رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

41 ثالثًا: إقيل ن : الرحمةِ من ھل أن يسمّ أعين نَاسًال مِنْ عُرَيْنَةَ وَأَرْجُلَھُمْ أَيْدِيَھُمْ يقَطَعَ و الطريقة بھذه... الإسلام عن وارتدادھم واحد، راعي قتل بسبب...؟ ! قلتُ: منھا نقاط عدةِ من يكون ذلك على الجواب إن : 1- تدلل واحدًا؛ رجلاً يقتلوا لم برقمإنھم البخاري صحيحِ في رواية ذلك على6304": ﻓـَﻴَﺸْﺮَﺑُﻮا ﻣِﻦْ أَﺑـْﻮَاﳍَِﺎ وَأَﻟْﺒَﺎ ﻓـَﻔَﻌَﻠُﻮا ﻓَﺼَﺤﱡﻮا ﻓَﺎرْﺗَﺪﱡوا وَﻗـَﺘـَﻠُﻮا، رُﻋَﺎﺗـَﻬَﺎ وَاﺳْﺘَﺎﻗُﻮا اﻹِْﺑِﻞَ ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ ﰲِ آﺛَﺎرِﻫِﻢْ ﻓَﺄُﰐَِ ĸ ﻓـَﻘَﻄَﻊَ أَﻳْﺪِﻳـَﻬُﻢْ وَأَرْﺟُﻠَﻬُﻢْ وَﲰََﻞَ أَﻋْﻴـُﻨـَﻬُﻢْ ﰒُﱠ ﱂَْ ﳛَْﺴِﻤْﻬُﻢْ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎﺗُﻮا ." 2- ھذا إن الحديث بيانٌ لقولِ عملي ﷲ :  إِنﱠمَا جَزَاءُ الﱠذِينَ يُحَارِبُونَ ﷲﱠَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَْرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتﱠلُوا أَوْ يُصَلﱠبُوا أَوْ تُقَطﱠعَ أَيْدِيھِمْ وَأَرْجُلُھُمْ مِنْ خِلاَفٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَْرْضِ ذَلِكَ لَھُمْ خِزْيٌ فِي الدﱡنْيَا وَلَھُمْ فِي الآْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ 33 ( إِلاﱠ الﱠذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْھِمْ فَاعْلَمُوا أَنﱠ ﷲﱠَ غَفُورٌ رَحِيمٌ 34(  )مائدةال( شرحه في النووي يقول :ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﰲِ آﺛَﺎرﻫﻢْ ، ﻓـَﻘَﻄَﻊَ أَﻳْﺪِﻳﻬﻢْ وَأَرْﺟُﻠﻬﻢْ ، وَﲰََﻞَ أَﻋْﻴُﻨﻬﻢْ ، وَﺗـَﺮَﻛَﻬُﻢْ ﰲِ اﳊَْﺮﱠة ﻳَﺴْﺘَﺴْﻘُﻮنَ ﻓَﻼَ ﻳُﺴْﻘَﻮْنَ ، ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎﺗُﻮا ، ﻫَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚ أَﺻْﻞ ﰲِ ﻋُﻘُﻮﺑَﺔ اﻟْﻤُﺤَﺎرِﺑِﲔَ ، وَﻫُﻮَ ﻣُﻮَاﻓِﻖ ﻟِﻘَﻮْلِ اﻟﻠﱠﻪ  : }إِﳕﱠَﺎ ﺟَﺰَاء اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳛَُﺎرِﺑُﻮنَ اﻟﻠﱠﻪ وَرَﺳُﻮﻟﻪ وَﻳَﺴْﻌَﻮْنَ ﰲِ اﻷَْرْض ﻓَﺴَﺎدًا أَنْ ﻳـُﻘَﺘـﱠﻠُﻮا أَوْ ﻳُﺼَﻠﱠﺒُﻮا أَوْ ﺗـُﻘَﻄﱠﻊ أَﻳْﺪِﻳﻬﻢْ وَأَرْﺟُﻠﻬﻢْ ﻣِﻦْ ﺧِﻼَف أَوْ ﻳـُﻨـْﻔَﻮْا ﻣِﻦْ اﻷَْرْض {. 3-المنتق في جاء الموطأ شرح ى)ج2 /ص30 ( رَوَى ﺳَﻠْﻤَﺎنُ اﻟﺘـﱠﻴْﻤِﻲﱡ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓـَﻌَﻠُﻮا ﺑِﺎﻟﺮﱢﻋَﺎءِ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ وَﻣِﺜْﻞُ ﻫَﺬَا ﳚَُﻮزُ ﻣَﻦْ ﻣَﺜﱠﻞَ ﲟُِﺴْﻠِﻢٍ أَنْ ﳝَُﺜﱠﻞَ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ وَاﻟْﻤُﻘَﺎرَﺿَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﻌْﻠِﻪِ . 4- مس صحيح برقم لم3164 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ:" إِﳕﱠَﺎ ﲰََﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  أَﻋْﲔَُ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻷَِﻧـﱠﻬُﻢْ ﲰََﻠُﻮا أَﻋْﲔَُ اﻟﺮﱢﻋَﺎءِ ". 4- الترمذي شرح في الاحوذي تحفة)ج1 /84 ص() إِﳕﱠَﺎ ﲰََﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  أَﻋْﻴـُﻨـَﻬُﻢْ ﻷَِﻧـﱠﻬُﻢْ ﲰََﻠُﻮا أَﻋْﲔَُ اﻟﺮﱡﻋَﺎةِ ( ﺗـَﻘَ ﺪﱠمَ ﻣَﻌْﲎَ اﻟﺴﱠﻤَﻞِ أَيْ :ﻓـَﻌَﻞَ  ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ ، ﻗَﺎلَ اﻟْﻌَﻴْﲏِﱡ ﰲِ ﻋُﻤْﺪَةِ اﻟْﻘَﺎرِي : اﻟﺴﱡﺆَالُ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻣَﺎ وَﺟْﻪُ ﺗـَﻌْﺬِﻳﺒِﻬِﻢْ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎرِ ؟ اﳉَْﻮَابُ : أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻗـَﺒْﻞَ ﻧـُﺰُولِ اﳊُْﺪُودِ وَآﻳَﺔِ اﻟْﻤُﺤَﺎرَﺑَﺔِ وَا ﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺜـْﻠَﺔِ ﻓـَﻬُﻮَ ﻣَﻨْﺴُﻮخٌ ، وَﻗِﻴﻞَ ﻟَﻴْﺲَ ﲟَِﻨْﺴُﻮخٍ وَإِﳕﱠَﺎ ﻓـَﻌَﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗِﺼَﺎﺻًﺎ ﻷَِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻓـَﻌَﻠُﻮا ﺑِﺎﻟﺮﱡﻋَﺎةِ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ ، وَﻗَﺪْ رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ ﻃُﺮُﻗِﻪِ اِﻧـْﺘـَﻬَﻰ 5- ا داودعون أبي سنن لشرح لمعبود )ج9 / ص398 ( ﺗـَﻌْﻠِﻴﻖُ اﳊَْﺎﻓِﻆِ اﺑْﻦِ اﻟْﻘَﻴﱢﻢِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﺦ ﴰَْﺲ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺑْﻦ اﻟْﻘَﻴﱢﻢ رَﲪَِﻪُ اﻟﻠﱠﻪ : ﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَ ﻣُﺴْﻠِﻢ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤﻪ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲ ﻗَﺎلَ: " إِﳕﱠَﺎ ﲰََﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  أَﻋْﲔَُ أُوﻟَﺌِﻚَ ، ﻷَِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻠُﻮاﲰََ أَﻋْﲔُ اﻟﺮﱢﻋَﺎء " . وَذَﻛَﺮَ اِﺑْﻦ إِﺳْﺤَﺎق : أَنﱠ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗَﺪْ ﻣَﺜـﱠﻠُﻮا ﺑِﺎﻟﺮﱠاﻋِﻲ ، ﻓـَﻘَﻄَﻌُﻮا ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَرِﺟْﻠَﻴْﻪِ ، وَﻏَﺮَزُوا اﻟﺸﱠﻮْك ﰲِ ﻋَﻴـْﻨـَﻴْﻪِ ، ﻓَﺄُدْﺧِﻞ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ ﻣَﻴﱢﺘًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼﱢﻔَﺔ . ا ابن حاشية يراجع لقيمأھـ ) ج12 / ص18 .( وَﺗـَﺮْﲨََﺔ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيّ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤﻪ ﺗَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﺳَﺎﻗَﻪُ ﰲِ ﺑَﺎب" إِذَا ﺣَﺮﱠقَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢ ، ﻫَﻞْ ﳛَُﺮﱠق ؟ " ﻓَﺬَﻛَﺮَﻩُ .

ابن حاشية يراجع لقيمأھـ ) ج12 / ص18 .( وَﺗـَﺮْﲨََﺔ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيّ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤﻪ ﺗَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﺳَﺎﻗَﻪُ ﰲِ ﺑَﺎب" إِذَا ﺣَﺮﱠقَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢ ، ﻫَﻞْ ﳛَُﺮﱠق ؟ " ﻓَﺬَﻛَﺮَﻩُ . وَذَﻛَﺮَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيّ أَﻳْﻀًﺎ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣِﻦْ أَﻫْﻞ اﻟﺼﱡﻔﱠﺔ ، وَذَﻛَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﳛَْﺴِﻤﻬُﻢْ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎﺗُﻮا. أھـ 6- برقم البخاري صحيح6307 : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻗِﻼَﺑَﺔَ :"ﻫَﺆُﻻَءِ ﻗـَﻮْمٌ ﺳَﺮَﻗُﻮا وَﻗـَﺘـَﻠُﻮا وَﻛَﻔَﺮُوا ﺑـَﻌْﺪَ إِﳝَﺎ وَﺣَﺎرَﺑُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ". اثالثً :الكتابَ إن يذكر المقدس لنا نبيﱠ أن ﷲِ أيدي قطع بالمناشيررجلوأ،داود ،ونشر.... في وذلك الآتي : 1- إصحاح الثاني صموئيل سفر4 عدد12 وَأَمَرَ وَأَرْجُلَھُمَا، أَيْدِيَھُمَا وَقَطَعُوا فَقَتَلُوھُمَا، الْغِلْمَانَ دَاوُدُ حَبْرُونَ فِي الْبِرْكَةِ عَلَى وَعَلﱠقُوھُمَا . وَدَفَنُ فَأَخَذُوهُ إِيشْبُوشَثَ رَأْسُ وَأَمﱠا حَبْرُونَ فِي أَبْنَيْرَ قَبْرِ فِي وهُ .

42 2- إصحاح الأولى الأيام أخبار سفر20 عدد1 يُوآبُ اقْتَادَ الْمُلُوكِ، خُرُوجِ وَقْتِ فِي السﱠنَةِ تَمَامِ عِنْدَ وَكَانَ رَبﱠةَ وَحَاصَرَ وَأَتَى عَمﱡونَ بَنِي أَرْضَ وَأَخْرَبَ الْجَيْشِ قُوﱠةَ . دَاوُدُ وَكَانَ أُورُشَلِيمَ فِي مُقِيمًا . يُوآبُ فَضَرَبَ وَھَدَمَھَا رَبﱠةَ. 2 كَرِيمٌ حَجَرٌ وَفِيهِ الذﱠھَبِ، مِنَ وَزْنَةً وَزْنُهُ فَوُجِدَ رَأْسِهِ، عَنْ مَلِكِھِمْ تَاجَ دَاوُدُ وَأَخَذَ . عَلَى فَكَانَ دَاوُدَ رَأْسِ . وَكَانَتْ الْمَدِينَةِ غَنِيمَةَ جِدًّاوَأَخْرَجَ كَثِيرَةً . 3 وَنَوَارِجِ بِمَنَاشِيرِ وَنَشَرَھُمْ بِھَا الﱠذِينَ الشﱠعْبَ وَأَخْرَجَ وَفُؤُوسٍ حَدِيدٍ . عَمﱡونَ بَنِي مُدُنِ لِكُلﱢ دَاوُدُ صَنَعَ وَھكَذَا . أُورُشَلِيمَ إِلَى الشﱠعْبِ وَكُلﱡ دَاوُدُ رَجَعَ ثُمﱠ . وأتساءل: المعترضون يطعن لماذا بالمناشير ونشر أيدي أرجل قطع الذي النبي داود ورحمة نبوة في ... ﷲ نبيﱠ أن لنا ويذكرقيشون وادي في ذبح إيليا450 من رجلاً البعل نبوة يدعون كانوا الذين.... وذلك في إصحاح الأول الملوك سفر18 عدد17 إلى40 .... 22 ثُمﱠ لِلشﱠعْبِ إِيلِيﱠا قَالَ» بَقِ نَبِيًّاأَنَا يتُ لِلرﱠبﱢ رَجُلاً وَخَمْسُونَ مِئَةٍ أَرْبَعُ الْبَعْلِ وَأَنْبِيَاءُ وَحْدِي، 40إِيلِيﱠا لَھُمْ فَقَالَ» مِنْھُمْ يُفْلِتْ وَلاَ الْبَعْلِ أَنْبِيَاءَ أَمْسِكُوا رَجُلٌ« . قِيشُ نَھْرِ إِلَى إِيلِيﱠا بِھِمْ فَنَزَلَ فَأَمْسَكُوھُمْ، ھُنَاكَ وَذَبَحَھُمْ ونَ. تعليق لا! يقول نبيﱞ :أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ! قالوا :أبنائھم مع بيوتھم من ليطردھم الإسلامُ وجاء آمنين، أرضھم في يعيشون كانوا وغيرھم اليھود إن ونسائھم.... الفع ھذا قالفھل لما الإسلام رسولِ رحمةِ من ل: "أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ"؟ ! الآتي في جاء بما ذلك على وتعلقوا : 1- البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب) اﻟْﻤَﻐَﺎزِي (ﺑَﺎب )ﻣَﺮَضِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  وَوَﻓَﺎﺗِﻪِ ..( برقم4078 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻗـُﺘـَﻴْﺒَﺔُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﻋَ ﻦْ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنَ اﻷَْﺣْﻮَلِ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ :ﻳـَﻮْمُ اﳋَْﻤِﻴﺲِ وَﻣَﺎ ﻳـَﻮْمُ اﳋَْﻤِﻴﺲِ اﺷْﺘَﺪﱠ ﺑِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﺟَﻌُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﺋـْﺘُﻮﱐِ :"أَﻛْﺘُﺐْ ﻟَﻜُﻢْ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﻟَﻦْ ﺗَﻀِﻠﱡﻮا ﺑـَﻌْﺪَﻩُ أَﺑَﺪًا" ﻓـَﺘـَﻨَﺎزَﻋُﻮا وَﻻَ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻋِﻨْﺪَ ﻧَﱯِﱟ ،ﺗـَﻨَﺎزُعٌ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا :ﻣَﺎ ﺷَﺄْﻧُﻪُ أَﻫَﺠَﺮَ اﺳْﺘـَﻔْﻬِﻤُﻮﻩُ ﻓَﺬَﻫَﺒُﻮا ﻳـَﺮُدﱡونَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ :دَﻋُﻮﱐِ ﻓَﺎﻟﱠﺬِي أَﻧَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺧَﻴـْﺮٌ ﳑِﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﱐِ ،إِﻟَﻴْﻪِ وَأَوْﺻَﺎﻫُﻢْ ﺑِﺜَﻼَثٍ ﻗَﺎلَ :"أَﺧْﺮِﺟُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻣِ ﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ وَأَﺟِﻴﺰُوا اﻟْﻮَﻓْﺪَ ﺑِﻨَﺤْﻮِ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖُ أُﺟِﻴﺰُﻫُﻢْ "، وَﺳَﻜَﺖَ ﻋَﻦْ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔِ أَوْ ﻗَﺎلَ ﻓـَﻨَﺴِﻴﺘـُﻬَﺎ . 2- مسلم صحيح ﻛِﺘَﺎب )اﳉِْﻬَﺎدِ وَاﻟﺴﱢﲑَِ (ﺑَﺎب ) إِﺧْﺮَاجِ اﻟْﻴـَﻬُﻮدِ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ ( برقم3313 و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ زُﻫَﻴـْﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻟﻀﱠﺤﱠﺎكُ ﺑْﻦُ ﳐَْﻠَﺪٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ رَاﻓِﻊٍ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ اﺑْﻦُ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ أَﺑُﻮ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ ﺟَﺎﺑِﺮَ ﺑْ ﻦَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ :"ﻷَُﺧْﺮِﺟَﻦﱠ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﺣَﱴﱠ ﻻَ أَدَعَ إِﻻﱠ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ". 3- مسلم صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﳉِْﻬَﺎدِ وَاﻟﺴﱢﲑَِ( ﺑَﺎب ) إِﺟْﻼَءِ اﻟْﻴـَﻬُﻮدِ ﻣِﻦْ اﳊِْﺠَﺎزِ( ﺑﺮﻗﻢ3311 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ :ﺑـَﻴـْﻨَﺎ ﳓَْﻦُ

ﱴﱠ ﻻَ أَدَعَ إِﻻﱠ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ". 3- مسلم صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﳉِْﻬَﺎدِ وَاﻟﺴﱢﲑَِ( ﺑَﺎب ) إِﺟْﻼَءِ اﻟْﻴـَﻬُﻮدِ ﻣِﻦْ اﳊِْﺠَﺎزِ( ﺑﺮﻗﻢ3311 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ :ﺑـَﻴـْﻨَﺎ ﳓَْﻦُ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ إِذْ ﺧَﺮَجَ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻘَﺎلَ :اﻧْﻄَﻠِﻘُﻮا إِﱃَ ﻳـَﻬُﻮدَ ﻓَﺨَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻌَﻪُ ﺣَﱴﱠ ﺟِﺌـْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻨَﺎدَاﻫُﻢْ ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﻳـَﻬُﻮدَ أَﺳْﻠِﻤُﻮا ﺗَﺴْﻠَﻤُﻮا "ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا :ﻗَﺪْ ﺑـَﻠﱠﻐْﺖَ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍَُﻢْ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  : ذَﻟِﻚَ أُرِﻳﺪُ أَﺳْﻠِﻤُﻮا ﺗَﺴْﻠَﻤُﻮا ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا :ﻗَﺪْ ﺑـَﻠﱠﻐْﺖَ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍَُﻢْ رَﺳُﻮلُ ا ﻟﻠﱠﻪِ : ذَﻟِﻚَ أُرِﻳﺪُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍَُﻢْ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ :"اﻋْﻠَﻤُﻮا أَﳕﱠَﺎ اﻷَْرْضُ ﻟِﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ وَأَﱐﱢ أُرِﻳﺪُ أَنْ أُﺟْﻠِﻴَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْرْضِ ﻓَﻤَﻦْ وَﺟَﺪَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﲟَِﺎﻟِﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓـَﻠْﻴَﺒِﻌْﻪُ وَإِﻻﱠ ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﻷَْرْ ضَ ﻟِﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ "

43 الشبھة على الرد أولاً:الإسلام إن لا مبدأ على إكراهقام في العقيدة،الدين وحق للجميع مكفول ...وإما المشركين لحال بالنسبة فلھم أنالعرب ايبقو كفرھم على ... أن شريطة من أيخرجوا الجزيرة لأ؛رض رب الأرضن الواسعة أراد أن جزءً ايصطفى من الأرضھذه التي رزق و أھلھاخلقھا ، فقط والإسلام الإيمان لأھل يُ فلا به شرك فيھا ، أبدا لاسيما أ أنھا علمنا وقد البعثة القبلة،رض ،و العالم مركز الإسلاميو ...صبرً به كفى و و ا كرمً منھأا هيكفرو يرزقھم و.... تعالى يقول:  إِنﱠ الأَْرْضَ Ϳ يُورِثُھَا مَ نْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتﱠقِينَ 128(  )الأعراف .( اثانيً :إن المشركين فيالعرب لھم عذر لا فيالجزيرة ؛الكفر لأ النبين  القران و بينھم من خرج بلغھم المعجز ، يعرفونه ،و صدقه يعرفون ،و مخرجه ،و نسبه و أبناءھم يعرفون كفرھمكما فكان به جحودً مقيتً تكبراً و مريعاً اا أيضا ،وذلك سببً كان الصفات ھذه فيه كانت فمن طردھم على كافيا للفتن ا ... ثالثا :الأمرإن يأتلم إلا أنبعد الإسلامساد في الجزيرة ، دخل الأحزابو في ﷲ أدين فواجً ،ا يتبقى لم و إلا المعاندين من قليلة شرذمة ،فھذ الفتن أصحاب بنينا غدروا جدا قليلة الشرذمة هقتله ،وأرداوا .. إن ثم النبي إنما أمرھم ببيع أرضھم ، الواسعة ﷲ أرض في غيرھا بيوتا ليتشتروا ﻓـَﻘَﺎلَ :إِﱐﱢ أُرِﻳﺪَ أَنْ أُﺟْﻠِﻴَﻜُﻢْ ، ﻓَﻤَﻦْ وَﺟَﺪَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﲟَِﺎﻟِﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓـَﻠْﻴَﺒِﻌْﻪُ" دون أجلاھم به غدروا لما يبيعوھاولكن أن ... المسيرة بعد من عمر وأكمل ... ھو العرب بجزيرة المقصود أن ثم الجزيرةأرض كل وليس فقط الحجاز.... الشروح كتب ذلك على تدلل يلي ما منھا: 1- للبخاري بطال ابن شرح)ج11 / ص365 :(ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ: وﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﺟﻼﻫﻢ اﻟﻨﱯ  ﻫﻢ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﲑ، وذﻟﻚ أ أرادوا اﻟﻐﺪر ﺑﺮﺳﻮل اﷲ، وأن ﻳﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺮًا، ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺟﻼﺋﻬﻢ، وأن ﻳﺴﲑوا ﺣﻴﺚ ﺷﺎءوا، ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺜﻮا إﱃ ﺑﲎ اﻟﻨﻀﲑ: اﺛﺒﺘﻮا وﲤﻨﻌﻮا؛ ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﻠﻤﻜﻢ، إن ﻗﻮﺗﻠﺘﻢ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ، وإن أﺧﺮﺟﺘﻢ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ، ﻓﱰﺑﺼﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻨﺼﺮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا، وﻗﺬف اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮ اﻟﺮﻋﺐ، ﻓﺴﺄﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ أن ﳚﻠﻴﻬﻢ، وﻳﻜﻒ ﻋﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﳍﻢ ﻣﺎ ﲪﻠﺖ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ إﻻ اﳊﻠﻔﺔ، ﻓﻔﻌﻞ، ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮا ذﻟﻚ وﺧﺮﺟﻮا إﱃ ﺧﻴﱪ، وﺧﺮج أﻛﺜﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﺸﺎم، وﺧﻠﻮا اﻷﻣﻮال ﻟﺮﺳﻮل اﷲ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء، ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ دون اﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق , ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ: ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻫﺬا ﻣﻌﺎرض ﳊﺪﻳﺚ اﳌﻘﱪى ﻋﻦ أﰉ ﻫﺮﻳﺮة؛ ﻷن ﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﱯ  أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺒﻴﻊ أرﺿﻬﻢ، وﰱ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أ ﺗﺮﻛﻮا أرﺿﻬﻢ دون ﻋﻮض، وﺣﻠﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﺎ وﺟﻪ ﻓﺎﳉﻮاب ذﻟﻚ؟: أن اﻟﻨﱯ ﺎإﳕ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺒﻴﻊ أرﺿﻬﻢ -واﷲ أﻋﻠﻢ - ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻪ ﺣﺮﺑﺎ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺎﻟﻜﲔ ﻷرﺿﻬﻢ، وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻨﱯ ﻣﺴﺎﳌﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺠﲑة، ﻓﻜﺎن اﻟﻨﱯ  ﳝﺴﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻹﻣﺴﺎﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻬﺪ، ﰒ أﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺪر ﺑﻪ، وﻗﺪ ﻛﺎن أﻣﺮﻩ ﳍﻢ ﺑﺒﻴﻊ أرﺿﻬﻢ ﻬﻢوإﺟﻼﺋ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا؛ ﻷﺟﻞ ﻗﻮل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳍﻢ: اﺛﺒﺘﻮا ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﻠﻤﻜﻢ إن ﻗﻮﺗﻠﺘﻢ ﻓﻮﺛﻘﻮا ﺑﻘﻮﳍﻢ، وﺛﺒﺘﻮا وﱂ ﳜﺮﺟﻮا، وﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻨﱯ  ﻓﺼﺎروا ﻟﻪ ﺣﺮﺑًﺎ؛ ﻓﺤﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ دﻣﺎؤﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ، ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﻼح وﺣﺎﺻﺮﻫﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ ﻋﻮن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أﻟﻘﻰ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮ اﻟﺮﻋﺐ، وﺳﺄﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ

44 ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺢ ﳍﻢ ﺑﻴﻊ اﻷرض، وﻗﺎﺿﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﳚﻠﻴﻬﻢ وﻳﺘﺤﻤﻠﻮا ﲟﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﻪ اﻹﺑﻞ، وﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ، ﻓﺤﻠﻮا ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻢ، وﻛﻔﻰ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻘﺘﺎل، وﻛﺎﻧﺖ أراﺿﻴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ﳑﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺘﺎل ﳑﺎ اﳒﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ، وﺻﺎرت ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء، ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق: وﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﲎ اﻟﻨﻀﲑ إﻻ رﺟﻼن أﺳﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﳍﻤﺎ ﻓﺄﺣﺮزاﻫﺎ، ﻗﺎل: وﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﲎ اﻟﻨﻀﲑ ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ}وﻟﻮﻻ أن ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳉﻼء ﻟﻌﺬ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ{ أي: ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﱮ، وﳍﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر . وﻗﻮﻟﻪ}ﻷول اﳊﺸﺮ{، ﻳﻌﲎ: اﻟﺸﺎم اﻟﺬي ﺟﻼ أﻛﺜﺮﻫﻢ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ روى ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﲡﻲء ﻧﺎر ﲢﺸﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺸﺎم، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﺎم أ أرض اﶈﺸﺮ ............. وﻗﺪ روى أﺑﻮ زﻳﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ رﺟﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﺄويﻳ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل: ﳜﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ، وﲢﺎرج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪار. ﻗﻠﺖ: أﻻ ﺗﺒﺎع ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل: ﻻ، ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮب، ﻓﲑﺟﻊ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ: وﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗﲔ أو ﺛﻼﺛًﺎ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻨﺘﻪ أﺧﺮج وأﻛﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺪ ﻣﺮ ﻫﺬا ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ﰲ ﺑﺎب أﻣﺮ اﻟﻨﱯ  ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب . أھـ بتصرف 2- لمسلم النووي شرح)ج5 / ص395 ( ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﻓَﺄَﺟَﻼَﻫُﻢْ ﻋُﻤَﺮ إِﱃَ ﺗـَﻴْﻤَﺎء وَأَرِﳛَﺎء ( ﳘَُﺎ ﳑَْﺪُودَﺗَﺎنِ ، وَﳘَُﺎ ﻗـَﺮْﻳـَﺘَﺎنِ ﻣَﻌْﺮُوﻓـَﺘَﺎنِ ، وَﰲِ ﻫَﺬَا دَﻟِﻴﻞ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ ﻣُﺮَاد اﻟﻨﱠﱯِّ  ﺑِﺈِ ﺧْﺮَاجِ اﻟْﻴـَﻬُﻮد وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَة اﻟْﻌَﺮَب إِﺧْﺮَاﺟﻬﻢْ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﻀﻬَﺎ ، وَﻫُﻮَ اﳊِْﺠَﺎز ﺧَﺎﺻﱠﺔ ، ﻷَِنﱠ ﺗـَﻴْﻤَﺎء ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَة اﻟْﻌَﺮَب ، ﻟَﻜِﻨـﱠﻬَﺎ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﻣِﻦْ اﳊِْﺠَﺎز. وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ. أھـ 3- البخاري صحيح شرح القارئ عمدة)ج22/ ص368 (:ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺪن إﱃ رﻳﻒ اﻟﻌﺮاق ﻃﻮﻻ وﻣﻦ ﺟﺪة إﱃ اﻟﺸﺎم ﻋﺮﺿﺎ وﻗﻴﻞ ﻫﺬا ﻋﺎم أرﻳﺪ ﺑﻪ اﳋﺎص وﻫﻮ اﳊﺠﺎز.أھـ ارابعً: و قتل يذكر المقدس الكتاب قبلھاإإن دعوة بلا حتى كاملة شعوب بادة ﷲ لعبادة...التالي في وذلك : 1- بأ أمم سبع وإبادة طردِ منھم والصلحِ العھدِ قبولِ وعدم ، كملھا ....لموسى الربﱢ قولِ بحسبِ وذلك  في إصحاح التثنية سفر7 عدد1 » لِتَمْتَلِكَھَا، إِلَيْھَا دَاخِلٌ أَنْتَ الﱠتِي الأَرْضِ إِلَى إِلھُكَ الرﱠبﱡ بِكَ أَتَى مَتَى أَمَامِكَ مِنْ كَثِيرَةً شُعُوبًا وَطَرَدَ : الْحِثﱢيﱢ وَالْحِوﱢيﱢينَ وَالْفِرِزﱢيﱢينَ وَالْكَنْعَانِيﱢينَ وَالأَمُورِيﱢينَ وَالْجِرْجَاشِيﱢينَ ينَ مِنْكَ، وَأَعْظَمَ أَكْثَرَ شُعُوبٍ سَبْعَ وَالْيَبُوسِيﱢينَ، 2 تُحَرﱢمُھُمْ فَإِنﱠكَ وَضَرَبْتَھُمْ، أَمَامَكَ، إِلھُكَ الرﱠبﱡ وَدَفَعَھُمُ .تَقْطَ لاَ عْ عَلَيْھِمْ، تُشْفِقْ وَلاَ عَھْدًا، لَھُمْ3 تُصَاھِرْھُمْ وَلاَ . لابْنِكَ تَأْخُذْ لاَ وَبِنتْهُ لابْنِهِ، تُعْطِ لاَ بْنَتَكَ4 مِنْ ابْنَكَ يَرُدﱡ لأَنﱠهُ سَرِ وَيُھْلِكُكُمْ عَلَيْكُمْ الرﱠبﱢ غَضَبُ فَيَحْمَى أُخْرَى، آلِھَةً فَيَعْبُدُ يعًاوَرَائِي5 بِھِمْ تَفْعَلُونَ ھكَذَا وَلكِنْ : تَھْدِمُونَ بِالنﱠارِ تَمَاثِيلَھُمْ وَتُحْرِقُونَ سَوَارِيَھُمْ، وَتُقَطﱢعُونَ أَنْصَابَھُمْ، وَتُكَسﱢرُونَ مَذَابِحَھُمْ، . 2- داود النبيﱡ يقتلون وقواتُه المناشير تحت الأعداء يضعون....سفر في إصح الثاني صموئيل اح12عدد 26 الْمَمْلَكَةِ مَدِينَةَ وَأَخَذَ عَمﱡونَ بَنِي رِبﱠةَ يُوآبُ وَحَارَبَ27 يَقُولُ دَاوُدَ إِلَى رُسُلاً يُوآبُ وَأَرْسَلَ » حَارَبْتُ قَدْ الْمِيَاهِ مَدِينَةَ أَيْضًا وَأَخَذْتُ رِبﱠةَ28ا عَلَى وَانْزِلْ الشﱠعْبِ بَقِيﱠةَ اجْمَعْ فَالآنَ الْمَدِينَةَ أَنَا آخُذَ لِئَلاﱠ وَخُذْھَا لْمَدِينَةِ عَلَيْھَا بِاسْمِي فَيُدْعَى« .29وَأَخَذَھَا وَحَارَبَھَا رِبﱠةَ إِلَى وَذَھَبَ الشﱠعْبِ كُلﱠ دَاوُدُ فَجَمَعَ30 عَنْ مَلِكِھِمْ تَاجَ وَأَخَذَ

آخُذَ لِئَلاﱠ وَخُذْھَا لْمَدِينَةِ عَلَيْھَا بِاسْمِي فَيُدْعَى« .29وَأَخَذَھَا وَحَارَبَھَا رِبﱠةَ إِلَى وَذَھَبَ الشﱠعْبِ كُلﱠ دَاوُدُ فَجَمَعَ30 عَنْ مَلِكِھِمْ تَاجَ وَأَخَذَ حَ مَعَ الذﱠھَبِ مِنَ وَزْنَةٌ وَوَزْنُهُ رَأْسِهِ، دَاوُدَ رَأْسِ عَلَى وَكَانَ كَرِيمٍ، جَرٍ. جِدًّا كَثِيرَةً الْمَدِينَةِ غَنِيمَةَ وَأَخْرَجَ .

45 31 أَ فِي وَأَمَرﱠھُمْ حَدِيدٍ وَفُؤُوسِ حَدِيدٍ وَنَوَارِجِ مَنَاشِيرَ تَحْتَ وَوَضَعَھُمْ فِيھَا الﱠذِي الشﱠعْبَ وَأَخْرَجَ الآجُرﱢ، تُونِ بِ صَنَعَ وَھكَذَا عَمﱡونَ بَنِي مُدُنِ جَمِيعِ . أُورُشَلِيمَ إِلَى الشﱠعْبِ وَجَمِيعُ دَاوُدُ رَجَعَ ثُمﱠ. 3-سلطانه تحت يكن لم من بذبحِ أتباعه يأمر المسيح يسوع ... في وذلك الإصحاح لوقا إنجيل19 عدد 27 عَلَ أَمْلِكَ أَنْ يُرِيدُوا لَمْ الﱠذِينَ أُولئِكَ أَعْدَائِي، قُدﱠامِيأَمﱠا وَاذْبَحُوھُمْ ھُنَا إِلَى بِھِمْ فَأْتُوا يْھِمْ،«. ! وأتساءل : المعترضون قرأ ھل" قُدﱠامِي اذْبَحُوھُمْ" ؟ ! ھذا ھل ؟ حقيقي ذبح أم ؟ محبة ذبح !! قالوا لما الحديثِ على اعترضوا كما عندھم شبھة وجعلوه ، النص ھذا على اعترضوا وھل : رسول إن ھو الإسلام الإرھاب أصل.....؟ ! محمدٌ ھو النص لھذا القائل كان لو وماذا ":قُدﱠامِي اذْبَحُوھُمْ " عليه ردھم يكون ،ماذا...؟ ! يقول الإسلام نبيﱡ :جبريلُ الطينَ وضع فمﱢ في فرعونَ الشھادة ينطق حتى ...! نبيﱡ جبريلَ إن يحكي الإسلام يضعُ كان الطينَ في فمﱢ فرعونَ يقو لا لحتى ﷲ إلا اله لا ...يا يعقل ھذا ھل مسلمون؟ أحمد مسند في جاء بما ،وتعلقوا قالوا ھكذا ﺮﻗﻢﺑ2989 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺪِيﱡ ﺑْﻦُ ﺛَﺎﺑِﺖٍ وَﻋَﻄَﺎءُ ﺑْﻦُ اﻟﺴﱠﺎﺋِﺐِ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ :رَﻓـَﻌَﻪُ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  أَنﱠ ﺟِﱪِْﻳﻞَ ﻛَﺎنَ ﻳَﺪُسﱡ ﰲِ ﰲِ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ اﻟﻄﱢﲔَ ﳐََﺎﻓَﺔَ أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦُ اﻷﻟﺒﺎﱐ: ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد . الشبھة على الرد أولاً :النبيﱠ إن  مايقلم ل الحديثِ في جاء قط جھلِ على يدل ،وھذا جيدً بحثوا ما ؛لأنھم الشبھة مثيري ا فقھوا ما بحثوا ،ولو ... ابنِ على موقوفٌ الحديثَ لأن عباس...الآتي في جاء ما ذلك على يدلل: 1- تعليق الشيخ شعيب الأرنؤوط : ﺻﺤﻴﺢ ﺎﻣﻮﻗﻮﻓً ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . 2-ھو نفسه يطرح سؤال :رفعمن الذي الحديثَ النبيِّ إلى  يقول ،والحديث: " رَﻓـَﻌَﻪُ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  "؟ ! قلت ◌ :ولعله عباس، ابنِ عن موقوفةٌ الرواية أن لي يظھر الذي تناقلھا الكتاب أھل من زمانه في ،فھي تقول معنا التي فالرواية ﷲ، كتابِ ظاھر مع تتعارض :جِبْرِيلَ كَانَ يَدُسﱡ يف فِي فِرْعَوْنَ الطﱢينَ مَخَافَةَ أَنْ يَقُولَ لاَ إِلَهَ إِلاﱠ ﷲﱠُ .أي: يتكلم فلا فمه في الطين وضع أنه أبدا... يقول الكريم والقرآن تكلم أنه ":قَالَ آمَنْتُ أَنﱠهُ لاَ إِلَهَ إِلاﱠ الﱠذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ90( ")يونس(، فرعونَ أن ذلك فمعنى نطق

46 كثيرًا كلامًا...قال لما المتن رد وھي أخرى جھة من الزمخشري مع متفقًا أكون وبذلك: إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏﻠﻂ ﻓﺈن ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﲑ ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ )!ﻟﻠﻜﺸﻤﲑ اﻟﺸﺬي ياﻟﻌﺮف ج3 / ص438 (. ثانيا : أفترضُ إنني جدلاً النبيﱠ أن رحمته في المعترضون يطعن ،لماذا الحديث ھذا قال الذي ھو ...و ھو مبلغٌ جبريلل من بوحي فقط حدث ما إليه ...شخصِه في الطعن فلماذا ؟ ! السؤال ويبقى : فرعونُ يستحق ھل الحديثُ ذكر كما له وقع ما...؟ أوجه عدة من ،ويتضح بنعم يكون ذلك على الجواب: أولاً:قا فرعون لإن : أَنَا رَبﱡكُمُ الأَْعْلَى 24(  )النازعات( ثانيًا:الناس ،واستحياء بالقتل إسرائيل بني من المؤمنين عذب إن..قال :  إِنﱠ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَْرْضِ وَجَعَلَ أَھْلَھَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْھُمْ يُذَبﱢحُ أَبْنَاءَھُمْ وَيَسْتَحْيِي نِ سَاءَھُمْ إِنﱠهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ 4(  )القصص( ثالثًا:ﷲ نبيي حارب فرعون إن الاتھاما بأشنع ،واتھما ،وكذبھما وھارون تموسى... وﷲ يدافع ورسله أنبيائه عن ....الآتي ذلك دليل : 1- قوله : قَالَ الْمَلأَُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنﱠ ھَذَا لَسَا حِرٌ عَلِيمٌ109(  )الأعراف ( 2- قوله: وَقَالَ مُوسَى رَبﱠنَا إِنﱠكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأََهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدﱡنْيَا رَبﱠنَا لِيُضِلﱡوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبﱠنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِھِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِھِمْ فَلاَ يُؤْمِنُوا حَتﱠى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَْلِيمَ 88(  )يونس ( 3- قوله :  إِنﱠ ﷲﱠَ يُدَافِعُ عَنِ الﱠذِينَ آمَنُوا إِنﱠ ﷲﱠَ لاَ يُحِبﱡ كُلﱠ خَوﱠانٍ كَفُورٍ38(  )الحج ( رابعًا :با أمنتُ يقل لم إنه قال ولكنه والھلاك الغرق عاين حين :تأمن ﷲُ يقبل ،ولم إسرائيل بني بإله  توبته... قال: وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَھُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتﱠى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنﱠهُ لاَ إِلَهَ إِلاﱠ الﱠذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْ رَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ90 ( آلآْنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ 91 ( فَالْيَوْمَ نُنَجﱢيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنﱠ كَثِيرًا مِنَ النﱠاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ 92(  )يونس ( اثالثً: إن الكتابَ قلبَ قسى الذي ھو الربﱠ أن لنا يذكر المقدس فرعونَ يضلك هي الھلاك جزاءه ،ويكون... وأتساءل:وال الرحمة ھي ھذه المعترضونعھل يرتضيھا التي دالة.....؟ ! في جاء سبق ما الخروجبيان سفر إصحاح10 عدد1لِمُوسَى الرﱠبﱡ قَالَ ثُمﱠ» فِرْعَوْنَ، إِلَى ادْخُلْ فَإِنﱢي أَغْلَظْتُ2 بَيْنَھُمْ ھذِهِ آيَاتِي أَصْنَعَ لِكَيْ عَبِيدِهِ وَقُلُوبَ قَلْبَهُ . قلتُ: أن ھنا الملاحظ ربھمإن قسي من ھو النصُ يذكر كما ليُھلكھم ؛ وعبيدِه فرعونَ قلبَ ففي السفر، نفسِ من وغيرُهالإ صحاح7 عدد3 فِرْعَوْنَ قَلْبَ أُقَسﱢي وَلكِنﱢي آيَاتِي وَأُكَثﱢرُ مِصْرَ أَرْضِ فِي وَعَجَائِبِي4 فَأُخْرِجَ مِصْرَ، عَلَى يَدِي أَجْعَلَ حَتﱠى فِرْعَوْنُ لَكُمَا يَسْمَعُ وَلاَ عَظِيمَةٍ بِأَحْكَامٍ مِصْرَ أَرْضِ مِنْ إِسْرَائِيلَ بَنِي شَعْبِي أَجْنَادِي، .لا تعليق! أن ھو سبق مما الأعجب إن ثم قلوبَھم ويقسي والبشرَ الأنبياءَ يضل بأنه الربﱢ إلى ينسب المقدس الكتاب منھا المقدسِ الكتابِ من مواضعٍ عدة في ذلك نجد ؛: 1- حزقيالسفر إصحاح14 عدد9 ذلِكَ أَضْلَلْتُ قَدْ الرﱠبﱠ فَأَنَا كَلاَمًا، وَتَكَلﱠمَ النﱠبِيﱡ ضَلﱠ فَإِذَا وَسَأَمُ النﱠبِيﱠ، يَدِي دﱡ إِسْرَائِيلَ شَعْبِي وَسْطِ مِنْ وَأُبِيدُهُ عَلَيْهِ10 إِثْمَھُمْ وَيَحْمِلُونَ . السﱠائِلِ كَإِثْمِ النﱠبِيﱢ إِثْمُ يَكُونُ !!.

نﱠبِيﱡ ضَلﱠ فَإِذَا وَسَأَمُ النﱠبِيﱠ، يَدِي دﱡ إِسْرَائِيلَ شَعْبِي وَسْطِ مِنْ وَأُبِيدُهُ عَلَيْهِ10 إِثْمَھُمْ وَيَحْمِلُونَ . السﱠائِلِ كَإِثْمِ النﱠبِيﱢ إِثْمُ يَكُونُ !!. 2- الأولسفر ملوك إصحاح22 عدد23 أَفْوَاهِ فِي كَذِبٍ رُوحَ الرﱠبﱡ جَعَلَ قَدْ ھُوَذَا وَالآنَ أَنْبِ جَمِيعِ بِشَرّ عَلَيْكَ تَكَلﱠمَ وَالرﱠبﱡ ھؤُلاَءِ، يَائِكَ«. ..

47 3- حزقيال سفر إصحاح20عدد24فَرَائِضِي، رَفَضُوا بَلْ أَحْكَامِي، يَصْنَعُوا لَمْ لأَنﱠھُمْ سُبُوتِي، وَنَجﱠسُوا آبَائِھِمْ أَصْنَامِ وَرَاءَ عُيُونُھُمْ وَكَانَتْ25 فَرَ أَيْضًا وَأَعْطَيْتُھُمْ ائِضَ بِھَا، يَحْيَوْنَ لاَ وَأَحْكَامًا صَالِحَةٍ، غَيْرَ 26 النﱠارِ فِي أَجَازُوا إِذْ بِعَطَايَاھُمْ وَنَجﱠسْتُھُمْ الرﱠبﱡ أَنَا أَنﱢي يَعْلَمُوا حَتﱠى لأُبِيدَھُمْ، رَحْمٍ، فَاتِحِ كُلﱠ .لا تعليق! نبيﱞ يحرقُ النخيلَ الزرعَ و ! واقال : نبيﱠ أن تزعمون أصحابَ ينھى كان كم عدمِ عن ه الإفسادِ في الأرضِ الحروب أثناء مثل، :قطعِ عدم الأشجارِ ، ھدمِ وعدم ،والكنائس قتلِ عدم الأطفالِ والنساءِ .. .. قالواثم :تحت أيديناوقع حديثُ صحيح أنفيه نبيﱠ نخيلَ حرق كم ال بني نضير ....فيالحديث ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ) اﻟﺴﲑ و اﳉﻬﺎد (ﺑﺎب)اﻟﻨﺨﻴﻞ و اﻟﺪور ﺣﺮق( ﺑﺮﻗﻢ2798 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻛَﺜِﲑٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﻋَﻦْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦِ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻗَﺎلَ :" ﺣَﺮﱠقَ اﻟﻨﱠ ﱯِﱡ  ﳔَْﻞَ ﺑَﲏِ اﻟﻨﱠﻀِﲑِ ." • الشبھة على الرد أولاً : إن رسولَ ﷲِ  اكان يوصي لجيشَ السريةَ و بالإحسانِ ، والإصلاحِ ، وعدمِ الإفسادِ في الأرضِ ...منھا أدلة ذلك على تدلل : 1- داودَ أبي سنن برقم2247 ﻋﻦ أَﻧَﺲِ ﺑﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠ ﻪِ  ﻗَﺎلَ:" اﻧْﻄَﻠِﻘُﻮا ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻋَﻠَﻰ ﻣِﻠﱠﺔِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻻَ ﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮا ﺷَﻴْﺨًﺎ ﻓَﺎﻧِﻴًﺎ وَﻻَ ﻃِﻔْﻼً وَﻻَ ﺻَﻐِﲑًا وَﻻَ اﻣْﺮَأَةً وَﻻَ ﺗـَﻐُﻠﱡﻮا وَﺿُﻤﱡﻮا ﻏَﻨَﺎﺋِﻤَﻜُﻢْ وَأَﺻْﻠِﺤُﻮا وَأَﺣْﺴِﻨُﻮا إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْ ﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ " . 2- النبي أمر الناسَ يزر عأن النخلَ وا الساعةُ قامت إذا حتى ، مسندِ في وذلك أحمدَ برقم12512 ﻋﻦ أ ﻧﺲِ ﺑﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ : " إِنْ ﻗَﺎﻣَﺖْ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ وَﺑِﻴَﺪِ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﻓَﺴِﻴﻠَﺔٌ ﻓَﺈِنْ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ أَنْ ﻻَ ﻳـَﻘُﻮمَ ﺣَ ﱴﱠ ﻳـَﻐْﺮِﺳَﻬَﺎ ﻓـَﻠْﻴـَﻔْﻌَﻞْ." 3- النبي نھى حرقِ عن الأحياءِ بالنارِ ...صحيح في وذلك البخاري ﺑَﺎب ) ﻻَ ﻳـُﻌَﺬﱠبُ ﺑِﻌَﺬَابِ اﻟﻠﱠﻪِ ( ﺑﺮﻗﻢ2794 ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ أَنﱠ ﻋَﻠِﻴًّﺎ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ﺣَﺮﱠقَ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻟَ ﻮْ ﻛُﻨْﺖُ أَﻧَﺎ ﱂَْ أُﺣَﺮﱢﻗـْﻬُﻢْ ﻷَِنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻗَﺎلَ :"ﻻَ ﺗـُﻌَﺬﱢﺑُﻮا ﺑِﻌَﺬَابِ اﻟﻠﱠﻪِ " وَﻟَﻘَﺘـَﻠْﺘـُﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": ﻣَﻦْ ﺑَﺪﱠلَ دِﻳﻨَﻪُ ﻓَﺎﻗـْﺘـُﻠُﻮﻩُ ." مسندِ وفي أ حمدَ ﺑﺮﻗﻢ15457 ﻗﺎل : " إِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـُﻌَﺬﱢبُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎرِ إِ ﻻﱠ رَبﱡ اﻟﻨﱠﺎرِ ." 4-ﷲ نھى في كتابه المجيد الفسادِ عن و، بين نهأ يحب هلا ....منھاو مواضع عدة في ذلك : 1- قوله  :  الفَسَادَ يُحِبﱡ لاَ وَﷲُّ وَالنﱠسْلَ الْحَرْثَ وَيُھْلِكَ فِيِھَا لِيُفْسِدَ الأَرْضِ فِي سَعَى تَوَلﱠى وَإِذَا )البقرة205( . 2-مدح الرجالَ لقارون قالوا لما الصالحين : الدﱡنْيَا مِنَ نَصِيبَكَ تَنسَ وَلاَ الآْخِرَةَ الدﱠارَ ﷲﱠُ آتَاكَ فِيمَا وَابْتَغِ إِنﱠ الأَْرْضِ فِي الْفَسَادَ تَبْغِ وَلاَ إِلَيْكَ ﷲﱠُ أَحْسَنَ كَمَا وَأَحْسِن يُحِبﱡ لاَ ﷲﱠَ الْمُفْسِدِينَ  )القصص77( . وعليه ھي وصايافھذه النبيﱢ  أن بعده من لأصحابِه يفسدوأوصھا الا في الأرضِ ...

48 اثانيً : ﷲَ إن  الشبھةَ دفع من ھو نبيه عن لما بيّ فعلَ أن ن النبيﱢ هوأصحابِ كان بإذنه ، ذلك وليس الفسادِ من الأرضِ في قائلاً :مَا قَطَ عْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوھَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِھَا فَبِإِذْنِ ﷲَِّ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ) 5(  ) الحشر (. الجلالين تفسير في جاء }ﻣَﺎ ﻗَﻄَﻌْﺘُﻢْ{ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن}ﻣﱢﻦ ﻟﱢﻴﻨَﺔٍ{ﳔﻠﺔ} أَوْ ﺗـَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً ﻋﻠﻰ أُﺻُﻮﳍَِﺎ ﻓَﺒِ ﺈِذْنِ اﷲ{أي : ﺧﲑّﻛﻢ ﰲ ذﻟﻚ} وَﻟِﻴُﺨْﺰِىَ{ﺑﺎﻹِذن ﰲ اﻟﻘﻄﻊ}اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ{اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻋﱰاﺿﻬﻢ أن ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ اﳌﺜﻤﺮ ﻓﺴﺎد. أھـ ثالثً ا : إن قيل : النبيﱡ حرق لماذا  نَ خِ يلَ ؟ النضير بنى ق لتُ : النبيُ حرق  النضيرينخ بني ل ؛ هنلأ  حاصر لما اليھودَ تحص بھا نوا ، حربيه كأداة واستعملوھا وبالتالي، أزالتھا الواجب من كان وتدميرھا معروف وھذا أنه باب من )الضرورة العسكرية ( لما ودروع كحصون استخدموھا ... . حرقھا الضرورة من كان الطريق لتسھيل للمسلمين و، يقع لا حتى المسلمين بين ضحايا ، ذكر ما فيوھذا السير كتب كالحلبية وغيرھموالروض االأنف . يذكر صاحبُ السيرةِ الحلبيةِ أنھا ست نخلاتكانت فقط . عليهو شبھة لا عندنا -ﷲ بفضل- ؛ لأ ن ذكرتٌ هما العقلاء عند عليه متعارف ..... رابعً ا: إن خلال تقدممن ما للقارئ يتضح أن النبيﱠ  حرقَ النضير بني نخيل كان للضرورةِ العسكريةِ لأنھا؛ أصبحت وحصون كدروع ، تدمِ من لابد وكان لتفاديرِ يھا المسلمين عند ،مثلالخسائر :أرواحھم معداتھمو .... بالنظر لكن ىإل اكتال بِ المقدسِ نجد أن أھوا فيه لاً أخلاقحول وبالحر ، مثل : تدمير والأشجار النخيل ...ذلك على يدلل يلي ما: أولاً : أأبد القديمب العھد 1- التثنيةسفر إصحاح20 عدد1 إِلَھُكُمْ الرﱠبﱡ يَھَبُھَا الﱠتِي الشﱡعُوبِ مُدُنُ أما نَسَمَةً فِيھَا تَسْتَبْقُوا فَلاَ مِيرَاثاً لَكُمْ دَمﱢرُوھَا بَلْ حَيﱠةً، وَالأَمُورِيﱢينَ الْحِثﱢيﱢينَ كَمُدُنِ أَبِيھَا، بِكْرَةِ عَنْ وَالْكَنْ وَالْيَبُوسِيﱢينَ وَالْحِوﱢيﱢينَ وَالْفِرِزﱢيﱢينَ عَانِيﱢينَ إِلَھُكُمْ الرﱠبﱡ أَمَرَكُمُ كَمَا . نلاحظ " دَمﱢرُوھَا بَلْ حَيﱠةً، نَسَمَةً فِيھَا تَسْتَبْقُوا فَلاَ أَبِيھَا بِكْرَةِ عَنْ "... عليهو يدمّر والزرع فالنخيل بحسبِ ا النصِ كذلك أليس ؟ ھو ھذا. 2- إصحاح العدد سفر31 عدد9 وَجَمِيعَ بَھَائِمِھِمْ، جَمِيعَ وَنَھَبُوا وَأَطْفَالَھُمْ، مِدْيَانَ نِسَاءَ إِسْرَائِيلَ بَنُو وَسَبَى أَمْلاَكِھِمْ وَكُلﱠ مَوَاشِيھِمْ 10بِال حُصُونِھِمْ وَجَمِيعَ بِمَسَاكِنِھِمْ، مُدُنِھِمْ جَمِيعَ وَأَحْرَقُوا نﱠارِ . نلاحظ والزرع النخيل فيھا بما والمساكن الحصون حرق !..... 3 - الخروج إصحاحسفر34 عدد11 بِهِ الْيَوْمَ أَوْصَيْتُكَ مَا أَطِعْ . الأَمُورِيﱢينَ أَمَامِكَ مِنْ طَارِدٌ أَنَا ھَا وَالْحِوﱢيﱢ وَالْفَرِزﱢيﱢينَ وَالْحِثﱢيﱢينَ وَالْكَنْعَانِيﱢينَ وَالْيَبُوسِيﱢينَ ينَ12 أَنْتَ الﱠتِي الأَرْضِ سُكﱠانِ مَعَ مُعَاھَدَةً تَعْقِدَ أَنْ إِيﱠاكَ لَكُمْ شَرَكاً يَكُونُوا لِئَلاﱠ إِلَيْھَا مَاضٍ13 الْمُقَدﱠسَةَ أَشْجَارَھُمُ وَاقْطَعُوا أَنْصَابَھُمْ، وَاكْسِرُوا مَذَابِحَھُمْ، اھْدِمُوا بَلِ. 14 إِ جِدّاً غَيُورٌ اسْمُهُ الرﱠبﱠ لأَنﱠ غَيْرِي، آخَرَ إِلَھاً تَعْبُدُوا أَنْ يﱠاكُمْ) الحياة ترجمة . ( نلاحظ الربﱠ أن الأخرى الأمم أراضي بدخول موسى أمر ؛ أصنامَ الوثنيةليحطم ومذابحھم ھم ، وكذلك الأشجار ن ذ لا بالتي لھا ، سبيلِ في وذلك نشرٍ دينه ! ..... 3- التثني ةسفر إصحاح20 عدد19» شَجَرَھَا تُتْلِفْ فَلاَ لِتَأْخُذَھَا، إِيﱠاھَا مُحَارِبًا كَثِيرَةً أَيﱠامًا مَدِينَةً حَاصَرْتَ إِذَا عَلَيْهِ فَأْسٍ بِوَضْعِ . تَأْكُلُ مِنْهُ إِنﱠكَ . تَقْطَعْهُ فَلاَ. حَتﱠى إِنْسَانٌ الْحَقْلِ شَجَرَةُ ھَلْ لأَنﱠهُ الْحِصَارِ؟ فِي قُدﱠامَكَ يَذْھَبَ

49 20 حِصْنًا وَتَبْنِي وَتَقْطَعُ تُتْلِفُ فَإِيﱠاهُ مِنْهُ، يُؤْكَلُ شَجَرًا لَيْسَ أَنﱠهُ تَعْرِفُ الﱠذِي الشﱠجَرُ وَأَمﱠا الﱠتِي الْمَدِينَةِ عَلَى تَسْقُطَ حَتﱠى حَرْبًا مَعَكَ تَعْمَلُ . نلاحظ العدد في أن19 ال قطعِ عن موسى ينھي رب الشجرِ ل منه يأكل ىتقويالذي أعدائِ علي به ه ... ونلاحظ العدد في20 الربﱠ أن بإتلافِ يأمره عدوه علي ينتصر حتى منه يؤكل لا لأنه وقطعه الشجر ! ... ثانيً ا: الجديد العھد إلي بالنظر أن نجد يسوع بحسب نَ ما كتبةُ إليه سب الالأناجيل شجرة تيندمر اتدميرً .. نعرفسوف لماذا خلال من القصةاقر ءة في الآتي : 1- نجيلإ إصحاح مرقس11 عدد 11 كَانَ إِذْ شَيْءٍ كُلﱢ إِلَى حَوْلَهُ نَظَرَ وَلَمﱠا وَالْھَيْكَلَ، أُورُشَلِيمَ يَسُوعُ فَدَخَلَ الاثْنَيْ مَعَ عَنْيَا بَيْتِ إِلَى خَرَجَ أَمْسَى، قَدْ الْوَقْتُ عَشَرَ12 جَاعَ، عَنْيَا بَيْتِ مِنْ خَرَجُوا لَمﱠا الْغَدِ وَفِي13 فَنَظَرَ شَيْئًا فِيھَا يَجِدُ لَعَلﱠهُ وَجَاءَ وَرَقٌ، عَلَيْھَا بَعِيدٍ مِنْ تِينٍ شَجَرَةَ . يَكُنْ لَمْ لأَنﱠهُ وَرَقًا، إِلاﱠ شَيْئًا يَجِدْ لَمْ إِلَيْھَا جَاءَ فَلَمﱠا ال وَقْتَ تﱢينِ14لَھَا وَقَالَ يَسُوعُ فَأَجَابَ» الأَبَدِ إِلَى بَعْدُ ثَمَرًا مِنْكِ أَحَدٌ يَأْكُلْ لاَ« .يَسْمَعُون تَلاَمِيذُهُ وَكَانَ . 2- إ متىنجيل إصحاح21 عدد19 إِ شَيْئًا فِيھَا يَجِدْ فَلَمْ إِلَيْھَا وَجَاءَ الطﱠرِيقِ، عَلَى تِينٍ شَجَرَةَ فَنَظَرَ وَرَقًا لاﱠ فَقَطْ. لَھَا فَقَالَ» الأَبَدِ إِلَى بَعْدُ ثَمَرٌ مِنْكِ يَكُنْ لاَ« . الْحَالِ فِي التﱢينَةُ فَيَبِسَتِ !! ق لتُ: ھناك إن أسئلة نفسھا تطرح ھي : 1-البريئة الشجرة ھذه ذنب ما المسكينة ... ؟ الجواب: ھاذنب الأن ربﱠ ) يسوع ( بحسب إإيمانھم لهُ الغيب يعلم لكنه؛ شجرةَ فلعن التين موسم يعلم لا التين وحرَ المسكينة الناسَ م الانتفاعمن وقته في ثمرھا أو بظلھا .... 2- ھناك إھل لهُ موسمَ يعلم لا المف من التي تالأشجار أنه خلقھارض ..؟ ! 3- ھل المن بسبب الشجرة ويخرب الزرع يفسد أن إنتاجھا؟رحمة بوقت معرفة عدم ! 4- لماذا يصف المعترضون يسوع ورحمــة محبة إله ،بأنه والأناجيلُ ت قول:إ كانت شجرة وأمات أتلف نه بثمرِ الناس تنفع وقتِ في يخرج كان الذي ھا ؟ه ! الكلاب بقتل يأمر نبيٌّ ! سبيلِ على قالوا التھكمِ والاستھزاءِ: بلغت لقد رسول الإسلامرحمة بالحيواناتِ إلى بقتلِ أمر أنه الكلابِ المدينةِ في! أدلتناو الآفي تي : 1- أحمدَ مسند راﻓﻊ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﻦ  ﺑﺮﻗﻢ25935 ﻗَﺎلَ ﻋَﺎﻣِﺮٍ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦُ ﻳـَﻌْﻘُﻮبُ اﻟﺮﱢ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻃَﺤْﻼَءَ ﺑْﻦِ ﻗَﺎلَ رَاﻓِﻊٍ أَﰊِ ﻋَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦِ ﺳَﺎﱂِِ ﻋَﻦْ ﺟَﺎلِ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ أَﻣَﺮَﱐِ أَﻗـْﺘـُﻠُﻬَﺎ ﻓَﺨَﺮَﺟْﺖُ اﻟْﻜِﻼَبَ أَﻗـْﺘُﻞَ أَنْ إِﻧْﺴَﺎنٌ ﻓـَﻨَﺎدَاﱐِ ﻷَِﻗـْﺘـُﻠَﻪُ ﻓَﺬَﻫَﺒْﺖُ ﺑِﺒـَﻴْﺖٍ ﻳَﺪُورُ ﻛَﻠْﺐٌ ﻓَﺈِذَا ﻗـَﺘـَﻠْﺘُﻪُ إِﻻﱠ ﻛَﻠْﺒًﺎ أَرَى ﻻَ ﺗَﺼْﻨَﻊَ أَنْ ﺗُﺮِﻳﺪُ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪَ ﻳَﺎ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﺟَﻮْفِ ﻣِﻦْ

50 ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ اﻟْﻜَﻠْﺐَ ﻫَﺬَا أَﻗـْﺘُﻞَ أَنْ أُرِﻳﺪُ :ﻓَﺄْتِ ﺑِﺎﳉَْﺎﺋِﻲ وَﻳـُﺆْذِﻧُﲏِ اﻟﺴﱠﺒُﻊَ ﻋَﲏﱢ ﻳَﻄْﺮُدُ اﻟْﻜَﻠْﺐَ ﻫَﺬَا وَإِنﱠ ﻣُﻀَﻴـﱠﻌَﺔٌ اﻣْﺮَأَةٌ إِﱐﱢ اﻟﻨﱠﱯِّ ◌ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎذْﻛُﺮْ : اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺖُ ﺑِﻘَﺘْﻠِﻪِ ﻓَﺄَﻣَﺮَﱐِ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ . ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ إن ﺛﺒﺖ ﲰﺎع ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ أﰊ راﻓﻊ . 2-أحمد مسند اأيضً راﻓﻊ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﺴﻨﺪ ﺑﺎﻗﻲ 22745 ﺣَﺪﱠ رَوْحٌ ﺛـَﻨَﺎ ﺑْﻦُ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ اﺑْﻦُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ رَاﻓِﻊٍ أَﰊِ ﻋَﻦْ رَاﻓِﻊٍ أَﰊِ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﻋَﻦِ ﺧِﺪَاشٍ أَﰊِ اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَنﱠ  ﻗَﺎلَ :"ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻛَﻠْﺐٍ ﻛُﻞﱠ اﻗـْﺘُﻞْ رَاﻓِﻊٍ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ "ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻮَﺟَﺪْتُ ﻣِﻦْ ﻧِﺴْﻮَةً ﻓـَﻘُﻠْﻦَ ﻛَﻠْﺐٌ ﳍَُﻦﱠ اﻟْﺒَﻘِﻴﻊِ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْرَﻳْﻦِ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ إِنﱠ رَاﻓِﻊٍ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻫَﺬَا وَإِنﱠ رِﺟَﺎﻟَﻨَﺎ أَﻏْﺰَى ﻗَﺪْ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺄْﺗِﻴـَﻨَﺎ أَنْ أَﺣَﺪٌ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ ﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑـَﻌْﺪَ ﳝَْﻨـَﻌُﻨَﺎ اﻟْﻜَﻠْﺐَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ ﻓَﺎذْﻛُﺮْﻩُ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﻓـَﺘَﺤُﻮلَ ﻣِﻨﱠﺎ اﻣْﺮَأَةٌ ﺗـَﻘُﻮمَ  رَاﻓِﻊٍ أَﺑُﻮ ﻓَﺬَﻛَﺮَﻩُ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎلَ :"اﻟﻠﱠﻪُ ﳝَْﻨـَﻌُﻬُﻦﱠ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ اﻗـْﺘـُﻠْﻪُ رَاﻓِﻊٍ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ  ". ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ . • الشبھة على الرد أولاً : إن الشريعة موقف التيالإسلامية محمدٌ بھا جاء  تالحيوانابشأن ؛ تقول شريعة :إ بھائم نھا ﷲُ أمر معجمة برحمتِ ھا ، تسبحه أنھا وأخبر... منھا أدلة ذلك على تدلل : 1- نھى  ا لتمعن بالبھائم ثيل ...فيو ذلك ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢﻟﻸﻟﺒﺎ ﱐ4440 ،و اﻟﺴﻠﺴﺔ ﰲ ﺑﺮﻗﻢاﻟﺼﺤﻴﺤﺔ2431 ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل :ﻣﺮ رﺳﻮلُ اﷲِ  ﻋﻠﻰ أﻧﺎس وﻫﻢ ﻳﺮﻣﻮن ﻛﺒﺸﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﻓﻜﺮﻩ ،ذﻟﻚ وﻗﺎل :"ﻻ ﲤﺜﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ . " 2- أوصي  معاملتھا وحسن فيھا ﷲ بتقوى ... و ﰲ ذﻟﻚ أﰊﺳﻨﻦ داود ﺑﺮﻗﻢ2185 ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ اﺑْﻦِ اﳊَْﻨْﻈَ ﻠِﻴﱠﺔِ  ﻗَﺎلَ :ﻣَﺮﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺑِﺒَﻌِﲑٍ ﻗَﺪْ ﳊَِﻖَ ﻇَﻬْﺮُﻩُ ﺑِﺒَﻄْﻨِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ:" اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺒـَﻬَﺎﺋِﻢِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ ﻓَﺎرْﻛَﺒُﻮﻫَﺎ ﺻَﺎﳊَِﺔً وَﻛُﻠُﻮﻫَﺎ ﺻَﺎﳊَِﺔً." اﻷﻟﺒﺎﱐﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔﰲ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ23. 3- أمر  بالإحسانِ للحيوانِ اعند لذبحِ ...ذﻟﻚو في ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ3615 أَوْسٍ ﺑْﻦِ ﺷَﺪﱠادِ ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﺛِﻨْﺘَﺎنِ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻦْ ﺣَﻔِﻈْﺘـُﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ :"ذَﲝَْ وَإِذَا اﻟْﻘِﺘـْﻠَﺔَ ﻓَﺄَﺣْﺴِﻨُﻮا ﻗـَﺘـَﻠْﺘُﻢْ ﻓَﺈِذَا ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻹِْﺣْﺴَﺎنَ ﻛَﺘَﺐَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﺬﱠﺑْﺢَ ﻓَﺄَﺣْﺴِﻨُﻮا ﺘُﻢْ ذَﺑِﻴﺤَﺘَﻪُ ﻓـَﻠْﲑُِحْ ﺷَﻔْﺮَﺗَﻪُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ وَﻟْﻴُﺤِﺪﱠ . " 4- أخبر دخولِ عن امرأةٍ النارَ أجلِ من ھرةٍ) قطة (حبستھا...وذلك في صحيح اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ2192 ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦِ - ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ -ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"دَﺧَﻠَ ﺧَﺸَﺎشِ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﻛُﻞُ ﺗَﺪَﻋْﻬَﺎ وَﱂَْ ﺗُﻄْﻌِﻤْﻬَﺎ ﻓـَﻠَﻢْ رَﺑَﻄَﺘـْﻬَﺎ ﻫِﺮﱠةٍ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرَ اﻣْﺮَأَةٌ ﺖْ اﻷَْرْضِ ." 5- أخبر  رجلٍ عن كلبً اسقا اعطشً فدخل الجنةَ.... وذلك في صحيح اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ168 ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ  ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  رَأَ رَﺟُﻼً اأَنﱠ ﻓَﺸَﻜَﺮَ أَرْوَاﻩُ ﺣَﱴﱠ ﺑِﻪِ ﻟَﻪُ ﻳـَﻐْﺮِفُ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﺧُﻔﱠﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﺄَﺧَﺬَ اﻟْﻌَﻄَﺶِ ﻣِﻦْ اﻟﺜـﱠﺮَى ﻳَﺄْﻛُﻞُ ﻛَﻠْﺒًﺎ ى اﳉَْﻨﱠﺔَ ﻓَﺄَدْﺧَﻠَﻪُ ﻟَﻪُ ﻟﻠﱠﻪُ. 6- نھى  سبِ عن وغيره الديك ....فيو ذلك الآتي: أ -ما اهرو داود أبو ، وابنُ في صحيحهحبان و، الألبانيصححه في والترھيب الترغيب ﺑﺮﻗﻢ2797 زﻳﺪ ﻋﻦ اﳉﻬﲏ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل": اﻟﺪﻳﻚ ﺗﺴﺒﻮا ﻻ ﻟﻠﺼﻼة ﻳﻮﻗﻆ ﻓﺈﻧﻪ ".

51 ب -داود أبي سنن ﺑﺮﻗﻢ3562 ﻗ ﺎلَ ﻟﺮﺟﻞٍ : " ﻻَ ﺗَﺴُﱭﱠﱠ أَﺣَﺪًا ."ﻗَﺎلَ :ﻓَﻤَﺎ ﺳَﺒَﺒْﺖُ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﺣُﺮًّا وَﻻَ ﻋَﺒْﺪًا وَﻻَ ﺑَﻌِﲑًا وَﻻَ ﺷَﺎةً . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي2877 (. 7-يغض بكان ويدعو حيونً يؤذي من على ا ....و فيذلك ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ3953 ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ  اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَنﱠ  ﻣَﺮﱠ ﻓـَﻘَﺎلَ وَﺟْﻬِﻪِ ﰲِ وُﺳِﻢَ ﻗَﺪْ ﲪَِﺎرٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ :"وَﲰََﻪُ اﻟﱠﺬِي اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻌَﻦَ ." )وُسِ مَ( أي : عٌ لّ مَ وجه في بالكي . اثانيً : إن أمرَ النﱠبِيﱢ بقتلِ الحديث في ينالكلاب ينالمذكور ؛ قسوةٍ عن صدر ما في قلبِ الرحيم ه ، ولا هاضطھاد للحيوان ؛ من أسلفناه ما أنبدليل ﷲَ ادخلَ رج لاً الجنة بسببِ سقاه كلب ... القر مدح تعليمھمآوكذلك في للناس ن لقتلھم لا للكلاب اإياھ ، تعالى قوله في وذلك} أُحِل مَاذَا يَسْأَلُونَكَ عَلَّمَكُمُ مِمَّا تُعَلِّمُونَھُنَّ مُكَلِّبِينَ الْجَوَارِحِ مِّنَ عَلَّمْتُم وَمَا الطَّيِّبَاتُ لَكُمُ أُحِلَّ قُلْ لَھُمْ عَلَيْكُمْ أَمْسَكْنَ مِمَّا فَكُلُواْ ﷲُّ وَاذْ الْحِسَابِ سَرِيعُ ﷲَّ إِنَّ ﷲَّ وَاتَّقُواْ عَلَيْهِ ﷲِّ اسْمَ كُرُواْ{ )لمائدةا4. ( و أ خبرقد النبيُّ الكلبَ أن الشياطين به تتلبس أن يمكن يعنى شيطان الأسود ، الأمر أن نوقن يجعلنا فھذا رسولُ علمه غيبي أمر كان الفترة ھذه في بقتلھا ﷲِ ھذه بأن خطرً تشكل المدينة في جملة االكلاب الناسِ على سلامتھم وعلى ؛ يزعم كما الرحيم قلبه في لقسوة المعترضونلا ! .... نشاطِ عن أما علمً به نحط لم الجن اشياطين ،وبالتالي أننإف نستنتج نا نبيَّ أطلع هﷲ على أن الكلاب ھذه صرع أو مرض بھا يستشرى الناس يؤذى أو ب بالفعلكان مرض ھا .... و الأمرَ ھذا أن ذلك على الدليل على ليس هإطلاقِ ، إنماو فترةٍ في كان معينةٍ و النبيُّ نسخه  ذلك بعد الحديثِ في المتأخرِ الثابت مسلم صحيح في3617 ، ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ3178 ﺎوﻏﲑﳘ اﺑْ ﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻦِ - ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ - اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَنﱠ ﻗَﺎلَ :" ﻏَﺮَﺿً اﻟﺮﱡوحُ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺗـَﺘﱠﺨِﺬُوا ﺎﻻَ . " والمعنى :النبيَّ أن - صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ – آخر كان اتخاذ عدم الأرواح بشان به أمر أيما روح فيه كائن الناس يقتله ،غرضاً وأسلحتھم رماحھم له يصوبون أو . .... اإذً على ليس بقتلھا طلاقهإالأمر ، العلماء من الكثيرون ذھب ىإلوقد أ الأسود بالكلب مخصوص ؛نه لأنه الشيطان تجسد معنامحل الذي فالحديث آخريخصصه حديث بهفي كلمة)الأسود(، الآتي في ذلك جاء : 1- أبيسنن داود ﺑﺮﻗﻢ2462 ﻋَﺒْ ﻋَﻦْ ﻣُﻐَﻔﱠﻞٍ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺪِ  ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: " اﻷُْﻣَﻢِ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺔٌ اﻟْﻜِﻼَبَ أَنﱠ ﻟَﻮْﻻَ اﻟْﺒَﻬِﻴﻢَ اﻷَْﺳْﻮَدَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻓَﺎﻗـْﺘـُﻠُﻮا ﺑِﻘَﺘْﻠِﻬَﺎ ﻷََﻣَﺮْتُ ." اﻷﻟﺒﺎﱐﺻﺤﺤﻪ في أﰊﺳﻨﻦ داود . 2- أبيسنن داود اأيضً ﺑﺮﻗﻢ2463 ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ  ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﱯِﱡ أَﻣَﺮَ ﺣَﱴﱠ اﻟْﻜِﻼَبِ ﺑِﻘَﺘْﻞِ ﻣِﻦْ ﺗـَﻘْﺪَمُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻛَﺎﻧَﺖْ إِنْ وَﻗَﺎلَ ﻗـَﺘْﻠِﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﻧـَﻬَﺎﻧَﺎ ﰒُﱠ ﻓـَﻨـَﻘْﺘـُﻠُﻪُ ﺑِﺎﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻳـَﻌْﲏِ اﻟْﺒَﺎدِﻳَﺔِ :" ﺑِﺎﻷَْﺳْﻮَدِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ . "وروى ﳓﻮﻩﻣﺴﻠﻢ . النھائيوأما النھي كان قولِ هفي  " : ﻏَﺮَ اﻟﺮﱡوحُ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺗـَﺘﱠﺨِﺬُوا ﺿًﺎﻻَ ." ثالثً ا :بعضَ إن الحكوماتِ بعضِ في الدولِ عصرِ في الكلابَ تقتل ھذا نا الطرقات في ھي ،التي وكان من جدً قريبة فترة الحكومةَ أن ا المصريةَ الكلابَ تقتل كانت الطرقات ؛في الناسَ تؤذي لأنھا فمنھا ما ھو به صرع ) سعران( نھوم مرض به ا ....اعتراضً نجد ولم ا أمن حدٍ الناسُ كان بل ؛ ذلك على بذلك يسعدون السعادة تمام أمن وسلامتھم أمنھم جل ... والشاھد أن بعلمهالمعترضين يحيطوا لم ما على اعترضوا ...قال  : بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ

ان بل ؛ ذلك على بذلك يسعدون السعادة تمام أمن وسلامتھم أمنھم جل ... والشاھد أن بعلمهالمعترضين يحيطوا لم ما على اعترضوا ...قال  : بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِھِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِھِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) 39(  ) يونس . ( رابعًا : إن الكتابَ ينسب إلىالمقدس الربِّ فيالقديم العھد أمرأنه بقتلِ الحيوانات .. و فيذلك الآتي :