658 فقط أحضراثنان لعبوا ريضة كثيراا وقل لهم: "هذه سكينتان ومهمتكم أن تذبحوا خمسين واحدا ا حتى الصبح"، أو ركّب عبوة وضعها في مرقص فاشرب ك أس عصير ثم ضعها واخرج . يعني الذي يريد أن يعمل فسيعمل، فأهمّ شيء وجود إرادة القتال. واآخن دخل عندكم كل اليهود والمطاعم والبلاوي؛ كم واحد في عمان عامل دورات؟ ثم في النهاية تجاوز الإ خوة كل هذا وذهبوا ووضعوا عبوة لواحد محقّق فقطعوا له رجليه و ذهب فيها أربعة إخوة، جزاهم الله خيراا ولكن هذا ليس مستوى في التفكير، هؤلًء الأربعة إخوة كان يمكن أن يغتالوا الملك حسين، أو يقوموا بعمليّة محترمة، مثل الإخوة الذي اغتالوا الماسونيين، فهؤلًء فكّروا بطريقة صحيحة. فلاحظ أن الأمور تأتي قليلاا قليلاا، فأحبنا نحن أن نعطي دفعة على طريق التفكر السليم. تفتيت القضية التنظيمية خلاصتها أنه إذا كان هناك شخص عنده قدرة على أنه ينظّم مجموعة، وكان هناك مخُبر اندسّ معه، فهذا المخبر حتى يأتي بالمجموعات عليه أن يأتي بالشخص الأول، وإذا قبضوا عليه فسيأتو ن بهم، فإذا خرج هذا الرجل من البلاد فماذا سيستطيع أن يفعل المخبر ؟!، فإذا قبضوا على أحد المجموعات وماتت خلية تعمل باقي الخلاي. فأسلوب العلم هذا هو أسلوب محسوب جداا بناءا على التجارب العمليَّ ة والأمنية التي قمنا بها. فبفضل الله -سبحانه وتعالى- اشتغلنا في كلّ هذه السنوات في كذا دولة هنا في أوروبا وغير أوروبا، فبفضل الله -سبحانه وتعالى- جمعنا كل هذه الخبرات وخرجنا مثل الشعرة من العجين، فتراكمت الخبرات؛ خبراتنا وخبرات غيرنا وجلسنا نفكّر كيف نصل إلى سيستم (نظام بحيث لً يمُ سكو ن بنا. فوصلنا إلى أنّ سيستم (نظام التنظيم الهرمي غير ممكن اآخن، قرأت قبل فترة قصّة في الجريدة أنّ أحد الإخوة نز ل إلى باريس، وقام وفتح تل فوناا لأخ في دولة أخرى، فقبضو ا عليه في الطريق، فجاء بالثاني والثالث والرابع، فوضعوا على ظهره ماركة مسجّلة: (تابع لًبن لًدن وأخذوه وحاكموه. وهو لً رأى ابن لًدن في حياته ولً هو رآه، خلاص هو جاي من أفغانستان واتصل بواحد، وانظر لمجموعة الأخطاء التي ارتكبها، ت رى أنّ كل واحدة منها كارثة:
عدد الصفحات ٦٥٨659 نزل عند أخ من مسجد معروف، فالأخ مراقب، فروقب الضيف الجديد، فهو أتى بجواز جديد مزور ولكن صوّروه وأخذو بصماته. وهذا سهل جدًّا، يتابعونه في الشارع فيدخل على كافتيري فيشرب من فنجان قهوة، فيأتي عنصر المخابرات ورا ءه فيأخذ الفنجان إلى المعمل الجنائي. فأخذوا بصماته، فبحثوا في الأرشيف فوجدوا أنّه طلب لجوءا ا سياسيا ا في دولة أخرى، فعرفوا من هو وبمن يتصّل، ومن دائرة تل يفوناته القديمة الخاصة، عرفوا بمن يُتمل أن يتصل في هذه الدولة، فحددوهم ثلاثة وأربعة، فانتهت الشبكة و أمسكوها. فيستطيعو ن أن يأخذوا بصماتك بمليون طريقة! ، والقضية معروفة تستطيع أن تراها في الأفلام البوليسية والجرائد والقضاي وبالتجارب وبالقضاي وبالقصص. ولذلك من جملة المواد التي تُدرَّ س لهؤلًء يجب أن نُدرّس مادة نسميها "الثقافة الإرهابية"، فنحكي لهم هذه القصص والحكايت. هذه تفي د جدًّا؛ العمليات الفاشلة والعمليات الناجحة، ولماذا فشلت هذه ولماذا جاحت هذه. والتجارب التي حصلت على مستوى الأفراد، أي إنسان عنده حكاية يأتي لنا بها نكتبها بأصولها وكيف حصلت، ف تتركّب عندك مادة ثمينة جدًّا هي خلاصة شغل الناس. الدوائر التنظيمية لسرايا المقاومة الإسلامي ة الإعلامي ة: فخلاصة نظرية التنظيم بالنسبة للعمل نختصرها بالرسم التشكيلي التالي: الفكرة التي في ذهني أنه نحن نعمل ثلاث دوائر للنشاط، الأولى (السريَّ ة المركزية ورقمها ( 1 ، الدائرة 2 والدائرة (3 ؛ فالدائرة الثالثة هي المهمة وهي دائرة الدعوة، وهدفها شباب الأمة الذي يريد الجهاد، فهؤلًء مرتبطون معنا بثلاثة أشياء: مرتبط بالًسم، ومرتبط بمنه التربية سواء بصورة مباشرة أو غير مباشرة، فألزم نفسه بمنه التربية والتزمه، وألزم نفسه بالصيام والقيام والورد وبالجهاد في دفع الصائل. ثم مرتبط معنا في طريقة ال عمل، ففهم طريقة العمل والإعداد لها، ليس بيننا وبينه أي اتصال آخر.
عدد الصفحات ٦٥٩660 فسمّى نفسه و بدأ يشتغل تحت نفس ال مُسمّى، ويشتغل في خلاي ولً يشتغل في التنظيم، فلا نريد كثرة تنظيمات، فيجنّد خليتين ويبدؤو ن الشغل، لً أن ينتظر خمس خلاي ثم سبع خلاي ثم عشر خلاي ثم يمُ سكون كل الخلاي! لأنّه في علم التنظيمات هناك شيء اسمه (درجة الإشباع التنظيمي ، يعني إذا قرية عدد سكانها 200 شخص، ف تتحمل تنظيماا بأكثر من ستة أو سبعة حتى لً يكشفهم الأمن ويُسّ بحركتهم وزير اتهم وذهابهم وإيبهم فيعلم أنّ هناك حركة غير طبيعية. حماة كبر فيها التنظيم وكبر حتى أصبح 500 شخص، وكان عدد سكان حماة أربعمائة ألف، 500 شخص في مدينة من أربعمائة ألف كثيرون جدًّا، بمعنى أن حركتهم وزيرتهم وأخطاءهم الحركيَّ ة وتلفوناتهم ووقوفهم على المساجد لً بد أن تترك آثاراا، وباعتباره تنظيما ا هرميا ا فيتم كشفه. فهؤلًء وصلو ا إلى درجة الإشباع، يعني كما تصل الرطوبة إلى مرحلة عالية جدًّا فتحسّ أنت أن هناك رطوبة، فعندما يزيد العدد وتزيد الحركة تكتشف أجهزة العدو أنه هناك حركة كثيرة. وهذا حصل معكم في الفترة الأخيرة؛ أنّ هناك حركة في منطقة، مسجد فيه كثير من روحات وغدوات ووقفات وزي رات وحركة كثيفة، فأنت لفتَّ نظر العدو لأنّ هناك حالة إشباع. فيجب أن لً تُ وصل النشاط في المنطقة إلى حالة الإشباع، فإذا جنّدت أفرادا ا تترك المنطقة وتذهب إلى منطقة أخرى وتدع هؤلًء يشتغلون ويتحركون، فنحن لً ننظّ م الناس حتى يذهبوا إلى السجن! فهؤلًء الناس في هذه الدائرة -دائرة الدعوة - سواء كان واحد أو كانوا ثلاثة أو أكثر؛ إمّا أن يكون الخط بينك وبينه متصلاا من واحد لواحد لواحد، فهذا يكون عادة فاهما ا ومتربيا ا ومُ عدًّ ا جيدا ا، أو أنه وصل بالتأثير عن طريق الكتب والنشرات فتبنىَّ أن يدخل في هذا التيار فاشتغل. المهم مجموعة بواحد ومجموعة من اثنين ومجموعة من أربعين واحداا، وسنضع له التفاصيل في الكتاب، وعلى فكرة ليس بالضرورة أن يشتغل عملاا مسلح، فنحن سنضع له برام المقاومة المدنية؛ يعني أن يكتب على الجدران، فقط يكتب على الجدران (يسقط التطبيع وعملاء أمريكا ، أو اطبع منشورا ا بهذا المعنى يُرّض الناس في هذا الًتجاه، أو يدعو إلى اعتصام، أو يدعو في المسجد من أجل عالم من العلماء.
عدد الصفحات ٦٦٠661 فليس بالضرورة أن يكون هناك عمل عسكري ولكن يجب أن تصبح هناك ظاهرة لرفض حالة الحتلال وتوابعها، وأن يشارك الجميع في هذه القضية. أمّا إذا قرّرت أنّك تريد أن تجاهد في العمل العسكري؛ فتعتبر نفسك من جماعة السلاح الأبيض أو من جماعة العصي أو من جماعة تركيب المتفجرات، فتجمع معلومات وتحاول بطريقة من الطرق أن تصل للعمل. يعني لنفرض أن هناك واحدا ا نشيطا ا من هؤلًء الناس ومخه كبير ويظن في نفسه أنه يمكن أن يصبح قائدا ا، فهذا يجب أن يلحق من البداية بجبهة من الجبهات لوحده، واحد آمن بالفكرة فيذهب إلى الشيشان لوحده، فيتدرّب ويتعلّم ويفهم، وفي وقت التدريب لً يقول لأحد ماذا يريد ولً من هو، فيأخذ العلوم ثم يرجع لمنطقته ويشتغل، فلوحده يقيم سريته ومجموعته، فتتفتَّ ق عبقريته عن طريق العمل. فيضع عينه على هدف معينَّ ، فيقول مثلاا عندنا في المنطقة الفلانية في دبي عمارة كلها (بارات و(كازينوهات يدخلها الأجانب فقط ولً يدخلها أهل دبي، فيها خمر ودعارة وفساد وكذا، وهي عمارة مثل ناطحة سحاب، فيضع في ذهنه أنه يريد أن يُ سقطها هي وما فيها من الكفر والخمر والزنا والدعارة. فماذا يلزمه؟ تلزمه سيارة ومعلومات في المتفجرات ولً يملك هذا، فهذا يستطيع أن يذهب ويعدّ و يتعلم حتى يقوم بهذه العملية، ثم يرجع وينفذها لوحده. فهو إذا أخبرني بها وأخبرك بها وأخبر رجلاا ثالثا ا وبحث عن مموّل ليموّل له هذه العملية وآخر لينصح؛ فسنرجع إلى طريقة التنظيم وتنكشف الع ملية ويمُسك الأخ قبل أن يفعل شيئا ا. فعليه أن يتحرك لوحده ويبحث عن ما يلزمه، وأنا أقول أنه لً يلزمه إلً أن يعرف معلومات بسيطة سنوفّرها له ببعض النشرات.. فيذهب ويأتي بعِ دَّ ة أجر ار غاز في القبو ويُ دخلهم بسيارة الزبالة التي تدخل إلى هذه الناطحة، ثم يعمل (زبالًا في البلدية ويشتغل لستة أشهر، فيدخل بالسيارة محمّلة بمجموعة من أجر ار الغاز، ثم يفتح عشرين جرة غاز مع بعض بحيث يصير في القبو إشباع من الغاز، يضع لهم قضية تضرب شورت كهرباء أو تعطي شعلة كبريت بعد نصف ساعة، فينفجر الغاز وينزل المبنى كله! فالأمر لً يُتاج إلى متفجّ رات ولً إلى سلاح ولً غيره، يقوم بحريق أو يقوم بغريق أو أي قضية بحيث يؤذي هؤلًء الناس، ثم ثلاثة أو أربعة عمليات يُ شيع الرعب.
عدد الصفحات ٦٦١662 هل تتصوّر لو كل سبعة أو ثمانية أيم وُجد صليبي مذبوحاا في دبي ماذا يصير؟ ويمكن أن يكون الذي يفعلها عامل مسلم وليس من أهل دبي ولً هم يُزنون، أصلاا ما أتصوّر أنه يطلع فيهم -إلً ما رحم الله - أحد يذبح أحدا ا. فليس هذا ضروريا ، فأنت تونسي مقيم في سوري، أو أنت تركي مقيم في المغرب، فإذا صارت عمليات لن تتركَّ ز عيون المخابرات عليك لأنك لست من أبن اء البلد وليس عندك أرشيف في المخابرات. فهذه قضية فنون وهواية. أما فقط أن تذهب وتجنّ د في المساجد وتقف بعد صلاة الجمعة: "وكيف حالكم ي أخي" وأنت لًبس أفغاني! ، خلاص كُ شفت كل المصيبة والقضية. إذا التزم أحدهم وقرّر أن يجاهد فأنا أقول له من اآخن إذا لم يكن ملتحيا ا فلا يلتحِ ، وإذا كان يلبس "جينز" لً ينزعه ويلبس "جلابية". اتركه على حاله الذي فيه، ويجوز على أقوال كل العلماء تقليد الكفار في الهدي الظاهر إذا كان لخدمة المسلمين، أو كان عيناا للمسلمين، حتى يجوز لجاسوس المسلمين أن يعلّق صليب ويفعل الكفر، فهي أحكام شرعية لكل الناس. إذا لم تكن ملتحياا فلا تلتحِ ، ماذا تحتاج من القصة هذه، نحن مكشوفون، أنت الله هداك فتلتحي حتى تنكشف معنا؟! لً تلتحِ ، وإذا أنت مُ لتحٍّ لً تحلق لحيتك؛ لأنه ستلاحظ المخابرات أنك كنت ملتحياا فحلقت لحيتك ولكن لً تزال تصلي معناها عندك نية، لماذا حلقت لح يتك؟ واحد ملتحٍّ دعه ملتحياا، وواحد غير ملتحٍّ فدعه غير ملتحٍّ ، وواحد بجلابية دعه "بجلابيته"، وواحد "ببنطلون" دعه "ببنطلونه". هذه الثقافة الأمنية يمكن أن ننمّ يها عبر المنشورات، فالقضية قضية إرادة قتال. الخلاي يجب أن تكون منفرطة . فالدائرة ( 3 يربطها بنا فقط الًسم ومنه التربية وطريقة العمل، وأنا تعويلي على الدائرة رقم ( 3 ، فهي أهمُّ شيء أمّا الدائرة (2 فهم أشخاص أو مجموعات لها أمير، أو تنظيم فعلي له أمير وأجهزة ودوائر وعناصر موجود في الساحة، أو اثنان مع بعض، يعني إما مجموعة وإما تنظيم وإما فرد، فهؤلًء بحكم التَّ ماس بيننا وبينهم بصورة من الصور نُ قنعهم بالفكرة، نُ قنعهم نحن وأتباعنا وأصحابنا والذين آمنوا بفكرتنا، أو ما يمكن أ ن نسمّيه (مكتب الإرشاد ، والذي هو دينامو الفكر وتوجيه الفكرة.
عدد الصفحات ٦٦٢663 فنُقنع هؤلًء كمجموعات أو كتنظيم أو كفرد بهذه الفكرة، فهم يعملو ن فيها ولو كان عندهم هدف آخر؛ يريدو ن أن يُرّ روا بلدهم أو يقوموا بقضية، ولكنهم آمنوا بأنه إذا ضممنا جهودنا لبعض وأحيينا فكرة المقاومة ممكن نعطيها دفعة. عوام الناس يمكن أن يعملوا عمليات بسيطة، أمّا هؤلًء فإذا وضعوا عقلهم برأسهم يشتغلون شغلاا جيداا، فهم مدرّب و ن ومنظّمو ن وح ركي و ن، فهؤلًء نُ قنعهم بالفكرة، فيكون الًرتباط بيننا وبينهم أولًا الًسم نفس الشيء، ثانياا منه التربية نفس الشيء، ثالثاا طريقة العمل نفس الشيء، رابعاا هناك أمر مهمّ جداا وهي التنسيق.. *452 فبالنسبة للدائرة 2 هم مجموعات؛ مجموعة من عشرة أشخاص مثلاا؛ لهم أمير، لهم نظام، لهم اسم؛ (تنظيم كذا المجاهد، أو تنظيم (الطائفة المنصورة ، تنظيم (صالح سرية أو تنظيم (الوطاويط الصفر ، المهم لهم تنظيم ولهم اسم ولهم منه ولهم أمير =يلتقو ن معنا بالفهم.. و الجماعة متَّفقون معنا على أنَّ هذه الحكومات مرتدَّة، وعلى قتال اليهود والنصارى. فنقول لهم: "طيب تعالوا ي عمي ما هي فكرتكم وماذا تريدون أن تعملوا؟ لنتبادل المعلومات"، فاقتنعوا في اآخخر أن يضمّوا جهدهم في هذا الجهد، إما كليًّا وإما جزئيًّا ليساعدوا في إحياء هذه الفكرة لتحريض الأمة، بحيث نشتغل في نفس الًتجاه. هؤلًء الناس ليسوا مر تبطين بنا تنظيميًّا، لً يزالون مرتبطين بأميرهم، وهم ينظّمون أمورهم وأفكارهم لوحدهم، ويخطئوا ويُصيبوا، يمكن أن يأخذوا معنا دورة، يمكن ندرّبهم ونخرج للخط مع بعض، فهذا اسمه (مخطَّط التنسيق ، فهذا زيدة عن ما بيننا وبين عموم الأمّة لأنَّه توجد بيننا وبينهم صِلة. فاآخن من أهم مخطَّطات التَّنسيق أن نتَّفق معهم على تثبيت أفغانستان ووجودنا فيها، هذه من الأشياء التي ننسق فيها. ومن الأشياء التي يجب نتَّفق معهم عليها أن يُوافقوا معنا على الجبهات، أنَّ علينا أن نساعد أهل اليمن والشام والمغرب والبلقان لتصبح جبهات، كل وا حد حسب قربه من المناطق التي فيها جبها. وقد نلتقي معهم على جبهة محدَّدة، أنّنا نحن وأنتم سنتعاون معكم في مصر والشام، ومن خلال الترتيب نختار ثلاثة أو أربعة ليتعاونوا في شمال إفريقيا، ولكن كلنا نَّارس عملاا إرهابياا باتجاه اليهود والنصارى والأمريكان وكلنا نسمي ه (مقاومة إسلامية عالمية ؛ حتى نشجّع الدائرة (3. 452 بداية تفريغ الملف الواحد والأربعين والأخ
عدد الصفحات ٦٦٣664 فعندما تقوم أنت أو أصحابك بعملّة تتبنّاها هكذا؛ لأنك بالنسبة لهدفك الأساسي لست بمرحلة الإعلان اآخن، أنت تريد أن تجُاهد مثلاا في جزر القمر فلست في مرحلة الإعلان اآخن، فعليك أن تساهم في دفع الصائل بهذا الً سم بينما أنت مستمر في مخططك في جزر القمر. فهذه المجموعات يربطنا بها مخطَّط تنسيق عمل، وتربطنا بها قضية خامسة: تعاون مادي؛ فنحن كلنا نريد الجهاد، فإذا هو غَنِم فعليه أن يساعد الذي لم يغنم، وإذا جماعة ميزانيته كبيرة يساعد الذي ميزانيته ليست كبيرة، حتى نحُيي دفع ة تحريض المسلمين باتجاه دفع الصائل. يعني أنا لو أغنم اآخن غنيمة وأُخرج منها العشرين بالمائة فأعطيها لعشرة أو خمس عشر سريّة يمكن أن يعملوا في هذا الًتجاه، بدل أن يبدأ من الصفر يبدأ من إمكانية مادية محدَّدة. فهؤلًء بيننا وبينهم نفس الشيء: اسم وتربية وطريقة ع مل، وزيدة عليها: مخطط تنسيق عمل، من هذا التنسيق تنسيق عسكري وتنسيق مادي وتنسيق في التدريب وتنسيق بأفكار العمليات، وتنسيق أن نخرج إلى الخط مع بعض إلى آخره. يعني نحن اآخن بأفغانستان عندنا خطوط مع الطالبان، هذا يُعطينا فائدة ويعطيهم فائدة، فنعمل في هذا المحو ر حتى نرفع إمكانياتنا كلنا مع بعض، فوجودك معي يرفع إمكانيتي ويرفع إمكانيتك، وهذه الإمكانيات تنعكس عليَّ وعليك فتتأثر أنت وأنا، ولكن العلاقات بيننا وبينهم ليست علاقات مع أفرادهم بل علاقات مع أميرهم، وهم عملوا اتصالًا وتلقوا الفكرة والتربية والفائدة. فالدائر ة (2 هي دائرة التنسيق، والدائرة رقم 1 هيدائرة (نظام وتنظيم ؛ وهذا كله أنا سميته (نظام عمل وليس (تنظيم عمل ، فهناك: (عمل بالتنظيم وهناك (عمل بالنظام ؛ فنحن نعمل في نظام، في الدائرة ( 3 والدائرة 2 هو عمل نظام؛ طريقة في التفكير، طريقة في المنه ، طريقة في التربية، طريقة في العمل. أما الدائرة ( 1 فيجب أن تكون العلاقات فيها: (نظام وتنظيم في آن واحد، لماذا؟ لأنه يُدير عملاا، يقول لواحد أنت عملك في النشرة تأتي الساعة التاسعة وتذهب الساعة العاشرة، فهناك أمر ونهي وترتيب، أنت تذهب للخط وأنت تقعد، أنت تراسل و أنت تدرّب هؤلًء وأنت تعمل نشرة، وهكذا. خاصة أنَّ عليه أن يتبنىَّ قضية مركزية، القضية المركزية هي قتال اليهود مثلاا، وإحياء فكرة (نزَّاع القبائل (الظاهرين على الحق يقاتلون في (بيت المقدس وأكناف بيت المقدس . فالقتال في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس هو قتال نزَّاع
عدد الصفحات ٦٦٤665 قبائل لً يعتمد جنسيَّة معيَّنة، القتال في اليمن لً يعتمد جنسيَّة معيَّنة، يعني الذين يُقاتلون في اليمن متعدِّدو الجنسيَّات ولكن اتَّفق لهم أن يعملوا في اليمن، بسبب أنه اقتنع بهذه المعركة، أو بسبب ظروفه، أو زوجته يمنية، أو اشتغل سابقاا في اليمن، أو مقتنع بالبشارة بجيش عدن أبين، فذهب يعمل بهذه القضية. وبالنسبة لنا سنتوجَّه هذا التَّوجه وهو: تثبيت أفغانستان، مساعدة الجبهات الأخرى، التفرُّغ لجبهتنا التي نريد أن نعمل فيها، ثم توجيه المسلمين إلى قضية المقاومة الإسلامية العالمية. وهذا يُتاج نشرات، ويُتاج بر ام ، ويُتاج أفكاراا ويُتاج ترتيباا، هذه دعوة لً أعلم إذا كنا سنستطيع القيام بها، أو سنقطع فيها متراا أو مترين، هل سنتمكن أو لً نتمكن من العمل عليها، انقلبت أفغانستان لً قدَّر الله، الله أعلم، فالجذر الأساسي للدعوة هو دائرة (3 . فهنا نتعاون مع الناس ولً ندر ي كم من الناس سنقنعهم، هذا مشوار لً ندري كم سنقطع فيه، فهو توفيق من الله -سبحانه وتعالى-. من بداية العمل إلى اآخن قطعنا مسافة لً بأس بها، ولكن الدعوة الأساسية هي الفكرة، هي المنه ، هي طريقة التربية، هي تحريض المسلمين على أنه يلتحقوا بالجبهات أو يقوموا بمما رسة الإرهاب، فإذا التحقوا بالجبهات سيلتحقون بها تحت مسمى الجبهات وأمراء الجبهات، إذا مارسوا الإرهاب فنقترح عليهم اسماا ومنه تربية وطريقة عمل حتى تتوحَّد الجهود ضمن نظام وليس ضمن تنظيم، هذه خلاصة الفكرة فيما يتَّسع للشريط، وهناك تفاصيل أخرى للشرح وللتوضيح لً يمكن أن نضعها في الشريط. انتهينا اآخن من الفصل الثامن، واستعرضنا فيه نظرية الفكرة والنظرية العسكرية وإلى آخره؛ فالمادة تُشكّل ثقافة عامة، سواءا الواحد عمل بهذه الطريقة أو عمل بغيرها فهو أخذ مادة تفيده بطريقة التفكير.
عدد الصفحات ٦٦٥666 الفصل التاسع: استشراف المستقبل وأنوار البشائر على أعتاب نهاية التاريخ الحقيقية الفصل التاسع سأختصره، لن أشرحه اآخن في الشريط لأننا أطلنا كثيراا جدًّا، أعطيكم خلاصته فقط، والتفصيل -إن شاء الله- في الكتاب. الفصل التاسع وهو خاتمة عمليًّا، عنوانه: استشراف المستقبل وأنوار البشائر على أعتاب نهاية التاريخ الحقيقية. الأمريكان عندما انتصروا على (حلف وارسو ، أصدر أحدهم كتاباا أسماه (نهاية التاريخ ، فزعموا أنهم أصبحوا يُكمون العالم لوحدهم، ولم يعد هناك صراع، والتاريخ هو الصراع فما بقي أحد نتصارع معه فهذه نهاية التاريخ. ثم وجدوا أن التاريخ لم ينتهي، فو ضعوا نظرية اسمها (صراع الحضارات ؛ أنَّ الأرض لً تتَّسع لحضارتين فهم يجب أن يُصارعوا حضارة أخرى ويُنهوها، واآخن وجدوا حضارة الإسلام، فالصّراع حتميٌّ بين الحضارة الصليبية اليهودية وحضارة الإسلام. وهذا تصوُّر صحيح؛ نحن موافقون عليه ونقبل التَّحدي، ونقول نحن اآخن في حالة صراع حضارات فعلاا، حضارة الإسلام تُصارع النظام العالمي الجديد، قناعتنا والبشائر عندنا أنَّ هناك معارك وملاحم كثيرة بيننا وبينهم، النبوءات الموجودة في كتب النصارى وكتب اليهود والنبوءات الموجودة عندنا تقريباا متَّفقة في المناحي العامة، وهي أنَّ هناك لقاءا بين النصرانية واليهودية من طرف والإسلام من طرف، ومعارك فاصلة وملاحم فاصلة، نحن لً نصدّق ولً نكذّب بما ورد عندهم لأنها تقريباا متَّفقة في نفس الًتجاه مع ما عندنا، ولكن لنا بالذي عندنا. الذي عندنا مفاده أنه ستقوم خلافة في آخر الزمان قال الرسول ﷺ: (تَكُونُ الن ُّب ُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللََُّّ أَنْ تَكُونَ، ثمَُّ ي َرْف َعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ ي َرْف َعَهَا، ثمَُّ تَكُونُ خِلاَفَة عَلَى مِن ْهَاجِ الن ُّب ُوَّةِ، ف َتَكُونُ مَا شَاءَ اللََُّّ أَ نْ تَكُونَ، ثمَُّ ي َرْف َعُهَا إِذَا شَاءَ اللََُّّ
عدد الصفحات ٦٦٦667 أَنْ ي َرْف َعَهَا، ثمَُّ تَكُونُ مُلْكاا عَاضًّا، ف َيَكُونُ مَا شَاءَ اللََُّّ أَنْ يَكُونَ، ثمَُّ ي َرْف َعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ ي َرْف َعَهَا، ثمَُّ تَكُونُ مُلْكاا جَبرِْيَّةا، ف َتَكُونُ مَا شَاءَ اللََُّّ أَنْ تَكُونَ، ثمَُّ ي َرْف َعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ ي َرْف َعَهَا، ثمَُّ تَكُونُ خِلاَفَةا عَلَى مِن ْهَاجِ ن ُب ُوَّةٍّ 453. وفي حديث آخرعن حذيفة قال: )يَ رَسُولَ اللََِّّ إِناَّ كُنَّا فيِ جَاهِلِيَّةٍّ وَشَرٍّّ، فَجَاءَناَ اللََُّّ بهَِذَا الخَيرِْ، ف َهَلْ ب َعْدَ هَذَا الخَيرِْ مِنْ شَرٍّّ؟ قَالَ: ن َعَمْ ق ُلْتُ: وَهَلْ ب َعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيرٍّْ؟ قَالَ: ن َعَمْ، وَفِيهِ دَخَن ، ق ُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: ق َوْم ي َهْدُونَ بِغَيرِْ هَدْيِي، ت َعْرِفُ مِن ْهُمْ وَت ُنْكِرُ 454. والأحاديث كثيرة مفادها أنه في آخر الزمان يقوم المهديّ من آل بيت الرسولﷺ يوافق اسمه اسم الرسول ﷺ واسم أبيه اسم أبيه ويملأ الدنيا عدلًا بعد أن مُلئت جوراا وظلماا، هذا مختصر معاني الأحاديث لً أحفظها اآخن بالنص، - نثبتها بنصها إن شاء الله في الكتاب-. والمهدي حسب مجُمل اآخ ثار -والله أعلم- يسبق خروج الدجال بفترة قصيرة جدًّا، والثَّابت أنه يتعاصر مع الدجال. وعند النصارى ينتظرون الدجال في آخر الزمان لينزل عليهم ويُقيم مملكة الصليب، وعند اليهود ينتظرون الدجال ليكون آخر ملوك بني إسرائيل، وعند الشيعة ينتظرون أن يخرج فيهم المهدي على طريقتهم وعلى مبادئهم وعقائدهم، فيبدو في آخر الزمان أننا نسير باتجاه هذه الأمور. هذا له علامات جعلها الرسول ﷺ في أحاديث كثيرة، فمنها ما بدأ يظهر، من آخرها ما سمعنا به البارحة وهذا ما يوافق حديث الرسول ﷺ: (لًَ ت َقُومُ السَّاعَةُ حَتىَّ يَُْسِرَ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍّ مِنْ ذَهَبٍّ، ي َقْتَتِلُ النَّاسُ عَلَيْهِ، ف َي ُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مِائَةٍّ، تِسْعَ ة وَتِسْعُونَ، وَي َقُولُ كُلُّ رَجُلٍّ مِن ْهُمْ: لَعَلِّي أَكُونُ أَناَ الَّذِي أَجاُْو 455. فالمؤشّر يُشير إلى أنَّ هذا النهر ظهر فيه هذا، وهو من علامات الساعة ومن علامات قرب ظهور المهدي. 453 مسند الإمام أحمد18406.) 454 صحيح البخاري3606.) 455 صحيح مسلم2894.)
عدد الصفحات ٦٦٧668 ومن العلامات أن ينزل الدجال ويطوف كل مدن الدنيا ولً يدخل مكة والمدين ة، فمن الأحاديث هناك حديث يقول أن الدجال ينزل على جبل، وذكر جهيمان هذا الجبل في رسائله، يقول الرسول ﷺ: (يأتي الدجال المدينة فلا يدخلها فينزل على جبل من جبالها ثم يقول للناس انظروا قصر أحمد الأبلق 456، يقصد الفضي المائل إلى البياض تقريباا جبل الدجال معروف في المدينة، يتعارف الناس هناك في المدينة أن هذا جبل أحد وهذا جبل الجن وهذا جبل كذا، وجبال المدينة معروفة ولها أسماء، ومنها (جبل الدجال ، جبل الدجال هذا منه يُشرف الدجال على المسجد النبوي ويقول لأصحابه: (انظروا قصر أحمد الأبلق ، يعني الأبيض. فذكر جهيمان أنَّ ه بعد توسعة الحرم المدني أصبح من طرف لونه أحمر ومن طرف لونه أسود ومن طرف أبيض، فمن المعجزات أنه من طرف الجبل فعلاا مبنيّ بحجارة من اللون الأبلق، فأشار جهيمان أن هذا كان من المتوافقات، وهم وسّعوه دون قصد ولكن فعلاا كان من جهة الجبل باللون الذي ذكره الرسول ﷺ. فذكر لنا إخوة ممن يدرس الحديث في الجامعة الإسلامية في المدينة أنَّ هناك حديثاا في صحيح ابن خزيمة، أنا لم أقرأه ولكن قالوا أنَّ هناك تفصيلاا لهذا الحديث، الرسول ﷺ ذكر أن الدجال ينزل فعلاا في جبل من جبالها، ولكن في إضافة في هذا الحديث يقول: (في قصر يقال له القصر الأبيض ، وفعلاا جبل الدجال بنى عليه الملك فهد قبل عدة سنوات قصراا، أسماه قصر الزهراء، وبناه بالمرمر الأبيض، وجعل النيون على الطريق الدائري أبيض، فالقصر من بعيد في الليل تراه أبيض، فأهل المدينة اصطلحوا فعلاا على اسمه (القصر الأبيض ، مع أن اسمه (قصر ا لزهراء ، وهذا من معجزات الحديث أن الرسول ﷺ ما قال: في قصر اسمه القصر الأبيض، لأنَّ اسمه قصر الزهراء، ولكن قال: (في قصر يُقال له القصر الأبيض ، وفعلاا أهل المدينة يسمّونه القصر الأبيض 457. فلما وقع الناس على الحديث وأنَّ آل سعود وآخر ملوكهم جهَّز اآخن القصر للدجال، فهو قد قرُب عصره وقرُب وروده، فذهبوا إلى المعمِّرين وسألوهم: هل هذا الجبل فعلاا هو جبل الدجال؟ فقالوا: نعم، هذا الجبل المبني عليه القصر 456 لِ أِده، وقد أخرج أحمد في مسنده 18975) عَنغ الرسول علَيغه الصلاة والسلام: (..يجيء الدَِّالُ ف َيَصغعَدُ أُحُدًا، ف َي َنغظُرُ إ لىَ الغمَد ينَةَ، ف َي َقُولُ لأ َصغحَاب ه : أَت َرَوغنَ هَذَا الغقَصغرَ الأغَب غيَضَ؟ هَذَا مَسغج دُ أَحمغَدَ ثَُُّ يأَغتي الغمَد ينَةَ، ف َيَج دُ ب كُل ن َ قغبٍ م ن غهَا مَلَكًا مُصغل تًا، ف َيَأغتي سَبغخَةَ الحغَرغف ، ف َيَضغر بُ رُوَاقَهُ، ثَُُّ ت َرغُِفُ الغمَد ينَةُ ثَلاَثَ رََِفَاتٍ، فَلاَ ي َب غقَى مُنَاف قٌ، وَلَ مُنَاف قَةٌ، وَلَ فَاس قٌ، وَلَ فَاس قَةٌ، إ لَّ خَرَجَ إ لَ يغه ، فَذَل كَ ي َوغمُ الْغَلاَص ) قال الشيخ شعيب الأرَؤوط: إسناده ضعيف. 457 لِ أِد هذا الحديث.
عدد الصفحات ٦٦٨669 هو فعلاا جبل الدجال، والناس نسيت اسمه من عشرين سنة فقط وإلً كنا نسميه جبل الدجال، فبنوا عليه القصر، فهذا من علامات خروج الدجال. ومن علامات قيام الساعة والًقتتال والملاحم والفتن، أنَّ أهل الحق لهم ثلاثة أمكنة للاجتماع: اجتماع في خراسان، ومن خراسان يكون سواد جيش المهدي، وهناك ثلاثة أحاديث، الثلاثة متَّفقة على أنَّ عسكر المهدي الذي ينصره هو من جند خراسان، أو يكون قوَّة من خراسان تنصره. وفي بعض الأحاديث أن المهدي يكون خروجه في خراسان ثم ينتقل إلى الشام، أو أنه يُبايع من المدينة458 وينتقل إ الشام، المستفاد منه أن المهدي إما أن يخرج في خراسان أو يخرج في المدينة أو يخرج في مكان آخر ويُُمل إلى المدينة ويُبايع هناك، والثابت أنه يتجَّه ويكون ملكه وفسطاط المسلمين في دمشق، قال الرسول ﷺ: (الْمَلْحَمَةِ الْكُب ْرَى فُسْطَاطُ الْمُسْلِمِينَ، بأَِرْضٍّ ي ُقَالُ لهََا الْغُوطَةُ، فِيهَا مَدِينَة ي ُقَالُ لهََا دِمَشْقُ، خَي ْرُ مَنَازِلِ الْمُسْ لِمِينَ ي َوْمَئِذٍّ 459، هذا بعض اآخثار. الجمع اآخخر في اليمن، طبعاا أحاديث اليمن معروفة، ونحن سنحاول أن جامع بعض هذه الأحاديث حتى نخرج -إن شاء الله- بمادة نستفيد منها؛ اعتقاداا لما نحن فيه، ونستفيد منها تلمُّس أخبار آخر الزمان، فهناك جمع للمسلمين في عدن أبين، قال الرسول ﷺ: (يخَْرُجُ مِنْ عَدَنِ أَب ْينََ اث ْنَا عَشَرَ أَلْفاا، ي َنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ، هُمْ خَي ْرُ مَنْ ب َيْنيِ وَب َي ْن َهُمْ 460. فهناك جمع للمسلمين في اليمن، وجمع للمسلمالشام، وجمع للمسلمين في خراسان، وأحاديث الطائفة المنصورة جمعتها ربما ستة عشر أو سبعة عشر رواية تحت مسمى (الطائفة المنصورة ، وهناك أحاديث الغرباء، وأحاديث الغرباء تُفيد أن الغرباء هم الطائفة المنصورة، ولهم صفات قرأتها في أحاديث الغرباء في المقدمة. وأما الطائفة المنصورة فيجتمعون على القتال، ومن صفاتهم قال: (لًَ ت َزَالُ طَائِفَة مِنْ أُمَّتيِ ي ُقَاتِلُونَ عَلَى الحَْ قِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ ناَوَأَهُمْ، حَتىَّ ي ُقَاتِلَ آخِرُهُمُ الدَّجَّالَ 461. وفي بعض الروايت قالهم في الشام . وفي بعض الروايت قال: (ببيت المقدس 458 المروي أن المهدي يبايع في مكة المكرمة، أخرج أبو داوود في سننه 4286) عن النﷺ قال: (ثُ يكون اختلاف ثُ موت خليفة فيخرج رِل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه َس من أهل مكة فيخرِونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام...). 459 مستدرك الحاكم8496)، قال الذهبي صحيح. 460 مسند الإمام أحمد3079.) 461 مستدرك الحاكم8391). قال الذهبي: على شرط مسلم
عدد الصفحات ٦٦٩670 وأكناف بيت المقدس 462. أكناف بيت المقدس يعني مثلث: (دمشق- عمَّان - بيت المقدس هذه المنطقة حدود القدس. ولذلك -إن شاء الله تعالى- اخترنا أن يكون هذا هو موضوعنا وهذا عملنا، وإن شاء الله قريباا بإذن الله وتيسيره، وسمينا المعسكر (معسكر الغرباء ، وسأُصدر نشره سأسميها (قضاي الظاهرين على الحق استئناساا بالحديث، الظاهرون على الحق هم أهل الجهاد في هذا الزمان فنتتبَّ ع أخبارهم؛ في اليمن وفي السودان وفي داغستان وفي أفغانستان، ثم نحاول أن نوفِّر المادة التي تدعو لهذه الفكرة، حتى إذا وفَّقنا الله -سبحانه وتعالى- وكانت لنا إمكانية لأن جااهد فسنحاول أن جااهد في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس. هم ليسوا أهل الشام، ليسوا أهل فلسطين، ليسوا أهل بيت المقدس، هم كما قال الرسول ﷺ: (النزَّاع من القبائل 463، اجتمعوا على قتال اليهود وقتال النظام الدولي، والطائفة المنصورة اتَّفق العلماء على أنها متفرّقة ليست محدودة بزمان وليست محدودة بمكان، فكل من يقاتل هذا النظام الدولي على ثغرة من الثَّغرات نسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يكون ضمن الطائفة المنصورة، ولكن مفاد الأحاديث كلها أنهم يجتمعون في آخر الزمان إلى المهدي ويكون قتالهم في الشام، ثم ينزل الدجال بأصحابه أيضاا وينتصر على المسلمين في ثلاث معارك كما في بعض اآخثار، منها في مجمع البحرين ومنها في أ طراف الجزيرة، ثم يُصر الدجال أهل الإسلام إلى دمشق. ففي بعض اآخثار التي وقفت عليها أنهّم ينحصرون في مكان (حَتىَّ يَكُونَ رَأْسُ الث َّوْرِ لأَِحَدِهِمْ خَي ْراا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍّ لأَِحَدِكُمُ الْي َوْمَ 464، يعني المال ما عادت له قيمة المشكلة أن هناك حصارااوليس هناك طعام، فالحديث مهم جدًّا، يقول الحديث: (حَتىَّ إِذَا طَالَ عَلَيْهِمُ الْبَلاَءُ، قَالَ رَجُل مِنَ الْمُسْلِمِينَ: يَ مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، حَتىَّ مَتىَ أَن ْتُمْ هَكَذَا وَعَدُوُّ اللََِّّ ناَزِل بأَِرْضِكُمْ هَكَذَا، هَلْ أَن ْتُمْ إِلًَّ ب َينَْ إِحْدَى الحُْسْن َي َينِْ، ب َينَْ أَنْ يَسْتَشْهِدَكُمُ اللََُّّ أَوْ يُظْهِرَكُمْ، ف َي ُبَايِعُونَ عَلَى 462 مسند الإمام أحمد22320) ضع ف الشيخ شعيب الأرنؤوط هذه اللفظة فقال عن الحديث: " حديث صحيح لغيْه دون قوله: "قالوا: يا رسول الله، وأين هم، قال ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس"، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عمرو بن عبد الله السَّيغباني الحضرمي". 463 انظر سنن ابن ماِه3988) ومسند أحمد3784.) 464 صحيح مسلم2937)، والرواية تتحدث عن حصار يأِوج ومأِوج للمسلمين في الطور
عدد الصفحات ٦٧٠671 الْمَوْتِ ب َي ْعَةا ي َعْلَمُ اللََُّّ أَن َّهَا الصِّدْقُ مِنْ أَن ْفُسِهِمْ، ثمَُّ تأخُذُهُمْ ظُلْمَة لًَ ي ُبْصِرُ امْرُؤ فِيهَ ا كَفَّهُ، قَالَ: ف َي َنْ زِلُ ابْنُ مَرْيمَ 465، الحديث مهم جدًّا، أنهم بعدما عزموا وتبايعوا وقرروا أن يخرجوا نزل عيسى ، ولم ينزل عيسى قبل هذا. هكذا نصّ الحديث أحفظه بالمعنى إلً هذا القسم أحفظه بالنص466( :ف َي ُبَايِعُونَ عَلَى الْمَوْتِ ب َي ْعَةا ي َعْلَمُ اللََُّّ أَن َّهَا الصِّدْقُ مِنْ أَن ْفُسِهِمْ ، فينزل عيسى بن مريم بالمواصفات المعروفة: بيده الحربة ويقطر شعره من الماء مثل اللؤلؤ، فيكونوا قد وقفوا لصلاة الفجر، ففي الحديث المعروف بروايت عديدة: يُقدّمه أمير المسلمين فيقول سيدنا عيسى: أنتم أئمة، الحديث لً أحفظه بالنص، تكرِمة لهذه الأمة، فيؤ مُّه المهدي، ثم بعد ذلك تقع الملاحم، فيقتل عيسى بن مريم -عليه السلام- الدجال، ثم ينتشر الإسلام، وتخرج خيرات الأرض. وفي أحاديث أخرى أن الإسلام يدخل الأرض كاملة ويُكمها سبع سنوات، ثم يموت عيسى بن مريم الموت الحقيقي ليس المزعوم الذي زعموه، ويُدفن حسب بعض اآخثار في المكان الفارغ في حجرة الرسول ﷺ، فهناك قبر الرسول ﷺ وأبي بكر وعمر ومكان قبر، ومكان هذا القبر بقي فارغاا، حتى قيل لعمر بن عبدالعزيز -رضي الله عنه - لماذا لً تستأذن وتُدفن في هذا المكان؟ قال: "لأن تُضرب عنقي أهون عليَّ من أن أظن نفسي أهلاا بهذا الموقع "، فبقي المكان فارغاا، ويُقال حسب اآخثار أنه عيسى بن مريم يُدفن فيه. فالشاهد هذه اآخثار الكثيرة ينبغي أن جامعها، ومفادها جميعاا أنَّ أهل الحق يجتمعون في الشام وفي خراسان ويكون لهم جمع في اليمن، ثم بعد ذلك تؤول القضية بأن يكون هناك قتال في الشام. فنسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يكون تجمعنا هنا أحد اجتماعات الحق، معظمنا جاء إلى هنا اضطراراا وبعضنا جاء اختياراا وبعضنا جاء قدراا دون تفكير، فاجتمعنا في هذا المكان، فهو مقدمة -إن شاء الله تعالى- ليكون أحد اجتماعات الحق. ففي ظل المشاهد نريد نعقد فصلاا ننهي فيه الكتاب ، لأنَّ النبوءات الشرعية في كتبنا وكتب أهل الكتاب توافق التحليل السياسي، وتوافق الوضع العسكري؛ يهود خراسان ويهود أصفهان ويهود منطقة وسط آسيا في مذهبهم يُرم عليهم الهجرة إلى إسرائيل، عكس كل يهود العالم، لماذا؟ لأنهم يُعلنون أنهم السبط -يعني بطن من الأسباط- الذي سيخرج 465 ِامع معمر بن راشد20834.) 466 وقد نقلنا نحن نص الحديث كما ِاء في ِامع معمر بن راشد.
عدد الصفحات ٦٧١672 فيهم آخر ملوك بني إسرائيل، هم ينتظرون الدجال في هذه المنطقة، والدجال يخرج هنا فعلاا والحديث يتبعه سبعون ألفاا من يهود أصفهان 467، ويهود أصفهان باقون ويهود ترمذ باقون ويهود تركمانستان باقون هنا ينتظرون هذا الخروج ؟ فلذلك هذه الملاحم التي نحن بصددها تحتاج عزيمة ونتفاءل بها.. هذا كان ختام البحث، فأعتبر أننا -إن شاء الله تعالى- انتهينا من الًستعراض السريع لهذه الأفكار، وكما قلت معظمها قضاي مطروحة للنقاش ولتشغيل العقول، فهي من قضاي الرأي والحرب والمكيدة.. وأعود أكرّر: ما كان من صواب فهو من توفيق الله -سبحانه وتعالى-، وما كان من خطأ فهو مردود عليَّ، ومن الشَّيطان ونفسي القاصرة.. والسلام عليكم ورحمة الله.. وجزاكم الله كل خير.. تَت المادة بفضل الله عز وِل وكرمه .. 467 في صحيح مسلم2944) عن النﷺ: (ي َت غبَعُ الدََِّّالَ م نغ ي َهُود أَصغب َهَانَ، سَب غعُونَ أَلغفًا عَلَيغه مُ الطَّيَال سَةُ).
عدد الصفحات ٦٧٢