الجهاد هو الحل

642 الأفغان ما ثقافتهم وما علمهم؟، تدرَّبوا على (الشلكة و(البي إم و(الزوكياك و(الستنجر وحاربوا وأسقطوا طائرات، ما ثقافتهم؟ ما علمهم؟ كيف تدربوا؟ تدربوا عليها عملياا. فالقضية قضية إرادة قتال، وهذا ليس تزهيداا في التدريب ولكن صار هناك ترف في قضية التدريب، والقضية هي قضية إرادة قتال. فخلاصة نظرية التدريب تقوم على أمرين: - إنزال المدر ب ليدرب الناس في ساحة العمل و يخرج. - أو نشر معلومات التدريب كي تدر ب الناس نفسها. فهذه هي المسألة ونظرية التدريب بسيطة؛ إذا توافرت إرادة القتال فالناس تُقاتل.

643 الباب السادس: نظرية الإعلام والتحريض ننتقل من نظرية التَّدريب إلى نظرية الإعلام والتحريض، وسنختصرها في كلمتين لأن معظمها مرَّ سابقاا في قضية الفكر والمنه ، فقضية الفكر والمنه هي مادة الإعلام. فقط أريد أن أركز على {حرض المؤمن}446 وفقه دفع الصائل ؛ (حرّض المؤمنين : أي حرّض كل أهل (لً إله إلً الله ، و(فقه دفع الصائل : أي أحكام دفع الصائل؛ أي القتال مع كل بر وفاجر وإلى آخر هذه الأ حكام؛ فهذه المسائل تقوم عليها نظرية إعلام، فهذه المعلومات هي التي يجب أن توصلها للناس. ووسائل الإعلام: يجب أن تنتهي الطرق المتخلّفة؛ فتجد نشرة موضوعها بعيد عن قضية دفع الصائل، ولً تصل إلى أصحابها، وأسلوبها غير صحيح!؛ فتكون النتيجة إعلاماا فاشلاا، حتى يصل ا لأمر إلى أن تتكلم مع أهل كينيا بالعربي وترسل لهم الرسالة في أفغانستان!. هذه القضية يجب أن نطورها، فمن وسائل الإعلام اآخن؛ المنشور الصغير، الفاكس؛ فعبر مجموعة فاكسات فتوصل الرسال عنوةا وغصباا إلى دوائر معيّنة، ويجب اآخن استخدام الوسائل الحديثة خاصة الإنترنت والقضاي الإلكترونية. ومن الأمور المفيدة أن تستفيد من إعلام العدو؛ وهذه أهمّ نقطة، في إعلام العدو هناك صحفيّون يبحثون عن سبق صحفي، وجرائد قومية لديها نكايت مع الحكومة، وهناك أناس مخالفين لأمريكا، فنتيجة فهمك في السياسة تجد أن هناك فجوات فتستفيد منها في توصيل الأخبار. فتقوم بالمقابلات الصحفية وإدخال الصحفيين الأجانب إلى مواقع العمليات، وأن تقوم بعملية وتصوّرها وترسلها لهم، وأن تخطف شخصاا وتصوّر معه مقابلة وترسلها لوسائل الإعلام؛ فالناس تسمع من وسائل الإعلام، فاآخن الناس تسمع من وسائل الإعلام فيجب أن نركب و سائل الإعلام. كان من أوائل التطبيقات لهذه النظرية أن اقترحنا على الشيخ أبي عبد الله أسامة بن لًدن من البداية أنه يجب أن يسمع به المسلمون من أجهزة إعلام الكافرين وليس من أجهزة إعلامنا، فطبقّنا ذلك بأن أحضرنا بعض الصحف القومية العربية لتقوم معه بمقابلات، فعن دما تنشر صحيفة (الحياة أو صحيفة (القدس عنك خبرا ا ينتشر في أنحاء العالم؛ أقل جريدة تطبع مائة 150 ألف نسخة يومياا وتوزَّع في أربعين دولة، فكل الناس تسمع بك 446 سورة الأنفال، الآية65.

644 قامت (جريدة القدس بمقابلة مع ابن لًدن، وهذه المقابلة رتّبنا لها في لندن، وجاء الرجل لسبق صحفي، وهو رجل علماني قومي وليس إسلامياا، وبعد ذلك جاء أمريكان وفرنسيون وغيرهم لعمل لقاءات. فلما خرجت الجريدة بِيع منها في صنعاء عشرة آلًف نسخة، ثاني يوم علمت من نفس الصحفي أن الناس صوَّروا منها نسخاا ضوئية وباعوها في الأكشاك، أي باعوا منها قرابة 200 أو300 ألف نسخة. فهذه الوسيلة قبل سنتين كنا نقول عنها: "هؤلًء علمانيون مناكيد، كيف نأتي بهم؟! هؤلًء علمانيون كفار، والكفر ملة واحدة"، فلم نستخدمهم ولً تعاملنا معهم وبقينا على منشورين من الجماعات الجهادية لم يسمع أحد بهم أصلاا!. فهذا تطبيق عملي أنا مارسته، واقترحت أنا و الشيخ أبو وليد على الشيخ أن نأتي ونصمّم فيلماا، فجئنا بال (BBC فصوَّروا فيلماا وأخرجوا كل كلام الشيخ، وكان هناك شرط وعقد لكي لً يُدث تحريف، وفعلاا لم يُدث هناك تحريف ولكن حدثت إضافات أن تحدثوا عن الشيعة في المنطقة الشرقية، فتعلمنا الدرس وذهبنا صمَّمنا فيلماا آخر مع ال (CNN فقط مع الشيخ واشترطنا ألً يدخل معه أي برنام آخر، فكان في ثلث ساعة، وكلّ الًنطلاقة الإعلامية للشيخ بعد ذلك قائمة على هذا الفيلم، وكان أجاح ما يكون وخرج في مائتين قناة، ووفد ال ( CNN أ رافقته من لندن إلى هنا.. *447 فخلاصة نظرية الإعلام{ :وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ } المجاهدة الموحِّدة التي على كيفك، وإنَّا تحرّض كل أهل الإسلام للعمل، وأن موضوع المادة التي تنشرها هي فقه دفع الصائل وما يستوجبه، علوم عسكرية لًزمة للأمة وما تستوجبها، مجموع الكلام الذي نتكلم فيه من عشر ة أيم هو الذي تحُ اول أن توصله للأمة. أما بالنسبة للأخبار وكيف تصل للأمة، فبدل أن كنا نستخدم نشرات محدودة أو بالكثير (كاسيت أو بيان يجب أن نستخدم التكنولوجيا الحديثة؛ الفاكس، الكمبيوتر، الإنترنت، الفيديو، إلى آخره نوفّر دائرة الًتصال هذه. وأوسع دائرة للوصول إلى الأمة هي ركوب وسائل الإعلام العلمانية العربية في الدول الإسلامية والإعلام العالمي بحيث يسمع عنك المسلمون بكثرة الأخبار. ولكن هذا الإعلام كلّه يكون مع القتال؛ الله -سبحانه وتعالى- علَّمنا هذا عندما قالف َقَاتِلْ فيِ سَ بِيلِ اللََِّّ لًَ تُكَلَّفُ إِلًَّ ن َفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ }حريض يجب أن يكون مبنياا ابتداءا على القتال، فقاتل ثم حرّض، لأنّ نا 447 بداية تفريغ الملف الأربع

645 إذا حرّضنا فقط فسنصبح مع (مدارسالكلام و(تنظيمات سوف ؛ سوف نعمل، سوف نفجر، سوف نحدد، سوف نقوم..! فهذه خلاصة نظرية الإعلام.

646 الباب السابع: نظرية التنظيم والِيكل نأتي أخيراا إلى النظرية السابعة وهي النظرية الأخيرة؛ نظرية التنظيم والِيكل. أنا أشعر أن الموضوع مكبو س جدًّا وأنّه يُتاج وقتا ا أكثر من هذا. نحن قلنا أن الجهاد هو جبهات وإرهاب. فدعونا اآخن في تنظيم الجبها ت. نظرية التنظيم في الجبهات: نظرية التنظيم التي نبدأ عملنا على أساسها أنّ على المسلمين أن يأتوا إلى مناطق الجبهات ال مَ نِ يعة ويساعدوا أصحابها المسلمين الذين يقاتلون الصائل على أوضاعهم وعلى حالًتهم وعلى مصائبهم، فندعمهم طالما أنهم يقاتلون تحت اسم الإسلام و اسم الجهاد في دفع الصائل وأنّ خطوط التَّ ماس والقتال هي مع اليهود أو الصليبيين أو المرتدين أو مجموعهم. ونحاول أن جاعل الجبهة صداما ا مع هذا الكل. يعني عندما نعمل في اليمن لً نستهدف المرتدين لو حدهم ولً الأمريكان لوحدهم بل نشغل الجبهة على أساس نظام دولي من خلا ل قضية مفتاح الجهاد؛ مفتاح الجهاد هو دفع صائل النظام الدولي، فيجب أن نتواجد في الجبهات. اآخن نحن في أفغانستان نقوم بتجميع الناس وإعطائهم فكرا ا معي ّناا وترتيبهم بحيث يكونوا مستعدين للعمل في الجبهات ومستعدين للعمل في الإرهاب. والإرهاب لن يعمل به إلً الصَّ فو ة المناسبة؛ فمن بين كل مائة واحد يصلح للجبهة بالكاد تجد واحداا يصلح للْرهاب. فاآخن نحن متمركز و ن في أفغانستان فنحاول بثّ الفكرة لإحياء الجبهات الأساسية وهي: اليمن، المغرب، الشام، وسط آسيا. فنحاول أن نحُرّض الناس أن يعملوا بهذه الً تجاهات، فإذا عملوا نُدخل جز ءا ا جاهزا ا منّا في الجبهات، فكما أنّنا اآخن نعمل وهناك مجموعة في (بغرام ومجموعة في المنطقة الفلانيّة، فنوسّع تفكيرنا فنجعل مجموعة في وسط آسيا من الناس الذين نربيهم؛ فيشارك هناك في القضية. وهذا سنتكلم عنه اآخن في نظرية التنظيم؛ كيف ترتيب الًتصال فيما بينهم وكيف تبعيتهم، فالمجموعات ليست تنظيما ا مركزيا ، فهذا سنشرحه اآخن.

647 إخوة من اليمن تحرّضوا وتأثروا بالأفكار أو نحن علمنا أنّ في اليمن هناك جماعات متعددة فاخترنا أقرب المجموعات إلينا في طريقة التفكير، فتقبّلت فكرة دفع الصائل وليس قتال المرتدين، فندعمها ونساعدها، فبدل أن تذهب مجموعة إلى (بغرام نرسلها إلى جبال اليمن لتساعد على تحديث وسائل عملهم. والذي يذهب إلى اليمن ليس تنظيماا مستقلاا، بل يعمل بإمرة الناس الذين يشتغلو ن في اليمن، والذي في أفغانستان يعمل في إمرة طالبان، والذي في وسط آسيا يعمل عسكريا بإمرة الناس الذين في وسط آسيا، ولكن هو توجيهياا وفكريا ينتمي إلى مدرستنا، أما حركياا فعندما يتحرّك هناك يتحرّك بالتعاون والتنسيق مع هؤلًء الناس، فهذا وجودهم في الجبهات. لكن الذي على عاتقنا نحن والمشروع الذي أريد أن أتبناه أنا وأدعو إليه هو الحلقة الثانية مما دعا إلي ه الشيخ عبد الله عزام -رحمة الله عليه -؛ وهو قتال اليهود في أكناف بيت المقدس، وقتال النصيْية في الشام. فكل جماعة لها مشروع فنحن مشروعنا المركزي هو قتال اليهود في الشام. ولكن إلى أن نصل إلى هناك لً نقول "نترك القتال حتى نصل لليهود في الشام والنصيرية"!. الشام تحكمها الطوائف؛ أهل السنة في الشام مجموعة عزلًء عددهم يقترب من خمسة وثلاثين مليون نسمة بمجموع دولهم، يُكمهم أولً : اليهود في إسرائيل؛ يُكمو ن مركزيا في فلسطين ويُكمو ن باقي البلاد الأخرى بالتطبيع، وعددهم ستة مليون. ثانيًا: في القوة والسلاح النصيرية؛ يُكمو ن سوري ولبنان، وتأثيرهم على الدول المجاورة كبير، وللأسف الشديد عددهم في سوري 2 مليون من أصل16 مليون الطائفة الثالثة: هم النصارى خاصة في لبنان، فنصارى لبنان وسوري والأردن والمنطقة كلها نحو 4 مليون على الأكثر ثم بعدهم الشيعة في لبنان. ثم بعدهم الدُّ روز في لبنان وفي شمال الأردن. هذه الطوائف الخمسة كلها طوائف مسلَّ حة، وكلها ورا ؤ ها دعم أجنبي، وكلها لها مخطط استعماري في المنطقة، الذي ليس مرتبطا ا بفرنسا مرتبط بإ جالترا، والذي لً يرتبط بإجالترا ير تبط بروسيا أو إيران.

648 فهذه البلاد محتلة وفيها صائل، وهذا الصائل هو نفسه الصائل الدولي؛ يهود، صليبيو ن، مرتد و ن. والمنطقة جاهزة بترتيب معينَّ لً نذكره في التسجيل ؛ فيمكن أن يُُيى فيها جهاد يبدأ بترتيب معين ويمكن أن يصل إلى جبهة أو عدة جبهات وخطوط. فهذا يجب نتبنَّ اه ونعمل عليه نحن، ولكن إلى أن يُصل هذا نحن جااهد في أفغانستان، وإذا تحرّك وسط آسيا جااهد في وسط آسيا، وإذا ثار اليمن جااهد في اليمن، وإذا ثار المغرب نساعد المغرب. وكل واحد منّ ا يعمل بنفس المبدأ، فيشترك اليمني في كل هذه القضاي، ويشترك المغربي في كل هذه المناطق، ثم إلى أن يُصل جهاد في بلده ماذا يكون قد كسب من هذا الًشتراك؟ كسب أجراا، وكسب خبرة، وأسَّس نفسه. فبسبب القتال في أفغانستان يصير عندنا معسكر، ويصير عندنا إمكانيات، ويصير عندنا تمويل، ويصير عندنا تدريب، ويصير عندنا إمكانيات حتى نقاتل هنا. من أين أتت هذه الإمكانيات؟ من أصحاب المعركة في أفغانستان. وعندما نذهب لليمن سنقيم معسكراا ونشتغل وندرّب ونساعد المجموعة هناك، فيصير عندنا إمكانيات بسبب جهادهم. هذه الإمكانيات في هذه المعارك تمكّنك أن تؤسِّ س نفسك ثم تذهب إلى القضية التي ستعمل بها. هذا مختصر طريقة الجبهات؛ تتبنىَّ قضية وتتعب عليها وتساهم وتشارك مشاركة عملية ، إلى أن تقوم قضيتك في الأماكن الأخرى. تنظيم سرايا الإرهاب: أما قضيّة الإرهاب والدعوة إلى الإرهاب فهي دعوة لعموم المسلمين، نحاول أن نقوم بها قدر إمكانيتنا ولكن الدعوة هي ليست دعوة تنظيم، فالقضية هي قضية دعو ة عامة. هذه الدعوة العامة سنُ وصلها عن طريق القتال و التحريض، فنحن هنا طرحنا فكرة، فأنا أتعامل مع هذه الفكرة كمرشد وليس كأمير تنظيم ، و هذا لً يمكن أصلاا، من ير يد أن يستوعب الأمة لً يمكن أن يُفكّر بطريقة التنظيم.

649 فيكون معك مجموعة؛ هي ليست قيادة تنظيم وإنَّا ما يشبه مكتب إرشاد؛ يعطي العلوم الشرعية اللازمة، والع لوم السلوكية اللازمة، والعلوم العسكرية اللازمة، والأفكار الحركية اللازمة، ويصرِ ف الناس إلى التحوّل إما نحو الجبهات أو نحو الإرهاب. كان سابقاا هناك تنظيم هرمي، وكل الناس عملت إجباريا في التنظيم الهرمي؛ رجل يعرف مجموعة، هؤلًء كل واحد يجنِّ د من بعده وهكذا، فهو هرمي إذا أُ مسك واحد يذهب الكلّ. لً يمكن أن نعمل اآخن إلً بطريقة (العمل الخلوي ، هذا العمل الخلوي يقوم على المبدأ التالي، وهذا يجب أن تفهموه، وتنفيذه صعب نفسياا وليس عملياا؛ لأن أي إنسان يعمل وينظّ م اثنين لًبدّ أن يأتيه شيطانه في نفسه يقول له: يجب أن تتصل فيهم، ويجب أن تكون متصلاا مركزيا فيهم، ويجب أن يمَُوّلهم ويمُوِّلُوه، فيعمل تنظيماا هرمياا! هو ينجرّ جرًّا إلى عمل تنظيم هرمي، فإذا وقع في التنظيم الهرمي فيجب أن يعرف أنَّ أي خطأ في كل السلسلة سيأتي به وبكل السلسلة. فيجب أن يكون حريصاا جدًّا على ألً يسلك سلوك النظام الهرمي. كيف لً يسلك سلوك النظام الهرمي؟ يفهم مبدأ العمل بالتَّ فتيت؛ مبدأ العمل بالتفتيت أنه إذا دعا إنسان شخصا ا فهو مركز بثّ الفكرة، فيدعو أحد شخصين، فيمكن أن نسمّي من يتِّ بع (مريدا ا ، فهو مريد مباشر، يعني مثل حالتكم التقى به وسأله وتكلم معه ودرّبه.. إلخ، فتربَّّ على الفكرة، أو دخل في المعهد شهرا ا أو شهرين فتربَّّ على الفكرة. ثم هذا خرج والتقى بشخص فأيضاا دعاه، فالأول مريد مباشر، والثاني تابع مباشر، ومن بعده تابع تابع مباشر، فهؤلًء تلقّوا الطريقة شفهياا بالًتصال، وبالسند المتَّ صل إلى أصلها، وهذا قطاع ضيّق فهو أقلّ الناس، فكم من الناس ستلتقي أنت؟ سبعو ن؟ مائة؟ ثم المائة التقوا بمائة ثم التقوا بمائة؟ يظل عدداا قليلاا جدًّا. فيجب أن تصل الفكرة إلى أبعد من ذلك، وهذا مجاله مجال التحريض، وهو إيصال الفكرة ؛ بالكتاب، بالكاسيت، بالنشرات، ثم تحريض الناس ع لى العمل بأنك تقدم لهم مثالًا. تبدأ العمل تحت هذا ال مُسمى، فيجب أن ندع الناس الذين يريدو ن أن يعملوا أحراراا ولكن يربطهم اسم واحد، ويربطهم منه التربية، وتربطهم طريقة العمل. فنُ وجد شريُة من الناس تعمل بنفس المسمى. هو منتمٍّ للطريقة النقشبندية، هو لم يرَ النقشبندي الأكبر ولً الصغير، ولكن هو لوحده أخذ الطريقة ووجد فيها مجموعة من الأوراد فانتسب إليها. فنريد أن نعمل طريقة سلوكيّة علمية

650 شرعية سياسية عسكرية ينتمي إليها بالإيمان ويطبّقها مع نفسه ويعتبر نفسه مرتبطاا بها، فلا نريد ارتباطاا تنظيمياا؛ لأنه ليس عندنا هدف إسقاط حكومة وبناء حكومة، بل هو تيار، وافهموا هذا الكلام فهو لبّ فكرة المقاومة التي نشرتها سنة 1990م فهذا هو التحريض لإيصال الفكرة. طريقة العمل: هي استهداف اليهود والصليبيين وكبار المرتدين، هذه الأسس التي تربط الناس. التحريض بالفكرة بأن يصله كتاب أو كاس يت أو فيديو= يشرح له مستلزمات الطريقة الشرعية والفكرية، وسأحاول أن أجعل كل أساسها وتفاصيلها في كتاب واحد كما هو اآخن في مجموع العشرين شريط، واآخن هذه أول محاولة لتسجيل الفكرة في عشرين شريطاا، ثم سنبوّبها ونهذّبها في كتاب، ثم سنحاول أن نخُ رجها في فيديو مختص ر أو في أشرطة مختصرة بحيث بوسائل مختلفة تصل الفكرة إلى أكبر دائرة من الناس.. فيعتبر الشاب الذي يريد أن يعمل نفسه منتمياا لهذه الفكرة ، وهناك الكثير من الشباب يريدون العمل ولكن لً يريدو ن أن ينتظٍّ موا في تنظيم؛ لأنّه يخاف من التنظيم ومن تبعات التنظيم ومن اعتقالًت التنظيم، فنحن نقول له: "اعمل لوحدك، أو مع اثنين، أو مع ثلاثة، أو خمسة، أو مع سبعة، آمن بهذه الفكرة، و مصالح هؤلًء الأعداء هي صائل يجب أن يُدفع". فإذا أردت أن تدفع هذا الصائل فيجب أن تفهم طريقة العمل، وتُلزم نفسك بمنه التربية مثل الصلوات في أوقاتها وأور اد وقيام وقراءة قرآن وصلاة نافلة وأشياء ليست ثقيلة بقدر ما تستطيع، ثم تعتبر نفسك معنا في التنظيم غير الوجود، فهو نظام عمل وليس تنظيم، ولذلك لً أخاف أن أشرحه في العلن، لأنّه ليس هناك تنظيم لتكشفه أجهزة الًستخبارات بالً عتقال أو التجسّس أو غيره. فأريد أن نصل إلى نظام لو عرفوا تفاصيله لً يمكن مكافحته، وهذا النظام هو أن يتحو ل الناس بالشعور إلى تيار لضرب الصائل، فالًتّصال بيننا أنّنا ننتمي إلى فكر واحد، وننتمي إلى أسلوب عمل واحد، وننتمي لمسمى واحد. سمي نفسك باسم فتقول (سريّة أبو علي من (سراي المقاومة الإسلامية العالمية .

651 فمهمّتك أن تضرب هذه الأهداف ثم تتصل بأقرب مركز إعلام وتقول له: "نحن سرية كذا من كذا"، فقط. العملية التي قمت بها أنت وأصحابك توزع غنائمها فيما بينكم، التربية التي علَّ مناك إيها تلتزم بها، الفكر الذي قرّرناه التزمت به، فصِ رت أنت عملياا على الطر يقة ولكن ليس بيننا وبينك أي اتصال...448 سؤال غيْ واضح من أحد الإخوة.. الشيخ: هي عملية دفع الصائل، وخلاصة أقوال العلماء في الطائفة المنصورة أنهّم أهل العلم والقتال؛ أيّ الناس الذين يلتزمون العلم الشرعي والقتال، فإذا أردت أن تخصّص فعملياا هم أهل القتال، يعني صفة العلم تبع، فالطائفة المنصورة هم أهل القتال بدليل الأحاديث؛ فالأحاديث كلها: (يقاتلون على أمر الله 449،لًَ ت َزَالُ طَائِفَة مِنْ أُمَّتيِ ي ُقَاتِلُونَ عَلَى الحَْقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ ناَوَأَهُمْ، حَتىَّ ي ُقَاتِلَ آخِرُهُمُ الدَّجَّالَ 450، فالصِّفة الجامعة لهم هي صفة القتال وصفة دفع الصائل. بل إن عسكر الشام ومصر على ما كان فيهم من البلاوي مثل الأفغان وم ائة ضعف؛ عندما احت َّ عليهم الناس قال الإمام ابن تيمية أنهّم هم الطائفة المنصورة دفع الله بهم عن حريم المسلمين451 . فالشاهد دعني أشرح لك المسألة، أننا ن نريد أن نطلق طريقة. اآخن أصحاب عملية الرابية، والذي حاول قتل حسني مبارك؛ هذه ظواهر شبابيّة تدلّ على ضغط داخلي في شباب المسلمين، وأنهم يريدو نا أن يعملوا ويُ ر يدو ن أن يعبرّوا. جاء سؤال إلى (مجلة الفجر إلى صندوق البريد: (نريد أ ن تدلّونا على طريقة ننصركم بها دون أن يكون الًتصال تنظيمياا بيننا وبينكم، لأنه ثبت لدينا أنه متى اتصل إنسان يتم اعتقاله . فهم غير ضامنين للتنظيمات، وغير واثقين بالتنظيمات، وغير قادرين على الًلتحاق بالجبهات، ويريدون أن يدفعوا ولً يعرفون ماذا يفعلون. 448 انقطاع في التسجيل 449 صحيح مسلم1924.) 450 مستدرك الحاكم8391). قال الذهبي: على شرط مسلم 451 قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى) ( 28/531) وهو يتكلم عن عزو التتار لبلاد الشام ودفاع المماليك عن المسلمين: "أَمَّا الطَّائ فَةُ با لشَّام وَم صغرَ وَنحَغو هُ َا ف َهُمغ في هَذَا الغوَقغت الغمُقَات لُونَ عَنغ د ين الإغ سغلاَم وَهُمغ م نغ أَ حَق النَّاس دُخُولً في الطَّائ فَة الغمَنغصُورَة الَّتي ذَكَرَهَا النَّبي ُّ ﷺ ب قَوغل ه في الأغَحَاد يث الصَّح يحَة الغمُسغتَف يضَة عَنغهُ لَفَهُمغ وَلَ مَنغ خَذَلَُِمغ حَتََّّ ت َقُومَ السَّاعَةُ

652 فالأعداد التي عندها هذا الضغط وتريد أن تعمل كبيرة جدًّا في الأمة، نسبياا كبيرة جدًّا في الأمة، وهذا سببه بفضل الله -سبحانه وتعالى- الصَّ حوة والوعي من ناحية، ثم ترامي العدو من ناحية أخرى؛ تطبيع، سجن علماء، احتلال أراضٍّ ، نهب، ضغط، احتقار، ذل، انتهاك أعراض، فالناس أصبح عندها ضغط وتُ ريد أن تعمل ، يعني الفضل لله -سبحانه وتعالى- ثم ما يُ نزله العدو بنا من البلاء حرّك الناس بحيث تريد تعمل، فنريد أن نوجد لهم طريقة. إذا عمل الإنسان لوحده دون أن يعمل تحت اسم تضيع الجهود. فيحصل مثل فوران الحليب؛ تسخن الأمة معه ثم تذهب معه، ولكن إذا أسميناها بمسّمى واحد لً تضيع. وهذا في دائرة العوام، فأنا أريد أن أطلب من التنظيمات: "ي جماعة ضعوا جزءا ا من جهودكم في هذا الًتجاه وسموه بهذا الًسم". فنحن يجب أن نصبّ جهودنا في هذا الً تجّاه، لأنّ التنظيمات والمدَّ رّبين يستطيعون القيام بأعمال نوعية، إذا أنت عملت عمليّة نوعية بهذا المسمى، ورجل في الفلبين أو في تركيا عمل عملية بنفس المسمى، فسيكون قد أعطاك رصيده وأنت أعطيته رصيدك، مع أنّه ليس هناك اتصال، وأوحيت للعدو والصديق أن هناك تنظيما ا وهناك ناسا ا تعمل. فيُ علن تنظيم (المقاومة أنه ضرب الطائرة الفلانية أو حرق السيارة الفلانية أو ذبح شخصاا أو عمل عملاا. فهناك تنظيم، فإذا أُمسك الذي قام بالعمل أو اعتُ قل فسيأتي بكلّ المتّصلين معه، ولذلك أُ صرّ على هذه الطريقة؛ بحيث لً يأتي بمجموعة كبيرة، ولً يُ كثّ ر خسائر المسلمين. كيف نقوم بهذه الطريقة؟ أن ينشئ مجموعة مريد مباشر ، أو مريد مريد غير مب اشر وصلت له الفكرة، وسنحاول أن نوصلها له مفهومة.. هناك أسئلة تدل على أن الإخوة إلى اآخن تُسيطر عليهم عقلية التنظيم!، لذلك أنا سأشرح -إن شاء الله- وبعد الشرح هذه الأسئلة ستنتهي. يقول السائل: (لو أراد العدو أن يتفاوض مع المقاتلين أو مع المقاومة من سيتكلم باس م المقاومة؟ . ليس هناك متكلّ م، ليس هناك مُتفاوض، وليس هناك أحد، لً أحد سيتكلم باسم أحد، الذي سيتكلم هو الذي الإمارات وفي الجبهة، فالجبهة لها أمير ولها جهاد ولها دفاعات ولها جيش، فتستطيع أن تقول : "تعالوا تفاوضونا وإذا ما

653 أعجبكم تعالوا حاربونا". أما صاحب الم قاومة إذا أخذته الحماسة قليلاا ومدّ رأسه وقال: "تعالوا فاوضونا فسيُ مسكو ن بأوله وآخره"!، فهذا السؤال نتيجة آلية التفكير أنه يريد أن يفاوض ويريد أن يأخذ وأن يعطي. بل أنا في البداية فكَّ رت وقلت : إذا أخذ فرع من فروع المقاومة غنيمة ؛ فأحببت أن أضع نظاماا ليرسل لنا العشرين بالمائة، فوجدت في النهاية أن هذا سيهدم الفكرة؛ فحتى يرسل لنا العشرين بالمائة يُتاج إلى شبكة، ويُتاج إلى اتصالًت، فنرجع إلى نظام الهرم. فقلت لً نريد عشرين في المائة ولً سبعين، اصرف العشرين بالمائة في مصارف المسلمين وقسِّ م الباقي ولً تتصل بي ولً أتصل بك ولً تعرفني ولً أعرفك! ، قسّم الغنائم على القضية لأن القضية ليست إمارة تنظيم ولً إمارة جماعة، القضية أنّنا نريد أن نحرّك أمة باتجاه دفع الصائل، وفقط أوجدنا لها صلة غير مؤذية، هذه الصلة غير المؤذية هي الًسم ومنه التربية. أما صلة المال فهي صلة مؤذية، وأن أتكلم باسمك وتتكلم باسمي فهذه صلة مؤذية؛ ولذلك نحن سنتحوّل -إذا وفّقنا الله- إلى مُ رشدين روحيين للظاهرة وللتيار وليس إلى أمراء لهذا التيار. أنت تصدر له فتاوى وتوجيهات وتحريضاا، وتحتكره باسم رموز معروفة حتى لً يدخل رجل مُ شوَّ ه ويتكلّم باسم فكر المقاومة!، ولذلك أريد أن أُ خرج الفِ كر مرة واحدة في كتاب وتنتهي القضيّة، لأنه من الممكن أن يأتي واحد غير فاهم للفكرة ويتكلم كلمتين خارج الطريق فينسب لك فكرا ا معوجا ا، قضية الإرهاب هي قضية ظاهرة حتى ندفع العدو ونحطّم العدو لكي ترتاح الجبهات، وحتى تتحوّل الجبهات إلى إمارات، فالمكاسب الأرضية سنكسبها في الجبهة وليس في الإرهاب. أهُي ة تفتيت سرايا المقاومة: اآخن لو وصلت الفكرة لمريد غير المباشر أو لمريد المباشر؛ فنحن في النهاية أمام شخص وصلت له الفكرة؛ عرف اسمه، عرف منه التربية، عرف طريقة العمل، عرف وسائل الإعداد والتدري ب؛ فهذا الرجل له دائرة يُعرف فيها..

654 لنفرض أنه كان ساكناا بفرنسا وهو أصلاا يمني، فعنده دائرتان له فيهما معارف فيستطيع أن يتحرّك فيهم ا، فهو من نفسه وبأفكاره ولوحده دون أن يتصل بنا يقول سنبدأ بالعمل، وسنفعل كذا، وما رأيكم بكذا؛ فهو يعرف قضية واحدة أنّه سيضرب مصالح اليهود والصليبيين وكبار المرتدين، ويتبناها باسم المقاومة، ويسمي سريته. فيسمّي سريته مثلاا (سرية عقبة بن نافع . فيمكن أن يذهب إلى فرنسا فيجد فيها اثنان أو ثلاثة موثوقون يعرفهم ولً يعرفو ن بعضهم فيجنّ دهم بالفكرة، وهذه القضية هنا دقيقة فنمشي فيها على مهل، يجنّد الناس بالفكرة. فهؤلًء الثلاثة عرفوا أنّه يجب عليهم أن يُ نشئوا مجموعة ليشتغلوا ويضربوا، فهي مجموعات عمل وليست مجموعات فكر وكلام، ولً تنظيم يريد أن يكبر ويكبر لأجل أن يُ سقط حكومة ثم يستلم الحكم، فقبل أن يُ سقط الحكومة تكون الحكومة قد ابتلعت التنظيم!، فهي مجموعات تتشكّل حتى تعمل. فالأول يجنّد ثلاثة أشخاص ويُ نشئ مجموعة، ولً يخبر الذي جنّده بالفكرة أنّه أنشأ مجموعة ولً عدد مجموعته ولً شيء، بل فقط يفهم الفكرة. ولنفترض أن هذا الرّجل شخص لوحده ليس معه أحد ولً يريد أحدا ا، فيستطيع أن يعمل عملية من مستوى شخص، وهذا معه شخصان، وذلك الأخ كان معه سبعة أشخاص، عرّفهم كلهم بالفكرة : ي شباب نريد أن جااهد ونقيم مجموعة. فالرجل الأول ودعنا نسميّه رقم (1 يعرف الثلاثة : (2 و3 و4 الذين جنّدهم، فهو استفرغ طاقته في فرنسا، اآخن رقم ( 2 لً يستطيع أن يؤذي3 و4 ، ولً يمكن أن يصل آذاه لهم إلً عن طريق رقم ( 1 ، فالأذى الأمني أن يدلّ ( 2 على1 ثم يدلّ1 على اآخخرين، فعلى الأوّل1 أن ينقطع عن الباقين قبل بدء العمل، فيجب أن يغادر الساحة التي جنّد فيها، ثم تبدأ المجموعات بالعمل. فإذا أُ مسك واحد من المجموعات فسيدلّو ن على (1 ، فيجب أن لً يكون أحد بعد بدء العمليات يعرف أين هو أو ما جنسيته أو ما هي شخصيته، فإذا استطاع أن ينزل في ساحة أخرى بشخصية جديدة ويعمر ويشتغل فبها، أما إذا لم يستطع فمكانه الجبهة.

655 وهذه الطريقة يعلّمها لهؤلًء، أن كل شخصيعلّم اثنين أو ثلاثة أو أربعة يشتغلوا بعمليات، وصارت أحماله الأمنية كبيرة فخير للمسلمين أن يلحق بالجبهة من أن يظل يخرب بيت الذين جنَّدهم! ، هناك إنسان يستطيع أن يجنّد خمسة، و إنسان هو نشيط كان داعية أو كان خطيب مسجد أو كان حركياا؛ فكان في تنظيم، فهو يستطيع ينزل إلى ساحة مثل اليمن ويجنّد فيها خمسين واحداا، ممكن يعرف خمسين شخصاا فنزل فهّم الفكرة لخمسين شخصا ا وقال للخمسين شخصا ا: "كل واحد منكم يشكّل خلية يغنم ويقسّم غنائم ويضرب اليهود والنصارى" فقط ثم يمشي. من المحيط إلى المحيط في كل المناطق. فعن طريق هذه الدعوى و عن طريق الكتب وعن طريق المباشر و غير المباشر، ألً يمكن أن نصل فيها إلى عشر أشخاص في السنة؟ عشر أشخاص فقط يقتنعوا ويشتغلوا ولو عمليات صغيرة جدًّا؛ مثل أن يطبخ طبخة متفجّرات ثم يضعها بجوار سفارة الكويت في إسطنبول في علبة الزبالة، صعبة عليه؟ ثم يتصل، فيقولوا: "انفجرت عبوة ناسفة قرب سفارة الكويت -أو إجالترا أو أمريكا - وأعلن عنها تنظيم لم يكن معروفاا من قبل سريّة فلان الفلاني"، ثم خلاص لسنة أخرى لً يشتغل أي شغلة. لوحده، لً يخبر أحدا ا، ولً يقيم تنظيما ا ولً يربي ولً غيره، عمل عملية وقام بهذا الجهد تجاه المسلمين . راعى فيه الأحكام الشرعية؛ أن لً يُقتل مسلمو ن، ولً يقع في مال أو دم محرّم، لأنه يعرف المنه والأحكام الشرعيّة في المال والدم، ضرب وارتاح ثم بعد سنة، بعد شهر، بعد شهرين يقوم بعملية أخرى، وهكذا .. إذا فشا هذا التيار، فنريد أن نصل إلى عشر أشخاص يعملون في السنة. عشر أشخاص يعملون في السنة يعني كل شهر يُذكر هذا التنظيم أو هذا التيار مرة. فالقتال يساعد على انتشار الفكرة وبالتالي انتشار التحريض؛ أن يتشجَّ ع المسلمون أن يقوموا بهذا الدَّ ور، هو لً يخاف أن يعترف عليه أحد أو هو يعترف على أحد. بينما لو نظّمت أنا اآخن عشرة في تنظيم -وكلنا كنا في تنظيمات - فسأنام في البيت وأنا قلق من الذي سيرتكب حماقة ويأتي بأجلي؟! فلا تعرف، الله أعلم يمكن يرتكب خطأ في دولة أخرى، يمكن أن يقوم بمصيبة فينزل في بيت واحد مكشوف أو يذهب إلى مسجد مشبوه أو يمسكوه ويصوّ روه، فإذا أمسكوه يقولو ن له: "من أنت؟"، فيقول: "أنا مع فلان"، وأنت آمِ ن اتصلت المخابرات الإيطالية بالمخابرات الأردنية أو السورية أو غيرها أن فلان جالس في بيته آمن فيكشفه ويخرب بيته !. فمع النظام الدولي سقطت بنية التنظيمات.

656 إذا أقنعنا الناس أن تحمل اسماا واحداا ومنهجاا واحداا يصبح لنا ترتيب، وقد يقول قائل: "طيب أنا سأعمل فلماذا أحمل اسمكم؟". نقول له ي أخي اعمل ولً تحمل اسمنا، دعه ينتشر أنه: ضُرب الأمريكان، ضُرب الإجاليز، ضُرب الإيطاليون، ضرب السعوديون، ضرب الروس، ضُربت الحكومة المصرية، ضُربت الحكومة الأردنية، فتصبح هناك حالة من التوتر. حالة التوتر تكثّ ر من المعتقلين والفارّ ين، فهؤلًء الذين يفرُّون من الًعتقال يذهبون إلى الجبهات، فيكون هناك موارد للتَّ جنيد. اآخن ساحة أفغانستان وساحة باكستان تشكوان من علل كثيرة منها تجفيف المنابع المالية ومنها تجفيف المنابع البشرية! ، فالعدد محصور، كان أربعين ألفاا، صار عشرين ألفاا، صار عشر آلًف، صار خمسمائة، صار ثلاثمائة، صار مائة!، فليست هناك مشاكل تحضر لنا مزيداا من الموارد، هذا الجيل الذي جاء -الدفعة الأخيرة- أنتم أصلاا جئتم من الجيل الأول، فليس هناك شيء جديد لأنّ بُؤ ر التَّ وتر خمدت، فليس هناك أحد يُلاحق، ولً أحد يهرب، فلا أحد يلحق بنا. فمن جملة الأشياء التي يُاولو ن أن يفعلوها؛ تجفيف المنابع البشرية، أن يدخل لً أحد هذا التيار. فالمشايخ يقولون حرام، والسجون تُ عدم، والملاحقات تمُ سك، فلم يعد أحد يجرؤ يضع يده معك، أحياناا يريد ولكن لً يجرؤ من الإرهاب. لأن النظام القديم يُ شعره أنه لو وضع يده سيحتر ق. فلما أنت تدعو الناس إلى العمل والناس تعمل فتبدأ تُ صبح في مشاكل فتتم ملاحقته فيقوم بالهرب فأخوه يتشجع وهكذا، فنظرية حرب العصابات تقوم على التجنيد بالتأثيْ؛ يُقتل شخص فيدخل في التنظيم عشرة، ابن عمه وجاره وصاحبه والذي كان يُبه وتأثّر بهذا الموضوع. فأهم نقطة هي فكرة التفتيت، فيجب أن يعرف الجميع هذا، فكل ما زاد العدد زادت الأعباء. يعني ماذا تريد بتنظيم من خمسين فردا ا!؟ بينما أنت حتى تعمل في الإسكندرية وتثير فيها الفوضى عن بكر أبيها تحتاج لثلاثة أو خمسة أشخاص، يعني مجموعتان أو ثلاثة.

657 فمجموعتان أو ثلاثة يقومو ن بعمليتين أو ثلاثة وكفى، فهو يعرف كيف يركّب متفجّرات وكيف يرمي وكيف يدرّب، إمّا عن طريق التدريب المباشر، بأن ترسل مُدرِّبين وبالتالي تقيم خلاي على مستوى، وإمّا أن تترك للناس بأن تعدّ نفسها بما تقدر. أثناء حرب الخلي كنّا في أحد الدول الأوربية، فسُ ئلت: "كيف جااهد ونحن غير متدرّبين؟"، فقلت لهم: الإرهاب إرادة قتال، والإرهاب مَ لَ كة مثل الفن والشعر والموسيقى. فهناك من يصلح لأن يصبح إرهابيا ا، وهناك من لً يصلح، وأغلب الناس يمكن أن يصبحوا بالتدريب ولكن هي ملكة، تجد الكل يرمي على المسدس، ولكن واحد يتفنن في عملية معينة فتجد مخه مخ عصابات. فقلت له: "هل تريد أن تجاهد؟"، فقال: "نعم"، فق لت له: "هل معك ثمن عشرين لتر زيت سيارات محروق مستخدم؟"، قال: "نعم"، فقلت له: "اشترِ عشرين لتر من زيت وا خرج للطريق السريع على المنعطف في المنطقة الفلانية، وارمي عشرين لتر زيت، فالناس سك ارى ويقودون على سرعية 200، فحتى الصبح ترمي لك م ائة سيارة في الوادي". فقط دون سلاح ولً قالوا ولً قلنا، في حادث ضباب في ألمانيا تشابكت فيه 366 سيارة وشاحنة، وهذا أكبر حادث عُرف في السنوات الأخيرة، والذي سبّب الحادث رجل لم يُصَب، كان يقود بسرعة 200كلم/ساعة فتهيأ له أن هناك واحدا ا يمر، وربمّا كان سكراناا أو محشّشا ا، فتوقف مباشرة فدخلت كل السيارات في بعضها بسبب الضباب وعدم وضوح الرؤي ، كُ سر الحاجز الذي يفصل بين جهتي الطر يق، فخرجت السيارات على الجهة الثانية فدخلت كل السيارات في بعضها. صوّروها من فوق عن طريق الطير ان، كأنها مذبحة ومعركة. فهذا الحادث تستطيع أن تفتعله وتقول: نحن من تسبّب به، ممكن تذهب إلى طريق وتُزيل علامة (ممنوع المرور ، فتدخل السيارات بعكس السير، وإذا تريد أن تتفنّن في القتال فلك ذلك، تحرق سيارات أو تغتال أناسا ا، وإذا فقط عندك اثنان معهم سكاكين وعندهم إرادة قتال فكم واحد يستطيعون أن يقتلوا من أوّل الصبح للمساء؟