الصحيفة فيما يحتاج إليه الشافعي في تقليد الإمام أبي حنيفة رحمه الله للإمام الطيبي ت 979 ھ

المبحث الثاني بمنظومة الصحيفةالتعريف تحقيق : الأَول المطلب اسم المنظومة، وتوثيق نسبتها إِلى الامام الطيبي: اسم رحمه الله لم يهمل الاشارة الى الطيبيفان الامام : المنظومةأامَّا اسم )الصحيفةوقس بما حوته ذي : (منظومته فقال فيها( 1). بالكتب ونيسباتيها إلى أاصحابها هتماالذين اسماعيل باشا البغداديصراَّحا و (: باسمالصَّحِيفَة فِيمَا يحْتَاج إِلَيْهِ الشَّافِعِي فِِ تدَقْلِي اماا أبى حنيفَة)(7). الصَّحييفاة فييماا يحْتااج إيلايْهي (: وكذلك ما و جيدا على ط رَّة ن سخ المخطوط بأنه ، كالنسخة الثانية، والثالثة وبما أن منظومة )ابى حنيفاة للإمامتاقْلييد ال منالشَّافيعيي لصحيفة لم يكتب نص عنوانها في النظم ولم أجد نسخة بخط المؤلف كتب عليها ا العنوان، وما وجدته مكتوباً على النسخ مختلف في بعض الكلمات؛ لذا فانِ اخترت الصَّحييفاة فييماا يحْتااج إيلايْهي (اسم العنوان وفقاً لأصحاب التراجم فيكون العنوان ).بى حنيفاةأام الشَّافيعيي فيي تاقْلييد الام يعيي فيي تاقْلييد الامام ( :منظومةوأامَّا نيسباة بى أالصَّحييفاة فييماا يحْتااج إيلايْهي الشَّاف فبعد التتبع الدقيق لكتب التراجم والطبقات التي : الطيبي رحمه الله إلى الإيمام )حنيفاة سباةي الكتب إلى مؤلفيها، ، وكتب الفهارس التي تهتم بيني متهتم بمؤلفات مان ي تراجام له إلى الإيمام شهاب الدين أحمد بن بدر الدين أحمد الطيبي ه المنظومةوجدتها تنسب هذ ((1) )ينظر: لوحة [ /و]. ((7) )ينظر: إيضاح المكنون 3/6 ،ه ية العارفين 3/338. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

، وتذكره ضمن مؤلفاته، ولم أجد مان خالف في ذلك، هـ ذي وقس بما حوته( :بقوله ثنايا المنظومةفي الامام الطيبي رحمه الله اضافة الى اشارة )الصحيفة (1) وقال بعد ذلك (وقال أحمد ابن الطيبي ..)(7)، وكذلك نسبها للطيبي العلامة محمود شكري الالوسي رحمهما الله( ). (1) ينظر: لوحة [ /و]. (7) ينظر: لوحة [ /و]. ( ) ينظر: غاية امااني فِ الرد على النبهاني 3/ 64. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الثاني المطلب من قواعد الإمام الطيبي في منظومته (أنه لا يج اوِّز التلفيقا : أولاً 1) مطلقاً بل بشروط. لقطعيات، ولا في ما هو معلوم من الدين بالضرورة، معلوم أنَّ التلفيق لا يجري في ا لم يرد نص صريح وإنما يجري في الامور الاجتهادية الظنية، وما يستساغ فيه الخلاف، و ؛ لأنه لم يكن متداولا بينهم، لكن بعد أو نفيه التلفيق اثباتئمة المتقدمين في عن الأ راء آتعددت اقوال ولذا ؛يشتهر أو السادس وبظهور التقليد تحديدا بدأالقرن الخامس العلماء في حكمه، بين مثبت وناف، ومنهم من فصل في ذلك ووضع شروطا وضوابط :ومن هذه الاقوال لجوازه وهومنع التلفيق مطلقاً وبه قال بعض الحنفية، وبعض المالكية، : القول الاول (الروايتين عند الشافعية والحنابلةى احد7). التلفيق مطلقاً، وبه قال جمهور الحنفية وبعض المالكية المغاربة جواز : القول الثا (ورجحه الدسوقي1). (3)التلفيق فِ اللغة: أصل ي ل على الضم والملاءاة بين امشياء لتكون شيئًا واح ًا، يقال: لفقت الثوب بالثوب لفقا، وهذا لفق هذا، أي يوائمه. وتلافق أارهم : تلاء . وأحاديث الفقة أي اكاذيب ازخرفة . ينظر: اعجم اقاييس اللغة /7، المصباح المنير /6، واصطلاحاً : (امتيان بكيفية م يقول بها مجته وذلك بان يلفق فِ قضية واح ة بين قولين او أكثر، يتول انها حقيقة اركبة، م يقول بها اح ) عم ة التحقيق فِ التقلي والتلفيق 384. ( )ينظر: ال ر المختار اع رد المحتار، 3/7 ،حاشية ال سوقي 3/ 0، المستصفى /3 6،آداب الفتوى للنووي 76، الكوكب الساطع 9، شرح الكوكب المنير 3/ 78- 79. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

المحققون من المالكية، جواز التلفيق بشروط وإليه ذهب ذهب :القول الثالث (والشافعية، والحنابلة7) وهذا هو المفهوم من كلام الطيبي رحمه الله في منظومته؛ إذ قال: (فمن يقلده به لا يعمل... إلا بتطهير لديه يقبل)، وهنا اشار إلى جواز التقليد في عدم اقتران النية في الصلاة بشرط أن يكون متطهراً على مذهب الامام الاعظم فلا يجوز التلفيق في هذه الحالة كمن خرج منه دم فقال لا يبطل وضوي لانِ على مذهب الشافعي ودخل بالصلاة من دون أن تقترن النية بالتكبير فهذا لا تصح صلاته عند الشافعية لعدم اقتران النية ولا تصح عند الحنفية لنقض وضوئه بخروج الدم وهكذا. جواز )مالكاً افعل ما مضى في النية... فان تكن قلندت في الكلبية: (ويفهم من قوله التلفيق المشروع –وليس التلفيق -وهو وقوع العبادة على جهة تصح عند المقلَّد ، فاذا قلدت الامام مالك في عدم نجاسة الكلب وأنت في الصلاة فيجب المذموم عليك أن تقرن النية بالتكبير؛ لأن الصلاة لا تصح عنده إلا باقتران النية بأول اعمال العبادة وهو التكبير بالنسبة للصلاة، ولا يجوز أن يقلد الامام مالك في الصلاة بعدم تكبير لعدم وجوبها عند الحنفية؛ لأن هذه الصلاة نجاسة الكلب ولا يقرن النية في ال .وقعت على صفة لا تصح عند أحد المذهبين (3 )ينظر: فتح الق ير، للكمال ابن الهما ، 7/ 8، والتقرير والتحبير مبن ااير حاج الحنفي، 4/369، وتيسير التحرير لأاير بادشاه، 3/ 3، والعقودال رية فِ تنقيح الحاا ية، 3/309، حاشية ال سوقي، 3/ 0. ( )ينظر: الذخيرة للقرافِ ،والبحر المحيط للزركشي 3/ 97.واطالب أولي النهى6/336 .،وعم ة التحقيق فِ التقليل والتلفيق ص384 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

:ومن هذه الشروط أن لا يختار قولا من نوادر العلماء وشواذهم؛ فإن نوادر العلماء وشواذهم : الأول الأخذ بها لا يجوز، قال الإمام فإن تلقها بالقبول،ت لمالتي رفضتها الأمة و (يالأوزاع 1" :)من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام"(7.) (قال سليمان التيمي، ان لا يتقصَّد تتبع الرخص؛ لأن من تتبعها فسق: الثا ): "إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله"(9). لكان فتنة وابتلاء ،التلفيق وتتبع الرخص مطلقا حاأب عليه لو اخذنا بقول منو والانحلال والتشهي ،لأنهما يؤديان إلى الإباحية ؛هيبة الشريعة وهتكت ،للأمة والتلهي، نعم لو احتاج الفقهاء المعتمدون لحل القضايا المعقدة المتجددة إلى اختيار ناس،لإزالة الضيق والحرج عن ال ؛أو إلى التلفيق حسب شروطه المعتبرة ،الرخصة لعمل باجتهاد جماعي من العلماء ؛ خصوصا إذا كان هذا ا مانع ذلك فلا يكون في (في العلم وتتولاه المجامع الفقهية الراسخين 5.) (3 )أبو عمرو عب الرحمن بن عمرو بن يحم الأوزاعي، إاا أهل الشا ؛ لم يكن بالشا أعلم انه، قيل إنه أجاب فِ سبعين ألف اسألة، وكانت ومدته ببعلبك سنة ثمان وثمانين للهجرة، وقيل سنة ثلاث وتسعين . وانشؤه بالبقاع، ثم نقلته أاه إلى بيروت . وكان فوق الربعة خفيف اللحية به سمرة، وكان يخضب بالحناء . وتوفِ سنة سبع وخمسين واائة. ينظر: وفيات الأعيان 4/3 7. ( )السنن الكبرى للبيهقي: رقم(0938)،30/4 6. (4 )سليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري ولم يكن ان بني تيم وإنما نزل فيهم، روى عن أنس بن االك وطاووس وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم، وروى الربيع بن يحيى، عن شعبة، قال: اا رأيت أح ا أص ق ان سليمان التيمي -رحمه اه - كان إذا ح ث عن النبي -صلى اه عليه وسلم- تغير لونه. ينظر: سير اعلا النبلاء 6/4 4 .وتهذيب التهذيب3/ 03. (3 )جااع بيان العلم وفضله /9 7، رقم (3766.) ( )ينظر: التلفيق بين المثبتين والنافين لل كتور قحطان اللهيبي 33. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

:أنه لا يجوز ترك الفاضل وتقليد المفضول: الثا آخر إلا أن يكون ... فجائز له بأن يقلدا: (اشار الطيبي رحمه الله إلى هذا بقوله في تقليد -هذا المنع ، )ع جليأعلم من ثانيه فالمن... بأنَّ من قلَّده في الأول... اعتقدا فيما إذا كان الأول أعلم -العامي لمجتهد في حكم حادثة ثم الرجوع عنه الى غيره من الثانِ، وهي من المسائل التي اختلف فيها العلماء، وقد اصطلحوا عليها ممن أجاز -، فذهب جمهور العلماء )تقليد المفضول مع وجود الفاضل: (بمسألة إلى عدم جواز تقليد المجتهد المفضول مع سؤال -ن فتوى المفتيللمقلد الرجوع ع الاعلم منه الفاضل وبه قال جمهور الحنفية والمالكية والشافعية وبعض الحنابلة أعلم من ثانيه : (وهي رواية عن الامام أحمد وهذا ما رجحه الطيبي رحمه الله بقوله .في حق المجتهد الأدلةك؛ لأن أقوال المجتهدين في حق المقلد )فالمنع جلي لوقوعه في عصر ؛وذهب ابن الحاجب وجمهور الحنابلة وغيرهم إلى جوازه (رضوان الله عليهم الصحابة 1 .) أنَّ تنوع الفروع الفقهية بين الحنفية والشافعية دليل على خلافهم في : الثالث :التأصيل : ف بين المذهبينوهذا واضح من ذكر المسائل الخلافية وقد بينت أن منشأ الخلا التعليل ومن ثمَّ : هو أنَّ أبا حنيفة رحمه الله يرى أن الأصل في الأحكام الشرعية بنى مسائله عليه، أما الشافعي رحمه الله فكان يرى أن الأصل في الأحكام التعبد فبنى مسائله في الفروع بتغليب احتمال التعبد، ومن هذه المسائل : الشرعية (3)ينظر: النكت الظريفة فِ ترجيح ابي حنيف 47،تيسير التحرير 3/ 3، التقرير والتحب 4/439، غاية الوصول /334، المختصر مبن اللحا367. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

طهر بالدباغ عند الشافعي رحمه الله، وذكاة ما لا يؤكل لحمه لا أن جلد الكلب لا ي تفيد طهارة جلده، ولا يجوز دفع البدل في الزكاة وغيرها، كل ذلك تغليباً للتعبد، أما أبو حنيفة رحمه الله فعنده يطهر جلد الكلب بالدباغ، وذكاة ما لا يؤكل لحمه ة وغيرها، كل ذلك بتغليب جانب تفيد طهارة جلده، ويجوز دفع الابدال في الزكا (التعليل 1). (3) ينظر: تخريج الفروع عليى امصول للزنجاني 33 واا بع ها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

:وصف النسخ الخطية وفيه مطلبان في التحقيق المنهج المتبع: المبحث الثالث .المنهج المتبع في التحقيق: المطلب الأول .وصف النسخ الخطية ونماذج منها: الثانِ المطلب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

المطلب الاول في التحقيق المنهج المتبع :التحقيق بما يأتي ويتلخص منهجي في وجعلتها ) أ(نسخ، وأخترت النسخة أربعاعتمدت في تحقيق هذا المخطوط على : اولاً .حرفاً واحداً لوضوحها وخلوها من السقط إلا اصلاً وذلك نسخت النَّصَّ على قواعد الإملاء المعاصرة؛ إذ إنَّ بعض النسخ فيها تسهيل : ثانياً ،مع ضبط يعني ماء، وغيرها" ما"و " الوضو"و "يزفجا: "مثل أو حذفها للهمزة، .المفردات بالشكل :قابلت بين النسخ وبينت الفوارق بينها بناءً على الضوابط الآتية: ثالثاً 1 - أثبت الفروق بين النسخ، وذلك بإثبات ما رأيته صواباً من النسخ في ص لبي الكتاب مع الإشارة في الهامش إلى النسخ الأ خرى. 7 - إذا كانت النسخة (أ) فيها زيادة على ما في النسخ أو أحدها فإنِِّ أ ثبت الزيادة في المتن، ث مَّ أجعل هذه الزيادة في الهامش بين قوسين، وأ شير إلى أنهَّا ساقطة من نسخة كذا. - إذا كان في احد النسخ الاخرى زيادة على ما في النسخة (أ) ، وكان سياق النَّصِّ يقتضي هذه الزيادة بحيث لا يستقيم إلا بها، فإنِِّ أ ثبتها في المتن وأضعها ، وأ شير في الهامش إلى أنَّ هذه الزيادة أثبتها من نسخة كذا. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

9 - أما اذا كان السياق يستقيم لكن في غ النسخة (أ) أصح ونسخة (أ) صحيحة فإنِ أثبت ما في النسخة (أ) ما دام يحتملها السياق وتسعها قواعد اللغة العربية، وأشير في الهامش إلى الأصح والافضل. ووضعت الترقيم بين معقوفين، ) أ(اللوحات حسب ترقيم النسخة بدايةبينت : رابعاً .لظهرها عارَّفت المصطلحات الفقهية، والأ صولية من مصادرها الخاصة، كما وثقت :خامساً .المسائل، مع بيانٍ موجزٍ للأقوال والأدلة شرحت الألفاظ الغريبة معتمداً في ذلك على كتب الغريب والمعاجم اللغوية، : سادساً هذه المعانِ مع الإشارة إلى المعنى المراد بعض ذا كان اللفظ له أكثر من معنى ذكرت وإ .في النَّصِّ صولية أو فقهية أو غيرها ــــــ التي ذكر بينت المسائل الغامضة ــــــ سواء كانت أ : سابعاً .المؤلف طرفاً منها بياناً شافياً بحيث تكتمل صورة الموضوع وتتضح : عند توثيق المسائل والأقوال وغيرها اتبعت الضوابط الآتية :اً امنث رتبت المصادر في الهامش فيما يتعلق بتوثيق المسائل الفقهية على حسب التسلسل / أ . مذاهب، وأمَّا كتب المذهب الواحد فأ رتبها بحسب وافايااتي مؤلفيهاالتأريخي لل أاخَّرت ذكر بطاقة الكتب التي أوثق منها إلى ثبت المصادر؛ كي لا أ ثقيل / د . الهوامش ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الثاني المطلب وصف النسخ الخطية : ، وفيما يأتي وصف لهذه النسخخطية نسخ أربعاعتمدت في التحقيق على )أ(وقد رامازت لها بالحرف : ولىالنسخة الأ .لم يكتب عليها الاسم وهي ضمن مجموعة : اسم المخطوط .لم يكتب عليها: اسم المؤلف 91/ ) . .صفحة .اً بيت ..يمورية المحفوظة بدار الكتب المصريةمكتبة الت: مكان وجود المخطوط .ن سخ بدائي: نوع الخط .أسود: لون الحبر أبياتها مستقيمة ، وليس فيها سقط هي نسخة جيدة ، وكاملة: بيان حالة النسخة ؛ فلذلك جعلتها مصورة اسود وابيضتعليقات، ليس فيها وخطها واضح، عروضياً، .نسخ الأصلاً واعتمدت عليها في .علي بن محمد بن عبدالعظيم الشافعي :المالك ليس معروفاً : تاريخ النسخ )ب(وقد رامازت لها بالحرف : النسخة الثانية لامام أبي حنيفة ري الله الصحيفة فيما يحتاجه الشافعي من التقليد ل: اسم المخطوط .عنه .الشيخ العالم الطيبي رحمه الله: اسم المؤلف ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

09. .صفحة ) : (لوحة، وعدد صحفها .اً بيت .بغداد/ مكتبة الاوقاف العراقية: مكان وجود المخطوط .ن سخ بدائي: نوع الخط .باللون الاحمر وأسود، الا العنوان الرئيس فه: لون الحبر .واضح ، وخطهابيتانفيها سقط هي نسخة جيدة ، وكاملة : بيان حالة النسخة .هـ )ج(وقد رامازت لها بالحرف : النسخة الثالثة .لامام أبي حنيفةالصحيفة فيما يحتاجه الشافعي من التقليد ل: اسم المخطوط .للشيخ العلامة الفهامة الطيبي رحمه الله: اسم المؤلف : (برقم ضمن مجموعة: رقم النسخة 9/519.) .صفحة ..اً بيت .مكتبة السيدة زينب: مكان وجود المخطوط .نسخ بدائي: نوع الخط .باللون الاحمر وأسود، الا العنوان الرئيس فه: لون الحبر .جداً ، وخطها واضحبيتنان سقط فيهاوكاملة هي نسخة جيدة ، : بيان حالة النسخة .لم يكتب الناسخ ولا سنة النسخ: الناسخ )د(وقد رامازت لها بالحرف : الرابعةالنسخة .منظومة في التقليد: اسم المخطوط ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

.للعلامة أحمد الطيبي رحمه الله: اسم المؤلف 791 . .صفحة ) : (لوحة، وعدد صحفها .اً بيت .تركيا/ مكتبة لاله لي: مكان وجود المخطوط .ن سخ بدائي: نوع الخط .باللون الاحمر وأسود، الا العنوان الرئيس فه: لون الحبر .اضح، وخطها وفيها سقط ستة أبياتهي نسخة جيدة ، وكاملة : بيان حالة النسخة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اللوحةالاولى من النسخة (أ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اللوحةالثانية من النسخة (أ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 