رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

37 2- مرقسإ نجيل إصحاح15 عدد33 السﱠاعَةُ كَانَتِ وَلَمﱠا السﱠاعَةِ إِلَى كُلﱢھَا الأَرْضِ عَلَى ظُلْمَةٌ كَانَتْ السﱠادِسَةُ، التﱠاسِعَةِ 34 قَائِلاً عَظِيمٍ بِصَوْتٍ يَسُوعُ صَرَخَ التﱠاسِعَةِ السﱠاعَةِ وَفِي»شَبَقْتَنِي؟ لِمَا إِلُوِي، إِلُوِي،« تَفْسِيرُهُ اَلﱠذِي: تَرَكْتَنِ لِمَاذَا إِلھِي، ي؟إِلھِي، 3- إ إصحاح لوقا نجيل13 عدد44 السﱠاعَةِ إِلَى كُلﱢھَا الأَرْضِ عَلَى ظُلْمَةٌ فَكَانَتْ السﱠادِسَةِ، السﱠاعَةِ نَحْوُ وَكَانَ التﱠاسِعَةِ 45 وَسْطِهِ مِنْ الْھَيْكَلِ حِجَابُ وَانْشَقﱠ الشﱠمْسُ، وَأَظْلَمَتِ46 وَ عَظِيمٍ بِصَوْتٍ يَسُوعُ وَنَادَى قَالَ» يَا رُوحِي أَسْتَوْدِعُ يَدَيْكَ فِي أَبَتَاهُ،« . الرﱡوحَ أَسْلَمَ ھذَا قَالَ وَلَمﱠا . إن الأعجبثم أن ذلك عترضينالممن ي معجزةِ على عترضون انشقاقِ القمر الو، يشھد المقدس كتاب لمعجزةٍ ھامثلِ ؛ھي الربﱡ أوقف لما القمرَ ، الشمسُ ودامت كامل يوم ليوشع احتى على هأعدائنتصر!! في ذلك نجد إصحاح يوشع سفر10 عدد12 بَنِي أَمَامَ الأَمُورِيﱢينَ الرﱠبﱡ أَسْلَمَ يَوْمَ الرﱠبﱠ، يَشُوعُ كَلﱠمَ حِينَئِذٍ إِسْرَائِيلَ عُيُونِ أَمَامَ وَقَالَ إِسْرَائِيلَ،»عَلَى قَمَرُ وَيَا جِبْعُونَ، عَلَى دُومِي شَمْسُ يَا أَيﱠلُونَ وَادِي« .13 فَدَامَتِ أَعْدَائِهِ مِنْ الشﱠعْبُ انْتَقَمَ حَتﱠى الْقَمَرُ وَوَقَفَ الشﱠمْسُ . كَبِدِ فِي الشﱠمْسُ فَوَقَفَتِ يَاشَرَ؟ سِفْرِ فِي مَكْتُوبًا ھذَا أَلَيْسَ كَامِل يَوْمٍ نَحْوَ لِلْغُرُوبِ تَعْجَلْ وَلَمْ السﱠمَاءِ14 يَ وَلَمْ صَوْتَ الرﱠبﱡ فِيهِ سَمِعَ بَعْدَهُ وَلاَ قَبْلَهُ الْيَوْمِ ذلِكَ مِثْلُ كُنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ حَارَبَ الرﱠبﱠ لأَنﱠ إِنْسَانٍ، . ھامة ملاحظات ملخصھا الآتي في : 1- بالنسبةِ لمعجزةِ انشقاقِ القمر كلُ يشاھدھا لم الناسِ كلِ في البلادِ لأ؛ الليلَ ن يسودلا كلِ في البلادِ وقتٍ في واحدٍ مثال : الليلُ مصر في الآنعندنا نھار، عندھم أمريكا في و الآن وھكذا ؛ أعنى :القمر عندنا الآن و ذاته الوقتِ في الشمس ساطعةعندھم ..... 2- نإ ال نصَ في يقولالمذكور الأناجيل: " كُلﱢھَا الأَرْضِ عَلَى ظُلْمَةٌ كَانَتْ " إ اذً كلَ أن المفترض الناسِ أنحاءِ كل في الأرضِ الظلمة ھذه رأوا للأناجيل فيشھدوا .... ..يحدث لم وھذا!!أتساءل إنني ثم :مات لما الصليبِ على الإله يسوع بحسبِ ،ھمزعمِ اللاھو أن يعتقد بعضھم تو ، واحدة لحظة الناسوت يفارق لم من السماوا أمرَ يدبر تكان تل في والأرض موتِ بعد الفترة ك ؟ الإله ! 3- إ ن نبيﱡ لھا شھد نون بن يوشع معجزة نا ثبت؛ ذلك السلسلةِ في الصحيحةِ للألبانيﱢ - ﷲُ رحمه- ﺑﺮﻗﻢ2226 ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل  : "ﻣﺎ ﺒﺴﺖﺣُ اﻟﺸﻤﺲُ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮٍ ﻗﻂٌ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦِ ﻧﻮن ﻟﻴﺎﱄ ﺳﺎر إﱃ ﺑﻴﺖِ اﳌﻘﺪس. " ب يرمى المشركينالنبي على تراب معجزة ھذه ،ھل فعميوا...؟ ! طرحھا قديمة شبھة أقرأت حدُ ، المنصرين مستھزئً ايقول: رم لما ىھل رسولُ وجه في التراب الإسلام ،وعميو الوجوه شاھت وقال االمشركين اجميعً ...المسلمون أيھا معجزة.......؟ ! وجدتُ قولهاعتراضه تفسير في :  فَلَمْ تَقْتُلُوھُمْ وَلَكِنﱠ ﷲﱠَ قَتَلَھُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنﱠ ﷲﱠَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاَءً حَسَنًا إِنﱠ ﷲﱠَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ17(  )الأنفال ( 1- الالوسي تفسير:} ﻓـَﻠَﻢْ ﺗـَﻘْﺘـُﻠُ ﻮﻫُﻢْ{اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ، واﻟﻔﺎء ﻗﻴﻞ واﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻮاب ﺷﺮط ﻣﻘﺪر ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ إﻣﺪادﻩ ﺗﻌﺎﱃ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﻴﺖ وﻏﲑ ذﻟﻚ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ: إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ أﻧﺘﻢ ﺑﻘﻮﺗﻜﻢ وﻗﺪرﺗﻜﻢ}وﻟﻜﻦ

38 اﷲ ﻗـَﺘـَﻠَﻬُﻢْ{ﺑﻨﺼﺮﻛﻢ وﺗﺴﻠﻴﻄﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮ . زوﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إذا ﻋﻠﻤﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أو ﻓﺎﺧﱪﻛﻢ أﻧﻜﻢ ﱂ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ، وﻗﻴﻞ: اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إن اﻓﺘﺨﺮﰎ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﳌﺎ روى أ ﳌﺎ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻏﺎﻟﺒﲔ ﻏﺎﳕﲔ أﻗﺒﻠﻮا ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻗﺘﻠﺖ وأﺳﺮت وﻓﻌﻠﺖ وﺗﺮﻛﺖ ﻓﻨﺰﻟﺖ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن : ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎء ﺟﻮاب ﺷﺮط ﳏﺬوف ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل  : }ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﻓـَﻮْقَ اﻻﻋﻨﺎق واﺿﺮﺑﻮا ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻛُﻞﱠ ﺑـَﻨَﺎنٍ { ]اﻷﻧﻔﺎل12 [وﻛﺎن اﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ أي ﻟﺴﺘﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻷن اﻷﻗﺪار ﻋﻠﻴﻪ واﳋﻠﻖ ﻟﻪ ﳕﺎإ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎﻗﺴﻲ: وﻫﺬا أوﱃ ﻣﻦ دﻋﻮى اﳊﺬف. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم: إن اﳉﻮاب اﳌﻨﻔﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺎء . وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ دون اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ذﻫﺐ اﻟﺰﳐﺸﺮي إﱃ اﲰﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪر اﳌﺒﺘﺪأ أي ﻓﺄﻧﺘﻢ ﱂ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ، وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻠﺔ اﳉﺰاء أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻗﺎل: إن اﻷﺻﻞ إن اﻓﺘﺨﺮﰎ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺨﺮوا ﺑﻪ ﻷﻧﻜﻢ ﱂ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ وﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻛﺜﲑة ، وﻟﻌﻞ ﻛﻼم أﰊ ﺣﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎﻗﺴﻲ أوﱃ ، واﳋﻄﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}وَﻣَﺎ رَﻣَﻴْﺖَ إِذْ رَﻣَﻴْﺖَ وﻟﻜﻦ اﷲ رﻣﻰ{ﺧﻄﺎب ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ وﻫﻮ إﺷﺎرة إﱃ رﻣﻴﻪ ﺑﺎﳊﺼﻰ. ﻳﻮم ﺑﺪر وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ. ﻓﻘﺪ روى أﻧﻪ ﻗﺎل: ﳌﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻨﻘﻞ: ﻫﺬﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﺟﺎءت ﲞﻴﻼﺋﻬﺎ وﻓﺨﺮﻫﺎ اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﲏ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﺧﺬ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻓﺎرﻣﻬﻢ ĸ ، ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ : أﻋﻄﲏ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﺒﺎء اﻟﻮادي ﻓﺮﻣﻰ ĸ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻘﺎل: ﺷﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﺸﺮك إﻻ ﺷﻐﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺎ وردﻓﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﻘﺘﻠﻮ وﻳﺄﺳﺮو وﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق ذﻛﺮﻫﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺮﻣﻲ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر ، وزﻋﻢ اﻟﻄﻴﱯ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ وأن أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﺎﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻹﻃﻼع ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﲪﺔ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﳊﻔﺎظ وﻣﻨﺘﻬﻰ ﻧﻈﺮﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺖ وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ وﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪارﻣﻲ وإﻻ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﶈﺪﺛﻮن أن اﻟﺮﻣﻲ ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻴﻮﻣﲔ ﻓﻨﻔﻰ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻳﻮم ﺑﺪر ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ، ﺮوذﻛ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻨﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ، وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻌﻪ وأﻧﺼﻒ. أھـ 2- البيضاوي تفسير:}ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ{ﺑﻘﻮﺗﻜﻢ}وﻟﻜﻦ اﷲ ﻗﺘﻠﻬﻢ{ﺑﻨﺼﺮﻛﻢ وﺗﺴﻠﻴﻄﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮ روي]أﻧﻪ ﳌﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻌﻘﻨﻘﻞاﻟ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻫﺬﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﺟﺎءت ﲞﻴﻼﺋﻬﺎ وﻓﺨﺮﻫﺎ ﻳﻜﺬﺑﻮن رﺳﻮﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﲏ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﱪﻳﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ: ﺧﺬ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻓﺎرﻣﻬﻢ ĸ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن ﺗﻨﺎول ﻛﻔﺎ ﻣﻦ اﳊﺼﺒﺎء ﻓﺮﻣﻰ ĸ وﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ وﻗﺎل) ﺷﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ( ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﺸﺮك إﻻ ﺷﻐﻞ ﻴﻪﺑﻌﻴﻨ ﻓﺎ وردﻓﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﻘﺘﻠﻮ وﻳﺄﺳﺮو ﰒ ﳌﺎ اﻧﺼﺮﻓﻮا أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺘﻠﺖ وأﺳﺮت ﻓﻨﺰﻟﺖ[واﻟﻔﺎء ﺟﻮاب ﺷﺮط ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : إن اﻓﺘﺨﺮﰎ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻗﺘﻠﻬﻢ}وﻣﺎ رﻣﻴﺖ{ﻳﺎ ﳏﻤﺪ رﻣﻴﺎ ﺗﻮﺻﻠﻪ إﱃ أﻋﻴﻨﻬﻢ وﱂ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ}إذ رﻣﻴﺖ{أن إذ أﺗﻴﺖ ﺑﺼﻮرة اﻟﺮﻣﻲ}وﻟﻜﻦ اﷲ رﻣﻰ{أﺗﻰ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺎﻳﺔﻏ اﻟﺮﻣﻲ ﻓﺄوﺻﻠﻬﺎ إﱃ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺣﱴ ا وﲤﻜﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ

39 داﺑﺮﻫﺎ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻤﻰ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ وﻗﻴﻞ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ رﻣﻴﺖ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ إذ رﻣﻴﺖ ﺑﺎﳊﺼﺒﺎء وﻟﻜﻦ اﷲ رﻣﻰ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮ.... . أھـ الشبھة على الرد أولاً :الاستھزاء المعترض حق من ؛ليس ظاھرً المعجزة بأمر الجھل لأن عليه ا...ف كلﱟ إوعلى المعجزة ن ﷲ ينعم للعادة خارق أمر النبيﱢ على بھا ،تأييدً اوالرسول وتصديقً لبعثةله ا العالمين رب من ... إن ثم ف جاء مما التفاسيرالملاحظ ي النبي أن  خذأ قبضة من تراب فارمھم بھا فلما التقى الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمى بھا وفي وجوھھم وقال :"شاھت الوجوه " فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه فانھزموا وردفھم المؤمنون يقتلونھم ويأسرونھم ... الملاحظ تمامً ينطبق للعادة خارق الأمر ھذا علىأن ا المعجزة تعريف أسلفته الذي مدعي جھل ثبت ،وبھذا على هاعتراضالمعترض .... إن ثم النبيِّ معجزاتِ  أفاقت معجزة لف , السند ومتصلة معنويًا متواترة وأكثرھا منھا: 1- القرآنُ الكريم معجزاتِه أول . 2- في وذلك ، الكلم جوامعَ ﷲُ آتاه مسلم صحيح . 3- ا ومسلمنُطقِ ، البخاري صحيحِ في وذلك ، بالرسالة له وشھادتھا ، يديه بين لجماداتِ 4- ومسلم ، البخاري صحيح ،و الكريم القرآن في وذلك ، له القمر انشقاق 5- مثل ، بلمسه أو بدعائه المرضى من كبيرًا عددا شفى : النعمان بن ،قتادة عتيك بن ﷲ عبد ..... 6- تلد لم عجوز فيشاة وذلك ، الشريفة بيده ضرعھا مسّ حين اللبنَ حلبت أحمد مسند . 7- في وذلك ، أصابعِه بين من نبع الماءُ ومسلم ، البخاري صحيح . 8- أصحابِه أمام ونطق ، لفراقه حنﱠ الجذعُ في وذلك ، ومسلم البخاري صحيحِ ... ذلك من أكثر وثبت بكثير ،وكت الصحيحةِ السنةِ كتبِ في بِ السيرةِ إليھا أشرتُ التي والكتب ، .... اثانيً:عن غاب المعترض إن جدً ھام أمرٌ نظره محمدً أمر الذي أن ،وھو اا ھو التراب من قبضة يأخذ أن محمد ،إذن ﷲ عند من ملك ،وجبريل جبريل من إليه يوحى ﷲ عند من رسول طريق ملك جبريل ھو ... السحر انقلب قد يكون وبذلك الساحر على-ﷲ بفضل -

40 قالوا :تحديد في أخطا الإسلام نبي الساعةموعد! القيامةِ زمنِ حول شبھةَ أثاروا محمدً أن أخطمدعين أا يومِ تحديد في ،القيامةِ قال فقد :س مائ بعد القيامة القيامة تقم ،ولم سنة المائة مرت ،وقد...ذلك في مستندين جاء حديثٍ إلى في ب مسلم قمصحيح4608 ﻋَـﻦْ أَﰊِ ﺳَـﻌِﻴﺪٍ ﻗَـﺎلَ :ﻟَﻤﱠـﺎ رَﺟَــﻊَ اﻟﻨﱠـﱯِﱡ  ﻣِـﻦْ ﺗـَﺒُـﻮكَ ﺳَــﺄَﻟُﻮﻩُ ﻋَـﻦْ اﻟﺴﱠـﺎﻋَﺔِ ﻓـَﻘَــﺎلَ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ  ": ﻻَ ﺗَـﺄْﰐِ ﻣِﺎﺋَــﺔُ ﺳَـﻨَﺔٍ وَﻋَﻠَـﻰ اﻷَْرْضِ ﻧـَﻔْــﺲٌ ﻣَﻨـْﻔُﻮﺳَﺔٌ اﻟْﻴـَﻮْمَ " ع الرد الشبھة لى أولاً :محمدًا نبيَّنا أن به المقطوعِ المعلومِ من إن حج الت الأم من فھي ؛ أبداً الساعةِ وقتَ يعلمُ لا  مرسل نبيٌّ ولا ، مقربٌ ملكٌ يعلمھا فلا ؛ خلقه سائرِ وعن عنه علمھا.....يلي ما ذلك على يدلل: 1- قول : أَ ءاَتِيَ الس تَسْ بِمَ نَفْ كُ لِتُجْ أُخْفِيھَ كَ  ) ط15 . ( 2- قوله  :  ھُ إِلاَّ لِوَقْتِھَ يُجَلِّيھَ لاَ رَب عِندَ عِلْمُھَا إِنَّمَا قُلْ مُرْسَاھَا أَيَّانَ السَّاعَةِ عَنِ يَسْأَلُونَكَ ثَقُلَ تَ لاَ وَالأَرْضِ الس فِ أَكْثَ وَلَ ﷲِّ عِن عِلْمُھَ إِنَّمَ قُ عَنْھَ حَفِ كَأَن يَسْ بَغْتَ إِلاَّ تِيكُمْ يَعْلَمُونَ لاَ النَّاسِ )الأعراف187. ( 3- قوله  : مَ وَيَعْلَمُ الْغَيْثَ وَيُنَزِّلُ السَّاعَةِ عِلْمُ عِنْدَهُ ﷲََّ إِنَّ تَكْسِ مَ نَفْ تَ وَمَ الأَْرْحَ فِ ا خَبِيرٌ عَلِيمٌ ﷲََّ إِنَّ تَمُوتُ أَرْضٍ بِأَيِّ نَفْسٌ تَدْرِي وَمَا غَدًا 34(  )لقمان( 4- قوله  :  وَمَا أَكْمَامِھَا مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ تَخْرُجُ وَمَا السَّاعَةِ عِلْمُ يُرَدُّ إلَيْهِ إِلاَّ تَضَ وَلاَ أُنْثَ مِ تَحْمِ شَھِيدٍ مِنْ مِنَّا مَا آذَنَّاكَ قَالُوا شُرَكَائِي أَيْنَ يُنَادِيھِمْ وَيَوْمَ بِعِلْمِهِ47(  )فصلت( 5- قوله  :  عِلْ وَعِنْ بَيْنَھُمَ وَمَ وَالأَْرْضِ الس مُلْ لَهُ الَّذِي وَتَبَارَكَ تُرْجَعُ وَإِلَيْ الس 85(  )الزخرف( 6- البخاري صحيح برقم48 ﻫُﺮَﻳـْـﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ ﺑـﲔ اﻟﺸـﻬﲑ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻨﱠـﱯِﱢ  ﺟﱪﻳـﻞ و ... ﺟﱪﻳـﻞُ ﻗـﺎل : اﻟﺴـﺎﻋﺔ؟ ﻣـﱴ ﻗــﺎل:" أَﺷْــﺮَ ﻋَــﻦْ وَﺳَــﺄُﺧْﱪُِكَ اﻟﺴﱠــﺎﺋِﻞِ ﻣِــﻦْ ﺑِــﺄَﻋْﻠَﻢَ ﻋَﻨـْﻬَــﺎ اﻟْﻤَﺴْــﺌُﻮلُ ﻣَــﺎ ﰲِ اﻟْــﺒـُﻬْﻢُ اﻹِْﺑِــﻞِ رُﻋَــﺎةُ ﺗَﻄَــﺎوَلَ وَإِذَا رَﺑـﱠﻬَــﺎ اﻷَْﻣَــﺔُ وَﻟَــﺪَتْ إِذَا اﻃِﻬَﺎ اﻟﻨﱠـﱯِﱡ ﺗَﻼَ ﰒُﱠ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻﱠ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻬُﻦﱠ ﻻَ ﲬَْﺲٍ ﰲِ اﻟْﺒـُﻨـْﻴَﺎنِ  : } اﻟﺴﱠـﺎﻋَﺔِ ﻋِﻠْـﻢُ ﻋِﻨْـﺪَﻩُ اﻟﻠﱠـﻪَ إِنﱠ{ رُدﱡ ﻓـَﻘَـﺎلَ أَدْﺑـَـﺮَ ﰒُﱠ اﻵْﻳَـﺔَ ﺷَـﻴْﺌًﺎ ﻳـَـﺮَوْا ﻓـَﻠَـﻢْ وﻩُ دِﻳــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻨـَﻬُﻢْ اﻟﻨﱠــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎسَ ﻳـُﻌَﻠﱢـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻢُ ﺟَــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎءَ ﺟِﱪِْﻳـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻞُ ﻫَــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺬَا ﻓـَﻘَـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎلَ". إذاً محمدٌ ﷲُ به استأثر مما ھي بل أبدًا الساعة ميعاد يعلم لا أنه للناس يبيّن عن الغي عل ف وبيّن ، ﷲَ أن أطلعه قد قُربِھا علاماتِ بعضِ على...

41 ف أخبر بع قرونً ستس الحي أن عل دلّت الغيبيةِ الأمورِ بعضِ عن،مث : و الش ب ف تص ث عاضاً ملكا تصير ثم سنة ثلاثين بعده الخلافة أن و ، رومية و ، القسطنطينية و مصر، و اليمن، ت ع إخب و ، الزمان أخر في الخلافة دولة تعود ثم جبرياً ملكاً يومئ ھ و المس عل الأم كال الف ح ، كثي الھ كث و ، الزم كتق والتغي ،) القت ( ال و ، انتش و ، الظلم و ، الفساد بأخ الأم أخ و ب كم غريبً ال وعودة ، عروة عروة الإسلام عرى نقض و ، ب وذراعاً بشبر شبراً قبلھا ذراعالقرون..... كلُھا الأخبارُ السند صحيحة. وأخبر الكبرى الساعةِ علاماتِ عن في كما ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ5162 ﻗَﺎلَ اﻟْﻐِﻔَﺎرِيﱢ أَﺳِﻴﺪٍ ﺑْﻦِ ﺣُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﻋَﻦْ : اﻃﱠﻠَﻊَ ُ اﻟﻨﱠــﱯِّ  اﻟﺴﱠــﺎﻋَﺔَ ﻧَــﺬْﻛُﺮُ ﻗَــﺎﻟُﻮا ﺗَــﺬَاﻛَﺮُونَ ﻣَــﺎ ﻓـَﻘَــﺎلَ ﻧـَﺘَــﺬَاﻛَﺮُ وَﳓَْــﻦُ ﻋَﻠَﻴـْﻨَــﺎ ﻓَــﺬَﻛَﺮَ آﻳَــﺎتٍ ﻋَﺸْــﺮَ ﻗـَﺒـْﻠَﻬَــﺎ ﺗـَــﺮَوْنَ ﺣَــﱴﱠ ﺗـَﻘُــﻮمَ ﻟَــﻦْ إِﻧـﱠﻬَــﺎ ﻗَــﺎلَ ﻣَــﺮْﱘََ اﺑْــﻦِ ﻋِﻴﺴَــﻰ وَﻧـُــﺰُولَ ﻣَﻐْﺮِ ﻣِــﻦْ اﻟﺸﱠــﻤْﺲِ وَﻃُﻠُــﻮعَ وَاﻟﺪﱠاﺑﱠــﺔَ وَاﻟــﺪﱠﺟﱠﺎلَ اﻟــﺪﱡﺧَﺎنَ ﺧَﺴْــﻒٌ ﺧُﺴُــﻮفٍ وَﺛَﻼَﺛَــﺔَ وَﻣَــﺄْﺟُﻮجَ وَﻳَــﺄَﺟُﻮجَ وَ ﺑِﺎﻟْﻤَﺸْـــــﺮِقِ ﳏَْ إِﱃَ اﻟﻨﱠـــــﺎسَ ﺗَﻄْـــــﺮُدُ اﻟْـــــﻴَﻤَﻦِ ﻣِـــــﻦْ ﲣَْـــــﺮُجُ ﻧَـــــﺎرٌ ذَﻟِـــــﻚَ وَآﺧِـــــﺮُ اﻟْﻌَـــــﺮَبِ ﲜَِﺰِﻳـــــﺮَةِ وَﺧَﺴْـــــﻒٌ ﺑِـــــﺎﻟْﻤَﻐْﺮِبِ ﺧَﺴْـــــﻒٌ ﺸَـــــﺮِﻫِﻢْ. قطُ عاقلٌ يقول فلا وعليه : الص من واحدًا إن ال الغ يم أن قب كل ھ بح اعتق النبيُّ إليه أشار ف الحديث ي)الشبھة محل(.... ! أصحابِ من واحدٌ السقيم الفھم ھذا فھم فما النﱠبِ  بخ العل أھ م ت م ولا ، الت ولا ، المعترض ح .... . النبيُّ أخبر بل الأمةِ على ستتوالى القرونَ إن الحديثِ في صراحةً.....منھا أدلة ذلك على تدلل: 1- ا لبخ ﺑــﺮﻗﻢ2457 ﺣُﺼَــﲔٍْ ﺑْــﻦَ ﻋِﻤْــﺮَانَ ﻋــﻦ -ﻋَﻨـْﻬُﻤَــﺎ اﻟﻠﱠــﻪُ رَﺿِــﻲَ -ﻗَــﺎلَ :اﻟﻨﱠــﱯِﱡ ﻗَــﺎلَ " : ﰒُﱠ ﻗـَــﺮْﱐِ ﺧَﻴـْــﺮُﻛُﻢْ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﰒُﱠ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ". ﻋِﻤْـﺮَانُ ﻗَـﺎلَ : اﻟﻨﱠـﱯِﱡ أَذَﻛَـﺮَ أَدْرِي ﻻَ ﺛَﻼَ أَوْ ﻗـَـﺮْﻧـَﲔِْ ﺑـَﻌْـﺪُ ﺛَـﺔً . اﻟﻨﱠـﱯِﱡ ﻗَـﺎلَ ": ﻗـَﻮْﻣًـﺎ ﺑـَﻌْـﺪَﻛُﻢْ إِنﱠ اﻟﺴﱢﻤَﻦُ ﻓِﻴﻬِﻢْ وَﻳَﻈْﻬَﺮُ ﻳـَﻔُﻮنَ وَﻻَ وَﻳـَﻨْﺬِرُونَ ﻳُﺴْﺘَﺸْﻬَﺪُونَ وَﻻَ وَﻳَﺸْﻬَﺪُونَ ﻳـُﺆْﲤََﻨُﻮنَ وَﻻَ ﳜَُﻮﻧُﻮنَ". 2- ب مسلم صحيح208 ﻗَـﺎلَ ﻫُﺮَﻳـْـﺮَةَ أَﰊِ َﻋَـﻦْ : اﻟﻠﱠـﻪِ رَﺳُـﻮلُ ﻗـﺎلَ": ﻓَﻄُـﻮﰉَ ﻏَﺮِﻳﺒًـﺎ ﺑَـﺪَأَ ﻛَﻤَـﺎ وَﺳَـﻴـَﻌُﻮدُ ﻏَﺮِﻳﺒًـﺎ اﻹِْﺳْـﻼَمُ ﺑَـﺪَأَ ﻟِﻠْﻐُﺮَﺑَﺎءِ". 3- برقم ماجة ابن سنن4026 ﻗَـﺎلَ ﻫُﺮَﻳـْـﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ : اﻟﻠﱠـﻪِ رَﺳُـﻮلُ ﻗَـﺎلَ ": ﻳُﺼَـﺪﱠقُ ﺧَـﺪﱠاﻋَﺎتُ ﺳَـﻨـَﻮَاتٌ اﻟﻨﱠـﺎسِ ﻋَﻠَـﻰ ﺳَـﻴَﺄْﰐِ وَﻳُﻜَﺬﱠ اﻟْﻜَﺎذِبُ، ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺮﱡوَﻳْﺒِﻀَـﺔُ ﻓِﻴﻬَـﺎ وَﻳـَﻨْﻄِـﻖُ ، اﻷَْﻣِـﲔُ ﻓِﻴﻬَـﺎ ،وَﳜَُـﻮﱠنُ اﳋَْـﺎﺋِﻦُ ﻓِﻴﻬَـﺎ وَﻳـُـﺆْﲤََﻦُ اﻟﺼﱠـﺎدِقُ، ﻓِﻴﻬَﺎ بُ " ﻗِﻴـﻞَ : اﻟﺮﱡوَﻳْﺒِﻀَـﺔُ؟ وَﻣَـﺎ ﻗَﺎلَ :" اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔِ أَﻣْﺮِ ﰲِ اﻟﺘﱠﺎﻓِﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ" . اﻷﻟﺒﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ : اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، ﺻﺤﻴﺢ) 1887 (. ق بھذا و نسفًا جذورِھا من الشبھةَ نسفنا د -ﷲ بفضل - ... ثانيًا :صحيحًا فھما الحديثِ فھمَ إن الأخ الرواياتِ بين الجمعِ خلالِ من يكون فيص ،المعن لا يبق أحدٌ ممن كان اموجودً على ظھر الأرض النبي تكلم حين الليلة تلك في عل رأس مائ ،س م وأم بع الحديثولد ھذا عليه يسري فلا النبي فيھا تحدث التي الليلة تلك د... الآتي ذلك دليل : 1- كلمة فيه نفسه الحديث"اليوم" يقول الحديث: :" ﻻَ ﺗَﺄْﰐِ ﻣِﺎﺋَﺔُ ﺳَﻨَﺔٍ وَﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْضِ ﻧـَﻔْﺲٌ ﻣَﻨـْﻔُﻮﺳَﺔٌ اﻟْﻴـَﻮْمَ " فالأ الأحاديث، عليه ينطبق فلا اليوم ذلك بعد يولد من إذن تتابع جيال ...

42 2- النبي  ،مثل عدة قرونًا تتابع الأمم أن أخبر :قوله :القسطنطينية ،لتفتحن و قد مئ بعد فتحت السنيين .... 3- الشروح منھاكتب سبق ما تدعم : 1- لمسلم النووي شرح: ﻗـَﻮْﻟﻪ  ) : أَرَأَﻳـْﺘُﻜُﻢْ ﻟَﻴـْﻠَﺘﻜُﻢْ ﻫَﺬِﻩِ ، ﻓَﺈِنﱠ ﻋَﻠَﻰ رَأْس ﻣِﺎﺋَـﺔ ﻨَﺔﺳَـ ﻣِﻨـْﻬَـﺎ ﻻَ ﻳـَﺒـْﻘَـﻰ ﳑِﱠـﻦْ ﻫُـﻮَ اﻟْﻴـَـﻮْم ﻋَﻠَـﻰ ﻇَﻬْــﺮ اﻷَْرْض أَﺣَــﺪ ﻗَــﺎلَ اِﺑْــﻦ ﻋُﻤَــﺮ: وَإِﳕﱠَــﺎ ﻗَــﺎلَ رَﺳُــﻮل اﻟﻠﱠــﻪ  : ﻻَ ﻳـَﺒـْﻘَــﻰ ﳑِﱠــﻦْ ﻫُــﻮَ اﻟْﻴـَــﻮْم ﻋَﻠَــﻰ ﻇَﻬْــﺮ اﻷَْرْض أَﺣَــﺪ ﻳُﺮِﻳــﺪ ﺑِــﺬَﻟِﻚَ أَنْ ﻳـَﻨْﺨَﺮِم ذَﻟِﻚَ اﻟْﻘَﺮْن ( وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ ﺑِﺮﺟَﺎ ) أَﻧﱠـﻪُ ﲰَِـﻊَ اﻟﻨﱠـﱯِّ ﻗـَﺒْـﻞ وَﻓَﺎﺗـﻪ ﺑِﺸَـﻬْﺮٍ ﻳـَﻘُـﻮل: ﻣَـﺎ ﻣِـﻦْ ﻧـَﻔْـﺲ ﻣَﻨـْﻔُﻮﺳَـﺔ اﻟْﻴـَـﻮْم ﻳَـﺄْﰐِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَـﺎ ﻣِﺎﺋَـﺔ ﺳَﻨَﺔ وَﻫِﻲَ ﺣَﻴﱠﺔ ﻳـَﻮْﻣﺌِﺬٍ ( وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪ ﻣِﺜْﻠﻪ ، ﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻗَﺎلَ :ذَﻟِﻚَ ﻟَﻤﱠﺎ رَﺟَﻊَ ﻣِﻦْ ﺗـَﺒُـﻮك . ﻫَـﺬِﻩِ اﻷَْﺣَﺎدِﻳـﺚ ﻗَـﺪْ ﻓَﺴﱠـﺮَ ﺑـَﻌْﻀﻬَﺎ ﺑـَﻌْﻀًﺎ ، وَﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻢ ﻣِﻦْ أَﻋْﻼَم اﻟﻨﱡﺒـُـﻮﱠة ، وَاﻟْﻤُـﺮَاد أَنﱠ ﻛُـﻞّ ﻧـَﻔْـﺲ ﻣَﻨـْﻔُﻮﺳَـﺔ ﻛَﺎﻧَـﺖْ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَـﺔ ﻋَﻠَـﻰ اﻷَْرْض ﻻَ ﺗَﻌِـﻴﺶ ﺑـَﻌْـﺪﻫَﺎ أَﻛْﺜَـﺮ ﻣِﻦْ ﻣِﺎﺋَﺔ ﺳَﻨَﺔ ، ﺳَﻮَاء ﻗَﻞﱠ أَﻣْﺮﻫَﺎ ﻗـَﺒْﻞ ذَﻟِﻚَ أَ مْ ﻻَ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻧـَﻔْﻲ ﻋَﻴْﺶ أَﺣَﺪ ﻳُﻮﺟَﺪ ﺑـَﻌْﺪ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔ ﻓـَﻮْق ﻣِﺎﺋَﺔ ﺳَﻨَﺔ . ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﻓـَﻮَﻫَﻞَ اﻟﻨﱠﺎس ( ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﳍَْـﺎء أَيْ ﻏَﻠِﻄُـﻮا ﻳـُﻘَـﺎل : وَﻫَـﻞَ ﺑِﻔَـﺘْﺢِ اﳍَْـﺎء ﻳَﻬِـﻞُ ﺑِﻜَﺴْـﺮِﻫَﺎ وَﻫْـﻼً ﻛَﻀَـﺮِبَ ﻳَﻀْـﺮِب ﺿَـﺮْﺑًﺎ أَيْ ﻏَﻠِـﻂَ ، وَذَﻫَـﺐَ وَﳘْـﻪ إِﱃَ ﺧِـﻼَف اﻟﺼﱠﻮَاب. وَأَﻣﱠﺎ) وَﻫِﻠْﺖ( ﺑِﻜَﺴْﺮِﻫَﺎ أَﻫَﻞُ ﺑِﻔَﺘْﺤِﻬَﺎ وَﻫَﻼً ﻛَﺤَﺬَرْت أَﺣْﺬَر ﺣَﺬَرًا ﻓَﻤَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻓَﺰِﻋْﺖ ، وَاﻟْﻮَﻫَﻞ ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻔَﺰَع . ﻗـَﻮْﻟﻪ: ) ﻳـَﻨْﺨَﺮِم ذَﻟِﻚَ اﻟْﻘَﺮْن ( أَيْ ﻳـَﻨـْﻘَﻄِﻊ وَﻳـَﻨـْﻘَﻀِﻲ . وَﻣَﻌْ ﲎَ) ﻧـَﻔْﺲ ﻣَﻨـْﻔُﻮﺳَﺔ ( أَيْ ﻣَﻮْﻟُﻮدَة ، وَﻓِﻴﻪِ اِﺣْﱰَِاز ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔ . 2- داود أب سنن لشرح المعبود عون: وَﺑـَـﲔﱠَ أَنﱠ رَﺳُـﻮل اﻟﻠﱠـﻪ  أَرَادَ ﺑِـﺬَﻟِﻚَ اِﳔِْـﺮَام اﻟْﻘَـﺮْن ﻋِﻨْـﺪ اِﻧْﻘِﻀَـﺎء ﻣِﺎﺋَـﺔ ﺳَـﻨَﺔ ، ﻣِـﻦْ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘﻪ ﺗِﻠْﻚَ وَﻫُﻮَ ناﻟْﻘَﺮْ اﻟﱠﺬِي ﻛَـﺎنَ ﻫُـﻮَ ﻓِﻴـﻪِ ﺑِـﺄَنْ ﺗـَﻨـْﻘَﻀِـﻲَ أَﻫَﺎﻟِﻴـﻪ وَﻻَ ﻳـَﺒـْﻘَـﻰ ﻣِـﻨـْﻬُﻢْ أَﺣَـﺪ ﺑـَﻌْـﺪ ﻣِﺎﺋَـﺔ ﺳَـﻨَﺔ ، وَﻟَـﻴْﺲَ ﻣُـﺮَادﻩ أَنْ ﻳـَﻨـْﻘَـﺮِض اﻟْﻌَﺎﱂَ ﺑِﺎﻟْﻜُﻠﱢﻴﱠﺔِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ وَﻗَـﻊَ ﺑِﺎﻻِﺳْـﺘِﻘْﺮَاءِ ﻓَﻜَـﺎنَ آﺧِـﺮ ﻣَـﻦْ ﺿُـﺒِﻂَ ﻋُﻤْـﺮﻩ ﳑِﱠـﻦْ ﻛَـﺎنَ اﻣَﻮْﺟُـﻮدً ﺣِﻴﻨَﺌِـﺬٍ أَﺑُـﻮ اﻟﻄﱡﻔَﻴْـﻞ ﻋَـﺎﻣِﺮ ﺑْـﻦ وَاﺛِﻠَـﺔ وَﻗَـﺪْ أَﲨَْﻊَ أَﻫْﻞ اﳊَْﺪِﻳﺚ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ آﺧِﺮ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔ ﻣَﻮْﺗًﺎ ، وَﻏَﺎﻳَﺔ ﻣَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﺑَﻘِﻲَ إِﱃَ ﺳَﻨَﺔ ﻋَﺸْﺮ وَﻣِﺎﺋَﺔ ، وَﻫِﻲَ رَأْس ﻣِﺎﺋَﺔ ﺳَـﻨَﺔ ﻣِـﻦْ ﻣَﻘَﺎﻟَﺔ اﻟﻨﱠﱯِّ ، اوَﻫَﺬَ إِﻋْﻼَم ﻣِﻦْ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ  ﺑِﺄَنﱠ أَﻋْﻤَﺎر أُﻣﱠﺘﻪ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺗَﻄُﻮل ﻛَﺄَﻋْﻤَـﺎرِ ﻣَـﻦْ ﺗـَﻘَـﺪﱠمَ ﻣِـﻦْ اﻷُْﻣَـﻢ اﻟﺴﱠـﺎﻟِﻔَﺔ ﻟِﻴَﺠْﺘَﻬِـﺪُوا ﰲِ اﻟْﻌَﻤَﻞ اِﻧـْﺘـَﻬَﻰ ) ﻳُﺮِﻳﺪ ( : أَيْ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ  ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻣِﺎﺋَﺔ ﺳَﻨَﺔ ) أَنْ ﻳـَﻨْﺨَﺮِم ( : أَيْ :ﻳـَﻨـْﻘَﻄِﻊ ) ذَﻟِﻚَ اﻟْﻘَﺮْن ( : اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻼَ ﻳـَﺒـْﻘَﻰ أَﺣَﺪ ﳑِﱠﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻮْﺟُﻮدًا ﺣَﺎل ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﻘَﺎﻟَﺔ .

43 ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﻨـﱢﻬَﺎﻳَﺔ: اﻟْﻘَﺮْن أَﻫْﻞ زَﻣَﻦ ، وَاﳔِْﺮَاﻣﻪ ذَﻫَﺎﺑﻪ وَاﻧْﻘِﻀَﺎؤُﻩُ اِﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَﻗَﺎلَ اﻟْﻌَﻼﱠﻣَﺔ اﻟْﻌَﻴْﲏِّ : وَاﻟْﻘَﺮْن ﺑِ ﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻘَﺎف ﻛُﻞّ ﻃَﺒـَﻘَﺔ ﻣُﻘْﱰَِﻧِﲔَ ﰲِ وَﻗْﺖ وَﻣِﻨْﻪُ ﻗِﻴﻞَ ﻷَِﻫْﻞِ ﻛُﻞّ ﻣُﺪﱠة أَوْ ﻃَﺒـَﻘَﺔ ﺑُﻌِﺚَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧَﱯِّ ﻗـَﺮْن . ﻗـَﻠﱠﺖْ اﻟﺴﱡﻨُﻮنَ أَوْ ﻛَﺜـُﺮَتْ اِﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَأَﺧْﺮَجَ ﻣُﺴْﻠِﻢ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚ ﺟَﺎﺑِﺮ ﻗَﺎلَ: ﲰَِﻌْﺖ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻳـَﻘُﻮل ﻗـَﺒْـﻞ أَ نْ ﳝَُـﻮت ﺑِﺸَـﻬْﺮٍ : " ﺗَﺴْـﺄَﻟُﻮنَ ﻋَـﻦْ اﻟﺴﱠـﺎﻋَﺔ ، وَإِﳕﱠَـﺎ ﻋِﻠْﻤﻬَـﺎ ﻋِﻨْـﺪ اﻟﻠﱠﻪ وَأُﻗْﺴِﻢ ﺑِﺎَﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْض ﻣِﻦْ ﻧـَﻔْﺲ ﻣَﻨـْﻔُﻮﺳَﺔ ﺗَﺄْﰐِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻣِﺎﺋَـﺔ ﺳَـﻨَﺔ " ﻫَـﺬِﻩِ رِوَاﻳَـﺔ أَﰊِ اﻟـﺰﱡﺑـَﲑْ ﻋَﻨْـﻪُ . وَﰲِ رِوَاﻳَـﺔ أَﰊِ ﻧَﻀْـﺮَة ﻋَﻨْـﻪُ ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﺒْﻞ ﻣَﻮْﺗـﻪ ﺑِﺸَـﻬْﺮٍ أَوْ ﳓَْـﻮ ذَﻟِـﻚَ" ﻣَـﺎ ﻣِـﻦْ ﻧـَﻔْـﺲ " وَزَادَ ﰲِ آﺧِـﺮﻩ " وَﻫِـﻲَ ﺣَﻴﱠـﺔ ﻳـَﻮْﻣﺌِـﺬٍ " وَأَﺧْﺮَﺟَـﻪُ اﻟﺘـﱢﺮْﻣِـﺬِيّ ﻣِـﻦْ ﻃَﺮِﻳـﻖ أَﰊِ ﺳُﻔْﻴَﺎن ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮ ﳓَْﻮ رِوَاﻳَﺔ أَﰊِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑْ . وَأَﺧْﺮَجَ ﻣُﺴْﻠِﻢ ﻣِﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻗَﺎلَ : " ﻻَ ﺗَﺄْﰐِ ﻣِﺎﺋَﺔ ﺳَﻨَﺔ وَﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْض ﻧـَﻔْﺲ ﻣَﻨـْﻔُﻮﺳَﺔ اﻟْﻴـَﻮْم . " وَأَﺧْﺮَجَ اﻟﺸﱠﻴْﺨَﺎنِ ﻋَـﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَـﺔ ﻗَﺎﻟَـﺖْ : ﻛَـﺎنَ رِﺟَـﺎل ﻣِـﻦْ اﻷَْﻋْـﺮَاب ﻳَـﺄْﺗُﻮنَ اﻟﻨﱠـﱯِّ  ﻓـَﻴَﺴْـﺄَﻟُﻮﻧَﻪُ ﻋَـﻦْ اﻟﺴﱠـﺎﻋَﺔ ﻓَﻜَـﺎنَ ﻳـَﻨْﻈُـﺮ إِﱃَ أَﺻْـﻐَ ﺮﻫﻢْ ﻓـَﻴـَﻘُﻮل :إِنْ ﻳَﻌِﺶْ ﻫَﺬَا ﻻَ ﻳُﺪْرِﻛﻪُ اﳍَْﺮَم ﺣَﱴﱠ ﺗـَﻘُﻮم ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺳَﺎﻋَﺘﻜُﻢْ أَيْ ﻗِﻴَﺎﻣَﺘﻜُﻢْ وَﻫِﻲَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ اﻟﺼﱡﻐْﺮَى وَاﻟْﻤُﺮَاد ﻣَﻮْت ﲨَِﻴﻌﻬﻢْ . ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎض : أَرَادَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ اِﻧْﻘِﺮَاض اﻟْﻘَﺮْن اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋِ ﺪَادﻫﻢْ ؛ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ أَﺿَﺎفَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ . وَﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀﻬﻢْ أَرَادَ ﻣَﻮْت ﻛُﻞّ وَاﺣِﺪ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ . ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِيﱡ : وَأَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيّ وَﻣُﺴْﻠِﻢ وَاﻟﺘـﱢﺮْﻣِﺬِيّ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . 3- الاحوذي تحفة :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ) ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْ ضِ ﻧـَﻔْﺲٌ ﻣَﻨـْﻔُﻮﺳَﺔٌ ( أَيْ : ﻣَﻮْﻟُﻮدَةٌ ) ﻳَﺄْﰐِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻣِﺎﺋَﺔُ ﺳَﻨَﺔٍ ( ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ : اﻟْﻤُﺮَادُ أَنﱠ ﻛُﻞﱠ ﻧـَﻔْﺲٍ ﻣَﻨـْﻔُﻮﺳَﺔٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْضِ ﻻَ ﻳَﻌِﻴﺶُ ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺳَﻨَﺔٍ ﺳَـﻮَاءٌ ﻗَـﻞﱠ ﻋُﻤْـﺮُ ﻩُ ﻗـَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ أَمْ ﻻَ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻧـَﻔْﻲُ ﻋَـﻴْﺶِ أَﺣَـﺪٍ ﻳُﻮﺟَـﺪُ ﺑـَﻌْـﺪَ ﺗِﻠْـﻚَ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَـﺔِ ﻓـَـﻮْقَ ﻣِﺎﺋَـﺔِ ﺳَـﻨَﺔٍ ، وَﻣَﻌْـﲎَ ﻧـَﻔْـﺲٍ ﻣَﻨـْﻔُﻮﺳَـﺔٍ أَيْ : ﻣَﻮْﻟُـﻮدَةٍ وَﻓِﻴـﻪِ اِﺣْﱰَِازٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ . ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﰲِ ﺑَﺎبِ اﻟﺴﱠ ﻤَﺮِ ﰲِ اﻟْﻔِﻘْﻪِ وَاﳋَْﲑِْ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ وَﻏَﻴـْـﺮُﻩُ : اِﺣْـﺘَﺞﱠ اﻟْﺒُﺨَـﺎرِيﱡ وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ĸ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْتِ اﳋَْﻀِﺮِ وَاﳉُْﻤْﻬُﻮرُ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻼَﻓِﻪِ ، وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻨْـﻪُ ﺑِـﺄَنﱠ اﳋَْﻀِـﺮَ ﻛَـﺎنَ ﺣِﻴﻨَﺌِـ ﺬٍ ﻣِـﻦْ ﺳَـﺎﻛِﲏِ اﻟْﺒَﺤْـﺮِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺪْﺧُﻞْ ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ. ﻗَﺎﻟُﻮا وَﻣَﻌْﲎَ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻻَ ﻳـَﺒـْﻘَﻰ ﳑِﱠﻦْ ﺗـَﺮَوْﻧَﻪُ أَوْ ﺗـَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻪُ ﻓـَﻬُـﻮَ ﻋَـﺎمﱞ أُرِﻳـﺪَ ﺑِـﻪِ اﳋُْﺼُـﻮصُ وَﻗِﻴـﻞَ اِﺣْﺘـَـﺮَزَ ﺑِـﺎﻷَْرْضِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ... ثالثًا : أن المصيأتعجبُ من عترضيدر الوھمين الاعتراضِ ھذا مثل أكدت الأناجيلَ لأن لنا؛ القيامةَ أن البشرَ يحاسب و سيعود يسوع وأن ، الأول القرن في ستكون القرنِ في وكان ، جيله انقضاء قبل الأول والمكرزين ، تلاميذه كل بالأناجيل بيعتقدون به ينادون و ذلك......جاء في الآتيذلك: 1- متىإن جيل إصحاح24 عدد29» ضَوْءَهُ، يُعْطِي لاَ وَالْقَمَرُ الشَّمْسُ، تُظْلِمُ الأَيَّامِ تِلْكَ ضِيقِ بَعْدَ وَلِلْوَقْتِ

اجيل بيعتقدون به ينادون و ذلك......جاء في الآتيذلك: 1- متىإن جيل إصحاح24 عدد29» ضَوْءَهُ، يُعْطِي لاَ وَالْقَمَرُ الشَّمْسُ، تُظْلِمُ الأَيَّامِ تِلْكَ ضِيقِ بَعْدَ وَلِلْوَقْتِ تَتَزَعْزَعُ السَّمَاوَاتِ وَقُوَّاتُ السَّمَاءِ، مِنَ تَسْقُطُ وَالنُّجُومُ 30 الس فِي الإِنْسَانِ ابْنِ عَلاَمَةُ تَظْھَرُ وَحِينَئِذٍ مَاءِ. وَمَ بِقُوَّةٍ السَّمَاءِ سَحَاب عَلَى آتِيًا الإِنْسَانِ ابْنَ وَيُبْصِرُونَ الأَرْضِ، قَبَائِلِ جَمِيعُ تَنُوحُ وَحِينَئِذٍ كَثِيرٍ جْدٍ . 31 الرِّيَاحِ، الأَرْبَعِ مِنَ مُخْتَارِيهِ فَيَجْمَعُونَ الصَّوْتِ، عَظِيمِ بِبُوق مَلاَئِكَتَهُ فَيُرْسِلُ إِلَى السَّمَاوَاتِ أَقْصَاءِ مِنْ

44 أَقْصَائِھَا32 الْمَثَلَ تَعَلَّمُوا التِّينِ شَجَرَةِ فَمِنْ : أَنَّ تَعْلَمُونَ أَوْرَاقَھَا، وَأَخْرَجَتْ رَخْصًا غُصْنُھَا صَارَ مَتَى قَرِيبٌ الصَّيْفَ33 فَاعْلَ كُلَّهُ ھذَا رَأَيْتُمْ مَتَى أَيْضًا، أَنْتُمْ ھكَذَا الأَبْوَابِ عَلَى قَرِيبٌ أَنَّهُ مُوا34 لَكُمْ أَقُولُ اَلْحَقَّ : كُلُّهُ ھذَا يَكُونَ حَتَّى الْجِيلُ ھذَا يَمْضِي لاَ! 2-متىإ نجيل إصحاح16 عدد27 يُجَازِي وَحِينَئِذٍ مَلاَئِكَتِهِ، مَعَ أَبِيهِ مَجْدِ فِي يَأْتِي سَوْفَ الإِنْسَانِ ابْنَ فَإِنَّ كُلَّ عَمَلِهِ حَسَبَ وَاحِدٍ 28 لَكُمْ أَقُولُ اَلْحَقَّ : يَرَوُا حَتَّى الْمَوْتَ يَذُوقُونَ لاَ قَوْمًا ھھُنَا الْقِيَامِ مِنَ إِنَّ الإِنْسَانِ ابْنَ مَلَكُوتِهِ فِي آتِيًا!! وأتساءل به أخبر ما حدث ھل النصوص تلك بحسب كاذبة نبوءة ھذه أن أم ؟ يسوعُ.. ؟! رابعًا:الشبھة عنوان ھو والعجب للدھشة المثير الأمر إن : ) اخطأ نبيٌّالساعة موعد تحديد في ( !وقد مردھ الساعة علم أن إثبات مع بالأدلة انسفتھا فقط Ϳ .... المعترضين أن ھو ذلك من الأعجب ولكن ولا ، الساعة وقت يعلم لا الإله ھذا ،ولكن إله المسيح يسوع أن يعتقدون التين موسم يعلم ..... الآتي في ذلك جاء: 1- المسيح يسوعُ الإله الساعة متى يعلم لا.... يلي فيما ذلك جاء : أ -متى إنجيل إصحاح24 عدد36» إِلاﱠ السﱠمَاوَاتِ، مَلاَئِكَةُ وَلاَ أَحَدٌ، بِھِمَا يَعْلَمُ فَلاَ السﱠاعَةُ وَتِلْكَ الْيَوْمُ ذلِكَ وَأَمﱠا أَبِ وَحْدَهُ ي . ب -مرقس إنجيل إصحاح13 عدد» فِي الﱠذِينَ الْمَلاَئِكَةُ وَلاَ أَحَدٌ، بِھِمَا يَعْلَمُ فَلاَ السﱠاعَةُ وَتِلْكَ الْيَوْمُ ذلِكَ وَأَمﱠا الآبُ إِلاﱠ الابْنُ، وَلاَ السﱠمَاءِ، . 2- تدميرًا التين شجرة دمر يسوع ..التين موسم يعلم لا لأنه...جاء يلي فيما ذلك: أ -إنجيل إصحاح مرقس11 عدد11 كُلﱢ إِلَى حَوْلَهُ نَظَرَ وَلَمﱠا وَالْھَيْكَلَ، أُورُشَلِيمَ يَسُوعُ فَدَخَلَ عَشَرَ الاثْنَيْ مَعَ عَنْيَا بَيْتِ إِلَى خَرَجَ أَمْسَى، قَدْ الْوَقْتُ كَانَ إِذْ شَيْءٍ 12خَرَجُوا لَمﱠا الْغَدِ وَفِي مِنْ جَاعَ، عَنْيَا بَيْتِ13شَيْئًا فِيھَا يَجِدُ لَعَلﱠهُ وَجَاءَ وَرَقٌ، عَلَيْھَا بَعِيدٍ مِنْ تِينٍ شَجَرَةَ فَنَظَرَ . جَاءَ فَلَمﱠا التﱢينِ وَقْتَ يَكُنْ لَمْ لأَنﱠهُ وَرَقًا، إِلاﱠ شَيْئًا يَجِدْ لَمْ إِلَيْھَا14لَھَا وَقَالَ يَسُوعُ فَأَجَابَ» لاَ مِنْكِ أَحَدٌ يَأْكُلْ الأَبَدِ إِلَى بَعْدُ ثَمَرًا« .يَسْمَعُون تَلاَمِيذُهُ وَكَانَ . ب -إنجيل إصحاح متى21 عدد19شَيْئًا فِيھَا يَجِدْ فَلَمْ إِلَيْھَا وَجَاءَ الطﱠرِيقِ، عَلَى تِينٍ شَجَرَةَ فَنَظَرَ فَقَطْ وَرَقًا إِلاﱠ. لَھَا فَقَالَ» يَكُنْ لاَ الأَبَدِ إِلَى بَعْدُ ثَمَرٌ مِنْكِ« . الْحَالِ فِي التﱢينَةُ فَيَبِسَتِ !! قلت : التين موسم ،ولا الساعة متى يعلم ولا إلھًا المسيح يسوع كان إذا....أتساءل: 1- ؟ إله لقب الإله ھذا يستحق ھل! 2- الغيب يعلم لا إله ھناك ھل....؟! 3- يعبد أن الإله ھذا يستحق ھل .. .كنبيﱢنا الساعة متى يعلم لا ﷲ عند من نبي المسيح يسوع أن أم...؟!

45

1 محمد الأنام خير عن السھام رد -هعلي والسلام الصلاة - تأليف/ مرسي حسن أكرم يقول نبيﱞ: شؤمأالمر ة ! ا نبيﱠ أن دعوا نا المر على أحكم ةِ أب شؤم نھا ! في جاء بما وتعلقواالصحيحين: 1- البخاري صحيح ﻛﺘﺎب) اﻟﻨﻜﺎح ( ﺑﺎب)ﺷﺆم ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻰ ﻣﺎ اﳌﺮأة( ﺑﺮﻗﻢ4704 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻣِﻨـْﻬَﺎلٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑْﻦُ زُرَﻳْﻊٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﳏَُﻤﱠﺪٍ اﻟْﻌَﺴْﻘَﻼَﱐِﱡ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ: ذَﻛَﺮُوا اﻟﺸﱡﺆْمَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": إِنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸﱡﺆْمُ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻔِﻲ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ . " 2- مسلم صحيح ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻼم ( ﺑﺎب )اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةِ وَاﻟْﻔَﺄْلِ وَﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻓِﻴﻪِ ﻣِ ﻦْ اﻟﺸﱡﺆْمِ ( ﺑﺮﻗﻢ4130 و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ إِﺳْﺤَﻖَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﻣَﺮْﱘََ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺑِﻼَلٍ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻋُﺘْﺒَﺔُ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻋَﻦْ ﲪَْﺰَةَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ أَنﱠ أَﺑِﻴﻪِ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"إِنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸﱡﺆْمُ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﻔَﺮَسِ وَاﻟْﻤَﺴْﻜَﻦِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ ." • الشبھة على الرد أولاً :يعتقدون المسلمين إن الكون ھذا أن يتحركُ لا فيه متحركٌ يسكنُ ولا فيه ساكنٌ من الذرةِ ىإل المجرةِ لاإ بأمرٍ ﷲِ من  بو هقضائِ يقول ؛ :  لﱠ قُل ﷲِّ وَعَلَى مَوْلاَنَا ھُوَ لَنَا ﷲُّ كَتَبَ مَا إِلاﱠ يُصِيبَنَا ن فَلْيَتَوَكﱠلِ الْمُؤْمِنُونَ  )التوبة51 . ( نبو نھى لقد نايﱡ  الطيرةِ عن) التشاؤم ( ھالأن؛ ت الصحيحة العقيدة نافي وجھين من : لأولا :المتشائم أن بأشياءٍ أعتقد تض ولا تنفع الحقيقةلا على ر . الثاني: أن حَ يقطع التشاؤم سنﱠ التوكلِ ﷲ على ، به واليقين . دلت لُ أ سبق ما دلةعلى منھا : 1- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ5313 أﰊ ﻋﻦ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ : ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ :" ﻻَ ﻃِﻴـَﺮَةَ وَﺧَﻴـْﺮُﻫَﺎ اﻟْﻔَﺄْلُ " ﻗَﺎﻟُﻮا : وَﻣَﺎ اﻟْﻔَﺄْلُ ﻗَﺎلَ " :اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺔُ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻬَﺎ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ . " 2- البخاري صحيح اأيضً ﺑﺮﻗﻢ5315 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ  ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"ﻻَ ﻋَﺪْوَى وَﻻَ ﻃِﻴـَﺮَةَ وَﻳـُﻌْﺠِﺒُﲏِ اﻟْﻔَﺄْلُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ اﳊَْﺴَﻨَﺔُ." 3- أحمد مسند ﺑﺮﻗﻢ 6748 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": ﻣَﻦْ رَدﱠﺗْﻪُ اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةُ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻓـَﻘَﺪْ أَﺷْﺮَكَ" ﻗَﺎﻟُﻮا :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﻔﱠﺎرَةُ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ :"أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ أَﺣَﺪُﻫُﻢْ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻻَ ﺧَﻴـْ ﺮَ إِﻻﱠ ﺧَﻴـْﺮُكَ وَﻻَ ﻃَﻴـْﺮَ إِﻻﱠ ﻃَﻴـْﺮُكَ وَﻻَ إِﻟَﻪَ ﻏَﻴـْﺮُكَ. " وفي ﺳﻨﻦِ ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ3418 ﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ اﻟْﻘُﺮَﺷِﻲﱡ :ﻗَﺎلَ :ذُﻛِﺮَتْ اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةُ ﻋِﻨْﺪَ

2 اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎلَ :"أَﺣْﺴَﻨـُﻬَﺎ اﻟْﻔَﺄْلُ وَﻻَ ﺗـَﺮُدﱡ ﻠِﻤًﺎﻣُﺴْ ﻓَﺈِذَا رَأَى أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﺮَﻩُ ﻓـَﻠْﻴـَﻘُﻞْ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻻَ ﻳَﺄْﰐِ ﺑِﺎﳊَْﺴَﻨَﺎتِ إِﻻﱠ أَﻧْﺖَ وَﻻَ ﻳَﺪْﻓَﻊُ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتِ إِﻻﱠ أَﻧْﺖَ وَﻻَ ﺣَﻮْلَ وَﻻَ ﻗـُﻮﱠةَ إِﻻﱠ ﺑِﻚَ ". إذًا بيّن النبيﱡ  با أشرك فقد حاجة عن التشاؤم يرده الذي أن  الكفارة يستوجب أصغرَ شركًا ... 4- أبيسنن داود ﺑﺮﻗﻢ3411 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ  ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةُ ﺷِﺮْكٌ اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةُ ﺷِﺮْكٌ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَﻣَﺎ ﻣِﻨﱠﺎ إِﻻﱠ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺬْﻫِﺒُﻪُ ﺑِﺎﻟﺘـﱠﻮَﻛﱡﻞِ ." في الشأنھذوالأحاديث ا كثيرة... ثانيًا : أنبعد نبيّ تُ ب فضلِ ﷲِ  التشاؤمَ أن يجو زلا حقِ في المسلمِ شرك، وھو ، كبير وذنب ... الدور جاء لأبيّ نَ حديثِ معنى النﱠبِيﱢ  الذي معنا –ﷲ بفضل- هقول  :» إِنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸﱡﺆْمُ ﰲ ﺷﻲء ﻓﻔﻲ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْ ﻔَﺮَسِ«. قلت ◌ : إن ھذا يُ الحديث فھمً فھم صحيحً اا وجھينمن : الوجه الأول :أن النبيﱠ  عن الحديث في أخبر حال أھلِ قالوا أنھم الجاھلية:" ا ﻟﺸﱡﺆْمُ ﰲ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ " ؛ الحديثَ الراوي يسمع فلم أوله من ؛ أھلَ أن قالوا الجاھلية : .... وھ عائشةُ به صرحت ما ذا - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا – موضعين في : 1- الآثار مشكل) ج2 / ص276(لإمامل الطحاوي: ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ﲰﻊ ﺟﺎﺑﺮا ﳛﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﱠﱯِﱢ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﰒ ذﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮاء وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ وإﺧﺒﺎرﻫﺎ أن رﺳﻮل اﷲ  إﳕﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ اإﺧﺒﺎرً ﻣﻨﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻏﲑ أ ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -ﺑﺎﻟﻄﲑة ﻻ ﺑﺎﻟﺸﺆم واﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪ وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺎ روي ﻋﻨﻬﺎ ﳑﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺘﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم إﱃ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أوﱃ ﳑﺎ روي ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ  ﳊﻔﻈﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ أوﱃ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻄﲑة واﻟﺸﺆم ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﻣﻴﺔ ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  ":ﻻ ﻏﻮل وﻻ ﻃﲑة وﻻ ﺷﺆم . " 2- أحمدَ مسند برقم24841 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺪﱠﺛَﲎِ أَﰉِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﻗَﺎلَ :أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﳘَﱠﺎمُ ﺑْﻦُ ﳛَْﲕَ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ أَﰉِ ﺣَﺴﱠﺎنَ ﻗَﺎلَ : دَﺧَﻞَ رَﺟُﻼَنِ ﻣِﻦْ ﺑَﲎِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَاﻫَﺎ أَنﱠ أَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﳛَُﺪﱢثُ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ» اﻟﻄﱢﻴـَﺮَةُ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ « . ﻓـَﻐَﻀِﺒَﺖْ ﻓَﻄَﺎرَتْ ﺷِﻘﱠﺔٌ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﰲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﺷِﻘﱠﺔٌ ﰲ اﻷَرْضِ ، وَﻗَﺎﻟَﺖْ: وَاﻟﱠﺬِى أَﻧـْﺰَلَ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻣَﺎ ﻗَﺎﳍََﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﻂﱡ إِﳕﱠَﺎ ﻗَﺎلَ» ﻛَﺎنَ أَﻫْﻞُ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻳـَﺘَﻄَﻴـﱠﺮُونَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ«. برقم الصحيحة السلسة في الألباني صححه 993 . الثانيالوجه : قولَ أن ه : " إِنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸﱡﺆْمُ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻔِﻲ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ ." منه ملاحظ أنﱠ ) إِنْ( بمعنيشال رطية) لو ( تفيد الفعلبُ وقوع عد ؛بعدھا قولِ من ذلك يتضح ﷲِ  هلنبيﱢ  :  جَاءكَ لَقَدْ قَبْلِكَ مِن الْكِتَابَ يَقْرَؤُونَ الﱠذِينَ فَاسْأَلِ إِلَيْكَ أَنزَلْنَا مﱢمﱠا شَكﱟ فِي كُنتَ فَإِن فَلاَ رﱠبﱢكَ مِن الْحَقﱡ الْمُمْ مِنَ تَكُونَنﱠ تَرِينَ  )يونس94 ( المعني : رسولَ يا كنت لو شكٍ في ﷲ ... جواب وكان النﱠبِيﱢ : " أﺷﻚُ ﻻ أﺳ لﺄوﻻ . "

3 ءجا الجلالين تفسير في}فَإِن كُنتَ{يا محمد}فِي شَكﱟ مﱢ امﱠ اأَنزَلْنَ إِلَيْكَ{من القصص فرضاً} فَاسْأَلِ الذين يَقْرَءُونَ الكتاب{توراةال}مِن قَبْلِكَ{فإنه ثابت عندھم يخبروك بصدقه قال :» لا أشك ولا أسأل « } لَقَدْ الحقجَاءكَ مِن رﱠبﱢكَ فَلاَ تَكُونَنﱠ مِنَ الممترين{الشاكﱢين فيه. أھـ وعليه ھذاف النفي على مبني ،الحديث ومعناه :شؤمٌ ھناك كان لو شيءٍ في ﻓﻔﻲ اﻟﺪﱠارِ وَاﻟْﻤَ ﺮْأَةِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ ..... والسؤال ھو نفسه يطرح الذي :الثلاثة ھؤلاء لماذا ؟ الجواب : النوويﱞ قاله شرحِ هفي ل صحيحِ مسلمٍ : وَﻗَﺎلَ آﺧَﺮُونَ: ﺷُﺆْم اﻟﺪﱠار ﺿِﻴﻘﻬَﺎ ، وَﺳُﻮء ﺟِﲑَا ، وَأَذَاﻫُﻢْ. وَﺷُﺆْم اﻟْﻤَﺮْأَة ﻋَﺪَم وِﻻَدَ ، وَﺳَﻼَﻃَﺔ ﺎ ، وَﺗـَﻌَﺮﱡﺿﻬَﺎ ﻟِﻠﺮﱠﻳْﺐِ. وَﺷُﺆْم اﻟْﻔَﺮَس : أَنْ ﻻَ ﻳـُﻐْﺰَى ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ، وَﻗِﻴﻞَ: ﺣِﺮَا وَﻏَﻼَء ﲦََﻨﻬَﺎ .أھـ . قلت ◌ :عندي الأولى إن الوجھين من الثاني ؛ الحديثَ لأن عدةِ من روي طرقٍ أقوالِ من الصحابةِ  بخلافِ عائشةُ قالته ما -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ، وھو -وﷲِ - ھذا زماننا في مشاھد الجميع، به ؛ويشعر إف ن البيتَ راقصة أو مخدرات تاجر به الذي ب فيه راحة لا سبب شؤمِ المعصيةِ ، المرأةَ وإن اللسان سليطة الھمومَ تجلب زوجِ على ھا أحيانً متشائما افتجعله.... ثالثًا : الكتابِ في المتأمل إن يصف يجده المقدس لنا المرأةَ ب أنھا مصدر الشؤم ف؛ خطيئةٍ كل أصل ھي ؛ العھدينِ في ذلك نجد :والجديد القديم : أولاً :العھدُ الجديد : جاء في تيموثاوس إلى الأولى بولس إصحاحرسالة2 عدد 14الْمَ لكِ يُغْ لَ وَآدَمُ فَحَصَ أُغْوِيَ رْأَةَ التَّعَدِّي فِي. 15 التَّعَقُّلِ مَعَ وَالْقَدَاسَةِ وَالْمَحَبَّةِ الإِيمَانِ فِي ثَبَتْنَ إِنْ الأَوْلاَدِ، بِوِلاَدَةِ سَتَخْلُصُ وَلكِنَّھَا . نلاحظ آأن دمَ يخط ئلم ، مصدر الأصلية الخطيئة صاحبة ھي حواء وأن و الإغواء الشؤم للعالمين . .. نلاحظو اأيضً الولادة آلام وراء من الحكمة يرجعأن سببھا المرأة عند ،وما النص لھذا في جاء سفر إصحاح التكوين3 عدد16 لِلْمَرْأَةِ وَقَالَ »أَوْلاَدًا تَلِدِينَ بِالْوَجَعِ حَبَلِكِ، أَتْعَابَ أُكَثِّرُ تَكْثِيرًا . يَكُونُ رَجُلِكِ وَإِلَى اشْتِ عَلَيْكِ يَسُودُ وَھُوَ يَاقُكِ«. قلتُ: إن النصَ ھذا أنيبيّ لنا ن عقابَ ﷲِ ثلاثةِ على لحواء أصنافٍ يھ : واشتياقھا ، بالوجع الولادة للرجلِ عليھا الرجل وسيادة ، ، المحرمةوذلك الشجرة من أكلت حواء ،لأن الحية، لإغواء وخضعت آدم فغوت ﷲُ فغضب عليھا . .. ف ھيإوعليه نفسھا تطرح تساؤلات عدة ھناك ن : 1- إناث جميع إن ؟ عقاب الولادة ألم وھل ؟ عقاب الولادة ھل الولادة أثناء وتتألم تلد الحيوانات ، مثلاً : أم لھا عقاب البقرة ولادة ھل ھذا منأن الطبيعية وظائفھا ، ﷲُ فطرھا التي وفطرتھا ؟عليھا ! 2- الم اشتياق ؟ھل لھا عقاب للرجل رأة !للمرأة يشتاق والرجل ؟ كيف اأيضً له عقاب ھذا فھل ؟أيضًا، ! الجواب : أ ﷲُ فطر فطرة الاشتياق ن الناس الأسرة تتكون حتى عليھا التو، ةودمحصل والرحمة، ، ويُ عقابً وليس النسل، حفظ كما يذكرا التكوين سفر .....ﷲُ يقول :  وَمِنْ آَيَاتِ هِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْھَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدﱠةً وَرَحْمَةً إِنﱠ فِي ذَلِكَ لآََيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكﱠرُونَ21(  )الروم ( 3- جاء ما مع يتفق النص ھل به لِ يسوع فعلِ ه )لرفعِ الصلب َ الإثم البشرية عن (الم يعتقد عترضونكما ... ي قولونھم :إ ﷲَ ن بموتِ صالحنا يسوع الصليبِ على.... أتساءل وعليه أسئلة عدة :

4 1- تظللماذا المرأةُ بالأوجاعتلد ، أنلدرجة البعضَ منھن شدةِ من المخدر يستخدمن الألمِ ) البنج(، في يسوعَ أن حين بزعمِ رفعَ ھم الإثمَ الجميعِ عن فيھ المرأةبما ؟م ! 2- موجودً زال ما الاشتياق عقاب الماذا منھا الرجلِ ومن ؟ 3- عقابُ زال ما لماذا الربﱢ ةللحيﱠ مستمرًا بطنِ على تمشي أن ھا ) تكوين3 / 14 ( ؟ ! ﷲِ عدل ھو فأين بحسبِ معتقدِ ؟؟ھم ! ذكرتُ ما وألخص بسؤالٍ كسؤالھم ھو :ممأل المرأة تكون الدرجة ھذه تھنة وشؤم، معتقدھم بحسب ، ونصوصِ كتابھم ....؟ ! يقول نبيﱞ: المرأةُ كالحما رِ والكلبِ الأسود ! زعم واھكذا ، وفھموا رسولَ أن ﷲِ  المرأةَ أن أخبر كالحما رِ ، والكلبِ الأسود واستدلوا، ذلك على بدليلين : 1- صحيحِ مسلمٍ ﻛِﺘَﺎب )اﻟﺼﱠﻼَةِ ( ﺑَﺎب ) ﻗَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻳَﺴْﺘـُﺮُ اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﻲ ( برقم790 و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِﺳْﺤَﻖُ ﺑْﻦُ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ اﻟْﻤَﺨْﺰُوﻣِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ وَﻫُﻮَ اﺑْﻦُ زِﻳَﺎدٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﺒـَﻴْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ اﻷَْﺻَﻢﱢ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑْﻦُ اﻷَْﺻَﻢﱢ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": ﻳـَﻘْﻄَﻊُ اﻟﺼﱠﻼَةَ اﻟْﻤَﺮْأَةُ وَاﳊِْﻤَﺎرُ وَاﻟْﻜَﻠْﺐُ وَﻳَﻘِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻣِﺜْﻞُ ﻣُﺆْﺧِﺮَةِ اﻟﺮﱠﺣْﻞِ . " 2- أحمدَ مسند ﻣُﺴْﻨَﺪ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ  ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ذَرﱟ اﻟْﻐِﻔَﺎرِيﱢ  برقم20360 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻔﱠﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﲪَُﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﻫِﻼَلٍ ﲰَِﻊَ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرﱟ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  " : ﻳـَﻘْﻄَﻊُ ﺻَﻼَةَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ إِذَا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻛَ ﺂﺧِﺮَةِ اﻟﺮﱠﺣْﻞِ اﻟْﻤَﺮْأَةُ وَاﳊِْﻤَﺎرُ وَاﻟْﻜَﻠْﺐُ اﻷَْﺳْﻮَدُ " ﻗـُﻠْﺖُ: ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﻣِﻦْ ؟اﻷَْﲪَْﺮِ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦَ أَﺧِﻲ :"ﺳَﺄَﻟْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻛَﻤَﺎ ﺳَﺄَﻟْﺘَﲏِ ﻓـَﻘَﺎلَ :"اﻟْﻜَﻠْﺐُ اﻷَْﺳْﻮَدُ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ". ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: دﻩإﺳﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻏﲑ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﻤﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ. • الشبھة على الرد أولاً : إن ھذا الحديثَ في ليس ه المرأةَ أن كالحما رِ ، الأسودِ والكلب و ، الحديثِ في ليس التشبيه ھذا أصلاً ، و إھذا دل ن فإنه يدلُ ھاكرعلى ليتِ الكھم النبي ھذا ريم و، تصيدِ له الأخطاء خيالِ المريضمن ھم .... عائشةَ إن - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ترد الفھمِ ھذا على ئالخاط السائل، على أنكرت حينما بقولھا": ﺷَﺒـﱠﻬْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﳊُْﻤُﺮِ وَاﻟْﻜِﻼَبِ ! ...." جاء في ذلك ﺻﺤﻴﺢِ اﻟﺒﺨﺎري ﺑَﺎب )ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻻَ ﻳـَﻘْﻄَﻊُ اﻟﺼﱠﻼَ ةَ ﺷَﻲْءٌ ( برقم484 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ذُﻛِﺮَ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﻄَﻊُ اﻟﺼﱠﻼَةَ اﻟْﻜَﻠْﺐُ وَاﳊِْﻤَﺎرُ وَاﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ: ﺷَﺒـﱠﻬْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﳊُْﻤُﺮِ وَاﻟْﻜِﻼَبِ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَﺪْ رَأَﻳْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻳُﺼَﻠﱢﻲ وَإِﱐﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠ ﺮِﻳﺮِ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﻣُﻀْﻄَﺠِﻌَﺔً ﻓـَﺘَﺒْﺪُو ﱄِ اﳊَْﺎﺟَﺔُ ﻓَﺄَﻛْﺮَﻩُ أَنْ أَﺟْﻠِﺲَ ﻓَﺄُوذِيَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻓَﺄَﻧْﺴَﻞﱡ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ.

5 إ اذً الحديثِ في ليس المرأة ،رالحمابتشبيه وأ الأسود الكلب ...إنبل ما في جاء الحديثِ حكمٍ ذكر رعيش مفاده المرأةَ أن صلاتَ تقطع المصلي يدي بين تمر ،حينما ه وكذلك و الحمار الأسودالكلب ، كما أن الصلاة قطع المذكور بطلان قطع ليس ، نقصان قطع ولكن أي؛ :خشوع نقص أجرو، نقص ؛ بسببِ مرورِ الثلاثةِ من شيء المصلي أمام الحديثُ بين ثم ، الأنفسُ الكلب قطع سبب فقاله للصلاة سود : "إنه شيطان ."وبيّ الأحاديثُ نت قطعِ سبب الأخرى للصلاة المرأة ؛ بھا المصلي افتتان وھو بھا، واشتغاله عند مرورِ أمامِ من هھا متزينة أو متعطرة تكون فقد ....الرجلِ أمام مرﱠ إذا فإنه الرجل بخلاف به يفتتن لا ، السبب وليس المرأةَ أن للكلب مساوية والحمار، المريضة بعقولھم المعترضون فھم كما . فھمِ عن وأما الحديثِ أتيتُ الذي الأخير به وھو عائشة حديث -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا:- " ﺷَﺒـﱠﻬْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﳊُْﻤُﺮِ وَاﻟْﻜِﻼَبِ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَﺪْ رَأَﻳْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻳُﺼَﻠﱢﻲ وَإِﱐﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺮِﻳﺮِ ﺑـَﻴـْﻨَ ﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﻣُﻀْﻄَﺠِﻌَﺔ ."... الحديثُ يبيّ نُ النبيﱠ أن  يصلي كان أمامه، والمرأة ؛ بھا الافتتان يخاف فلا زوجته لأنھا إما لأنھا وإما ، ظلامٍ في كانت يُ الرواياتكما بعض من فھم النبيﱠ لأن وإما ،  أملكُ لشھوته الناس كل وعلى ، ال فإن الاحتمالات نبيﱠ  وعائشة صلى إنما -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - افتتان لعدم هأمامه ،ھاب ليست فھي وبالتالي كالحمار ، الأسود الكلب أو . إن ثم العملَ ب الحديثِ معنا الذي بين اتفاق قضية ليست المرأة بمرور الصلاة قطع العلماءوھو بينھم بل ، كبيرخلاف فقد ، قال الحديثبكثيرون أن الأول عائشة بحديث منسوخ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - القول وھذا ، العلم أھل أكثر به أخذ الذي ھو الأخير . ثانيًا : أحاديثَ ھناك إن أخرىعدة ت ثبتُ الرجلَ أن أيضً يقطعُ ا الصلاة ؛ الرجلَ أن ذلك معني فھل كالحمارِ ، والكلبِ ؟ الأسود! ردٌ ھذا على مھقولِ :المرأإ كالحمان الصلاة تقطع رة الأسود، والكلب ! حديأ بذكر ينثكتفي اثنين فقط : الأول : البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ3033 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  " :إِذَا ﻣَﺮﱠ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَيْ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﺷَﻲْءٌ وَﻫُﻮَ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻓـَﻠْﻴَﻤْﻨـَﻌْﻪُ ﻓَﺈِنْ أَﰉَ ﻓـَﻠْﻴَﻤْﻨـَﻌْﻪُ ﻓَﺈِنْ أَﰉَ ﻓَﻠﻴـُﻘَﺎﺗِﻠْﻪُ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ " . الثاني: صحيحِ مسلم ﺑَﺎب ) ﻣَﻨْﻊِ اﻟْﻤَﺎرﱢ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَيْ اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﻲ ( برقم782 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيﱢ  أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ : "إِذَا ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻓَﻼَ ﻳَﺪَعْ ﺪًاأَﺣَ ﳝَُﺮﱡ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﻟْﻴَﺪْرَأْﻩُ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ ﻓَﺈِنْ أَﰉَ ﻓـَﻠْﻴـُﻘَﺎﺗِﻠْﻪُ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ ". ثالثًا: إن لالقارئ لكتابِ فيه يجد المقدس الإنسانَ أن مشبهٌ بالجحشِ ، الذكرِ على تطلق كلمة والإنسان والأثنى لفظة؛ العربية اللغة في يوجد فلا) إنسانة( قط ؛ ورد في سفرِ إصحاح أيوب11 عدد12 الرﱠجُلُ أَمﱠا الإِنْسَانُ يُولَدُ الْفَرَا وَكَجَحْشِ الْفَھْمِ، عَدِيمُ فَفَارِغٌ . نلاحظ " الإِنْسَانُ يُولَدُ الْفَرَا وَكَجَحْشِ ." وبالتالي المعترضينفإن ھكذا ،ولدوا فھمھم وھكذا .!!.... يجدو اأيضً مشبهٌ الإنسانَ أن بالبھيمة...وھذا كاتبُ قاله ما الجامعة سفر الإصحاح في3 عدد18 فِ قُلْتُ قَلْبِي» ھُ ھكَ الْبَھِيمَ كَمَ أَنﱠ لِيُرِيَھُمْ يَمْتَحِنُھُمْ ﷲَ إِنﱠ الْبَشَرِ، بَنِي أُمُورِ جِھَةِ مِنْ« .19 لِبَنِ يَحْ مَ لأَنﱠ الْبَشَرِ لَھُمْ وَاحِدَةٌ وَحَادِثَةٌ لِلْبَھِيمَةِ، يَحْدُثُ . لِلْكُ وَاحِ وَنَسَ ذَاكَ، كَمَ ھ مَ . مَزِيﱠ لِلإِنْسَ فَلَ

6 بَاطِ كِلَيْھِمَا لأَنﱠ الْبَھِيمَةِ، عَلَى20 وَاحِ مَكَ إِلَ كِلاَھُمَ يَ. كِلاَھُمَ كَ التﱡ وَإِلَ التﱡ مِ ا كِلاَھُمَا يَعُودُ . النصِ من نلاحظ الإنسانَ أن له ليس الْبَھِيمَةِ عَلَى مَزِيﱠةٌ ؛ فالإنسانُ كالبھيمةِ في الكتابِ المقدس..! نفس ف قل :يق إذ رب س : الْ فِ وَحَمَلْنَ آدَمَ بَنِ كَرﱠمْنَ وَلَقَ مﱢ وَرَزَقْنَ وَالْبَحْ بَ تَفْضِيلاً خَلَقْنَا مﱢمﱠنْ كَثِيرٍ عَلَى وَفَضﱠلْنَاھُمْ الطﱠيﱢبَاتِ )الإسراء70 . ( المرأةَ أن ويجد الكتابِ في عجل عليھا يطلق ةالمقدس،وذلك عجلة لقب زوجته على شمسون أطلق لما ....في ذلك جاء إصحاح القضاة سفر14 عدد 18 غُرُوبِ قَبْلَ السَّابعِ الْيَوْمِ فِي الْمَدِينَةِ رِجَالُ لَهُ فَقَالَ الشَّمْسِ »الأَسَدِ؟ مِنَ أَجْفَى وَمَا الْعَسَلِ، مِنَ أَحْلَى شَيْءٍ أَيُّ« لَھُمْ فَقَالَ» عِجْلَتِي، عَلَى تَحْرُثُوا لَمْ لَوْ أُحْجِيَّتِي وَجَدْتُمْ لَمَا«. يو أيضً اجد الكتابِ في المقدسِ المرأةَ أن كالكلبِ الناسُ يبتعد الأجرب لعن همسِ ؛ لأنه ينجسھم... و ذل سفر في ينالآويﱢ إصحاح15 عدد25» طَمْثِھَ وَقْ غَيْرِ فِي كَثِيرَةً أَيﱠامًا دَمِھَا سَيْلُ يَسِيلُ امْرَأَةٌ كَانَتِ وَإِذَا طَمْثِھَ بَعْدَ سَالَ إِذَا طَمْثِھَاأَوْ أَيﱠامِ فِي كَمَا نَجَاسَتِھَا سَيَلاَنِ أَيﱠامِ كُلﱠ فَتَكُونُ ا، . نَجِسَةٌ إِنﱠھَا. 26 تَضْطَجِعُ فِرَاشٍ كُلﱡ طَمْثِھَا كَفِرَاشِ لَھَا يَكُونُ سَيْلِھَا أَيﱠامِ كُلﱠ عَلَيْهِ . نَجِ تَكُ عَلَيْھَ تَجْلِ الﱠتِ الأَمْتِعَ طَمْثِھَ كَنَجَاسَ سَ. 27 الْمَسَاءِ إِلَى نَجِسًا وَيَكُونُ بِمَاءٍ، وَيَسْتَحِمﱡ ثِيَابَهُ فَيَغْسِلُ نَجِسًا، يَكُونُ مَسﱠھُنﱠ مَنْ وَكُلﱡ . قلت ◌ : كالمرأةِ الأجرب الكلب يعامل ھكذا الكتابِ في المقدس !! ... نبي يقول: اعوج ضلع من خلقت ! قالوا :اعوج ضلع من خلقت عنھا قال لما المرأة أھان الإسلام نبي....في وذلك البخاري صحيح برقم 3084 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": اﺳْﺘـَﻮْﺻُﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻣِ ﻦْ ﺿِﻠَﻊٍ وَإِنﱠ أَﻋْﻮَجَ ﺷَﻲْءٍ ﰲِ اﻟﻀﱢﻠَﻊِ أَﻋْﻼَﻩُ ﻓَﺈِنْ ذَﻫَﺒْﺖَ ﺗُﻘِﻴﻤُﻪُ ﻛَﺴَﺮْﺗَﻪُ وَإِنْ ﺗـَﺮَﻛْﺘَﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺰَلْ أَﻋْﻮَجَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻮْﺻُﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ". الشبھة على الرد أولاً :النبي بثناء يبدأ الحديث إنفي ﷲ وتقوى بحفظھا والوصية المرأة على ھا... قولهو من ذلك ":اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎءِ ﺧﲑًا"، ذُكر وقد في مسلم صحيح في الحديث بابھذا ) اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ .( ثانيًا :سبً ليس أعوج ضلع من خلقت معنى إن فيه بل ا خلقتھا لأصل بيان آدمفھي ضلع من ... ذلك دليل : 1-نفسه الحديث . 2- في الحديث البخاري بوبﺑَﺎب )ﺧَﻠْﻖِ آدَمَ - ﺻَﻠَﻮَاتُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَذُرﱢﻳﱠﺘِﻪِ-( 3- لاحقًا النصوص أذكر المقدس،وسوف الكتاب–ﷲ شاء إن - قوله:" وإنﱠ أﻋﻮجَ ﺷﻲء ﰲ اﻟﻀﻠﻊِ أﻋﻼﻩ ﻓﺈنْ ذﻫﺒﺖَ ﺗﻘﻴﻤَﻪ ﻛﺴﺮﺗَﻪ وإنْ ﺗﺮﻛﺘَﻪ ﱂ ﻳﺰلْ أﻋﻮجَ ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎءِ ﺧﲑًا "