الجهاد هو الحل

114 طبعااوَجَزَاءُ سَيِّئَةٍّ سَيِّئَة مِث ْلُهَا}108 أنتم ترون هذه الفتوى كبيرة، هذه فتوى صغيرة، الفتوى بإباحة احتلال الحرم ال صارت 1990 هي الكبيرة وهي التي قدمت لهذه الفتوى. هذا واحد وعشرون اسماا في هذه القضية. ثم يأتي واحد يقول لي: "لماذا تتكلم في العلماء"؟!، هذه المصيبة. سألني واحد من الشباب: لماذا يُدث هذا؟، الشيخ البوطي شيخ الشام أرسلوه بطائرة إلى الجزائر، يعني لً يكفي أن ينافق في الشام والله يعين أهل الشام!، فذهب للجزائر وأخرجوه على التلفزيون الجزائري ساعة ونصفاا، وحكم بأن مجاهدي الجزائر هؤلًء شر من الخوار ج. ولم تكن قد حصلت الًنحرافات والبلاوي الأخيرة بعد، ما زالوا في البداية والعمل في الخير، وقال أيضاا: "أشباه هؤلًء ظهروا عندنا في الشام وخربوا ديرنا، وهؤلًء يجب أن يُضربوا.. إلخ"، هذا على تلفزيون الجزائر. ثم أخذوه من الجزائر للمغرب وبُعث في (الندوة الحسنية في رمضان في مراكش، وجلس شهراا يظهر على التلفزيون عند الملك الحسن، طبعاا (الندوة الحسنية لعل بعضكم سمع بها، يجمعون علماء المغرب وعلماء من العالم الإسلامي ويعطون كل واحد سبعة آلًف أو خمسة آلًف دولًر مع الإقامة الدائمة في القصر، ثم يرجع إلى بيته وسط حفاوة وتكريم. هناك أناس صالحون أو تحسبهم صالحين ذهبت لهذا المجلس، مثل أبي الحسن الندوي، أسماء يعني تحس أنها ليست متّسخة، فخرج البوطي وكانت له محاضرة ودعاء، وبعد ذلك عملوا معه مقابلة صحفية في (جريدة الأنصار المغربية، جريدة رسمية مغربية، فكان خلاصة الذي قاله البو طي -وعندي نص المقابلة في الأرشيف أنا مهتم بهذا الموجز الخاص بالعلماء، عندي الأرشيف كله -، فكان خلاصة ما قاله: "أنا كانت محاضرتي كلها منصبّة على أنه يمكن أن نصلح من الرعية ما نصلح، ولكن الأهم صلاح الحاكم، فإذا صلح الحاكم صلحت الرعية، ولذلك أحمد بن حنبل كان ي قول - رحمه الله -: إذا كان عندي دعوة مستجابة علمتها سأوفرها للحاكم". أحمد بن حنبل يتكلم عن المأمون وهؤلًء الحكام، وهؤلًء يتكلمون عن الملك الحسن الذي ذكرت (بريجيت باردو في مذكراتها أن أفضل لياليها الحمراء كانت بين يدي الملك الحسن الثاني، هذا الذي يريد أن يوف ر له دعوة صالحة!، هذه واحدة من المآثر اليهودية له. 108 سورة الشورى، اية: 40.

115 قال: "لذلك أنا كان كل قضيتي أن أهتم على أن الدعوة في المغرب كان ممن دفعها ونشَّطها جلالة الملك الحسن، وهو له الفضل على أهل الدعوة، وعلى حكام المسلمين أن يتأسّوا بهذه السيرة العطرة للملك الحسن في نشر الدعوة في المغرب". ثم روى الرواية التالية -وممكن الذي يلبس عمامة يُس أن شعر رأسه وقف تحتها -، قال: "أنا أضرب لكم مثالًا عن أهمية صلاح الحاكم وخوف العدو من صلاح الحكام"، خوف عدونا أن ينصلح حافظ الأسد فجأة، فأمريكا ستموت من الرعب!. ثم ذكر له الحديث التالي!، وانظر هذا السند الذهبي الذي يستحق أن يوضع في (البخاري ، سلسلة ذهبية!!، قال الشيخ البوطي ما نصه كذا: "حدثني سيادة الرئيس حافظ الأسد أنّه عندما زاره ريتشارد مورفي مبعوث أمريكا اشتكى له من عودة الأصولية إلى شوارع دمشق". مورفي خائف ويشتكي لحافظ الأسد من عودة الأصولية . "فقال سيادة الرئيس له: هل تعلم ي سيد مورفي أننا بعد البحث وجدنا أن مشاكل كل هذه الأمة هي نتيجة البعد عن الكتاب والسنة. فوجدنا أن الحل في العودة للكتاب والسنة". من صاحب الحديث الشريف؟ حافظ الأسد. رأى الحل في العودة للكتاب والسنة!. قال: "فرأينا أن أفضل و سيلة للعودة إلى الكتاب والسنة هي إطلاق يد الأصولية في سوري". فقال البوطي: "فقلت له ماذا كان جواب مورفي؟ فقال حافظ الأسد: تغيرّ وجهه واحمر وخرج ولً أدري على أي لون استقرّ وجهه". خرج مورفي غضبان!. نحن طبعاا نضحك نعتبره من أعدائنا، هذا الحديث لما يخرج ويسمعه بائع الخيار في الشام يقول لك: "والله جزاه الله خيراا البوطي لأنه هذا إذا أسلم كم سيهتدي"! فعلّق البوطي قال: "ولذلك العدو يعرف خطورة صلاح الحاكم. ونحن نعرف فائدة صلاح الحاكم. ولذلك نحن جهودنا كلها منصبّة على صلاح الحاكم، وأنا معظم تلاميذي في الدروس في الخطوط الأولى هم أولًد الوزراء وسيادة الرئيس وأعضاء القيادة القومية والقطرية" لحزب البعث الًشتراكي!

116 أتيت بسيرة البوطي حتى لً يُسب أحد أن عندي ضغينة خاصة تجاه علماء الخلي ، ويأتي من يقول لي: "أنت تكره علماء الخلي "!. أنا أتكلم عن علماء الخلي لسبب واحد: أن كل الإخوة الصالحين فرغوا من تكفير أئمة الشام ومصر وأنهّم منافقون كافرون. الإخوة المجاهدون في جلال آباد جالسون في جلسة تكفير فكانوا يقولون: حافظ الأسد كافر، وصدام حسين كافر، ومبسوطين. فقام أخ وقال: "أصلاا فهد تبعكم كافر أيضاا"، فقال له: "اذكر الله ي أخي"، ص ار وقت أذكار المساء!. أبو محمد المقدسي كتب لهم -جزاه الله خيراا- كأني أول مرة أقرأ اآخية، قال لهم أَكُفَّارُكُمْ خَي ْر مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ ب َرَاءَة فيِ الزُّبُرِ }109 هي في القرآن. لما كتبها في كتاب (الكواشف أنا كأني أول مرة أسمع هذه اآخية، وكأ ا نزلت في هؤلًء الناس، أن كفار غيرهم كفار لكنّ كفّارهم مسلمون، وعلماء غيرهم منافقون لكن علماءهم أئمة السلف الصالح. لذلك أركّز على هذه القضية. فالشاهد ي أخي أريد أن ألفت نظركم إلى قضية أن هناك بعض العلماء وبعض الهياكل أصبح اسمها إرهاباا. هناك شاعر مصري قا ل: وكم ذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكا واحد من شيوخ الأزهر -أظنه الباقوري - أفتى بإعدام الإخوان وقال: "هؤلًء لً توبة لهم لأن التوبة تكون قبل أن يُقدر عليهم، وهؤلًء قُدر عليهم ثم تابوا"، فأفتى بإعدام الإخوان المسلمين. وليته اقتصر على إعدام المسلمين، أعدم من الأحكام الشرعية ما لً يعلم به إلً الله. أفتى أنه يجوز للمرأة أن تتحجب بالشعر المستعار، قال إذا لبست شعراا صناعياا مستعاراا وستر شعرها فيُعتبر بمثابة الحجاب! وصدق الله القائلهَلْ أُن َبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ ت َن َزَّلُ الشَّيَاطِينُ }110! هذه واحدة من الفتاوى. الثانية قال: "الربا في البنوك نوع ان؛ ربا بسيط وربا مركّب، فالربا البسيط أن تأخذ فائدة خمسة بالمائة، والربا المركّب أن تأخذ نسبة عالية، فالربا البسيط حلال، والربا المركب حرام، بدليل قوله تعا يَ أَي ُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لًَ تأَْكُلُوا الرِّباَ 109 سورة القمر، الآية43. 110 سورة الشعراء، الآية221.

117 أَضْعَافاا مُضَاعَفَةا}111 فإذا أكلتم ضعفاا واحداا فهو حلال ومن البلاوي التي أخرجها قال: "يجوز للمرأة بلباس السباحة على الشاطئ إذا كانت بعيدة عن المدينة مسافة العمران أن تجمع وتقصر في الصلاة في لباس السباحة!". هذه فتاوى مشايخ في الأزهر وغيرهم. فهمت كيف ص ار الدين في النهاية؟ فخرجت هذه الفتاوى وخرج هؤلًء العلماء، حتى صرنا في هذا الوضع في النهاية. فلا تسأل لماذا حصل كل هذا؟! وخذ الفتاوى الأخيرة ، آخر هذا فتوى عظيمة جدًّا، وهي أن هذا سيدنا ابن عثيمين يردّ إجماع الصحابة وحديث عبادة بن الصامت المتفق عليه وعلماء الأمة ألفاا وأربعمائة سنة ويقول: "هب أن الحاكم قد كفر فلا يخرج عليه بالكلام"، بالكلام وليس بالسلاح!. ومن الفتاوى هذا سيدنا السدلًن أو اللحيدان في السعودية - أحدهما وكل واحد منهما أسوأ من الذي بعده -، قالوا له: "أمن الدولة يعرّون المعتقلين"، قال لهم: "يجوز". قالوا له: "كيف يجوز؟" قال: "علي بن أبي طالب لما أمسك المرأة التي تحمل رسالة حاطب قال لها: لتخرجنّ الكتاب أو لننزعنّ الثياب. إذا كان علي بن أبي طالب سيجرّد مرأة لأخذ الأسرار فيجوز لولي الأمر أن يجرّد الإخوة المجاهدين حتى يأخذ المعلومات"! على كل حال فهناك ف صل خاص ذهبي في ملف الجزيرة أحدّثكم عنه لًحقاا، ولكن حتى لً يظنّ أحد أن القضية خاصّة بعلماء الجزيرة؛ أقول: مفتي اليمن زارته بناظير بوتو، فوضعوا صورته على غلاف مجلّة (الوطن العربي هكذا شيخ مكبوس صغير، وكتبوا تحتها (مفتي اليمن: ولًية المرأة جائزة في الإسلام! ، هذا ما الذي حشره في المسألة؟ واحد يمني قاعد مخزّن ما الذي أتى به على أمور باكستان؟! بناظير بوتو زارت اليمن فكل واحد صار يُقدّم لها الذي عنده؛ علي عبد الله صالح ممكن يجلس يخزّن معها ساعتين، هذا الذي عنده. رئيس البنك المركزي ممكن يعطيها هدية من أموال المس لمين، هذا الذي عنده. مطرب ممكن يطلع يغني لها بيتي شعر على التلفزيون هذا الذي عنده. الشيخ ما الذي عنده؟ 111 سورة آل عمران، الآية130.

118 يجب أن يخرج لها قطعة من دين الله ويهديها إيها، فهذه بضاعته. فنظر في الدين فوجد أحسن شيء يقدمه لبناظ بوتو أن يقول لها: "ولًية المرأة جائزة في الإسلام" . وهي مرأة جعلوها حاكمة للمسلمين وهي شيعية شيوعية داعرة فاجرة كافرة، يعني ماذا ناقصها؟ وفوق هذا هي امرأة، فأخرج لها فتوى! فليست القضية خاصّة علماء الجزيرة ولً بمفتي المغرب بل المشكلة أن السوس ضرب في كل الأمة ، فهي مصيبة ي جماعة! هذا رجل يقول لك: طيب من بق ي لنا، إذا نحن تكلمنا في هؤلًء العلماء، من نتبع؟ نتبعكم أنتم أصحاب الجهاد الذين ليس فيكم عالم ولً فيكم أحد؟ ي أخي هذا اسمه تهويش، أنا لً أقول لك اتبعنا ولً اتبع غيرنا، اتبع الحق. إذا لم يبقي علماء حق فهذه مشكلة حدّث عنها الرسول ﷺ، فانظر لك طريقة واتبع الح ق. وليس لأن علماء الحق قلوا فهو مبرّر أن نتبع علماء الضلال. قال: من أين نأخذ العلم؟ قلت له: هنا مسألة أخرى، العلوم تؤخذ من أصحابها بصرف النظر عن حالهم. أنا ممّن درست شرح (العقيدة الطحاوية بأشرطة ابن عثيمين، ستة وثلاث و ن شريطاا، كانت مجموعة عندي، فنحن جالسون في لندن فمن أين أدرس ومن أين نأتي بعلماء؟ فأخذت هذه المجموعة ودرستها، وكل المجموعة علم صِ رْ ف، ثم عندما تأتي إلى توحيد الحاكمية والحكام تبدأ الكهرباء! ، فهذا الشطر أنا أخذته ورميته وراء ظهري. عندما يتكلم عن العقائد وتوحيد الأسماء والصفات فهو ينقل علوم السلف. ولكن قلت له: ألفت نظرك إلى مسألة؛ إذا أمكن أخذ هذه العلوم المجرّدة من علماء صالحين أو من كتب موثوقة فهذا أحب إليّ من أن آخذها منه، رغم أنهّا حق يجري على لسان منافق! فلا أريد آخذ أحكام الصلاة من (صفة صلاة النبي لعبد العزيز بن باز، ي أخي آخذ صفة صلا ة النبي من أي عالم آخر، أما إذا لم يبق إلً هو فسآخذها منه. ولكن جُعل هذا السيف المسلّط: إما أن نترك العلوم أو نسكت عن النفاق. النفاق خرّب ديرنا، سُجن العلماء بفتواهم، وقُتل الصالحون بفتواهم. قلت له: انظر اآخن ماذا حدث عندما قُبض على الأربعة الذين قاموا بعملية الريض وقُتلوا، تعال نَّسك المسرحية من بدايتها إلى الشهادة ومماتهم رحمة الله عليهم. من قبض عليهم؟ رجل الًستخبارات السعودية، فأخذهم للتعذيب

119 وعذبهم محقق سعودي، ثم أخذوهم للمحكمة وقضى فيهم قاضٍّ سعودي، ثم عندما أرادوا أن يقطعوا رؤوسهم احتاجوا المفتي السعو دي، وعندما جاؤوا ليقتلوهم ضرب رؤوسهم سياف سعودي، وعندما أرادوا أن يغسلوهم ويدفنوهم دفنهم حفّار قبور سعودي. فالقصة كلها ملخّصها أن هناك سلسلة من الناس، واحد أمسك، وواحد ضرب، وواحد عذّب، وواحد حكم، وواحد قطع الرأس، فلماذا تحذف من السلسلة أن هناك واحداا أفتى بدمه؟! هي أهم نقطة في هذه العملية، لو توقف عن الفتوى لما مرّ الحكم، كلّ الباقين عمّال وهناك اثنان فقط يأمروا؛ حاكم أمر ومفتٍّ أفتى، والباقي كلهم عمال؛ من حفار القبور، إلى قطاع الرؤوس، إلى المعذب بالكهرباء، كلهم عمال. فالفتوى خرجت من هنا سواء في مصر أو في سوري أو من الباقوري أو الذي أفتى بإعدام سيد قطب وكل هؤلًء الناس، هي الفتوى خرجت من شيخ فشارك في القتل، ثم عندما يموت واحد من هؤلًء الفسقة المنافقين من العلماء يترحمّون عليه ويزكّونه !. قلت مرة وأنا غضبان على أحد هؤلًء: "الله لً يرحمه". قال لي: "الرجل أفضى لما قدّم لماذا تقول الله لً يرحمه؟" قلت له ي أخي: الرسول ﷺ قال: (مَنْ أَعَانَ عَلَى ق َتْلِ مُؤْمِنٍّ وَلَوْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍّ، لَقِيَ اللَََّّ عَزَّ وَجَلَّ مَكْتُوب ب َينَْ عَي ْن َيْهِ: آيِس مِنْ رَحمَْةِ اللََِّّ 112. هذا فيمن ساعد في قتل مسلم بنصف كلمة، يع قالوا لك: "نقتله؟" قلت لهم: "اق" نصف الكلمة، أو قال لهم: "نع" يعني نعم أو أشار بيده هكذا يعني اقتله، هذا حكمه أنه لقي الله مكتوب على جبينه آيس من رحمة الله. فأفتى واحد وعشر ون عال ماا من (هيئة كبار العلماء بقتلهم ، ثم حكمت بخروجهم من الجنة كأنهّم يعلمون السر وأخفى!، وليس هذا فقط، بل كما باع البابا أراضي الجنة، هؤلًء أيضاا جعلوها إقطاعات. وانظر كيف فعلوا عندما وفاة الملك خالد، ودعاء إمام الحرمين للملك خالد لما مات. عندما مات باسل ابن حافظ الأسد، خرج وفد من خمسمائة سيارة مرسيدس سوداء ليعزّوا فيه، وكان في الوفد البوطي، فوقف يقول لحافظ الأسد: "أما يرضيك أن يبدله الله بيده التي انكسرت في الحادث جناحان يطير بهما في 112 سنن ابن ماِة262)، الحديث ضعفه الشيخ اللباني وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط "إسناده ضعيف ِدًا

120 الجنة؟!"، فجعله يطير مع عصافير الجنة وهو ما زال في دمشق!، هذا حجز مقعد في الجنة لًبن حافظ الأسد، بينما حجزوا لشهداء الريض أن لً يدخلوا الجنة، وحكمو ا عليهم بالقتل. فقلت له: الرسول ﷺ قال: (آيس من رحمة الله ، فإذا صرفناها للعامية تطلع (الله لً يرحمه ، فلماذا أنت مستاء؟ الرجل أفضى إلى ما قدَّم وذهب، ولكن مما يدمي القلب ويُزنه أن تجد أناس من أئمة الجهاد ونشرات من نشرات المجاهدين وأناس ما علمنا عليهم إلً خيراا؛ تترحم عليه وتذكر كل مناقبه وكل محاسنه وأنه جزاه الله خيراا وصحب الشيخ فلان ودرس في الشيخ علان ودرّس وقدَّم، وهذا من التدليس على المسلمين ألًَّ يُذكر أن هذا الرجل مات وهو وزير الدولة لشؤون الدعوة والإرشاد والإفتاء والقضاء! تعرف ما معنى وزير؟ الوزير من وزر يزر يعني يُمل الأوزار، يعني أوزار وأعباء الحكم؛ لأن الملك يُملها على ظهره فيريد كم يُمل معه، {وَلَيَحْمِلُنَّ أَث ْقَالهَُمْ وَأَث ْقَالًا مَعَ أَث ْقَالهِِمْ }113،وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّون َهُمْ بِغَيرِْ عِلْمٍّ أَلًَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ }114. فإذا كان الملك يُكم بالخير فيحمل الخير معه، مثل أن يكون ملك صالح يقوم الغزو مثل نور الدين وصلاح الدين، فهو موزور في الغزو محمّل أحمالًا من الغزو، فيأتي وزير له ليزِر معه بالخير فيؤجر معه بالخير، فهو وزير خير ويُمل أحمال وأثقال خير. أما هذا الوزير ماذا يُم ل؟ يقوم الليل ليدعو الله للتطبيع في مدريد، ويفتي في قتل شهداء الخُبر والريض، والمصيبة يفتي باعتقال سفر وسلمان، وماذا تعدّ له أيضاا؟! كنت جالساا مع الدكتور سعد الفقيه، وهو أحد رؤساء المعارضة السعودية، فقال لي: "أنا عندي أرشيف سأريك إيه، هيئة كبار العلماء ليس لها فتوى سياسية واحدة في نصرة دين الله من ست سنوات إلى اآخن، منذ أن دخل الأمريكان إلى اآخن، ليس لها فتوى إلً في ميزان العدو". 113 سورة العنكبوت، الآية13. 114 سورة النحل، الآية25.

121 فلما تأتي إلى هذه الفتوى تجدهم يقولوا أنهّم بناءا على طلب الوزير الداخلية اجتمعوا هذا الًجتماع غير العادي الدَّوري، وإذا تقرأ القرآن تجد هذا مكتوباا فيهوَاب ْعَثْ فيِ الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ }115، وفَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ ي َوْمٍّ مَعْلُومٍّ }116، أليس هذا من جمع السحرة لميقات يوم معلوم؟ وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَن ْتُمْ مجُْتَمِعُونَ }117؟ ألم يجمعوهم حتى يُصدروا هذه الفتوى فصدرت هذه الفتوى، والفتوى مكتوبة عند الله -سبحانه وتعالى- وعند الناس. فأنا أطلت هنا جدًّا، ولن أقف مع فقرات أخرى إلً نادراا للتفصيل في مثل هذه الفصول، لأن هذه أصبحت معضلة وسآتي عليها إن شاء الله في قضية (مفتاح الصراع ، وأقول لكم خلاصة المسألة: أننا في معركتنا مع الصائل أمام الناس؛ إما أن يقف الناس معنا ضد الصائل، أو أن يقف الناس مع الصائل ضدّنا، أو في أحسن الأحوال تعرض الناس عن المسالة فلا تقف معنا ولً مع الصائل. فالصائل عنده مليون جندي، ومليون جندي من الدول العربية، ومائة ألف جندي من السعودية. وفي الطرف الثاني : ابن لًدن وثمانية سعوديون، حتى اآخن ثمانية سعوديون في المعلوم -وإن شاء الله يكون المجهول مائة ألف!-، حتى اآخن الذين نفروا ليؤيّدوا هذا الرجل في العمل الصالح -الذي نسأل الله يفتح عليه- كلهم من خارج الجزيرة، لماذا؟ هل كل سكان الجزيرة منكوبون؟ هذا الكلام غير معقول، أكيد فيهم صالحون وطلبة علم، لماذا لم يجاهدوا؟ لأن أيديهم كُفّت وغُلَّت. من كفَّ أيديهم؟ الجواب -يرحمك الله - قاله لي خالد الفواز -الله يفرج عنه -، قال لي: "المشكلة عندنا ليست مثل المشكلة عندكم، الذي يُقبض عليه في مصر وسوري والأردن فهو في نظر أبيه مجاهد، في نظر جيرانه بطل، في نظر الشارع شهيد، في نظر الأمة رفع رأسنا" - رأيتم الدقامسة على التلفزيون ماذا عملت أمه -. قال: "المشكلة بسبب فتاوى العلماء الذي يمُسك عندنا فهو في السجن مع اللواطين وأصحاب المخدرات والمفسدين في الأرض". لأن سيدنا ابن عثيمين أخرج فت وى -بعد تلك الفتوى- قال: "يُرم قراءة النشرات التي يصدرها سعد الفقيه والمسعري وابن لًدن، لأن هؤلًء يفسدون في الأرض". ابن لًدن مفسد في الأرض!. 115 سورة الشعراء، اية: 36. 116 سورة الشعراء، الآية38. 117 سورة الشعراء، الآية39.

122 وعلى سيرة ابن لًدن-لأني أحبه من بين المشايخ-، الشيخ الوادعي في اليمن أخرج صفحة كاملة عبارة عن مقابلة مع جريدة (الر أي العام الكويتية ، صفحة كاملة يقول بالخط العريض في أعلاها: "هذا الجهاد الذي يُصل إرهاب وإفساد في الأرض، وأنا بريء من ابن لًدن وأفعاله إلى يوم القيامة"!. فعنده الإخوان حزبيون، والسرورية ضالون، والصوفية مشركون، والسلفية ضائعون، والمجاهدون بغاة وخوارج، فكل هؤلًء في طرف، و"الأخ" علي عبد الله صالح: "ولي الأمر في اليمن"! ما هذا الميزان!! كل هذه الأمة من ابن لًدن للْخوان للصوفية للتبليغ كل هؤلًء ضائعون والأخ علي عبد الله صالح على الجادَّة؟! فالمشكلة أن الأمة كُفّت أيديها، إما صُرفت في طرف العدو أو صُرفت عن المعركة، فأصبحنا عشرين واحداا هنا وثلاثين واحداا هنا وعشرة هناك وخمسة هنا، وهذا ليس معياراا أن يكون ابن لًدن معه سبعة والأردنيون عشرة والسوريون كانوا خمسة!، فهذا هو واقع الحال وحسبنا الله ونعم الوكيل؛ قلّة أهل الحق. المهم المختصر ي شباب. كما قلت لكم قصص الخير في التاريخ كثيرة وقصص المصائب في الحاضر كثيرة أيضاا. سؤال مهم: أن الواحد أحياناا قد يشكّ في نفسه، أن كل العلماء والمشايخ الظاهرة والحركة والقواد هذا كله معوَّج وفقط نحن الجالسون هنا في رأس الجبل على المنه الصحيح؟! فيأتي الشيطان يقول لك: قد تكون أنت الغلط أصلاا وركبت رأسك!. حتى مرة كنت أتكلم مع أحد الإخوة في قضية الطالبان، فكان غير مقتنع وأريد إقناعه، فقلت له: "هذه الأفكار أصلاا في عدم القتال والخروج أثيرت ضد أفكار الحرورية والخوارج"، فقال كلمة عجيبة جدًّا بالبداهة، التفت للذي بجانبه وقال له: "ي رجل والله لً زم نبحث ليكون نحن فعلاا خوارج وما لنا خبر"! ففعلاا وقعت في نفسي المسألة، أنه فعلاا هل هذا الكلام الذي يقولونه عنا صحيح ونحن خوارج ولسنا ندري؟!. ولكن عندما ترجع إلى النصوص والقرآن واآخيت والأحاديث والمواقف ثم ترجع إلى أهل الحق المشهود لهم في هذا الزمان - و هم موجودون - وترى يتبينّ لك الأمر . إذاا يُطرح سؤال: لماذا هؤلء الناس على علم وفهم وإيمان وعقائد، ونحن تعلمنا منهم أصلاً، وهكذا حالِم في الوقوف مع الباطل؟!

123 ومن اآخخر هذه مصيبة الألباني، وأنا إلى اآخن رأسي يدور منها، ذكرتها لكم سابقاا، خرج الشيخ الألباني بفتوى يبيح فيها استسلام المجاهدين لكفار الجزائر، وهذه ليست المصيبة وربمّا لو اقتصر على هذا لما كانت محنة فقد يكون وجد أن هذا هو المخرج، ولكن هو يضع قاعدة عامة يقول: "قلت لكم وأؤكد اآخن أن الخروج على الحكام في هذا الزمان -ليس فقط في الجزائر -، هو في حقيقته خرو ج على الإسلام ذاته"! يعني نحن كلنا اآخن خارج الإسلام، والإسلام ذاته مع الملك حسين وبناته!. والمشكلة أنتم لً تعرفون الشيخ جيداا؛ هذا الكلام ليس جديداا، الشيخ الألباني في شرح (العقيدة الطحاوية وهي من أهم المواضع التي يمكن أن يكتب فيها شخص، فقال وهو يقدّم لشرح العقيدة الطحاوية وذكر هذا الكلام بهذا المدلول في الحاشية!، قال: "الًنقلابات والثورات والخروج بالسلاح على الحكام هو بدعة لم تكن في زمن الإسلام الأول"!. وطبعاا لما قال هذا الكلام كان المجاهدون أقويء وعلى سروج خيلهم كما يُقال، فقاله مجملاا، أما اآخن في مر حلة الًنكسار واللجو ء للزاوية ورؤوس الجبال فكما يقال: "خلا لكِ الجو فبيضي واصفِري ".. فأنا لً أريد أن يهوّش علينا أحد باسم فلان أو اسم علان ثم يأتي يدرّسنا ويقول لي: "نعرف الرجال بالحق وليس الحق بالرجال"، تريدون أن تضعوا هذه القوانين تعالوا وأنزلوها على ميزا ن الأرض. ومع ذلك حتى لً ييأس أحد، ما يزال في هذا الزمان بقع مضيئة في هذه الظلمات، ناس صادعة بالحق، طلبة علم ومشايخ فيهم خير، انظر الذي حصل مع سفر وسلمان، بالرغم أني قلت ولً يفهم واحد مني أن هذا الكلام قدح؛ أنا هذا قلته لأني أعتقد أن ما طرحه المشائخ هو جزء من الحق، وربما عُذر الناس أن يتدرَّجوا ببني قومهم، لأنهم لن يستطيعوا أن يستوعبون فيُعطونهم الحق على دفعات، ربما هذا عذر لهم. ولكن قناعتنا نحن أن الحق يُعرف دفعة واحدة وجملة واحدة ليهلك من هلك عن بينة ويُيى من حيَّ عن بينة. لأن الأزمات أكبر بكثير، والبلاء نا زل أعظم بكثير من أن يتدرج فيه بربع الحق ونصف الحق. ولكن مع ذلك فالموقف الذي وقفوه عظيم جدًّا ومشكور جدًّا في عمومه، وإذا قِيس إلى حال أهل الجزيرة وعلماء الجزيرة يزداد عظمة. مما أُثر عن الشيخ سفر -فرّج الله عنه ورحمه-، وقد أفرج عنه كما سمعنا في الأخبار ا لأخيرة، قالوا له: "إذا عندك شيء في السجن تطلبه؟" قال لهم: "انكسرت النظارات الخاصة بي فأريد أن ترسلوا لي نظارات"، فقالوا له: "اكتب كتاباا

124 لإدارة السجن". قال لهم: "أنا لً أكتب لكم حرفاا واحداا". قالوا: "ألست تريد نظارات؟" قال لهم: "أنا دخلت السجن منذ أربع سن ين، ولما وضعت رجلي في باب السجن نويت على عشرين سنة، اآخن مضى أربعة فلم أتعب حتى تظن أني سأكتب لك". فلا تزال هناك مواقف مضيئة من هؤلًء الناس، ومعهم رجل رابع لم يُ فرج عنه، فايد بن زايد 118 وهو دكتور في الإعلام، فكتب المشايخ توصيفاا للوضع في السعودية وما يرون أنّ ه المخرج، فقيل لهم: "هذا كلام جميل ولكن رقّقوا العبارة ولو حافظتم على الفحوى"، فالمشايخ رقّقوا العبارة حتى يُصل الخير، فهو رفض وقال لهم: "كيف نرقّق العبارة وأنا أول شيء أريده أن يبلغ هذا الكلام لهم ولكل الناس، ولً أخرج من السجن إلً باعتذار رسمي من الدولة على اعتقالنا". فقالوا: "إذاا لن تخرج"، قال لهم: "لً أخرج"، وما زال في السجن. فلا تزال هناك بقع مضيئة، حصل مثل هذا في بلاد الشام في جهاد النصيرية، فهناك علماء وقفوا مواقف عظيمة جدًّا. عندما تسمع في القصص الأولى تجد أناس وقفت كذلك، كان هناك قاضٍّ للقيروان في تونس وكان يفتي بكفر العبيديين حكام مصر، ففي حملة من الحملات دخلوا على تونس فأسروه، وهو كان له فتوى أنه إذا كان عند المسلم عشرة أسهم فيرمي تسعة أسهم على هؤلًء الشيعة النصيرية الكفرة ولو بقي سهم فقط للنصارى. فلما دخل العبيديون قبضوا عليه، وهؤلًء معروفون أنهم أشرار حتى سنّوا قوانين من الظلم تعجب منها، حتى كان عند الحاكم بأمر الله الفاطمي أنّ من يغشَّ في العصير فعقوبته أن يُلاط به في الساحة العامة! هذه من الأحكام التي سنَّها في الدولة، فتصوَّر هذه العقلية! فكان الذي يغش العصير يأتوا به للساحة العامة ويعملوا فيه هكذا، فما بالك قبضوا على عالم يقول فيهم هكذا!. فأتوا به وجاء الحاكم وقال له: "سمعنا أنك أنت أفتيت إذا واحد عنده عشرة أسهم يرمي خمسة على النصارى وخمسة علينا، صحيح؟" قال له: " لً، ليس صحيحاا، الصحيح أني أنا قلت إذا واحد كان عنده عشر أسهم يرمي عليكم تسعة ثم يرمي العاشر أيضاا فيكم!". 118 غيْ متأكد من السم (المفرغ

125 فجاؤوا بجزار يهودي وقالوا له: "اسلخ جلده أمام العامة"، فجلس الجزار يسلخ جلده وهو ساكت، يسمعون تلاوة القرآن من بطنه. حتى أنّ الجزار اليهودي لما وصل في السلخ إلى صدره رحمه و و خزه كأنه أخطأ وطعنه في قلبه حتى يموت ويستريح ويتخلص من هذه المهمة119 . فهذه المواقف حصل مثلها في هذا الزمان، عندنا نحن في جهاد النصيرية خرجت مواقف عجيبة جدًّا، في المغرب اآخن هناك علماء، فيه رجل قبل أيم كنت أسمع له شريطاا ما شاء الله في المغرب نسيت اسمه، وسمعت أن هناك غيره، ففي كل مكان موجودون. ولكن هناك قضيتان: أول شيء أنهم قلائل جدًّا جدًّا، ثانياا وهذه مشكلة أنهم لً يُنصرون من قِبل العامة بحيث يقوى ويتشجَّع غيرهم حتى يقف هذا الموقف. الأمر الثالث أن إعلام الجهاديين ضعيف جدًّا فلا تُسلّط الأضواء على طلبة علم الموجودين في التيار الجهادي، ولً على الذين عندهم مواقف وعندهم علم، ولكن يقول لك: (طالب علم ، بالله عليك واحد مثل أبي محمد (طالب علم ، والألباني (شيخ ؟! لً والله الشيخ أبو محمد وهذا طالب علم، بأي مقياس تُقاس الأمور؟! واحد مثل الدكتور فضل (طالب علم وشيخ الأزهر (شيخ ؟! الم وازين مقلوبة رأساا على عقب. فيقو لو ا: (الشيخ الأب الوالد ..إلخ، فعلى أي أساس تسلّط كلّ الأضواء على هؤلًء، ولً تسلَّط الأضواء على أولئك، فهذا تقصير منَّ ا يجب أن يُتلافى. فالشاهد خلاصة الأمر: هذه قضية الثالوث وقضية (فرعون ثم ساحر ثم أعوان مشت ح تى حصل في أهل الإسلام مثلما حصل مع موسى. قال لي واحد من الشباب: لماذا يُصل هكذا؟ يعني كأنه مستنكر، كأن الكلام غلط. قلت له: الرسول ﷺ الذي لً ينطق عن الهوى إن هو إلً وحي يوحى قال: ( لً تأتوا أبواب السلاطين فتُفتنوا 120، هذا الكلام أنت كيف تفهمه؟ يعني الذي يأتي يُفتن. الرسول ﷺ قال: (مَنْ سمَِعَ باِلدَّجَّالِ ف َلْي َ نْأَ عَنْهُ، ف َوَاللََِّّ إِنَّ الرَّجُلَ 119 صاحب القصة هو الإمام ابن النابلسي (محمد بن أحمد بن سهل بن نصر، أبو بكر الرملي) تقبله الله، والذي قتله هو ِوهر الصقلي في القاهرة. 120 لِ أِده بهذا النص وفي سنن النسائي: (4309) عنهﷺ: (وَمَن ات َّبَعَ السُّلغطَانَ اف غتُتِ َ). والحديث صححه الألباني.

126 لَيَأْتِيهِ وَهُوَ يَُْسِبُ أَنَّهُ مُؤْمِن ف َي َتَّبِعُهُ، ممَِّا ي َب ْعَثُ بِهِ مِنَ الشُّب ُهَاتِ 121، فلو جاء أحدهم وقال: "أنا لً أُفتن بالدجال وذهب فسيُفتن، النبي ﷺ قال أن الذي سيذهب سيُفتن. فما هو الأمر الشرعي مع الدجال؟ الفرار منه. ومثل هذا حادثة؛ أنّ رجل سوري في السنة الثالثة في كلية طب في إسبانيا قال: "هؤلًء الذين يتناولون المخدرات فترة ثم لً يستطيعون تركها كاذبون، هم لً يريدون أن يتركوها، الذي يريد أن يترك سيترك"، قالوا له: "غير صحيح"، فقال لهم: "أنا سأشربها أمامكم شهراا ثم سأتركها". فذهب وتعاطى المخدرات شهر فلم يستطع أن يرتكها، شهدته بعد سنتين مع المشرّدين مخاطه وبصاقه على وجهه وحالته رثّة ويشحت ثمن المخدرات على إشارة مرور!. فقالوا له: "ي أخ لً تأخذ فلن تستطيع أن تترك"، فأخذها تحدّ يا ثم لم يستطع أن يتركها. فالذي يأتي الدجال يُفتن، والذي يأخذ مخدرات يُدمن، والذي يأتي أبواب السلاطين يُفتن. هذا حديث الرسول ﷺ، فأنت لماذا تستعجب أن ابن باز جاء وفُتن؟ وجاء البوطي وفُتن؟! أصلاا ثلاثة أرباع هؤلًء المستعجبين لو يُدفع لهم الذي دُفع لًبن باز يمكن أن يُفتنوا!. فأنتم لً تتصوّروا كم يُدفع لهم على هذه القضاي، الشيخ السديس الذي خطب خطبة انفجار الخُبر وظهره لباب الكعبة، يعني ظهره متّكئ على باب الكعبة!، يدعو الأمة كلها والأرض إلى التَّعاضد في مكافحة الإرهاب، وأن هذا الإرهاب الذي خرج وقتل الأمريكان هنا هو شر مقبل على الكرة الأ رضية كلها، وأنها ليست مهمة المسلمين فقط أن يكافحوه، هذه القضية تحتاج مكافحة عالمية. فيحرّض الأرض كلها علينا، وبعد ذلك يوزّع الناس ويقف في الحرم يدعو ويبكي، ولً أحد يعلم لماذا يبكي، هل تعرف لماذا يبكي؟ قال لي كثير من الإخوة السعوديون أن أجر الذي يقوم بالدعا ء ليلة السابع والعشرين لختم القرآن مليون ريل. أجرة الدعاء مليون ريل!، وهذا غير أجرة إمام الحرم خمسون ألف ريل شهريا! يعني بمعدل ألفيّ ريل في اليوم تقريباا. هذا غير العطاي والمنح والهداي الملكية، وغير أنه يبيع أشرطة قرآن، وغير الذي يخطر على بالكم. *122 المهم-كما قلت لكم- وقفنا هذه الوقفة لأنهّا مهمّة جداا، وأنا مقتنع كما أراكم أن قتالنا بالسلاح هو مع من يقاتلنا بالسلاح، وهم اليهود والنصارى والمرتدون، ولً يكاد ينفك قتال اليهود عن النصارى عن المرتدين؛ لأنك لو 121 سنن أبو داوود4319)، والحديث صححه الشيخ الألبا 122 بداية تفريغ الملف الثامن

127 قاتلت اليهود وهربت إلى البلاد العربية فسيطاردك المرتدون، وإذا هربت منهم إلى أوروبا ستمسكك ال CIA ومخابرات النصارى وسيرُجعو نك لليهود ليُعطوك للمرتدين. فهو حلف عسكري أمني متّحد، وهم يقاتلوننا بالسلاح فلا بد أن نقاتلهم بالسلاح. وهذا سماه ابن تيمية "ِهاد السنان" أي جهاد الكفار والمرتدين بالسنان، وسمَّى جهاد المبتدعة والمنافقين بالبيان والحجّة والقرآن ب "ِهاد البيان"؛ فجهاد المؤمن جهاد سنان وجهاد بيان؛ جهاد سنان للكفار والمرتدين واليهود والنصارى والناتو والموساد والحكومة وأمن الدولة، فهم يُاربوننا بالسلاح. أمّا هؤلًء العلماء المنافقون فقتالهم بالحجة والبينة، وأني أسمّيهم (منافقين لأنه وصف فعل فلا يمكن أن يُسمَّى فعلهم إلً نفاق؛ يعني ماذا يمكن أن أسمي من يقول "اللهم اشفِ جرحى الأمريكان"؟! هل أسميه قيام ليل؟! ماذا تريدني أن أسميه؟! ولكن (منافق ليس معناها (كافر ، هناك نفاق عمل وهناك نفاق اعتقاد، واسألوا علماء السلف الذين تنتسبون إليهم واسمعوا قضاي (تحقيق الشروط وانتفاء الموانع حتى تعرفوا أن هناك (كفر دون كفر ، وهناك (فسق دون فسق ، وهناك (نفاق دون نفاق . فبعضهم واقِع في نفاق العمل، وبعضهم واقع في نفاق الًعتقاد، وبعضهم كافر، وبعضهم بالدين متاجر!. فلا يقول أحد أنيّ أكفّر فلان أو علاّن، أنا لً أكفّر أحداا، بل قناعتي وما أعتقده أنّ أغلب هؤلًء مسلمون ولكنهم منافقون. وقد يقول لي أحدكم: "ممكن جاهل؟"، أقول ممكن ثمَُّ رَدَدْناَهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ }123، يمكن أن يمُسخ الإنسان إلى قردة وخنازير وحمير، وهو جاهل ليس له خ بر إلى اآخن.. ولكن هل يُعقل أنّه ليس هناك أحد عنده خبر أن الحرم احتُلّ، أو أنّ فلسطين راحت، أو أنّ أهل الخير والصلاح اعتُقلوا، أو أن الجهاد قد قام وأن هناك (أفغان عرب ، وأنّه قد بُعث ابن لًدن في أهل الجزيرة ينادي للجهاد من خمس سنين ولم يتبعه أحد..؟! 123 سورة التين، الآية5.

128 يعني ليس له خبر بكل هذا، ولكن له خبر هذا السديس أن يأخذ مليون ريل، ثم تقول لي جاهل؟! ثم تقول لي: "لماذا يبكي في صلاة التراويح؟"؛ طبعاا يجب أن يبكي لأنّه إذا قالوا لك: "عند الصبح ستأخذ مليون ريل" فربما تجلس وتبكي طوال الليل! فالشاهد في الموضوع أن الجماعة جاؤوا أبواب السلاطين وأكلوا من خبز السلاطين ومن سحت السلاطين ففُتنوا.. الإمام أحمد بن حنبل لما حضرته الوفاة وفرّج الله عنه المحنة بعد أن استمرّت عشرين سنة ثم فُرجت في زمن (المتوكل بالله ؛ حملوه وكأنّه أمير الدولة وأخذوه هو وأولًده، وأرسل له الخليفة يقول له: "هؤلًء نفوس بغداد ستة آلًف ألف نسمة -يعني ست ملايين رجل - اعزل من تشاء، وولِّ من تشاء". هذا في نهاية المحنة. ثم أرسل له تجار بغداد الذهب والدنانير بالأطنان حتى يقوم بالإصلاح، حتى يعطي ويساعد في عملية تنظيف الدولة من المعتزلة ومن ولًة السُّوء، وأصبح الحاكم هو أحمد بن حنبل. قال الراوي: كان أحمد بن حنبل يقوم الليل قبل المحنة ثلاثمائة ركعة، فبعد الضرب كان يقوم الليل مائة وخمسين ركعة قاعداا، فكان يقول: "اللهم غفرانك هذه أشدّ عليّ من تلك". يعني أنيّ تولّيت أمور الناس أسوأ من ضرب السّياط. فلما حضرته الوفاة بعد فترة قص يرة أتوا له بخبز، قال لهم: "من عند من جاء هذا الخبز؟"، قالوا له: "من ولدك صالح". قال لهم: "لً تخبزوا عجيني في تنّور ابني صالح فإنه يدخل على السلطان"!. وهذا السلطان هو الذي كان يقول عنه الإمام أحمد نفسه: "مثله في بني العباس كمثل عمر بن عبد العزيز في بني أمية"، وهو الذي حلّ المشكلة وأزال المحنة، ولكن مع هذا لم يدخل عليه حتى لً يقع فيما أخبر عنه النبي ﷺ: (لً تأتوا أبواب السلاطين فتُفتنوا 124، فكان الناس ينظرون إلى باب السلطان وكأنه لسعة عقرب اآخن صارت القضية بالمقلوب، فجاء الناس لأبواب السلاطين ففُتنوا، وجَرَت علينا سنن الأمم من قبلنا ودخلنا جحر الضَّب وحصل الذي حصل. فلا بد من تبيان هذه المسألة حتى تسقط شرعية هؤلًء العلماء المنافقين؛ فيأخذ الناس 124 لِ أِده بهذا النص وفي سنن النسائي4309) عنهﷺ: (وَمَن ات َّبَعَ السُّلغطَانَ اف غتُتِ َ). والحديث صححه الألباني.

129 دينهم عن علماء الحق على قِلَّتهم وعن طلبة علم الجهاد، فيتّبعوا السُّنن ويتّبعوا القراطيس كما قال الرسولﷺ عن مؤمني آخر الزمان: ( وجدوا قراطيس آمنوا بها 125 . فالعلم موجود، ومواقف الحق موجودة، هل هناك أحد لً يعلم أن جهاد اليهود وجهاد أهل الكتاب فيه أجر شهيدين؟ هل هناك أحد لً يعرف أن جهاد المرتدين واجب؟ فالقضية لً تحتاج إلى علماء ولً إلى أحكام، هي قضية دفع صائل، ويجب نقوم بدف ع الصائل، فلا تحتاج القضية إلى (أفتاني الشيخ فلان و(أفتاني الشيخ علان . وإلى لحظتنا هذه تجد أناساا يجاهدون في الخط ثم تجدهم يقولون: "قال ابن جبرين أن الجهاد صحيح فيبقى، وقال ابن فلان أن هذا الجهاد مشكوك فيه، فينزل"!، فيجب ألًَّ ترتبط القضية بالفتوى. في ك ل بعثات الأنبياء ﷺ كان شعار الكفرة وشعار أحفاد قابيل لأََق ْت ُلَنَّكَ }126،لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَت َعُودُنَّ فيِ مِلَّتِنَا }127، ثم لخّص القرآن هذا فقالوَإِذْ يمَْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِي ُثْبِتُوكَ أَوْ ي َقْت ُلُوكَ أَوْ يخُْرِجُوكَ }128. ليُثبتوك السجن، أو يقتلوك: القتل، أو يخُرجوك: الطَّرد. فنجاوز هذه الفقرة عن قضية الفرعون والساحر والأعوان لننتقل إلى الخريطة مرة أخرى. نظرية ابن خلدون في نشوء وزوال الممالك: عندما بدأت البشرية وتعقّدت وكثُ رت الممالك أصبحت كل الممالك وكل الأدين وكل الأحوال وكل الرهبان والسلطات والأعوان يسيرون بنفس الطريقة، سواء عند الروم أو عند المسلمين، ثم بعد ذلك قامت الحضارات القديمة. نقف هنا وقفة لأشرح لكم نظرية ابن خلدون حتى تفهموا شيئاا مما دار في التاريخ؛ توجد هناك كتب مهمة جداا للتاريخ في المكتبة الإسلامية؛ م ثل كتاب (تاريخ ابن كثير ، (تاريخ ابن الأثير ، (تاريخ الطبري ، فمن جملة هذه الكتب يوجد كتاب (تاريخ ابن خلدون من سبعة أو ثمانية مجلدات، هذا التاريخ له مقدمة مشهورة سمّيت (مقدمة 125 لِ أِده بهذا النص ولكن أخرج البيهقي في دلئل النبوة 6/538 عن الرَسُولﷺ: (إ نَّ أَعغجَبَ الْغَلغق إ ليََّ إ يمَاًَ لَقَوغمٌ يَكُونُونَ ب َعغدَكُمغ يجَ دُونَ صُحُفًا ف يهَا ك تَابٌ ي ُؤغم نُونَ بم َا ف يهَ ا). والحديث حس نه الألباني في السلسلة (3215.) 126 سورة المائدة، الآية27. 127 سورة إبراهيم، الآية13. 128 سورة الأنفال، الآية30.