسْجُدُواْ لِلْمَلاَئِكَةِ قُلْنَا وَإِذْ)البقرة34.( يوسف أخوة وسجود ، وأبيه ، ليوسف وأمه : ا عَلَى أَبَوَيْهِ وَرَفَعَ أَبَتِ يَا وَقَالَ سُجﱠداً لَهُ وَخَرﱡواْ لْعَرْشِ حَقّاً رَبﱢي جَعَلَھَا قَدْ قَبْلُ مِن رُؤْيَايَ تَأْوِيلُ ھَـذَا )يوسف100(. قلتُ: فھم إن ھذه الآيات فھمً صحيحً ا ا منيكون وجھين : الأول : أن السجودَ المذكور عبادة سجود وليس ، تكريم سجود ھو بل ؛ تعظيم وتشريف، . بعضُ وقال كالجلالين المفسرين: ﺟﺒﻬﺔ وﺿﻊ ﻻ اﳓﻨﺎء ﺳﺠﻮد . الثاني : ھذاأن السجودَ شرعِ في من كان قبلنا ؛ يسجد لبعضٍ بعضھم تكريمً وتشريفً اا .. .شرعِ في أما نا يجوز فلا ، المعلومِ ومن شرعَ أن بحجةٍ ليس فھو شرعنا خالف إذا قبلنا كان من وبالتالي لنا، ليس فھذا عليناحجة ، تحريمِ على والأدلة شرعِ في ه نا كثيرة ؛ منھا : قولُ ﷲِ : وَمِنْ آَيَاتِهِ اللﱠيْلُ وَالنﱠھَارُ وَالشﱠمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشﱠمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا Ϳ الﱠذِي خَلَقَھُنﱠ إِنْ كُنْتُمْ إِيﱠاهُ تَعْ بُدُونَ37(  )فصلت (. و معنا الذي ؛الحديث هقولُ :" ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ آﻣِﺮًا أَﺣَﺪًا أَنْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻷََﻣَﺮْتُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ " . وغير ذلك الأدلة من. رابعًا :المعترضينإن حديثِ على يعترضون النبيﱢ  بيانه أسلفنا الذي ولا؛ نيعترضو ك عل ب رسالتهفي أَفَسُسَ أَھْلِ إِلَى إصحاح5 ع22 لِل كَمَ لِرِجَ اخْضَ النﱢسَ أَيﱡھَ23 ھُ الرﱠجُ لأَنﱠ الْجَسَدِ مُخَلﱢصُ وَھُوَ الْكَنِيسَةِ، رَأْسُ أَيْضًا الْمَسِيحَ أَنﱠ كَمَا الْمَرْأَةِ رَأْسُ. ؟ ! أتساءلو : معنى أليس كلامِ للنساء بولس " لِلرﱠبﱢ كَمَا لِرِجَالِكُنﱠ اخْضَعْنَ النﱢسَاءُ أَيﱡھَا . " نفسه ھو النبيﱢ كلام  " لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لأَِحَدٍ لأََمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِھَا ! " وأما عن قولِ نبأھم نانبيﱠ مكانةِ من حط المرأةِ ، و يحترمھ لم و، م ذل ي ن ا وتك ا ؛ عن يقول الجامعة سفر كاتب أن حين في النساءِ :امرأة فيھن ليس واحدة ةحصال ! ... جاء في ذلك إصحاح الجامعة سفر7 عدد27 اُنْظُرْ . الْجَامِعَ قَ وَجَدْتُهُ، ھذَا : فَ وَاحِ النﱠتِيجَ لأَجِ وَاحِ 28أَجِدْھَا فَلَمْ تَطْلُبُھَا نَفْسِي تَزَلْ لَمْ الﱠتِي . أَجِدْ لَمْ أُولئِكَ كُلﱢ فَبَيْنَ امْرَأَةً أَمﱠا وَجَدْتُ، أَلْفٍ بَيْنَ وَاحِدًا رَجُلاً ! نلاحظ : كاتبَ أن بحسبِ الجامعة سفر اعتقادِ بعضھم ھو ﷲِ نبي سليم انَ يقول :إ ألف كل بين من يجد نه رج لارجل اصالحً يعني :رجلين رجل ألفين بين من ، ؛وھكذا امرأةً يجد لم لكنه صالحةً واحدةً قط . فھل المرأة تكون ھكذا)صالحة غير(...لھا والاحترام التوقير ھو ھذا ھل يرتضيهالذي ؟المعترضون !

10 خامسًا: إن بعضِ في المتأمل نصوصِ ماالكت يجد المقدس اب ابيأسلفنا أننه السجودَ يكون إلالا Ϳ ، ھذا كلامِ من واضح يسوع إفي متى إصحاحنجيل4 عدد10 يَسُوعُ لَهُ قَالَ حِينَئِذٍ» شَيْطَانُ يَا اذْھَبْ ! لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ : تَعْبُدُ وَحْدَهُ وَإِيَّاهُ تَسْجُدُ إِلھِكَ لِلرَّبِّ «. ويجد اأيضً فيه ذلك من يليالعكس كما : 1- لامرأة يسجد سليمان في، وذلك الملوك الأولسفر إصحاح2 عدد19 الْمَلِكِ إِلَى بَثْشَبَعُ فَدَخَلَتْ أَدُونِيَّا عَنْ لِتُكَلِّمَهُ سُلَيْمَانَ . كُرْسِيًّ وَوَضَعَ كُرْسِيِّهِ، عَلَى وَجَلَسَ لَھَا وَسَجَدَ لِلِقَائِھَا الْمَلِكُ فَقَامَ الْمَلِكِ لأُمِّ ا يَمِينِهِ عَنْ فَجَلَسَتْ . 2- لھم ويقول لملاكين يسجد الوط :عبدكما ، في وذلك التكوين إصحاحسفر19 عدد1 الْمَلاَكَانِ فَجَاءَ سَدُومَ بَابِ فِي جَالِسًا لُوطٌ وَكَانَ مَسَاءً، سَدُومَ إِلَى . لاسْتِقْبَالِھِمَا، قَامَ لُوطٌ رَآھُمَا فَلَمَّا إِلَى بِوَجْھِهِ وَسَجَدَ الأَرْضِ 2 وَقَالَ » فِي وَتَذْھَبَانِ تُبَكِّرَانِ ثُمَّ أَرْجُلَكُمَا، وَاغْسِلاَ وَبِيتَا عَبْدِكُمَا بَيْتِ إِلَى مِيلاَ سَيِّدَيَّ، يَا طَرِيقِكُمَا « . فَقَالاَ» نَبِيتُ السَّاحَةِ فِي بَلْ لاَ،«. 3- إبراھيم للشعب يسجد في، وذلك اصحاح التكوين سفر23 عدد7 لِشَعْبِ وَسَجَدَ إِبْرَاھِيمُ فَقَامَ حِثَّ لِبَنِي الأَرْضِ، . 4- لعيسو يسجد يوسف ، في وذلك إصحاح التكوين سفر33 عدد7 وَأَوْلاَدُھَا أَيْضًا لَيْئَةُ اقْتَرَبَتْ ثُمَّ وَسَجَدُوا . وَسَجَدَا وَرَاحِيلُ يُوسُفُ اقْتَرَبَ ذلِكَ وَبَعْدَ . 5- للملاك يسجد يوحنا ، في سفروذلك اللاَّھُوتِيِّ يُوحَنَّا رُؤْيَا اصحاح22 عدد8 كَانَ الَّذِي يُوحَنَّا وَأَنَا ھذَا وَيَسْمَعُ يَنْظُرُ. ھذَا يُرِينِي كَانَ الَّذِي الْمَلاَكِ رِجْلَيِ أَمَامَ لأَسْجُدَ خَرَرْتُ وَنَظَرْتُ، سَمِعْتُ وَحِينَ . وأتساءل :من ھذا الكتابِ في التناقض سجود ھو المذكور السجود أن أم ؟ احترامالمقدس ، وتقدير ، وتكريم ومنه، سجود خوفٍ يو سجود من كان سكما لعيسو ف ؛ البركةَ سرق يعقوب أباه لأن عيسو من ، وذ الكتابلك نسب ما بحسب كله المقدس ؟ لھم ! يقول نبيﱞ :لمرأةا اتلعنھ الملائكة ؛ لأنھا للفراش زوجھا دعوة ترفض ! بحسبِ الملائكة تلعنھا المرأة حديثِ رسولِ الإسلام لأنھا؛ دعوةَ ترفض زوجِ للفراشِ ھا ، لودعت ذا وما المرأةُ الرجلَ فأب ىللفراش الملائكةُ تلعنه ھل يصبح حتى ؟ ! للمرأةِ ظلم ھذا أن أم.... ؟ !ھكذا قالوا ، وتعلقوا ذل كعلى في جاء بمانالصحيحي: 1-البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب )اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ (ﺑَﺎب) إِذَا ﺑَﺎﺗَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮَةً ﻓِﺮَاشَ زَوْﺟِﻬَﺎ (ﺑﺮﻗﻢ4794 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺑَﺸﱠﺎرٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﻋَﺪِيﱟ ﻋَﻦْ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺣَﺎزِمٍ ﻋَﻦْ أَ ﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ:" إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﱃَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ ﻓَﺄَﺑَﺖْ أَنْ ﲡَِﻲءَ ﻟَﻌَﻨَﺘـْﻬَﺎ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﺣَﱴﱠ ﺗُﺼْﺒِﺢَ . "

11 2- مسلمصحيح ﻛِﺘَﺎبﰲ )اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) ﲢَْﺮِﱘِ اﻣْﺘِﻨَﺎﻋِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﺮَاشِ زَوْﺟِﻬَﺎ 2596 و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ وَأَﺑُﻮ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ ﻗَﺎﻻَ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﻷَْﺷَﺞﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ وَﻛِﻴﻊٌ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ زُﻫَﻴـْﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺟَﺮِﻳﺮٌ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﻋَﻦْ اﻷَْﻋْ ﻤَﺶِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺣَﺎزِمٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﱃَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ ﻓـَﻠَﻢْ ﺗَﺄْﺗِﻪِ ﻓـَﺒَﺎتَ ﻏَﻀْﺒَﺎنَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻟَﻌَﻨَﺘـْﻬَﺎ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﺣَﱴﱠ ﺗُﺼْﺒِﺢَ ." • الشبھة على الرد أولاً :أبد أُ حيث لأردمن انتھوا سؤالِ على ھم يقول الذي : المرأةُ دعت لو ذا ما الرجلَ للفراشِ ىفأب ھل الملائكةُ تلعنه يصبح؟ حتى ! قلت ◌ :،نعم الملائكةُ تلعنه يصبح حتى الآتي، ذلك على يدلل : 1- قوله :  بِالْمَعْرُوفِ عَلَيْھِنﱠ الﱠذِي مِثْلُ ◌ )البقرة228 .( ت في جاء فسيرِ الجلالين:} وَلَھُنﱠ{على الأزواج} مِثْلُ الذي{لھم} عَلَيْھِنﱠ{من الحقوق} بالمعروف{ شرعاً من حسن العشرة وترك لإضرار ونحو ذلك .أھـ 2- برقم الترمذي سنن105 برقم داود أبي وسنن ،204برقم، الصحيحة في الألباني وصححه2863 ﻗَﺎلَ  ": إِﳕﱠَﺎ اﻟﻨﱢ ﺴَﺎءُ ﺷَﻘَﺎﺋِﻖُ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ. "المعنى :حكمٌ أتى لو الرجالِ على شرعي النساء يشمل الحكم فذلك اأيضً .... 3- في الثابت كتبِ السيرةِ النبيﱠ أن  لھن ويتھيأ لزوجاته يتزين كان بيته دخول قبل يتسوك ،وكان ... كان تكما اتزوجال مت له ،زين ش ذلك أصحابهأوكان ن أيضً كتبُ تذكر كما ا التراجم .... وعليه إف المرأةَ ن زوجَ دعت إذا للفراشِ ھا ىفأب تلعنُ باتت الملائكةُ ه يصبح حتى ف، الحديثِ في ليس ظلم للمرأةِ المعترضوناكما عترض. ثانيًا : ھناك سؤاإن لاً نفسه يفرض ھو :دعا إذا ھل الرجلُ امرأتَ للفراشِ ه فأبت لوجودِ عذرٍ ھ عندھا ل الملائكةُ تلعنھا ؟ تصبح حتى الجواب :؛لا ﷲَ لأن  يقول :وُسْعَھَا إِلاﱠ نَفْساً ﷲُّ يُكَلﱢفُ لاَ)البقرة286 (. نبيﱢ عن وصح نا في كما ﺳﻨﻦِ اﺑﻦِ ﻣﺎﺟﺔَ ﺑﺮﻗﻢ2033 ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرﱟ اﻟْﻐِﻔَﺎرِيﱢ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﲡََ ﺎوَزَ ﻋَﻦْ أُﻣﱠﱵِ اﳋَْﻄَﺄَ وَاﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎنَ وَﻣَﺎ اﺳْﺘُﻜْﺮِﻫُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ". ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﳌﺸﻜﺎة) 6284 (، اﻹرواء) 82 ( وعليه المرأةُ كانت إذا نفسيً مجھدة أو مريضة، جسديً أو ، ا ا ....أن للزوج يحق لا عليھا فريضة تؤدي أو للفراش يدعوھا . قا الشوكانيﱡ ل نيلِ في الأوطارِ: ﻪﻗﻮﻟُ : "ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻀﺒﺎن ﻓﺒﺎت" ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﲞﻼفِ ، إذا ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻐﻀﺐ ،ﱂ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻼ ﻋﺬرﻫﺎ ﻷﻧﻪ ،إﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺗﺮك ﻷﻧﻪ وإﻣﺎ ،.أھـ

12 ثم خلال من فيالنظر الكتابِ ذلك نجد المقدس منواضحًا كلامِ بولس الرسول رسالته في إِلَى الأُولَى كُورِنْثُوسَ أَھْلِ إصحاح7 عدد4 لِلرﱠجُلِ بَلْ جَسَدِھَا، عَلَى تَسَلﱡطٌ لِلْمَرْأَةِ لَيْسَ . لَهُ لَيْسَ أَيْضًا الرﱠجُلُ وَكَذلِكَ لِلْمَرْأَةِ بَلْ جَسَدِهِ، عَلَى تَسَلﱡطٌ5 إِ الآخَرَ، أَحَدُكُمُ يَسْلُبْ لاَ تَتَفَرﱠغُوا لِكَيْ حِينٍ، إِلَى مُوافَقَةٍ، عَلَى يَكُونَ أَنْ لاﱠ نَزَاھَتِكُمْ عَدَمِ لِسَبَبِ الشﱠيْطَانُ يُجَرﱢبَكُمُ لاَ لِكَيْ مَعًا أَيْضًا تَجْتَمِعُوا ثُمﱠ وَالصﱠلاَةِ، لِلصﱠوْمِ . ثالثًا : قيل إن :النبيﱡ خاطب لماذا  المرأةَ ب الأمر ھذا ، الرجلَ يخاطب ولم ، من وذلك قولِ ه : "إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﱃَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ .. " ؟ قلت ◌ : إن على الجواب ذلك يتضحُ من منھا أوجه عدة : 1- أ الغالبَ ن الشائعَ الرجلَ أن الناس دنيا في المرأةَ يطلب الذي ھو للفراشِ... قال لذا : "إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُ ﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﱃَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ .. ".. 2- الرجلَ أن عملِ في يشقى بيتِ إلى فيرجع ه مجھدً ه جسديً ا ا ، نفسيً وأحيانا بسببِ ا العملِ في مشاكل .... أوقاتٍ في وذلك كثيرةٍ الظلمِ فمن المرأةُ تدعو أن الرجلَ للفراشِ الحالة، تلك على وھو . 3- أن لالأصل لمرأةِ أن ف تكون بيتِ ي لضرورة إلا تخرج لا ھا أث، ففي عمله إلى يذھب نوالرجل اءِ ذھابه أحيانً يرى قد عمله إلى فتنً اا النساء من الطرقات في ، وكذلك في أيضً عمله ،ا بيته إلى لفيرجع يفضي بد لزوجته لاً أنم ن يقعَ الحرامِ في ... مسندِ في ثبت أحمدَ برقم17337 أﰊ ﻋﻦ ﻛَﺒْﺸَﺔَ اﻷَْ ﳕَْﺎرِيﱠ  ﻗَﺎلَ : ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﰲِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ وَﻗَﺪْ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﺷَﻲْءٌ ﻗَﺎلَ : " أَﺟَﻞْ ﻣَﺮﱠتْ ﰊِ ﻓُﻼَﻧَﺔُ ﻓـَﻮَﻗَﻊَ ﰲِ ﻗـَﻠْﱯِ ﺷَﻬْﻮَةُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺖُ ﺑـَﻌْﺾَ أَزْوَاﺟِﻲ ﻓَﺄَﺻَﺒْﺘـُﻬَﺎ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻠُﻮا ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ أَﻣَﺎﺛِﻞِ أَﻋْﻤَﺎﻟِﻜُﻢْ إِﺗـْﻴَﺎنُ اﳊَْﻼَلِ . " ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﺔ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺻﺤﺤﻪ235. ارابعً: المعترضينليت نيقرؤو جيدًا قاله بولسما الرسول رسالته في كُورِنْثُوسَ أَھْلِ إِلَى الأُولَى إصحاح11عدد8 الرﱠجُلِ مِنَ الْمَرْأَةُ بَلِ الْمَرْأَةِ، مِنَ لَيْسَ الرﱠجُلَ لأَنﱠ9 الْمَرْأَةِ، أَجْلِ مِنْ يُخْلَقْ لَمْ الرﱠجُلَ وَلأَنﱠ الرﱠجُلِ أَجْلِ مِنْ الْمَرْأَةُ بَلِ10 رَأْ عَلَى سُلْطَانٌ لَھَا يَكُونَ أَنْ لِلْمَرْأَةِ يَنْبَغِي لِھذَا الْمَلاَئِكَةِ أَجْلِ مِنْ سِھَا، . لا تعليق! نبيﱡ أي فتنة المرأة يقول الإسلام: شر ! قالوا:وصف لماذا الإسلام نبيﱡ أي فتنه بأنھا المرأة :المسلمون؟ أيھا المرأة تكريم ھو ھذا ھل شر؟ ! الب صحيح في جاء بما قولھم في خاريواستندوا برقم4706 ﻋَﻦْ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ:" ﻣَﺎ ﺗـَﺮَﻛْﺖُ ﺑـَﻌْﺪِي ﻓِﺘـْﻨَﺔً أَﺿَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ".

13 الشبھة على الرد أولاً: منھا اللغة في معان عدة لھا الفتنة إن :ب بيكون الاختبار،والاختبار فقط الشر ،وليس والشر الخير... الآتي ذلك على يدلل: 1-قوله :  كُلﱡ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشﱠرﱢ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ 35 ( )الأنبياء ( 2-قوله : إِنﱠمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَﷲﱠُ عِ نْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ 15(  )التغابن ( لنا يتبين سبق ما خلال من إذن : أنالأولى الآية الفتنة ذكرت جاءتلما الاختبار ،بمعنى وو أطلقت جدنھا جھلھم على يدل المعترضون،وھذا زعم كما وحده الشر ،وليس والشر الخير على ... الثانية والآية ،ول فتنة والأولاد الأموال أن ھوذكرت ھذا شر؟ جميعھم فھل وحدھا الزوجة يست اثانيً: ھو نفسه يطرح سؤال ھناك إن: لما النبي قال ذا ":ﻣَﺎ ﺗـَﺮَﻛْﺖُ ﺑـَﻌْﺪِي ﻓِﺘـْﻨَﺔً أَﺿَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ". ذلك على الجواب المرأةَ ؛لأن الرزيل في الوقوع إلى الرجل لجذب والإغراء السحر أسلحة ،ةتملك إذا وذلك فاجر ةكانت - با والعياذ... -الأمة ھذه تدمر وغانية كأس الإسلام بلاد على المعتدين أحد قال حتى ... برقم مسلم صحيحِ في جاء لما عليھا الحديث ھذا أبدا عليھا ينطبق فلا صالحة كانت إن أما2668 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ أَنﱠ ﻋَﻤْﺮٍو رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣَﺘَﺎعٌ وَﺧَﻴـْﺮُ ﻣَﺘَﺎعِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ اﻟْﻤَﺮْأَةُ اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺔُ ." الآتي سبق ما يدعم : 1- للبخارياقال شرحه في بطال بن )ج13 /ص183( وﰱ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ أن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء أﻋﻈﻢ اﻟﻔﱳ ﳐﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﱳ ﺑﻘﻮﻟﻪ» ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺪى ﻓﺘﻨﺔ ﺿﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء« ، وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ}زﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﻴﲔ{]آل ﻋﻤﺮان14 [اﻵﻳﺔ، ﻓﻘﺪم اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻬﻮات، وﻗﺪ روى ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ أ ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺋﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻬﻮات . ﻓﺎﶈﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء أﻋﻈﻢ اﶈﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻔﺘﻨﺔ ĸ وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻣﻨﻬﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﺪوًا، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﷲ، واﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻦ، واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﻦ، وﻗﺪ روى ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﳌﺮأة ﻓﺮح اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺮﺣًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ، وﻗﺎل: ﻫﺬﻩ ﺣﺒﺎﱃ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﻄﺌﲏ ﻣﻦ ﺼﺒﺘﻬﺎﻧ ﻟﻪ. 2- قال:الصالحين لرياض شرجه في عثيمين ابن الشيخ)ج1 /ص16 :( وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯﱢ  أﻧﻪ ﻗﺎل :"ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺪي ﻓﺘﻨﺔ أﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وإن أول ﻓﺘﻨﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ." وﳍﺬا ﻛﺎن أﻋﺪاؤﻧﺎ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﺑﻞ أﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد رىواﻟﻨﺼﺎ واﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ وأذﻧﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﳛﺮﺻﻮن ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﺘﻨﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺘﱪج ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﺧﺘﻼط اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺘﻔﺴﺦ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﻗﻼﻣﻬﻢ وأﻋﻤﺎﳍﻢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ .

14 ﻷ ﻳﻌﻠﻤﻮن نأ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺴﻰ ĸ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ ودﻳﻨﻪ إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺴﺎء . اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﻳﻔﱳ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯﱡ  ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ أذﻫﺐ ﻟﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺎزم ﻣﻦ إﺣﺪاﻛﻦ ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً أﺑﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا . أذﻫﺐ ﻟﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺎزم ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﳌﻬﲔ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺰم وﻻ ﻋﺰم وﻻ دﻳﻦ وﻻ رﺟﻮﻟﺔ ﻳﻜﻮن أﺷﺪ وأﺷﺪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ . ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺎزم ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻘﻠﻪ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻘﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ} وﺗﻮﺑﻮا إﱃ اﷲ ﲨﻴﻌﺎً أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن{.أھـ المرأة بضرب تأمر بآية جاء نبي ! قالوا :نساءكم أضربوا تقول بآيةٍ جاء الإسلام رسولُ ... الرﱢجَالُ قَوﱠامُونَ عَلَى النﱢسَاءِ بِمَا فَضﱠلَ ﷲﱠُ بَعْضَھُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَا لِھِمْ فَالصﱠالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ﷲﱠُ وَاللاﱠتِي تَخَافُونَ نُشُوزَھُنﱠ فَعِظُوھُنﱠ وَاھْجُرُوھُنﱠ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوھُنﱠ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْھِنﱠ سَبِيلاً إِنﱠ ﷲﱠَ كَانَ اعَلِيًّ كَبِيرًا34(  )النساء ( . الشبھة على الرد أولاً :ﷲ حكم ھذا إن لمحمد ،وليس نصيب الامر ھذا في أن والجرم العيب والبيان،فمن البلاغ إلا متھمًا البريء من نجعل .... ثانيًا :إليھا ،والإحسان حسنة معاملة المرأة بمعاملة أمر الإسلام إن.... عدة ذلك على منھاتدلل أدلة: 1- قوله:  وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْھَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدﱠةً وَرَحْمَةً إِنﱠ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكﱠرُونَ21(  ) الروم ( 2- قوله : وَعَاشِرُوھُنﱠ بِالْمَعْرُو فِ فَإِنْ كَرِھْتُمُوھُنﱠ فَعَسَى أَنْ تَكْرَھُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ ﷲﱠُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا 19(  )النساء ( 3 - داود أبي سنن ﺑﺮﻗﻢ1834 ﻋَﻦْ إِﻳَﺎسِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ذُﺑَﺎبٍ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": ﻻَ ﺗَﻀْﺮِﺑُﻮا إِﻣَﺎءَ اﻟﻠﱠ ﻪِ ". ﻓَﺠَﺎءَ ﻋُﻤَﺮُ إِﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻘَﺎلَ : ذَﺋِﺮْنَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﻬِﻦﱠ ﻓـَﺮَﺧﱠﺺَ ﰲِ ﺿَﺮْ ﻓَﺄَﻃَﺎفَ ﺑِﺂلِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻧِﺴَﺎءٌ ﻛَﺜِﲑٌ ﻳَﺸْﻜُﻮنَ أَزْوَاﺟَﻬُﻦﱠ ﻓـَﻘَﺎلَ  ": ﻟَﻘَﺪْ ﻃَﺎفَ ﺑِﺂلِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻧِﺴَﺎءٌ ﻛَﺜِﲑٌ ﻳَ ﺸْﻜُﻮنَ أَزْوَاﺟَﻬُﻦﱠ ﻟَﻴْﺲَ أُوﻟَﺌِﻚَ ﲞِِﻴَﺎرِﻛُﻢْ ." 4- برقم داود أبي سنن1628 ﻗﺎل: "اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﰲِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﺈِﻧﱠﻜُﻢْ أَﺧَﺬْﲤُُﻮﻫُﻦﱠ ﺑِﺄَﻣَﺎﻧَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ، وَاﺳْﺘَﺤْﻠَﻠْﺘُﻢْ ﻓـُﺮُوﺟَﻬُﻦﱠ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ، وَإِنﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ أَ نْ ﻻَ ﻳُﻮﻃِﺌْﻦَ ﻓـُﺮُﺷَﻜُﻢْ أَﺣَﺪًا ﺗَﻜْﺮَﻫُﻮﻧَﻪُ ﻓَﺈِنْ ﻓـَﻌَﻠْﻦَ ﻓَﺎﺿْﺮِﺑُﻮﻫُﻦﱠ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﺒـَﺮﱢحٍ ، وَﳍَُﻦﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ رِزْﻗـُﻬُﻦﱠ ، وَﻛِﺴْﻮَﺗـُﻬُﻦﱠ" 5- ماج ابن ةسنن برقم1967 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ : " ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻷَِﻫْﻠِﻪِ وَأَﻧَﺎ ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻷَِﻫْﻠِﻲ ".

15 ثالثً ا: ھما النساء من صنفين عن تتحدث الكريم الآية إن: الأول الصنف : صﱠالِحَاتمؤمنات قَانِتَات حَافِظَاتٌ بِمَا لِلْغَيْبِ حَفِظَ ﷲﱠُ . الثاني الصنف:زوجھا تطيع لا ناشز النساء من صنفن .... السؤال ويبقى يط ھوالذي نفسه رح : الأول الصنف المعترضون تجاھل ،لماذا الصنف على وركزوا يضربن النساء كل أن المسلمين وأوھموا ،الثاني ناشز وامرأة صالحة امرأة بين فرق ولا ... ﷲ أن ھنالك ما كل إنالبشر كل عند واحدة والأخلاق الطباع فليس خلقه طبيعة يعلم ...قال : اَ لاَ يَعْلَمُ مَ نْ خَلَقَ وَھُوَ اللﱠطِيفُ الْخَبِيرُ14(  )الملك( . ربنا يعلمنا فھنا صالحة الغير الناشز المرأة مع الرجل يتعامل كيف...مراحل عدة خلال من وذلك : الأولى المرحلة " :فَعِظُوھُنﱠ "أي : خَوﱢفُوھُنﱠ ﷲﱠ . الثانية المرحلة " :وَاھْجُرُوھُنﱠ فِي الْمَضَاجِع "اعْتَزِلُوا إلَى فِرَاش آخَر إنْ أَظْھَرْنَ النﱡشُوز . الثالثة المرحلة " :وَاضْرِبُوھُنﱠ "ضَرْبًا غَيْر مُبْرﱢح إنْ لَمْ يَرْجِعْنَ بِالْھِجْرَانِ . الناشز المرأة تابت فإن المضاجع في الھجر ،أو بالموعظة ضربھا يجوز فلا....لقوله : فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْھِنﱠ سَبِيلاً إِنﱠ ﷲﱠَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا34(  )النساء (. الجلالين تفسير في جاء: "ﻓَﺈِنْ أَﻃَﻌْﻨَﻜُﻢْ "ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـُﺮَاد ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ " ﻓَﻼَ ﺗـَﺒـْﻐُﻮا "ﺗَﻄْﻠُﺒُﻮا " ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﺳَﺒِﻴﻼً "ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ إﱃَ ﺿَﺮْ ﻇُﻠْﻤًﺎ " إنﱠ اﻟﻠﱠﻪ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﻴًّﺎ ﻛَﺒِﲑًا "ﻓَﺎﺣْﺬَرُوﻩُ أَنْ ﻳـُﻌَﺎﻗِﺒﻜُﻢْ إنْ ﻇَﻠَﻤْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ لنا يتبين سبق ما خلال من إذن مبرح غير الضرب الناشز،ويكون إلا المرأة ضرب يجوز لا أنه بعد ھجرھا ثم زوجته، على الزوج ،وحق با التذكير .... الإيذاء لا التأديب المقصود إن ثم... في جاء لما الآتي : 1-الجلالين تفسير: "ﻓَﺈِنْ أَﻃَﻌْﻨَﻜُﻢْ "ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـُﺮَاد ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ " ﻓَﻼَ ﺗـَﺒـْﻐُﻮا "ﺗَﻄْﻠُﺒُﻮا " ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﺳَﺒِﻴﻼً "ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ إﱃَ ﺿَﺮْ ﻇُﻠْﻤًﺎ " إنﱠ اﻟﻠﱠﻪ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﻴًّﺎ ﻛَﺒِﲑًا "ﻓَﺎﺣْﺬَرُوﻩُ أَنْ ﻳـُﻌَﺎﻗِﺒﻜُﻢْ إنْ ﻇَﻠَﻤْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ 2- ابن ماجةسنن برقم1967 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻷَِﻫْﻠِﻪِ وَأَﻧَﺎ ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻷَِﻫْﻠِﻲ" . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ285 (، اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺮﻏﻴﺐ 3 /72 (. ثالثًا: قيل إن:لقوله تفسيره في قال الطبري جرير ابن إن :وَا ھْجُرُوھُنﱠ فِي الْمَضَاجِع  أي:" ﺷﺪوﻫﻦ وﺛﺎﻗﺎ ﰲ ﺑﻴﻮ " قلت ◌:عليه،ولك صحيح دليل لا عالم قول ھذا لإن جو لكل أن كما ھفوة اعام العلماء استدرك ،وقد كبوة د الھفوة ھذه عليه تفسيره في القرطبي ذكر كما )ج5 /ص172 (قائ ◌: وﻗﻴﻞ: أي ﺷﺪوﻫﻦ وﺛﺎﻗﺎ ﰲ ﺑﻴﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻫﺠﺮ اﻟﺒﻌﲑ أي :رﺑﻄﻪ ﺑﺎﳍﺠﺎر، وﻫﻮ ﺣﺒﻞ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﲑ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﱪي وﻗﺪح ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮال . وﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ . وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻫﻔﻮة ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ! .أھـ

16 رابعًا:يقول أحدھم سمعت إنني: ال ضربھاإن ، ھجرھا قبل زوجته بِعضﱢ الرجلَ أمر قرآن.... فقلت : أين الدليل:تقول الآية قال : فعضوھن وَاھْجُرُوھُنﱠ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوھُنﱠ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْھِنﱠ سَبِيلاً إِنﱠ ﷲﱠَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا34(  )النساء ( . لهق لت: فعضوھن ؛أي:؟بأسنانه! قال :،ألا تحسننعم القراءة ... قولَهوھنا تذكرتُ  :  وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَْرْضِ ھَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَھُمُ الْجَاھِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا ) 63(  ) الفرقان( . جاء بآيةنبي سفيھة المرأة تقول أحدُ لي يوماقال ھم : في المرأة الإسلامإن لھا كرمة لا سفيھة...النساء سورة في جاء ما وھذا: وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَھَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ ﷲَُّ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوھُمْ فِيھَا وَاكْسُوھُمْ وَقُولُوا لَھُمْ قَوْلاً مَعْرُوفًا ) 5( . ابنُ وقال عليھا تعليقا كثير: Ļ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﲤَْﻜﲔ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّف ﰲ اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﻴﺎﻣﺎ، أي: ﺗﻘﻮم ĸ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرات وﻏﲑﻫﺎ . وﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳـُﺆْﺧَﺬُ اﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻬﺎء، وﻫﻢ أﻗﺴﺎم: ﻓﺘﺎرة ﻳﻜﻮن اﳊَﺠْﺮُ ﺼﻐﺮ؛ﻟﻠ ﻓﺈن اﻟﺼﻐﲑ ﻣﺴﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎرة . وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن اﳊﺠﺮُ ﻟﻠﺠﻨﻮن، وﺗﺎرة ﻟﺴﻮء اﻟﺘﺼﺮف ﻟﻨﻘﺺ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺪﻳﻦ، وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن اﳊﺠﺮ ﻟﻠﻔَﻠَﺲ، وﻫﻮ ﻣﺎ إذا أﺣﺎﻃﺖ اﻟﺪﻳﻮن ﺑﺮﺟﻞ وﺿﺎقَ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻦ وﻓﺎﺋﻬﺎ، ﻓﺈذا ﺳﺄل اﻟﻐُﺮَﻣﺎء اﳊﺎﻛﻢ اﳊَﺠْﺮَ ﻋﻠﻴﻪ ﺣَﺠَﺮَ ﻋﻠﻴﻪ . وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ}وَﻻ ﺗـُﺆْﺗُﻮا اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءَ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢُ{ﻗﺎل: ﻫﻢ ﺑـَﻨُﻮك واﻟﻨﺴﺎء، وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، واﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋُﺘَﻴﺒﺔ واﳊﺴﻦ، واﻟﻀﺤﺎك: ﻫﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن . وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟُﺒَﲑ: ﻫﻢ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ. وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺘﺎدة: ﻫﻢ اﻟﻨﺴﺎء . وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ، ﻨﺎﺣﺪﺛ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋَﻤّﺎر، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﺋﻜﺔ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ" :وإن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﱡﻔَﻬﺎء إﻻ اﻟﱵ أﻃﺎﻋﺖ ﻗـَﻴﱢﻤَﻬﺎ". ورواﻩ اﺑﻦ ﻣَﺮْدُوﻳﻪ ﻣﻄﻮﻻ . وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ: ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣَﺮْب ﺑﻦ ﺳُﺮَﻳﺞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة }وَﻻ ﺗـُﺆْﺗُﻮا اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءَ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢُ{ﻗﺎل: اﳋﺪم، وﻫﻢ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ وﻫﻢ اﳋﺪم . وﻗﻮﻟﻪ} وَارْزُﻗُﻮﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﻛْﺴُﻮﻫُﻢْ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﳍَُﻢْ ﻗـَﻮْﻻ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ{ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل]ﱃﺗﻌﺎ[ﻻ ﺗـَﻌْﻤَﺪ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺎ ﺧَﻮﱠﻟﻚ اﷲ، وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ، ﻓﺘﻌﻄﻴَﻪ اﻣﺮأﺗﻚ أو ﺑَﻨﻴﻚَ، ﰒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ، وﻟﻜﻦ أﻣْﺴﻚْ ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﻠﺤْﻪ، وﻛﻦ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻜﺴْﻮ وﻣﺆﻧﺘﻬﻢ ورزﻗﻬﻢ .

17 وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﳌﺜﲎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ س،ﻓﺮَا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ، ﻋﻦ أﰊ ﺑـُﺮْدة، ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل: ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺪﻋﻮن اﷲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳍﻢ: رﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأة ﺳَﻴّﺌﺔ اﳋُﻠُﻖ ﻓﻠﻢ ﻳُﻄَﻠﻘﻬﺎ، ورﺟﻞ أﻋﻄﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺳﻔﻴﻬﺎ، وﻗﺪ ﻗﺎل: }وَﻻ ﺗـُﺆْﺗُﻮا اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءَ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢُ{ورﺟﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ دﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳُﺸْﻬِﺪ ﻋﻠﻴﻪ . وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ}وَﻗُﻮﻟُﻮا ﳍَُﻢْ ﻗـَﻮْﻻ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ{ﻳﻌﲏ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ . وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ، وﻣَﻦْ ﲢﺖ اﳊَﺠْﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﻜﺴﺎوي واﻹﻧﻔﺎق واﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ، وﲢﺴﲔ اﻷﺧﻼق.أھـ الشبھة على الرد أولاً :الآيةإن أب ظاھرھا في ليس الكريمة المعترض ادعى كما السفيھات النساء لفظ فالآيةدا رالك يمة والنساء الرجال من المبذرين ھم السفھاء عن تحدثت كلھم وليس الناس من أصناف وھؤلاء والأطفال كذلك ... اثانيً :قال مفسر أي أن فرض على:اقبل لا مردود كلام فھذا النساء بالسفھاء المقصود هإن المفسر كلام لأن و ويخطئليس يصيب بشر ھو ﷲ من حيا ... اثالثً: وھو إليه المشار كثير بن ذكره الذي الحديث إن: الق رسول ﷲ " :وإن النساء السُّفَھاء إلا التي أطاعت قَيِّمَھا ". ورواه ابن مَرْدُويه مطولا . نبينا إلى رفعه يصح لا ضعيف حديث ھذا فقد ذكره يالسيوط في الدر )2/433 (وفي إسناده عثمان بن أبي العاتكة وقد ضعف في روايته عن علي بن يزيد يالألھان .وعلى الحديث في سفھاء كلھن أن عامة بصورة النساء يصف ما فيه ليس صحته فرض3 منھن صنفا ذكرا منھن صنفا واستثنى... يصح لا وھو صحته فرض على ھذا . ارابعً:تف حتى المعترض قول بخلاف قالت التفاسير للقارئإن واضح ھو كما نفسه كثير بن سير ھي ،وھذه قوله ضعف لبيان التفاسير من باقة ... 1- الجلالين تفسير: " وَﻻَ ﺗـُﺆْﺗُﻮا" أَﻳـّﻬَﺎ اﻷَْوْﻟِﻴَﺎء " اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎء " اﻟْﻤُﺒَﺬﱢرِﻳﻦَ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱢﺟَﺎل وَاﻟﻨﱢﺴَﺎء وَاﻟﺼﱢﺒـْﻴَﺎن " أَﻣْﻮَاﻟﻜُﻢْ " أَيْ : أَﻣْﻮَاﻟﻜُﻢْ اﻟﱠﱵِ ﰲِ أَﻳْﺪِ ﻳﻜُﻢْ " اﻟﱠﱵِ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻜُﻢْ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ" ﻣَﺼْﺪَر ﻗَﺎمَ أَيْ ﺗـَﻘُﻮم ﲟَِﻌَﺎﺷِﻜُﻢْ وَﺻَﻼَح أَوْﻻَدﻛُﻢْ ﻓـَﻴَﻀَﻌُﻮﻫَﺎ ﰲِ ﻏَﲑْ وَﺟْﻬﻬَﺎ وَﰲِ ﻗِﺮَاءَة ﻗِﻴَﻤًﺎ ﲨَْﻊ ﻗِﻴﻤَﺔ ﻣَﺎ ﺗـَﻘُﻮم ﺑِﻪِ اﻷَْﻣْﺘِﻌَﺔ " وَارْزُﻗُﻮﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ " أَيْ أَﻃْﻌِﻤُﻮﻫُﻢْ ﻣِﻨـْﻬَﺎ " وَاﻛْﺴُﻮﻫُﻢْ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﳍَُﻢْ ﻗـَﻮْﻻً ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ " ﻋِﺪُوﻫُﻢْ ﻋِﺪَة ﲨَِﻴﻠَﺔ ﺑِﺈِﻋْﻄَﺎﺋِﻬِﻢْ أَﻣْﻮَاﳍﻢْ إذَا رَﺷَﺪُوا. أھـ 2- الميسر التفسير: وﻻ ﺗﺆﺗﻮا- أﻳﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺎء -ﻣﻦ ﻳـُﺒَﺬﱢر ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن أﻣﻮاﳍﻢ اﻟﱵ ﲢﺖ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻴﻀﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﻏﲑ وﺟﻬﻬﺎ، ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮال ﻫﻲ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎم ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس، وأﻧﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ واﻛﺴﻮﻫﻢ، وﻗﻮﻟﻮا ﳍﻢ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ واﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ.أھـ

18 3- طنطاوي سيد تفسير: واﻟﺴﻔﻬﺎء ﲨﻊ ﺳﻔﻴﻪ. واﻟﺴﻔﻪ - ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻏﺐ: - ﺧﻔﺔ ﰲ اﻟﺒﺪن ، وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ: زﻣﺎم ﺳﻔﻴﻪ أي :ﻛﺜﲑ اﻻﺿﻄﺮاب ، وﺛﻮب ﻪﺳﻔﻴ ردئ اﻟﻨﺴﺞ ، واﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﻌﻘﻞ ، وﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ، ﻗﺎل - ﺗﻌﺎﱃ - ﰲ اﻟﺴﻔﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮي} وَﻻَ ﺗـُﺆْﺗُﻮاْ اﻟﺴﻔﻬﺎء أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢُ{وﻗﺎل ﰲ اﻟﺴﻔﻪ اﻷﺧﺮوي} وَأَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﺳَﻔِﻴﻬُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﷲ ﺷَﻄَﻄﺎً{واﳌﺮاد ﻣﻦ ﻔﻬﺎءاﻟﺴ ﻫﻨﺎ: ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳛﺴﻨﻮن اﻟﺘﺼﺮف. أھـ 4- الزمخشري تفسير:}اﻟﺴﻔﻬﺎء{اﳌﺒﺬرون أﻣﻮاﳍﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ وﻻ ﻳﺪي ﳍﻢ ﺑﺈﺻﻼﺣﻬﺎ وﺗﺜﻤﲑﻫﺎ واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ. واﳋﻄﺎب ﻟﻸوﻟﻴﺎء: وأﺿﺎف اﻷﻣﻮال إﻟﻴﻬﻢ ﻷ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻢﻣﻌﺎﻳﺸﻬ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل} وَﻻَ ﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮاْ أَﻧﻔُﺴَﻜُﻢْ{ ]اﻟﻨﺴﺎء79 [،}ﻓﻤﱠﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أﳝﺎﻧﻜﻢ ﻣّﻦ ﻓﺘﻴﺎﺗﻜﻢ اﳌﺆﻣﻨﺎت{ ]اﻟﻨﺴﺎء25 [اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﰲ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻗﻮﻟﻪ}وارزﻗﻮﻫﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ واﻛﺴﻮﻫﻢ{،} ﺟَﻌَﻞَ اﷲ ﻟَﻜُﻢْ ﻗﻴﺎﻣﺎ{أي ﺗﻘﻮﻣﻮن ĸ وﺗﻨﺘﻌﺸﻮن ، وﻟﻮ ﺿﻴﻌﺘﻤﻮﻫﺎ ﻟﻀﻌﺘﻢ ﻓﻜﺄ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣﻜﻢ واﻧﺘﻌﺎﺷﻜﻢ. أھـ نبيﱞ يقول :عورة المرأة صوت ! كثيرً أسمع بعضِ من ا امرأةً سمعوا إذا المنصرين الدينِ في تتكلم يعترضونلھا قائلين : رسولَ إن الإسلام قال: صو إن تَ المرأةِ عورةٌ.... الترھات تلك مثل تكررت وھكذا ... الشبھة على الرد أولاً : حديثً أجد لم أنني واحدً قالا ا النبيﱡ فيه  خ س م عل ي ،وھ ع المراة صوت إن برسولِ ظنھم ،وسوء ،وتدليسھم المريض ﷲ .... اثانيً:النا يعلمن كن المؤمنين أمھات إن سَ الص م واح نسمع ،ولم الرجال فيھم بما م ،أو الت من ،أو قال العلماءِ :المعترضون يزعم كما عورة المرأة صوت إن ..... م نساء ھناك أن لنا يثبت ئلاالتاريخ الأرضَ ن علمً ،مث ا عائش -رَضِ ﷲﱠُ عَنْھُمَ - الت المرتب تحت من أكثر في الثانية حديثَ روى النﱠبِيﱢ  منه، جميل ثناء بشانھا جاء : 1- الإمامُ قال الزُھري: " جميع وعلم ، المؤمنين أمھات جميع علم إلى عائشة علم جُمع لو أفضل عائشة علم لكان النساء . 2- قال يقول رباح أبي بن عطاء: " الناس وأحسن ، الناس وأعلم ، الناس أفقه عائشة كانت رأياً العامة في 3- الأشعري موسى أبو قال: "عندھا وجدنا إلا ، عائشة عنه فسألنا أمرٌ علينا أشكل ما فيه علماً . " 4- مسروق قال : " ﷲ رسول أصحاب مشيخة رأيت يسألونھا الأكابر الفرائض عن . 5- الزبير بن عروة قال: " عائ من بشعرٍ ولا طبٍ ولا بفقهٍ أعلم أحداً رأيت ما شةَ . 6- الزناد أبو قال : " شعراً فيه أنشدت إلا شيءٌ بھا ينزل كان ما .

19 والشاھد نقل ، فطنة ، ذكية ، حافظة ، شاعرة كانت تأنھا ﷲ رسول عن ألفي من أكثر حديث ... زوجات بع وك ،نفس والس مص تقط كان ؛الت تكان ق َحت العل وتعل تفت عنھ :"العل نفيس" الم أن أث ةَ تكان النب تس  النب وتب ... بق ق أح م نس ول المعترضين .... اثالثً :ال بس ج العظ الإس إن)الف من ( إھ إل ت الت ف الإس المجتم أي بالقول تخضع لا أن المرأة سبحانه :مع تتمايل لا الرجالِ ص م تجم ...س تك لا حت ا الزن أقربھا عظيمة فتنة في ..... ق :  يَ نِسَ النﱠبِ لَسْ كَأَحَ مِ النﱢسَ إِنِ اتﱠقَيْ فَ تَخْضَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الﱠذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً وفًامَعْرُ32(  )الأحزاب ( الميس التفس ف ج: ﻳــﺎ ﻧﺴــﺎء اﻟﻨــﱯﱢ- ﳏﻤــﺪ -ﻟﺴــﱳﱠ ﰲ اﻟﻔﻀــﻞ واﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻛﻐــﲑﻛﻦﱠ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء، إن ﻋﻤﻠــﱳ ﺑﻄﺎﻋــﺔ اﷲ واﺑﺘﻌﺪﺗﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ، ﻓﻼ ﺗﺘﺤﺪﺛﻦ ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﺼﻮت ﻟَﲔﱢ ﻳُﻄﻤﻊ اﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺠﻮر وﻣﺮض ﰲ اﻟﺸﻬﻮة اﳊﺮام، وﻫـﺬا أدب واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، وﻗُﻠﻦ ﻗﻮﻻ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ، ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.أھـ ذلك معارضًا اعلم ،ولا وخلفًا سلفًا الأمةِ علماءُ فھمه الفھم ھذا... يلي ما ذلك على يدلل : 1- صاحب قال الحجكتاب كتاب المرام بلوغ شرح)ج1/12 :( ﺻﻮت اﳌﺮأة ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮرة ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة ﻗﺪ ﺣﺎدﺛﺖ اﻟﻨﱯ ، وﻗﺪ ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺎدﺛﺔ اﻟﻨﺴﻮة ﻟﻠﻨﱯ  وﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﳜﻠـﺺ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺒﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻓﻴﻬـﺎ ذﻛـﺮ اﻟﻨﺴـﺎء وأ ﻳـﺘﻜﻠﻤﻦ ﲝﻀـﺮة اﻟﺮﺟـﺎل . وﻟﻜـﻦ إﳕـﺎ Ļ ﻋـﻦ اﳋﻀـﻮع ﺑـﺎﻟﻘﻮل) ﻳـﺎ ﻧﺴـﺎء اﻟﻨﱯ ﻟﺴﱳ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إن ﻘﻴﱳاﺗ ﻓﻼ ﲣﻀﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴﻄﻤﻊ اﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض( واﻷﺻـﻞ ﺟـﻮاز ﳏﺎدﺛـﺔ اﻟﺮﺟـﺎل ﻟﻠﻨﺴـﺎء إذا دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ، وﻗـﺪ روى أﲪـﺪ34/395 (ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴـﺔ: )أﻧـﻪ أﺧـﺬ ﻋﻠـﻴﻬﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﻌـﺔ وأﻻ ﳛـﺎدﺛﻦ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل إﻻ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﳏﺮﻣــﺎً( وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼــﺢ ﻷن ﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﻏﺴــﺎن ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺪﻳﺚواﳊــ ﺟــﺎء ﻣــﻦ ﻣﺮﺳــﻞ اﳊﺴــﻦ أﻳﻀــﺎً وﻻ ﻳﺼﺢ.أھـ 2- مصلح ﷲ عبد خالد الشيخ قال طريق موقع الإسلامفي : واﳌﻌﺘﻤﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺢ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲨﻬﻮر وﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻮرة ﻟﻴﺲ اﳌﺮأة ﺻﻮت أن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻟﺬي واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪ . ﻗﺎلوﻫﺬا اﻟﻨﱯ ﻓﺈن ﲢﺮﳝﻪ ﰲ رﻳﺐ ﻻ ﻓﻬﺬا ﺑﺼﻮ ﺗﻠﺬذاً ﲰﺎﻋﻬﺎ أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﰲ وﺷﻬﻮة ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻜﻦ ﱂ إذا ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻠﻪ : "واﻷذﻧﺎن اﻻﺳﺘﻤﺎع زﻧﺎﳘﺎ " ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ2657 ( ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ-ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ.- أھـ ارابعً : الأمرَ إن للدھشةِ المثير والعجبِ محلَ أن ھو كتابھمِ في الشبھة ا يُ ،حيث لمقدس الرسول لبولس نسب المراةَ منع أنه الكنائسِ في تتكلم أن من قط.....والسؤال: بذلك أمرھن عورةلماذا صوتھن لأن ،ھل ؟ ! في ذلك كورنثوساجاء إلى الأولى لرسالة إصحاح14 عدد34 لِتَصْمُتْ لَيْسَ لأَنَّهُ الْكَنَائِسِ، فِي نِسَاؤُكُمْ أَنْ لَھُنَّ أَيْضًامَأْذُونًا النَّامُوسُ يَقُولُ كَمَا يَخْضَعْنَ بَلْ يَتَكَلَّمْنَ، . 35 شَيْئًا، يَتَعَلَّمْنَ أَنْ يُرِدْنَ كُنَّ إِنْ وَلكِنْ

20 كَنِيسَةٍ فِي تَتَكَلَّمَ أَنْ بِالنِّسَاءِ قَبِيحٌ لأَنَّهُ الْبَيْتِ، فِي رِجَالَھُنَّ فَلْيَسْأَلْنَ . 36 كَ خَرَجَتْ مِنْكُمْ أَمْ إِلَيْكُمْ أَمْ ﷲِ؟ لِمَةُ انْتَھَتْ؟ وَحْدَكُمُ تعليق لا ! في الرسول لبولس الكتاب نسبه ما ھو سبق مما الأعجب إن ثم رسال ته إلىالأولى تيموثاوس إصحاح2 عدد11 خُضُوعٍ كُلِّ فِي بِسُكُوتٍ الْمَرْأَةُ لِتَتَعَلَّمِ. 12 تُ أَنْ لِلْمَرْأَةِ آذَنُ لَسْتُ وَلكِنْ بَلْ الرَّجُلِ، عَلَى تَتَسَلَّطَ وَلاَ عَلِّمَ سُكُوتٍ فِي تَكُونُ . بولس كلام بحسب ولكن ...معنا تقدم كما والتكلم التعلم في والمراة الرجل بين يفرق لم الإسلام إن: قلتُ تتكلم ،ولا تتعلم أن لھا ينبغي لا المراة أن نجد الرسول...تعليق لا ! يقول نبيﱡ :إِنﱠ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ للنساءشَيْطَانٍ ،وينظر ...! النبيﱠ أن مفادھما شبھتان أثيرت ،قالوا شيطان صورةِ في تُقبلُ المرأة أن أخبر : ؟ شيطان المرأةُ ھل أصح ترك أعجبته امرأةً رأى لما آخر حديثٍ في أنه ونجد أخلاقِ ھذه ،فھل نسائه أحدى ليجامع وذھب ابَه ھذه مثل فعل الأنبياءِ من ،ومن الأنبياءِ...؟ ! بحديثين ذلك على وتعلقوا : الأول:أحمد مسند برقم14010 ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ أَنﱠ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِيﱢ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  رَأَى اﻣْﺮَأَةً ﻓَﺄَﻋْﺠَﺒَﺘْﻪُ ﻓَﺄَﺗَﻰ زَﻳـْﻨَﺐَ وَﻫِﻲَ ﲤَْﻌَﺲُ ﻣَﻨِﻴﺌَﺔً ﻓـَﻘَﻀَﻰ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺣَﺎﺟَﺘَﻪُ ، وَﻗَﺎلَ :" إِنﱠ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﺗـُﻘْﺒِﻞُ ﰲِ ﺻُﻮرَةِ ﺷَﻴْﻄَﺎنٍ وَﺗُﺪْﺑِﺮُ ﰲِ ﺻُﻮرَةِ ﺷَﻴْﻄَﺎنٍ ﻓَﺈِذَا رَأَى أَﺣَﺪُﻛُﻢْ اﻣْﺮَأَةً ﻓَﺄَﻋْﺠَﺒَﺘْﻪُ ﻓـَﻠْﻴَﺄْتِ أَﻫْﻠَﻪُ ﻓَﺈِنﱠ ذَاكَ ﻳـَﺮُدﱡ ﳑِﱠﺎ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ". الشيخُ قال شعيبُ الأرنؤوط: ﺻﺤﻴﺢٌ ﻟﻐﲑﻩ وﻫﺬا إﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ . الثاني: أحمد مسند برقم17337 أﰊ ﻋﻦ ﻛَﺒْﺸَﺔَ اﻷَْﳕَْﺎرِيﱠ ﻗَﺎلَ :ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﰲِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ وَﻗَﺪْ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُ ﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ : ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﺷَﻲْءٌ ؟ ﻗَﺎلَ : "أَﺟَﻞْ ﻣَﺮﱠتْ ﰊِ ﻓُﻼَﻧَﺔُ ﻓـَﻮَﻗَﻊَ ﰲِ ﻗـَﻠْﱯِ ﺷَﻬْﻮَةُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺖُ ﺑـَﻌْﺾَ أَزْوَاﺟِﻲ ﻓَﺄَﺻَﺒْﺘـُﻬَﺎ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻠُﻮا ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ أَﻣَﺎﺛِﻞِ أَﻋْﻤَﺎﻟِﻜُﻢْ إِﺗـْﻴَﺎنُ اﳊَْﻼَلِ ". الشيخُ قال شعي بُ الأرنؤوط: ﺻﺤﻴﺢٌ ﻟﻐﲑﻩ وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ . و الصحيحةِ السلسةِ في الألبانيﱡ الشيخُ صححه برقم235 الأولى الشبھة على الرد أولاً:ھي الأول الحديث في وردت التي الأولى الشبھة من لي يظھر الذي إن :أنأن يعتقدون ھم النبي شبه تكريمً ليس ،وھذا بالشيطان المكرمة المرأة لھا إھانة بل للمرأة ا.. ... أوجه ثلاثة من ذلك على يُردُ: الأول الوجه : النبيﱠ إن خيرً بالنساءِ يوصي كان بين فرق ،ولا الرجال شقائق أنھن للجميعِ يبيّنُ ،وكان ا ﷲ قدر بما إلا وأنثى ذكر....ادعاءھم ينفي وھذا الباطل...منھا أدلة ذلك على تدلل: 1-الترم ذيسنن ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ (ﺑَﺎب) ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺣَﻖﱢ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻋَﻠَﻰ زَوْﺟِﻬَﺎ ( برقم1083 ﻋَﻦْ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻷَْﺣْﻮَصِ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﻧﱠﻪُ أَﰊِ ﺷَﻬِﺪَ ﺣَﺠﱠﺔَ اﻟْﻮَدَاعِ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓَﺤَﻤِﺪَ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﺛـْﲎَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَذَ ﻛﱠﺮَ وَوَﻋَﻆَ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ

21 ﻗِﺼﱠﺔً ﻓـَﻘَﺎلَ :أَﻻَ وَاﺳْﺘـَﻮْﺻُﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺧَﻴـْﺮًا ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻦﱠ ﻋَﻮَانٌ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ.... ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ) :ﺣﺴﻦ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ7880 ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ. 2- ابن ماجهسنن ﻛِﺘَﺎب )اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ ( ﺑَﺎب )ﺣُﺴْﻦِ ﻣُﻌَﺎ ﺷَﺮَةِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ( برقم1967 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :" ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻷَِﻫْﻠِﻪِ وَأَﻧَﺎ ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻷَِﻫْﻠِﻲ" . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ285 (. 3- داود أبي سنن ﺑﺮﻗﻢ204 ﻗﺎل ": إِﳕﱠَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﺷَﻘَﺎﺋِﻖُ اﻟﺮﱢﺟَﺎ لِ ".ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ) :ﺻﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ: 1983 ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ . الثاني الوجه :متعطرة بيتھا من تخرج امرأة ھناك أن فكما ؛ الإغواء في تشبيه ھو الحديث في ما كل أن وبمشيتھا وبزيھا بريحھا الرجالَ تفتن متزينة.... الح ،وكذلك كبيرة ومعصية عظيمة فتنة إلى ھذا يؤدي ال والشبھات بالوساوس الناس بين الفتن يُوقع فإنه الشيطان مع ...كبيرة ومعصية عظيمة فتنة إلى ھذا يؤدي الإغواء وھو عنھا الناتج الفعل في ھنا التشبيه بل بالشيطان شبيھة المرأة أن المعنى وليس .... التشبه ليس ف المرأة لمفي رديُ  الصورةَ التي ھي الالخلقة فإن ولذلك ؛ ولا متعطرةٍ، غير بيتھا من خرجت إذا مرأة متبرجةٍ ... التشبيه لھذا تخضع ،ولا الحديث ھذا تحت تندرج لا.....ذلك على يدلل في جاء ما الآتي: 1- الصحيحين حديث من المشكل كشف كتاب صاحب قال: ﻗﻮﻟﻪ: " ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﻄﺎن" أي :إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺰﻳﻦ أﻣﺮﻫﺎ وﳛﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﳕﺎ ﻳﻘﻮى ﻣﻴﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻗﻮة ﺷﺒﻘﻪ ﻓﺈذا ﺟﺎﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻗﻞ اﶈﺮك وﺣﺼﻞ اﻟﺒﺪل. أھـ 2- لمسلم شرحه في النووي قال: ﻮْﻟﻪﻗ  :" إِنﱠ اﻟْﻤَﺮْأَة ﺗـُﻘْﺒِﻞ ﰲِ ﺻُﻮرَة ﺷَﻴْﻄَﺎن وَﺗُﺪْﺑِﺮ ﰲِ ﺻُﻮرَة ﺷَﻴْﻄَﺎن " ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎء : ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ: اﻹِْﺷَﺎرَة إِﱃَ اﳍَْﻮَى ﺎءوَاﻟﺪﱡﻋَ إِﱃَ اﻟْﻔِﺘـْﻨَﺔ ĸ ﻟِﻤَﺎ ﺟَﻌَﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﰲِ ﻧـُﻔُﻮس اﻟﺮﱢﺟَﺎل ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻴْﻞ إِﱃَ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ، وَاﻻِﻟْﺘِﺬَاذ ﺑِﻨَﻈَﺮِﻫِﻦﱠ ، وَﻣَﺎ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖ ĸ ، ﻓَﻬِﻲَ ﺷَﺒِﻴﻬَﺔ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﰲِ دُﻋَﺎﺋِﻪِ إِﱃَ اﻟﺸﱠﺮّ ﺑِﻮَﺳْﻮَﺳَﺘِﻪِ وَﺗـَﺰْﻳِﻴﻨﻪ ﻟَ ﻪُ. وَﻳُﺴْﺘـَﻨْﺒَﻂ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ ﳍََﺎ أَﻻﱠ ﲣَْﺮُج ﺑـَﲔْ اﻟﺮﱢﺟَﺎل إِﻻﱠ ﻟِﻀَﺮُورَةٍ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ اﻟْﻐَﺾّ ﻋَﻦْ ﺛِﻴَﺎ ، وَاﻹِْﻋْﺮَاض ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ .أھـ 3- الاحوذي تحفة صاحب قال: ﻮْﻟﻪﻗ  " أَﻗـْﺒـَﻠَﺖْ ﰲِ ﺻُﻮرَ ةِ ﺷَﻴْﻄَﺎنٍ " ﺒـﱠﻬَﻬَﺎﺷَ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﰲِ ﺻِﻔَﺔِ اﻟْﻮَﺳْﻮَﺳَﺔِ وَاﻟﺪﱡﻋَﺎءِ إِﱃَ اﻟﺸﱠﺮﱢ.أھـ 4-القدير فيض صاحب قال )الجزء2:( ﻮْﻟﻪﻗ  "إن اﳌﺮأة ﺗﻘﺒﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﻄﺎن "أي :ﰲ ﺻﻔﺘﻪ ﺷﺒﻪ اﳌﺮأة اﳉﻤﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ واﻹﺿﻼل ﻳﻌﲏ أن رؤﻳﺘﻬﺎ ﺗﺜﲑ ﻬﻮةاﻟﺸ وﺗﻘﻴﻢ اﳍﻤﺔ ﻓﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻟﻜﻮن اﻟﺸﻬﻮة ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ وأﺳﺒﺎﺑﻪ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﻞ ﺟﻨﺪ اﷲ واﻟﻌﻘﻞ ﺣﺰب اﷲ* ) أﻻ إن ﺣﺰب اﷲ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن] * (اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ22 [ ﻓﺎﳌﺮاد أ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ دﻋﺎﺋﻪ إﱃ اﻟﺸﺮ ووﺳﻮﺳﺘﻪ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻄﻴﱯ ﺟﻌﻞ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﻇﺮ ﻹﻗﺒﺎﳍﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ؛اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻷن إﻗﺒﺎﳍﺎ داع ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ اﺳﱰاق إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺎﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﺸﺮ) وﺗﺪﺑﺮ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﻄﺎن( ﻷن اﻟﻄﺮف راﺋﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ĸ ﻋﻨﺪ اﻹدﺑﺎر أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺄﻣﻞ اﳋﺼﺮ واﻟﺮدف وﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﺺ إﻗﺒﺎﳍﺎ وإدﺑﺎرﻫﺎ ﻣﻊ ﻛﻮن رؤﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎ ﻋﻴﺔدا إﱃ اﻟﻔﺴﺎد ﻷن اﻹﺿﻼل ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ وﻗﺪم اﻹﻗﺒﺎل ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺷﺪ ﻓﺴﺎدا ﳊﺼﻮل اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻪ) ﻓﺈذا رأى أﺣﺪﻛﻢ اﻣﺮأة ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ( أي اﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﻷن ﻏﺎﻳﺔ رؤﻳﺔ اﳌﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ) ﻓﻠﻴﺄت أﻫﻠﻪ( أي ﻓﻠﻴﺠﺎﻣﻊ ﺣﻠﻴﻠﺘﻪ) ﻓﺈن ذﻟﻚ( أي ﲨﺎﻋﻬﺎ) ﻳﺮد ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ( ﲟﺜﻨﺎة ﲢﺘﻴﺔ أي :ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻐﻠﺒﻪوﻳ وﻳﻘﻬﺮﻩ .أھـ

22 5-لمسلم شرحه في السيوطي قال: ﻮْﻟﻪﻗ  ": إن اﳌﺮأة ﺗﻘﺒﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﻄﺎن "ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳍﻮى واﻟﺪﻋﺎء إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ ĸ ﳌﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﳌﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء واﻻﻟﺘﺬاذ ﺑﻨﻈﺮﻫﻦ ﻓﻬﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ دﻋﺎﺋﻪ إﱃ اﻟﺸﺮ ﻪﺑﻮﺳﻮﺳﺘ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺮد ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ.أھـ 6- للمناوي الصغير الجامع لشرح التسير صاحب قال: ﻮْﻟﻪﻗ : " إن اﳌﺮأة ﺗﻘﺒﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﻄﺎن " أي :ﰲ ﺻﻔﺘﻪ ﻳﻌﲏ أن رؤﻳﺔ وﺟﻬﻬﺎ وﻣﻘﺪم ﺑﺪ ﻳﺜﲑ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺣﺰﺑﻪ ) وﺗﺪﺑﺮ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﻄﺎن( أي رؤﻳﺔ ﺧﺼﺮﻫﺎ وأﻛﺘﺎﻓﻬﺎ وأرداﻓﻬﺎ وﻋﺠﺰﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ. أھـ الثالث الوجه: أ العجبَ ن العجبِ كل كتابﱢ في ھو رسولاً أن أدعى الذي المقدس ھم شيطان بلفظ عليه ينادى يسوع أن يعتقدون المعترضين لأن وإ،وذلك أله رسول بطرس ن ...الإله أن فنجد –يسوع -يخاطب الرسول–بطرس -له قائلا: "يَا عَنِّي اذْھَبْ شَيْطَانُ " ؛ في ذلك جاء متى إنجيل الإصحاح16 عدد 23 وَقَالَ فَالْتَفَتَ لِبُطْرُسَ » شَيْطَانُ يَا عَنِّي اذْھَبْ ! لِلنَّاسِ بِمَا لكِنْ Ϳ بِمَا تَھْتَمُّ لاَ لأَنَّكَ لِي، مَعْثَرَةٌ أَنْتَ«. لا تعليق! الثانية الشبھة على الرد أولا:إفادة فيه الحديث إن يعقلون كان لو الحميدة للأخلاق ،ودعوة البشرية للنفس نفسية.... يقول الحديث: ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﰲِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ وَﻗَﺪْ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ : ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﺷَﻲْءٌ ؟ ﻗَﺎلَ : "أَﺟَﻞْ ﻣَﺮﱠتْ ﰊِ ﻓُﻼَﻧَﺔُ ﻓـَ ﻮَﻗَﻊَ ﰲِ ﻗـَﻠْﱯِ ﺷَﻬْﻮَةُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺖُ ﺑـَﻌْﺾَ أَزْوَاﺟِﻲ ﻓَﺄَﺻَﺒْﺘـُﻬَﺎ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻠُﻮا ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ أَﻣَﺎﺛِﻞِ أَﻋْﻤَﺎﻟِﻜُﻢْ إِﺗـْﻴَﺎنُ اﳊَْﻼَلِ ". يلي ما العلماء فيه ويقول : 1- النووي قال-ﷲ رحمه -الأول للحديثِ شرحِه في: وَﻣَﻌْﲎَ ﺪِﻳﺚاﳊَْ : أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐّ ﻟِﻤَﻦْ رَأَى اِﻣْﺮَأَة ﻓـَﺘَﺤَﺮﱠﻛَﺖْ ﺷَﻬْﻮَﺗﻪ أَنْ ﻳَﺄْﰐِ اِﻣْﺮَأَﺗﻪ أَوْ ﺟَﺎرِﻳَﺘﻪ إِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻠْﻴـُﻮَاﻗِﻌﻬَﺎ ﻟِﻴَﺪْﻓَﻊ ﺷَﻬْﻮَﺗﻪ ، وَﺗَﺴْﻜُﻦ ﻧـَﻔْﺴﻪ ، وَﳚَْﻤَﻊ ﻗـَﻠْﺒﻪ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﺼَﺪَدِﻩِ .....ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎء : إِﳕﱠَﺎ ﻓـَﻌَﻞَ ﻫَﺬَا ﺑـَﻴَﺎﻧًﺎ ﳍَُﻢْ ، وَإِرْﺷَﺎدًا ﻟِﻤَﺎ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ ﳍَُﻢْ أَنْ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮﻩُ ، ﻓـَﻌَﻠﱠﻤَﻬُﻢْ ﺑِﻔِﻌْﻠِﻪِ وَﻗـَﻮْﻟﻪ . وَﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺑَﺄْس ﺑِﻄَﻠَﺐِ اﻟﺮﱠﺟُﻞ اِﻣْﺮَأَﺗﻪ إِﱃَ اﻟْﻮِﻗَﺎع ﰲِ اﻟﻨـﱠﻬَﺎر وَﻏَﲑْﻩ ، وَإِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﺸْﺘَﻐِﻠَﺔ ﲟَِﺎ ﳝُْﻜِﻦ ﺗـَﺮْﻛﻪ ، ﻷَِﻧﱠﻪُ رُﲟﱠَﺎ ﻏَﻠَﺒَﺖْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﺷَﻬْﻮَة ﻳـَﺘَﻀَﺮﱠر ﺑِﺎﻟﺘﱠﺄْﺧِﲑِ ﰲِ ﺑَﺪَﻧﻪ أَوْ ﰲِ ﻗـَﻠْﺒﻪ وَﺑَﺼَﺮﻩ. وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ. أھـ بتصرف 2- للمناوي الصغير الجامع لشرح التسير صاحب قال:) ﻓﺈذا رأى أﺣﺪﻛﻢ اﻣﺮأة( أﺟﻨﺒﻴﺔ) ﻪﻓﺄﻋﺠﺒﺘ( أي : اﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ) ﻓﻠﻴﺄت أﻫﻠﻪ( أي ﻓﻠﻴﺠﺎﻣﻊ ﺣﻠﻴﻠﺘﻪ) ﻓﺎن ذﻟﻚ( أي :ﲨﺎﻋﻬﺎ) ﻳﺮد ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ( أي :ﻳﻌﻜﺴﻪ وﻳﻜﺴﺮ ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻳﻔﱰ ﳘﺘﻪ وﻳﻨﺴﻴﻪ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺘﺼﻮر ﻫﻴﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ﰲ ذﻫﻨﻪ واﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﺪب. أھـ