الجهاد هو الحل

98 لَغَائِظُونَ}79، نحن مُغتاظون من هذه القضية،وَإِناَّ لجََمِيع حَاذِرُونَ }80. اآخن كل واحد يفتح أذنيه لهذ المشكلة؛ وأنا مقتنع حتى اآخن بأن أقطع جزءاا من الوقت لإعادة جمع آيت موسى وفرعون والسحرة من البداية، ودراستها كلها من البداية، وإخراج د روس ما مرَّت علينا وما ذُكرت في الكتب، لأن قضاي الإيمان هذه كانت مفروغاا منها، فجاؤوا بأسباب النزول والمعاني العامة، ولو علموا هذه المصائب كانوا قد خاضوا في هذه المعاني. لما جاء سيد قطب أدرك، فتفسير سيد قطب تفسير سياسي حركي، يأتي لك بالتفسير في الأصل ثم ظلال القرآن، حتى تفهم هذه المسائل، وله كتابات عظيمة جداا. حكى لي الشيخ عيسى ذات يوم أنهم جاؤوا بأخ مشهور ودخل على أمن الدولة، فدخل ووجد على الطاولة حوالي 18 واحداا من مشيخة الأزهر في مناظرة أمام السجناء،فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ ي َوْمٍّ مَعْلُومٍّ }كن المشكلة ما قيل للناس هل أنتم مجتمعون، الحوار يدور في أقبية أمن الدولة، فالرجل -أظن اسمه- عبد الله السراوي كان ذكياا جداا، قال أنا أناظركم لكن بثلاثة شروط: أول شيء أقول ما أشاء، ثاني شيء تكون في ميدان عام، ثالث شيء يُنقل لوسائل الإعلام، أناقشكم فيها على أن يُضر من يشاء من داخل مصر وخارجها، وأنا أقبل أي حكم في نهاية المناظرة. فقالوا له الحوار في بناء أمن الدولة، فرفض، فأتوا به ووضعوه على الأرض ما نطق، وقال لهم لماذا أناقشكم بدون فائدة. فهذه عمليات مسح المخ، هذا لأن حسني مبارك أخبل من حسين ومن حافظ الأسد، م ا زال يهتم بأن يأتي بالناس ليتحاوروا. حافظ الأسد وضع الناس وفرمهم دون حوار. لكن حافظ الأسد أخبل من صدام حسين الذي عنده في محل التحقيق بركة أسيد، يتكلم المتهم مع المحقق كلمتين ثم يُدخله بها ولً يخرج. وفرعون بجانب هؤلًء محترم جداا!؛ جمع العالم وقال نتحاور، وقيل للناس هل أنتم مجتمعون، هو حقير ولكن عندما تقيسه مع هؤلًء يكون محترماا من الصنف العاطل، وهذه مراتب النجاسة. لكن هذا المهبول أتى بمن لم يستوثق منهم {فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ }81، انتهت بأن هؤلًء صاروا مؤمن ين فانتهى دور السحرة. وجاء دور الأعوان قَالَ آمَنتُمْ لَهُ ق َبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأَُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍّ وَلأَُصَلِّب َنَّكُمْ فيِ جُذُوعِ النَّخْلِ }82، وجاء بالإعلام {أَمْ أَناَ خَي ْر مِّنْ هََٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِين وَلًَ يَكَادُ يُبِينُ }83، 79 سورة الشعراء، الآية55. 80 سورة الشعراء، الآية56. 81 سورة الشعراء، الآية46-47.) 82 سورة الشعراء، الآية49. 83 سورة الزخرف، الآية 52.

99 انظرواألَيْسَ ليِ مُلْكُ مِصْرَ وَهََٰذِهِ الأَْن ْهَارُ تجَْرِي مِن تحَْتيِ }84، هذا دور وسائل الإعلام تفتح وسائل الإعلام تجد أغنية، "وبنحبك ي أبو عبد الله وما في غيرك ما شاء الله"، تجد لحافظ الأسد أغنية، وغيره أغنية، كله يغني ويطبّل، الرسام يرسم صوراا ويعلقها في الشوارع. نزلت بغداد جلست بها شهر ين، عدد صور صدام حسين مهولة!، على اليمين صدام حسين، وعلى اليسار صدام حسين، صدام حسين طويل، صدام حسين صغير، صدام حسين بالألوان، وبالأبيض والأسود، وتماثيل، لماذا كل هذا التعظيم للطواغيت؟! إذا قسَّمت صور صدام حسين يكون لكل شخص في العراق 30 صورة وتمثالًا فهي آلية معروفة في النفس البشرية، (كوكاكولً هل هناك أحد لً يعرفها؟ قبائل (الماو ماو يعرفونها، وأهل الصين يعرفون (كوكاكولً ، لكن إلى اآخن تدخ ل الملاعب، والمسارح، وملابس الريضة، بل المكوك الفضائي تجد مكتوباا عليه (كوكاكولً ، لً أحد يعرف كم دفعوا حتى صعد هذا للسماء، فكثرة القرع على العقل البشري لإقناعك بشيء لً سلطان له وهو تافه، ولكن تراه في كل مكان . حافظ الأسد عمل تمثالًا على جبل قاسيون فاتحاا يديه باتجاه دمشق يباركها!. ولما تم الإفراج عن البقية الباقية من الإخوان المسلمين بسبب المفاوضات وأخرجوا المريض والتَّعب والميت خرج 1200 واحد من أصل30000، كان من شروط الإفراج أن يأخذوهم في الحافلات ويُفرجوا عنهم عند قدمي التّمثال، هذه من مراسيم الإفراج، انظر كيف يكون العلو في الأرض!. وهذه قصص موسى وفرعون -نرجع للمسألة الأساسية - أن فرعون له طريقة في الدعاية وله طريقة في السلطة، من يقف ضده يجد إما الساحر أو الجندي يقطع الرؤوس، لكن أيهما أشد وأيهما أنكر وأيهما أكثر إقناعاا لكمية أكبر من الناس صاحب السيف أم المفتي؟ المفتي أدخل في دين الطاغوت آلًفاا مؤلَّفة، فيما لم يستطع صاحب السيف أن يقتل إلً العشرات ويُرعب بضعة آلًف، أما من دخل طواعية كثير، ولً أريد أن أضرب لك أمثلة واقعية لأنه ليس هناك مجال . ذهب الفرعون، وذهبت حضارة النصارى، وجاءت حضارة الإسلام، وصدق رسول الله ﷺ واتَّبع الناس سنن الذين من قبلهم. ومرة كنت أقرأ كتاباا في شروح الحديث فذكر الكاتب أنَّ من لطائف الرسول ﷺ أنه قال: (حتى إذا دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه ، ولو فعلوا كذا وكذا لفعلتموه، يذكّرك بكل القبائح والعادات والأمور التي يعملونها، ثمّ قال: وذكر الضَّب لأن الضب من الحيوانات التي تعمل جحرها بالضبط على حجمها، الأرنب يعمل جحراا كبيراا، الفأر يعمل جحراا 84 سورة الزخرف، الآية 51.

100 كبيراا، أما جحر الضب لً يسع معه أحداا أصلاا، ومع ذلك يأتي المسلمون ويُشرون أنفسهم في جحر الضب النصرا رغم أنه لً يتَّسع، وهذا من بلاغة الرسول ﷺ. ومن ذلك أتباع الأحبار والرهبان. صور من علماء الرحمن وعلماء السلطان في التاريخ والواقع الإسلامي: كنت أعمل على كتاب وأنا في بريطانيا اسمه (موسوعة الحكام والعلماء ، فيه سير حكام صالحين وعلماء صالحين، وحكام فاسدين وعلماء فاسدين، حكام صالحين وعلماء فاسدين، وحكام فاسدين وع لماء صالحين، هذه الحالًت كلها مرَّت في التاريخ الإسلامي، اقرؤوا في سير الرجال، أظن عندكم كتاب (صفة الصفوة ، اقرأ ترجمة الفضيل بن عياض، اقرأ ترجمة الحسن البصري، اقرأ مواقفه مع هارون الرشيد، ورجاء بن حيوة مع عمر بن عبد العزيز، ستجد العلماء. ولكن مع هذا الصنف الخبيث الذي حلَّ فينا في آخر الزمان: حكام فاسدون مع علماء فاسدين، هذا مر في التاريخ، حكام فاسدون ولكن ليسوا كفرة، حكام ظلمة كأبي جعفر المنصور، وعبد الملك بن مروان. خرج عبد الملك بن مروان للمسجد النبوي في زيرة للمدينة أول ملكه، ثم قال: "ي أهل المدينة لً يقول لي رجل اتَّقِ الله إلً ضربت عنقه" قمة الظلم، وهو كان من قرَّاء المسجد النبوي، وكان هو وعبد الله بن الزبير -رحمه الله - يسمَّيان حمامتا المسجد، لكثرة جلوسهما في طلب العلم، ثم صار أحدهما خليفة والثاني خرج على الخليفة، واقتتلا على الملك، وكان الحق مع عبد الله بن الزبير. فالشاهد لما كثرت المشاكل قال لهم: "لً يقول لي رجل اتق الله إلً ضربت عنقه"؛ لً أحد يقول لي صح أو خطأ، وكان في زمانه سعيد بن المسيب. فهناك كنوز يجب أن تجُمع . هناك كتاب لكاتب اسمه: عبد العزيز البدري، عراقي قتله صدام حسين، رحمة الله على عبد العزيز البدري ولعنة الله على اآخخر، والكتاب اسمه (الإسلام بين الحكام والعلماء ، هذا الكتاب بديع جداا، وهذا الكتاب على قِصره أوحى إلي أن الموضوع لأهميته يجب أن يُكتب فيه موسوعة. قلَّد المسلمون النصارى في عاداتهم ومن ذلك اتخاذ الأحبار والرهبان، وظهور ظاهرة علماء السلطان، لما تبحث في سير الرجال وتقرأ كتباا مثل (سير أعلام النبلاء ، أو (صفة الصفوة ، أو (طبقات الشافعية ، (طبقات الحنفية ، أي سير

101 العلماء، والحمد لله أغلب السير المكتوبة هي سير الصالحين، لكن أحياناا في معرِض سير الصالحين يكتبون لك عن أحد آخر. علماء السلطان موجودون منذ بني أمية، منذ ذهبت الخلافة الرَّاشدة وظهرت أول وأخطر بدعة في الإسلام وهي تحوّل الخلافة إلى ملك وتحوُّل الشورى إلى وراثة. وهذه كانت أسوأ بدعة جاء بها بنو أمية، كان المسمَّى خليفة وهو الملك أو السلطان يورثها ابنه، وصل الأمر إلى أن عبد الملك بن مروان أن جمع العلماء وأخذ منهم البيعة لأربعة أبناء وليس لواحد، إذا مات فمن بعده هشام بن عبد الملك، إذا مات فمن بعده الوليد بن عبد الملك، ومن بعده سليمان بن عبد الملك، ومن بعده يزيد بن عبد الملك. لذلك سمَّاه النبي ﷺ (ال مُلك العضود ، من العضّ بالنَّواجذ، يعضّ عليها بأسنانه ولً يتركها لأحد، بعضهم يسلم لبعض، ولً يمكن لأحد أن ينزع منه ملكه إلً بالعض أيضاا، لً بد للآخر أن يعضه ويتعاضضوا حتى يستقر بهم الحال، ما عادت شورى ولً عادت بالطريقة التي جاء بها الإسلام . وهذا في بعض بلاد المسلمين إلى اآخن، الملك حسين إلى ابنه عبد الله بن حسين، والملك حسن إلى ابنه محمد بن الحسن، فهذا الملك أدرك مِن السنن وتجارب مَن قبله، وكل ملك يعلّم ابنه، حسين قبل أن يموت جلس جلسات طويلة مع ابنه وعلَّمه كيف يخون البلد، وكيف يخون المسلمين، وكيف يعمل العلاقات، وكيف يدخل في الماسونية، وكيف يكون مثل أبيه، وعلَّمه أيضاا أنه يجب أن يتخذ علماء سوء، يسبّحوا بحمده، ويجعلوا المسلمين يُطيعونه. فظاهرة علماء السوء ظهرت منذ ظهور بني أمية، كنت أقرأ في (صفة الصفوة في سيرة الحسن البصري -رضي الله عنه-، وكان مما ذكر عنه أنه مرَّ بباب الأمير فوجد مجموعة من العلماء، فوبخَّهم وقال لهم كلاماا من أبدع ما يكون. 85 وإذا جئت إلى ظاهرة علماء السوء تجد أنه من خطورة علماء السوء تجدها خُطَّت في آيت من القرآن مهمة جداا {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْب َيِّنَاتِ وَالهُْدَىَٰ مِن ب َعْدِ مَا ب َي َّنَّاهُ لِلنَّاسِ فيِ الْكِتَابِ أُولََٰئِكَ ي َلْعَن ُهُمُ اللََُّّ وَي َلْعَن ُهُمُ اللاَّعِنُونَ }86. وكيف شبَّه بني إسرائيل؟مَثَلُ الَّذِينَ حمُِّلُوا الت َّوْرَاةَ ثمَُّ لمَْ يَُْمِلُوهَا كَمَثَلِ الحِْمَارِ يَُْمِلُ أَسْفَاراا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْ مِ الَّذِينَ كَذَّ بُوا 85 أخرِه أبو نعيم (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء) 2/150 فقال: "خَرَجَ الحغَسَنُ م نغ ع نغد ابغن هُب َي غرَةَ فَإ ذَا هُوَ با لغقُرَّاء عَلَى الغبَاب ف َقَالَ «مَا يجُغل سُكُمغ هَاهُنَا؟ تُر يدُونَ الدُّخُولَ عَلَى هَؤُلَء الْغُب َثَاء ؟ أَمَا وَالله مَا مجَُالَسَت ُهُمغ بم ُجَالَسَة الأغَب غرَار ، ت َفَرَّقُوا ف َرَّقَ اللهُ ب َينغَ أَرغوَاح كُمغ، وَأَِغسَاد كُمغ قَدغ لَقَّحغتُمغ ن عَالَكُمغ، وَشمََّ رغ ُغ ث يَابَكُمغ، وََِزَزغ ُغ شُعُورَكُمغ، فَضَحغتُمُ الغقُرَّاءَ فَضَحَكُمُ اللهُ، وَأَمَا وَالله لَوغ زَهَدغ ُغ ف يمَا ع نغدَهُمغ لَرَغ بُوا ف يمَا ع نغدَكُمغ، لَك نَّكُمغ رَغ ب غتُمغ ف يمَا ع نغدَهُمغ ف َزَه دُوا ف يمَا ع نغدَكُمغ، أَب غعَدَ اللهُ مَنغ أَب غعَدَ »اه 86 سورة البقرة، الآية159.

102 بِِيَتِ اللََِّّ وَاللََُّّ لًَ ي َهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }87، يُمل العلم لكن لً يقوم بحقه، كالحمار العطشان يُمل الماء ولً يشرب . كالعيس في البيداء يقتلها الظَّما والماء فوق ظهورها محمولُ خُطَّت في القرآن بِيت كريمةوَاتْلُ عَلَيْهِمْ ن َبَأَ الَّذِي آت َي ْنَاهُ آيَتِنَا فَانسَلَخَ مِن ْهَا فَأَت ْب َعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئ ْنَا لَرَف َعْنَاهُ بهَِا وَلََٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلىَ الأَْرْضِ وَات َّبَعَ هَوَاهُ فَمَث َلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تحَْمِلْ عَلَيْهِ ي َلْهَثْ أَوْ ت َت ْرُكْهُ ي َلْهَث}88، هذه اآخية في كتب التفسير أنها نزلت في علماء بني إسرائيل، وفي بعض التفاسير سموه بلعام بن باعوراء، وكان في قوم موسى، أو في زمن يوشع ذي النون، النبي الذي جاء بعد موسى -عليه السلام-. وكان حسب الرواية معه اسم الله الأعظم، ولما ذهب جاء موس ى ليحارب القوم الجبَّارين في فلسطين، ذهب هو مع ملك من ملوك الجبَّارين، فقيل له: "أنت معك اسم الله الأعظم فادعُ على قوم موسى"، فخرج إلى الجبل ليدعو على قوم موسى وهو يدفع دابته وهي تستعصي عليه، وكان من قوم موسى ومن علمائهم، ومعه اسم الله الأعظم ومستجاب الدعاء، فاستخدم أعظم سلاح أنعم الله به عليه ضد قوم موسى -عليه السلام- ومن معه. فلما أخذ يدعو صار ينقلب لسانه، يريد أن يقول: "اللهم أهلك قوم موسى"، فينقلب لسانه إلى: "اللهم أهلك القوم الجبَّارين"، فلا يسيطر على لسانه. علم أن الله قد فتنه، فالتفت إلى القوم الجبار ين -انظر الإصرار على الضلال - وقال: "أنا أُخذ مني الدعاء وفُتنت فما لكم إلً حيلتي، أطلقوا فيهم النساء، فيفشو فيهم الزنا فيسخط الله -عز وجل - عليهم فيهلكهم". فأرسلوا النساء في شكل بائعات خبز لجيش موسى، فوقعوا في الزنا، فأرسل الله عليهم الطاعون، فهلك سبعون أل فاا، فهذه كم معركة تحتاج لإهلاك سبعين ألفاا؟! فلما علموا قام صلحاء بني إسرائيل ينهون عن المنكر حتى كان الصَّالحون يأتون إلى الزاني والعاهرة فيغرزونهم بالرمح ويرفعونهم ويقولون هكذا نفعل فيمن عصى الله، فرُفع عنهم العذاب. فهذا الذي نزلت فيه اآخية وَاتْلُ عَ لَيْهِمْ ن َبَأَ الَّذِي آت َي ْنَاهُ آيَتِنَا فَانسَلَخَ مِن ْهَا فَأَت ْب َعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ }89؛ انسلخ من نعمة الله -سبحانه تعالى-، فمثله كمثل الكلب، اطلب منه فتوى يصيح، اتركه يصيح، اطلب منه رأيا 87 سورة الجمعة، الآية5. 88 سورة الأعراف، الآيات175-176.) 89 سورة الأعراف، الآية 175.

103 يصيح، لً تطلب منه رأيا يتكلمفَمَث َ لُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تحَْمِلْ عَلَيْهِ ي َلْهَثْ أَوْ ت َت ْرُكْهُ ي َلْهَث }90، على كل ا حوال شر لسانه سيطولك. نأتي إلى اآخية الأخرى مَثَلُ الَّذِينَ حمُِّلُوا الت َّوْرَاةَ ثمَُّ لمَْ يَُْمِلُوهَا كَمَثَلِ الحِْمَارِ يَُْمِلُ أَسْفَاراا }91، المثال واضح، من يُمل العلم ولً يستفيد منه. في اآخية الأولى قوله تعاأُولََٰئِكَ ي َلْعَن ُهُمُ اللََُّّ وَي َلْعَن ُهُمُ اللاَّعِنُونَ }92، ذكر الإمام ابن تيمية في (الفتاوى قال: "فتركُ أهل العلم للعلم، ولما يُوجبه العلم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أضرُّ على الأمة من ترك أهل الجهاد للجهاد؛ فتركهم للعلم ووقوعهم في المعاصي وإعطاؤهم المثل السيء صدٌّ للناس عن سبيل الله، فمن فعل هذا يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، لأنهم بسبب ضلالهم عصى الناس الله، ومُنع القطر ووقع البلاء، ومسَّ حتى النباتات والحيوانات، فيلعنهم كل مخلوق، بسبب معاصي البشر تتضرَّر الحيوانات والنبات والأرض فيلعنهم اللاعنون"93. ذكر سيد قطب وقال في تفسير هذه اآخية عن العلماء الذين وقفوا في المنتصف: "فكأنها نزلت في أشخاص نراهم بأعيننا، تجد أحدهم يعضّ بأيديه وأرجله يريد أن يُجز لنفسه مكاناا في النار، فصار واحدهم كأنه مَلْعَنَة -هدف للَّعن-، تتساقط عليه اللعنات، فيلعنه الله ويلعنه اللاعنون ومنهم الملائكة الصالحون، والإنس والجن، حتى العوام"94 . هذا في اآخيت، وهذا حصل ويُصل في الأمة. ثم تأتي إلى السنة فنجد فيها أحاديث كثيرة حول علماء السوء، وفي كتاب (التذكرة للقرطبي ذك ر من أصناف أهل النار العلماء الذين لً يعملون بعلمهم، والذين يأمرون بالمعروف ويأتون المنكر، وذكر أحاديث للرسول ﷺ قال: (ديدين القرَّاء ، شبَّههم بالديدان لأنهم يعبثون في النَّجس. وأن هلاك الأمة سيكون مثل اليهود والنصارى على يد أحبارها، وروايت وآثار كثيرة في السلف بهذا المعنى.95 90 سورة الأعراف، الآية176. 91 سورة الجمعة، الآية5. 92 سورة البقرة، الآية159. 93 ل يوِد بهذا النص والظاهر أن الشيخ نقله بالمعنى، يقول شيخ الإسلام في (مجموع الفتاوى 4/42: "وَعَكغسُهُ كَاتَ ُوا الغع لغم فَإ ن َّهُمغ ي َلغعَن ُهُمغ اللََُّّ وَي َلغعَن ُهُمغ اللاَّع نُونَ قَالَ طَائ فَةٌ م نغ السَّلَف : إذَا كَتَمَ النَّاسُ الغع لغمَ. ف َعُم لَ با لغمَعَاص ي احغت َبَسَ الغقَطغرُ ف َت َ قُولُ الغب َهَائ مُ: اللَّهُمَّ الغعَنغ عُصَاةَ بَن آدَمَ فَإ ََّ مُن عغنَا الغقَطغرَ ب سَبَب ذُنُوبه مغ." اه . 94 الكلام منقول بالمعنى؛ يقول سيد قطب في (الظلال) 1/150«" :أُولئ كَ ي َلغعَن ُهُمُ اللََُّّ وَي َلغعَن ُهُمُ اللاَّع نُونَ »؛ كأنَّا تحولوا إلى ملعنة، ينصب عليها اللعن من كل مصدر، ويتوِه إليها- بعد الله- من كل لعن! واللعن: الطرد في غضب وزِر، وأولئك الْلق يلعنهم الله فيطردهم من رحمته، ويطاردهم اللاعنون من كل صوب. فهم هكذا مطاردون من الله ومن عباده في كل مكان.. "اه . 95 قال القرطبي في كتابه (التذكرة أرحوال الموتى وأمور الآخرة) ص 1230: "وقد خرج التّمذي الحكيم في نوادر الأصول قال «حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا حوشب بن عبد الكر يم: حدثنا حماد بن زين عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله يكون في آخر زمان ديدان القراء فمن أدرك ذلك الزمان=

104 والحديث المشهوريجَُاءُ باِلرَّجُلِ ي َوْمَ القِيَامَةِ ف َي ُلْقَى فيِ النَّارِ، ف َت َنْدَلِقُ أَق ْتَابُهُ فيِ النَّارِ، ف َيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الحِمَارُ بِرَحَاهُ، ف َيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ ف َي َقُولُونَ: أَيْ فُلاَنُ مَا شَأْنُكَ؟ أَلَيْسَ كُنْتَ تأَْمُرُناَ باِلْمَعْرُوفِ وَت َن ْهَاناَ عَنِ ال مُنْكَرِ؟ قَالَ: كُنْتُ آمُرُكُمْ باِلْمَعْرُوفِ وَلًَ آتِيهِ، وَأَن ْهَاكُمْ عَنِ ال مُنْكَرِ وَآتِيهِ 96. فهذا مذكور في القرآن ومذكور في الحديث . ثم نأتي إلى مواقف السَّلف؛ فمن هذا مو قف الإمام أحمد بن حنبل من علماء السلطان في زمانه، وموقف سفيان الثوري من علماء السلطان في زمانه، موقف الحسن البصري من علماء السلطان في زمانه. في سيرة عبد الله بن المبارك تجد قصيدة كتبها لأحد الفضلاء من أهل الحديث في عصره، حيث أصبح هذا الرجل الذي -نسيت اسمه اآخن-97 مسؤولًا للوالي عن توزيع أموال اليتامى، فكتب له عبد الله بن المبارك قصيدة مطلعها : ي جاعل الدين له بازيا يصطاد أموال المساكينِ فعنَّفه، وكان رجلاا صالحاا، مع أنّ كل الذي عمله أنه صار والياا لأموال عند الحكومة، فكتب له وذكَّره بأحاديث مخالطة السلطان، فبكى واستعفى. وهناك قصص جميلة كثيرة جداا، تحتاج لمحاضرة من 3 أو4 ساعات لوحدها ح نعلم حال علماء السلف. سفيان الثوري -رحمه الله - كان فقيه صاحب مذهب، بقي من مذهبه آراء له في كتب الفقه ولكنّه لم يُكتب، رغم أنه في مستوى أبي حنيفة والأوزاعي وعلماء عصره من الأئمة، عصى سفيان الثوري عدَّة خلفاء من العباسيين، أولهم أبو جعفر المنصور، ففرَّ منهم ولم يلِ لهم شيئاا، ودعوه بكل الوسائل حتى عجزوا. وهذه القصة فيها أمر عجيب جداا، أبو جعفر المنصور خليفة بني العباس العظيم، الذي أسَّس دولة بني العباس، يريد أن يدخل سفيان الثوري في طاعته حتى لً يقول الناس: "لولً أنه سيء ما هجره"، فهرب في الصحراء حتى لً يكون في حاشية السلطان. فجاءه في بيته، ضُرب الباب ففتح سفيان فوجد أبا جعفر المنصور، فبدل أن يرحّب به ويقول له أهلاا وسهلاا، سأله أول سؤال: "ماذا جاء بك؟"، فالخليفة كان رجل ذو أعصاب هادئة، رجل سياسي، فقال له: "جئت لأنظر هل لك =فليتعوذ بالله من الشيطان الرِيم وهم الأنتنون، ثُ تظهر قلانس البْد فلا يستحى يومئذ من الزَ والمتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمرة والمتمسك يومئذ بدينه أِره كأِر خَسين قالوا: منا أو منهم؟ قال: بل منكم »"اه 96 صحيح البخاري3267.) 97 هو إ ُغَاع يلُ بغنُ عُلَيَّةَ

105 حاجة؟" قال له سفيان: "أوَتَقضيها لي؟"، ففرح الخليفة وظنَّ أنه دخل في الخط، فقال له: نعم أقضيها، ما هي؟" قال له: "لً تأتيني حتى أدعوك، ولً تدعوني حتى أرفع إليك أنَّ لي عندك حاجة"، لً تأتيني ولً تناديني!. فخرج أبو جعفر وكان رجلاا لبيباا عظيماا رغم ما عنده من ظلم، خرج يضرب كفًّا بكفّ، ويقول مقالة جميلة تأمّلوها: "كل الطيور علفناها فالتقطت إلً سفيان"؛ شبَّه نفسه برجل يرشُّ الأرز للطيور، فكل الطيور تقع وتأخذ. والعلف طعام الدواب، فرششنا العلف فكل الدواب من طير وحم ار وإبل أكلوا إلً سفيان98. فحتى الملك الذين ينصر نفسه بهم يعلم أنهم طبقة علف. وكان المعلوفون في ذلك الزمان نوادر، ولكثرة ما أزع سفيان أبا جعفر المنصور حكم عليه بالإعدام، ففرَّ إلى مكة، ولقدر ما أفتى في مسائل ضد أبي جعفر حلف أبو جعفر أن يذهب إلى مكة معتمرا ا، ويصلب سفياناا على باب الكعبة. فلما جاء وانتشر الخبر، كان سفيان واضعاا رأسه في حِجر واحد من التابعين من أئمة الحديث في الحرم ، أظنه ابن معين، فقال لسفيان أن الرجل جاء فارحم نفسك وارحمنا واخرج من مكة حتى لً تقع المصيبة، فقال: "أتخشوا أن يدخل علينا أبو جعفر؟"، وقام إلى أستار الكعبة وقال: "برئت منه إن دخلها علينا أبو جعفر"، هذا الكلام ظاهره كفر؛ معناه إن دخل علينا أبو جعفر برئت من الكعبة، فأعظم الناس القول جداا، وقعدوا ينتظرون فلما وصل أبو جعفر إلى ميقات الحرم ووضع رجله فيه توفيّ ! مات أبو جعفر في ميقات الحرم ، ميقات أهل العراق، فعلم الناس ماذا قصد سفيان، فهو قال قول المتيقّن يقيناا أن أبا جعفر لن يدخل، كالذي يتيقّن أن اللبن أبيض، وهذا من كرامات الصالحين وخصوصياتهم، وهذا كان نَّوذجاا من نَّاذج العلماء الذين عاشوا في هذا العصر. فذهب سفيان وجاء أبو حنيفة -رحمه الله -، وأبو جعفر يريد من يسند الحكم. فأرسل لأبي حنيفة أمام كل الناس وطلب منه أن يتولىَّ القضاء، فأخبره أمام كل الناس أنه لً يصلح، فقال له: كذبت بل تصلح، فقال له أبو حنيفة: حكمت على نفسك؛ إن كنت صادقاا فلا أصلح، وإن كنت كاذباا فلا يصلح قضاء الكذاب، ففي الحالتين لً أصلح!. 98 لِ أِد مصدر هذه القصة وقد ذكرها الشيخ عبد الله عزام في تفسيْه لسورة التوبة، وروى الذهبي في كتابه سيْ (أعلام النبلاء) قصة قريب ة 6 /641 ط دار الحديث: "لَمَّا اسغتُخغل فَ المَهغد يُّ ب َعَثَ إ لىَ سُفغيَانَ ف َلَمَّا دَخَلَ عَلَيغه خَلَعَ خَاتَََهُ فَرمَى ب ه إ لَيغه ، وَقَالَ: ياَ أَباَ عَبغد الله هَذَا خَاتََ ي فَاعمَلغ في هَذ ه الأُمَّة با لك تَاب وَالسُّنَّة . فَأَخَذَ الَْا ََ ب يَد ه ، وَقَالَ: تََذَنُ في الكَلاَم ياَ أَم ي غرَ المُؤغم ن ينغَ؟ ق ُلغتُ ل عَطَاءٍ: قَالَ لَهُ: ياَ أَم ي غرَ المُؤغم ن ينغَ ؟ قَالَ: ن َعَمغ. قَالَ: أَتَكَلَّمُ عَلَى أَني آم نٌ؟ قَالَ: ن َعَمغ. قَالَ: لَ تَبعثغ إ ليََّ حَتََّّ آت يَكَ، وَلَ ت ُعغط ن حَ تََّّ أَسغأَلَكَ. قَالَ: ف َغَض بَ، وَهَمَّ ب ه ف َقَالَ لَهُ كَات بُهُ: أَلَيغسَ قَدغ آمَن غتَهُ؟ قَالَ: ب َلَى. ف َلَمَّا خَرَجَ حَفَّ ب ه أَصغحَابُهُ ف َقَالُوا: مَا مَن َعَكَ، وَقَدغ أَمَرَكَ أَنغ ت َعغمَلَ في الأُمَّة با لك تَاب وَالسُّنَّة ؟ فَاسغتَصغغَرَ عُقُوغلَُِم، وَخَرَجَ هَارباً إ لىَ البَصغرَة ." اه .

106 فسأله ماذا تقول فيّ؟ فقال له أبو حنيفة: أعفِني، قال له: بل ما تقول فيّ؟ قال: "والله يعلم كل من عليها أنك ظالم، ولو أنكم طلبتم مني أن أعدّ لكم لَبِنات المسجد وأنا جالس ما عددتها لكم"؛ أي لً أساعدكم في بناء المسجد. وفي الروايت القوية ضُرب وعُذب، وخرج من السجن ثم مات بعد أيم، وغالب الظن أنه سُمّ في عهد أبي جعفر، أو أنه مات من الضرب، أو مات من السم، هذا أبو حنيفة . ثم مالك مع أبو جعفر نفسه، أفتى مالك بالخروج على أبي جعفر، وكان قد خرج عليه أخوان، الولد الرابع أو الخامس لعلي بن أبي طالب محمد بن النَّف س الزكيَّة من أئمة أهل البيت. وخرج أخوه إبراهيم في الكوفة، فأفتى لهم أبو حنيفة بالخروج على أبي جعفر. وأما محمد في المدينة فأفتاه مالك بالخروج، وتم الإفتاء بالإيُاء؛ قالوا في عنقنا بيعة لأبي جعفر، فكان درس الإمام مالك في ثاني يوم عن إسقاط طلاق ال مُكرَه، قال: "إذا طلَّق الرجل وهو مُكرَه لً يقع"، ففهم الناس المقصود من المكره، وخرجوا مع محمد النفس الزكية . فهناك تاريخ طويل عريض يجب أن تقرأوه، والجهل في التاريخ والواقع له انعكاسات، لم نعد نفهم ماذا نصنع، وما الصواب وما الخطأ. فهذه نَّاذج. في زمن العباسيين كان ظهر رجل في خراسان وكان الوالي اسمه: عبد الله بن طاهر، وكان في ظلم مثل الحجّاج، ولكن الحجّاج أشهر، وفي زمانه تعارك السلفية والجهمية، وكتبوا كتباا ضد بعضهم، فأصدر مرسوماا يمنع أن يتكلم أحد في الموضوع . (... من الجماعة اليوم؟ قال له: محمد بن أسلم ومن معه، أراد ا لخليفة أن يستفزه، وكان الحكام حينها ذوو فهم وقرأوا التاريخ، فقال له: ما لك لً تنظر إلى السماء، وقد كان عمر بن الخطاب وشراك نعله خير منك يطيل النظر إلى السماء؟ فقال دون أن ينظر إليه: وَلمَِ لًَ أَرفَعُ رَأْسِي إِلىَ السَّمَاءِ؟ وَهلْ أَرْجُو الخَي ْرَ إِلًَّ ممَِّنْ فيِ السَّمَاءِ؟! وَلَكِنيِّ سمَِعْتُ مُؤَمَّلَ بنَ إِسمَْاعِيْلَ ي َقُوْلُ: سمَِعْتُ سُفْيَانَ ي َقُوْلُ: "النَّظَرُ فيِ وُجُوْهِكُمْ مَعْصِيَة "!. فأمر بحبسه، فحُبس اثني عشر شهراا، وكان في زمانه يُيى بن معين من أئمة الحديث، وكان له مكانة، فقال له التلاميذ اكتب إلى الحاكم ليُخرج محمد بن أسلم، فقال: والله إني لأكره أن يدخل خطّي على السلطان!، يعتبرها مذمَّة في الدين، لأن الرسول ﷺ قال: (لً تأتوا أبواب السلاطين فتُفت َنُوا 99، هذا الحديث يوضّح لنا هذه الظاهرة فأبَّ وقال اكتبوا على لساني، فكتبوا، فلما ذهبت الرسالة للرجل أطلق محمد بن أسلم، فلما خرج قال: "مكثتُ في السجن اثنا عشر شهراا ما سألتُ الله أن يُطلِقني"، يُتسب ذلك عند الله . 99 لِ أِده بهذا النص، أخرج النسائي 4309) وأبو داود2859) عن النﷺ: (..وَمَن ات َّبَعَ السُّلغطَانَ اف غتُتِ َ)، الحديث صححه الألباني.

107 يُيى بن معين هذا عندما حصلت الفتنة الكبرى لأحمد بن حنبل ضعُف فوَارَى ولم يقف موقف أحمد ابن حنبل، انظر هذا الذي لم يقبل أن يدخل خطّ ه على السلطان، في لحظة ضعف لم يقف موقف الإمام أحمد ابن حنبل، ثم عندما خرج أحمد بن حنبل لم يقبل أن يسلّم عليه، ولما حضرته الوفاة جاء له يُيى بن معين وقال له: "ألم يقلإلًَّ مَنْ أُكْرِهَ وَق َلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ باِلإِْيمَانِ }100؟" فلميردَّ عليه، فخرج و هو يبكي، فقال أحمد للناس وهو على فراش الموت: "يقول لي أُكره ولم يضرب سوطاا واحداا!". اآخن الواحد يقول لك: "فلان مُكره"، تسأله لم؟ فيقول: "معاشه 300 ألف فإذا ذهب فسيصبح معاشه100 ألف"، فهل هذا مكره؟!، كل واحد تسأله يقول لك مكره !. فهذه نَّاذج من العلماء، وكتب الرجال مليئة بمثل هذه القصص، في المقابل تجد من ضعُف ضعفاا بسيطاا، هذه القصص تحتاج لمن يفردها . المنذر بن سعيد البلوطي من علماء الأندلس، ومن عظمته فللشيخ سلمان العودة شريطان يتكلم عنه، عاصر واحداا من خيار ملوك التاريخ الإسلامي هو عبد الرحمن الناصر، هو الذي حفظ الإسلام في القرن الرابع الهجري، لكنه كان صاحب قمار ونساء وغزو، ومات وترك لًبنه الحكم بن عبد الرحمن ألفي ألف دينار ذهب غير ما في الخزينة، غير الأملاك من الجزية، حتى عجز النصارى في عهده عن القتال، قالوا نترك القتال حتى يموت . ملك مجاهد لكنه صاحب الدنيا، فبلغ المنذر بن سعيد البلوطي قاضي قرطبة وإمام الجامع أنّ هذا الملك اشترى جارية اسمها الزهراء، وإكراماا لها عمَّر مدينة (الزهراء قرب قرطبة، مدينة تحدَّث عنها التاريخ أنها آية في العمران، بالطبع الملك أخذ أرضاا وعمّر قصراا، والوزراء أخذوا أراضٍّ وعمَّروا قصورا ا، وعِلية القوم والتجار، فأصبحت مدينة. فأمر أن تُعمَّر له قبَّة لبِنة فضة ولبِنة ذهب، ويزينها بالجواهر، وعمل تحتها عرشاا، ودعا كل عِلية القوم ومنهم المنذر بن سعيد البلوطي، وجلس تحت الذهب والجواهر، وسأل الناس قائلاا: "هل سمعتم بملك جلس في مجلس مثل مجلسي هذا؟" قالوا: "ما سمعنا"، فلما رأى سعيد بن المنذر ذلك بكى، فقال له: "ما يبكيك وهذا مجلس فرح؟" قال: "رحمتك ي أمير المؤمنين أن يُنزلك الله منازل الكافرين"، قال: "كيف؟" قال: "ألم يقل الله تعاوَلَوْلًَ أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةا وَاحِدَةا لجََّعَلْنَا لِمَ ن يَكْفُرُ باِلرَّحمََْٰنِ لِب ُيُوتهِِمْ سُقُفاا مِّن فِضَّةٍّ }101"، فبكى وأمر بنقض القبة وهدمها، ومرض شهراا. وهناك قصص كثيرة جداا، هذه القصص يجب أن ننبِشَها، ليس لنبحث عن مثل هؤلًء الناس، هؤلًء لن يأتي مثلهم.. 100 سورة النحل، الآية106. 101 سورة الزخرف، الآية 33. ذهبَ الذينَ يعاشُ في أكنافهمْ وبَقيتُ في خَلْفٍّ كجِلدِ الأجرَبِ

108 كانت عائشة تقول بيت لبيد هذا؛ أي ذهب الرسول ﷺ، وذهب أبو بكر، وذهب عمر، تقول ذلك وهي ما زالت مع الصحابة، وهي بقيت مع الصحابة!. لً ينفعون ولً يُرجَّى خيرهم وَيُع اَبُ قائِلُهُمْ وإن لمَْ يَشْغَبِ إنَّ الرزيَّةَ لً رزيَّة م ثل هَا فقدانُ كلِّ أخٍّ كضوءِ الكوكبِ ننبش هذه القصص حتى يشمّ الناس رائحة العفن بالمقارنة؛ عندما يقارن هذا الكلام بما يراه فيعرف أن هذا عفن، فتسقط شرعيّة (ديدان القرّاء هؤلًء عند الناس، ويسقط كلامهم ويظهر كلامنا، فيدخل الناس في دين الجهاد أفواجاا. فهذا الكلام ليس للتسلية، لأن هؤلًء هم الذين غلّوا أيدي الشباب عن الجهاد. فالشاهد، ظهرت طبقة علماء السلطان وديدان القرَّاء وجماعة (يلعنهم اللاعنون والحمير الذين يُملون الأسفار، والكلاب أصحاب اللهاث، وملأت التاريخ قليلاا فقليلاا . ولً تظنوا أن أئمة الصلاح كانوا فقط في بني العبا س بل إلى أيمنا هذه لكن قليل، الشيخ سليمان الحلبي كان إمام الجامع الأزهر في عهد الملك فاروق، وذكر القصة الشيخ عبد الله عزام . دخل فاروق ومعه الحاشية إلى المسجد، وكان الشيخ مادّا لرجليه، فمر الملك وهو يمد رجله، فغضب، فأراد أن يبطش به، فجاء واحد من علماء السلطان فقال له أعطني كيس دنانير وغداا يأتيك، فأعطاه الكيس وذهب للشيخ الحلبي وقال له: "هذه أرسلها الملك فاروق"، فنظر إليه وقال له: "قل لسيدك الذي يمد رجله لً يمد يده"، وأرجع المال 102. هذا نفسه أو آخر من شيوخ الأزهر، دُعي إلى وليمة وكان هناك أحد الأغنياء، فوضعواالأرز والملك فاروق جالس، فقيل للشيخ: "كل من الأرز"، فقال: "كلوا أنا لً آكل"، قالوا: "بلى لتأكل"، فأخذ مسحة من الأرز وقال: "عصرتم في هذا دماء الفقراء، وعصر الأرز ونزل الدم على الأكل"، وخرج . *103 فكان العلماء كثيرون؛ سفيان وأحمد وابن معين..، ثم بدأوا يقلّون كما قال الرسول ﷺ: (إِنَّ اللَََّّ لًَ ي َقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعاا ي َن ْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ، وَلَكِنْ ي َقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ 104. وارجعوا لقصة الإمام أحمد، ممكن تحُكى قصة الإمام أحمد في عشرة أشرطة متتالية، ولكن اقرأوها، ارجعوا واقرأوا سير ال رجال. 102 القصة في المسجد الأموي وليست في الأزهر وصاحب القصة هو الشيخ سعيد الحلبي -رحمه الله-. 103 بداية تفريغ الملف السابع 104 صحيح البخاري100)، صحيح مسلم2673.)

109 فبدأ يقلّ هؤلًء الصالحين، حتى صِرت تقول في مصر في سنة كذا كان هناك العالم الفلاني،1990م وما حولها خرج الشيخ عبد الله عزام، ثم قُتل فبقي الناس مثل الأيتام، يريدون رأساا في الساحة ولً يوجد. فبدأوا يُكاتبون الشيوخ ، كاتبوا الشيخ أحمد نوفل، وهذه شهادتي الله يرحم الشيخ عبد الله، والله يهدي الشيخ أحمد والله إني أحبه في الله وكنت أزوره في البيت وكنت أتأمل فيه خيراا كثيراا، وإن شاء الله فيه خير. قلت للشيخ عبد الله: "ي شيخ قبل أن تمضي والدنيا خطر أحضر الشيخ أحمد هنا"، فالحاضرون قالوا: "يجب أن ندعوه"، فالشيخ الله يرحمه صار يضحك، فأنا قلت له ليأتي، فكان بيده خبزة فأخذ قطعة وقال: "بسم الله لن يأتي الشيخ أحمد"، وأكلها. هذه على شهادتي أنا، (... . فالمهم لم يأتِ أحد، حتى أن جماعة من الأفغان العرب من الحماقات التي خطرت في بالهم أن يُكاتبوا الشيخ أحمد القطَّان الكويتي ليأتي يسدّ مسدّ الشيخ عبد الله. تصوروا إلى أين وصلت فيهم الحال! قال تعامَا كَانَ اللََُّّ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَن ْتُمْ عَلَيْهِ حَتىَّ يمَِيزَ الخَْبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ }105، فالشيخ أحمد قطّان أقول فيه إلً أن اسمعوا ما قال وكتب قبل ح رب الخلي وما قال وكتب بعد حرب الخلي ، في الفيديوهات والأشرطة والخطب، هذا فقط يكفي!. الشاهد في الموضوع بدأت تقلّ طبقة الصالحين وتكبر طبقة ديدان القرّاء، حتى حلّ بنا زمان (حرب الخلي . وخذ نَّاذج من الذي نعيشه نحن، فهذه هي جماعات الباباوات الذين باعوا الجنة حتى وصلنا إلى هذا الزمان. خذ هكذا مقتطفات سريعة. قلت لك البارحة في شريط مسجّل أن الشيخ البوطي شيخ الشام وأعلم علماء الشام يقول: "إن يكن صلاح الدين في هذه الأمة فهو حافظ الأسد!"، وحافظ الأسد نصيري ذبح من المسلمين ما الله به عليم، وعنده أكثر من مائة ألف قتيل ما بين السجون وحماة فقط، سوى التعذيب البلاوي الكفر جهاراا نهاراا. في عهد حزب البعث في سوري يخرج شاعر يكتب في الصحف أمام الناس: 105 سورة آل عمران، آية179. "آمنت بالبعث رباا لً شريك له وبالعروبة دي ن اا ما له ثانِ "

110 فهذا هو الدين الذي صار في سوري؛ "آمنت بالبعث" حزب البعث الحاكم هذا في سوري وأما في العراق فخرج من حزب البعث لصدام حسين شاعر آخر، وصدام حسين أصلاا ممقوت، ما أظن أن هناك بني آدم وجهه أسوأ منه، قال له الشاعر وهو داخل على القصر في الحفلة: "تبارك وجهك القدسي فينا كوجه الله ينضح بالجلال "!! وهذه القصة ذكر ها الشيخ عبد الله وذكر فيها كرامة جميلة حصلت حرب الخلي ، وهذا الشاعر نفسه قال في مجلس سكر من مجالسهم أنه عرضت علينا إيران أن تقف الحرب مقابل استقالة الرئيس، والرئيس أفضاله كبيرة على الأمة فلو يستقيل ويُقن دماء الناس. فبلغ صدام حسين هذا الًقتراح العظيم فدعاه، وما غفر له قوله: "تبارك وجهك القدسي فينا"، وصدام حسين مشهور بتنفيذ الأحكام بيده، جاء إليه وقال له: "أنت قلت هكذا؟" فسكت، قال له: "مدّ لسانك"، فطبعاا مدّ لسانه، فأخرج مقصاا وقصّ له لسانه. فمن كرامة الله -سبحانه وتعالى- أن هذا اللسان الذي قال: "تبارك وجهك القدسي فينا"، قطع لسانه هذا (الوجه القدسي نفسه في حياته! فخرجت هذه الطبقة، وي ليتها توقفت على المغنيين والمطربين ولًعبي كرة القدم والممثلين والممثلات، بل اآخن دخلت في طبقة المشايخ! ماذا أقول لك، أنا مثلما جمعت قصص سعيد البلوطي جمعت قصص الشيخ البوطي الذي خرج في زماننا، ق صص عجيبة!. أنا صلّيت في سنة 1403ه في رمضان في الحرم المدني، وكان شيخ الحرم المدني عبد العزيز بن صالح توفي وأفضى إ ما قدّم، والشيخ عبد العزيز بن صالح إمام الحرم المدني مدة أربعين أو خمسة و ثلاثين سنة، يصلي ووجه للكعبة وظهره عشر ة أمتار قرب قبر الرسول ﷺ، حتى تعرفوا الذي جرى لنا، فأنا نعِست في التراويح فقلت أرقد كم ركعة وأصلي معهم الوتر. رقدت ثم سمعت الشيخ يقول: صلاة الوتر أثابكم الله، فقمت توضأت ودخلت في الصلاة، انتهت ودخلنا في القنوت، فبدأ يدعو لفهد، ويدعو لفهد، وبالغ جدًّا حتى أنا نظرت بطرف نظري إلى طول الصف هل ممكن أخرج من الصلاة؟ فكان لً يمكن أخرج من الصلاة، وأريد أن أنزل يدي مشكلة أيضاا.

111 بعض أئمة الضلال الذين يدعون للملوك يقولون: "اللهم اهدِه، هيّئ له البطانة الصالحة" مثلاا، هو كلام صحيح ولكنه لً يجوز أصلاا لأنه تدليس على المسلمين، فعندما تقول: "هيّئ ل ه البطانة الصالحة" يظن الناس أن الملك حسين ينقصه البطانة الصالحة فقط! هذا الكلام ضلال أصلاا، وإضلال للناس، وتدليس على المسلمين. وعندما تقول: "اللهم انصره لخدمة دينك"، فهذا كذب، فهل هذا وجه يمكن أن يخدم دين الله -سبحانه وتعالى-؟! فهذا تجاوز هذه التعليقات لما هو أعظم من هذا؛ فأصبح يقول: "اللهم انصره، اللهم احفظه، اللهم أيّده"، ثم في النهاية قال: "اللهم من أراد به سوءاا فردَّ كيده في نحره"!!. ويؤ مّن على دعائه مليون مصلٍّّ في المسجد، والذي يشد رحاله من باكستان وهؤلًء (جماعة الحملة يقولون: آمين آمين، اللهم احفظه اللهم انصره اللهم أيّده!، نحن كلنا نريد به سوءاا، وابن لًدن يريد به سوءاا، وكل الصالحين يريدون به سوءاا، فقال "فرد كيده في نحره"!. قصص كثيرة جدًّا ولً أريد أن يكون الشريط كله يدور في هذه القصة الحزينة، يكفي أن أقول لك أنه بعد انفجار الخُبر والريض خرج عم يد جامعة الإمام محمد بن سعود، التلميذ الأول لًبن عثيمين -واسمه عندي في البحث، أذكره لكم عندما نتكلم في بحث الجزيرة -، وقف في صلاة الجمعة يقول: "اللهم اشفِ جرحى الأمريكان ولً تؤاخذنا بما فعل السفهاء منّا"!! طبعاا ليس هناك أدب فوق القرآن أدباا، فعندما تقرأ: {فَمَث َلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ }106 وتقول: هذا العالم كلب، يأتيك خمسون مؤدباا يدّعوا أن أدبهم أكثر من القرآن ليقول لك: "بلاش هذه الألفاظ ي أخي!" ويستكبر كلمة كلب ولً يستكبر أن يقف واحد في منبر الرسول ﷺ منبر الجمعة ويقول: "اللهم اشفِ جرحى الأمريكان ولً تؤاخذ نا بما فعل السفهاء منا"، هذه الكلمة كلمة كفر أصلاا، والكلب أشرف من الكافر. ولً يقول أحد أني كفّرت الرجال، فليذهب لمحكمة وينظر في تحقق الشروط وانتفاء الموانع والقصص الطويلة العريضة ويُكموا عليه. أنا لم أكن أتصوّر أن يخرج واحد يُرفع به الرأس في بلاد السعودية تحت هذا الحكم، ولكن خرج الحمد لله بعض صالحين، وخرج في هذه الأمة سفر، وسلمان، وناصر العمر، وبشر البشر، وابن قعود، الذين نرجو أن يكونوا على خير. 106 سورة الأعراف، الآية175.

112 والشيخان سفر وسلمان للحق-وأنا أحبهم في الله- قالوا جزءاا من الحقيقة وما قالوا كل الحقيقة، هو بالنسبة آخل سعود و شعبهم وعلمائهم يُعتبر إبداعاا، يعني يُعتبر أنهم اخترقوا جدار الصوت فوق السعودية، أما بالنسبة للحق الذي نحن كنا وصلنا له من ثلاثين وأربعين سنة من الجهاد في مصر والشام فهذا يُعتبر كلاماا عاديا جدًّا، عندنا العامي يقول عن الحكام: "أصلاا ولًد كلب كفرة"، وهو ع امي جاهل أصلاا. وهذا الذي يعلم الأدلة ولً يعرف أنّ الملك كافر وغير كافر، وإذا عرف لً يتكلم، فهم يُعتبرون قد تكلموا بأمر عظيم جدًّا. فماذا كانت نتيجة هذا الحق الذي قالوه جزاهم الله ألف خير وجزاهم عنا وعن الإسلام والمسلمين خيراا؟ النتيجة انظرها في وسائل الإ علام السعودي، كتاب مرفوع من معالي وزير الداخلية نايف بن عبد العزيز إلى سماحة الأب الوالد عبد العزيز بن باز، نشرت وسائل الإعلام الرسالة، أنه ي سماحة الإمام ظهر عندنا فلان وفلان يقولون هكذا وهكذا والقضية كذا، لنرى ما هذا الأمر فبعثنا لمعاليك. هذه الرسالة ا لأولى من نايف إلى عبد العزيز بن باز. الرسالة الثانية: من الإمام عبد العزيز بن باز إلى معالي وزير الداخلية كذا كذا قرأنا كتابكم رقم كذا إلى آخره والذي نقترحه أن يُوقفوا عن الخطابة ويُستدعوا إلى تحقيق. واآخن لً أحفظها حتى ما يقول واحد النص غير هذا، لكن خلاصة الوثيقة أن تُشكّل لجنة من اثنين من وزارة الداخلية، واثنين من هيئة كبار العلماء للتحقيق معهم، فإن رجعوا عن أقوالهم وإلً تُتخذ فيهم الإجراءات اللازمة. هذه فتوى! الرسالة الثالثة: بناءا على كتاب من سماحة الأب الوالد تم توقيف واعتقال الشيخين!. وهذا كله منشور في وسائل الإعلام، فاعتُقلوا بفتوى ودخلوا السجن ست سنين، ودخلوا بظلم أميري وخرجوا بمكرمة ومنّة أميرية، لم تتحرك الأمة لتخرجهم، تقبل الله -سبحانه وتعالى- منهم.. (... وعندما صار انفجار الريض أُعدم الذين قاموا به بفتاوى. وعندما صار انفجار الخُبر خرجت فتوى عبارة عن طامة كبرى -سأحضر لكم الوثيقة فالأرشيف يصل قريباا إن شاء الله -، الوثيقة الخاصة بانفجار الخُبر هكذا مربّع فيه نص الفتوى، هذه الفتوى تكفي عن كل ما يدور من أمثلة.

113 وطبعاا أنا أتكلم لك عن (هيئة كبار العلماء وهؤلًء يُرجى فيهم الصلاح، لً أحكي لك عن الأزهر وعن البوطي وعلى ناس لً نختلف على نفاقهم وضلالهم؛ الطنطاوي سمعتم ببلاويه، وكما أن قصص الصالحين تحتاج موسوعة، قصص هؤلًء تحتاج موسوعتان حتى تجمعها. فتوى انفجار الخُبر عبارة عن نص الفتوى، ثم عمود لأسماء العلماء هيئة كبار العلماء، ثم عمود أختامهم الشخصية، ثم التوقيع، هكذا منشورة، واحد وعشرون شيخاا، أعلاهم سماحة سيدنا ابن باز، ثم سيدنا ابن عثيمين، ثم تنزل إلى آخر اسمين السدلًن واللحيدان، وما بينهما وأسماء هذا ابن فلان وأبو علان، واحد وعشرون اسماا. تقول الفتوى: "بناءا على دعوى من وزارة الداخلية انعقد مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الطارئة"، لأن عندهم الًجتماع كل خميس، ولكن هذا الًجتماع بنص الفتوى كان في دورته الطارئة غير العادية، بتاريخ كذا وكذا للنظر في هذه القضية، وبدأوا في ذكر المصائب، وأنا أخرجت منها ثلاثة وعشرين فتوى وهي نصف صفحة وفصّلتها. فمن أهم ما ذكروا في ذلك قالوا: "هذا قتل لدماء المستأمنين، وهتك للأموال المعصومة، وترويع للنفوس اآخمنة، وفاعل هذا الفعل لً يروح رائحة الجنة"، هذا حكم في اآخخرة وليس اآخن.. "وأنهم لو قُبض عليهم اآخن فحكمهم معروف في الشريعة: أن يُقتلّوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض". "وواجب الأمة أن تكشف سرّهم، وتفضح حالهم، وتدعو الله -سبحانه وتعالى- أن يساعد في القبض عليهم"، هنا فتاوى أمن الدولة، فيريدوا أن يُوّلوا الأمة إلى مخُبرِين. فتوى وقّع عليها واحد وعشرون اسماا، وهي فتو عن قتال الأمريكان، لم نتكلم بعد عن هذا (طويل العمر ولً (طويل الذنب ، هذا في قتال الأمريكان! وليس في أناس مخُتلف عليهم مسلمين أو غير مسلمين. بل في قتال الأمريكان وتنظيف الحرم ( أخرجوا المشركين من جزيرة العرب 107 أخرجوا هذه الفتوى. هذه الفتوى كانت في عام 1996م أو1997م وأنا كنت في لندن 107 صحيح البخاري3053)، صحيح مسلم1637.)