الجهاد هو الحل

514 وصل إيمانه هكذا، ولكن أصل الإيمان أنهأراد يتزوج أم طلحة فقالت له أنا مات عني مشرك -وكان يجوز للمسلمة زواج المشرك قبل التحريم - ولكن اآخن أريد مسلما ا على ديني حتى أرتاح. فقال لها إنَّا أردتِ الأبيض والأصفر، يقصد تريدي ن رجلاا غنيا ا يعطيك الذهب و الفضة، قالت له لً، أسلم و أتزوجك. فقال سأنظر في أمري، فكّ ر للصبح ثم أسلم. وهذا مثبت في السيرة. فأحياناا هناك أسباب من الدنيا، أسباب من النخوة، تكون هي القشَّ ة التي قصمت ظهر البعير. قطعاا هو فكَّ ر في الإسلام من قبل، لكن جاء سبب حرَّ كَ ه. فهذه الأشياء لًزم تعرفها من علم نفس ، كيف المداخل، هذا يسمو نه مفتاح الصراع. واحد يُب شيئاا معينا ا، نوعا ا معينا ا من الحلويت، تأخذه له هدية و ثاني يوم تذهب تخطب ابنته! فهناك أمور نفسيَّ ة ينبغي أن تُراعى. فإذا أنت عرفت هذه الأمور تستطيع أن تدخل إلى الناس بالمفتاح الذي يناسبها، لماذا جعلت هذه القضية من فلسفة الدعوة وفلسفة الصراع؟ لنحدد المفتاح الذي سندخل به إلى الناس؛ ندخل إلى الناس اآخن الأول بالأول، ولكن في دعوتنا نعزوه إلى قضاي الدين والتوحيد. نقول لهم كلاما ا يخصنا ويفهمه النخبة: لغياب شرع الله ولبعدك م عن دينكم جاءكم العدو. ثم أفصّل في مجيء العدو كيف أنت تقبل العدو يدخل يتحكم فيكم؟ واليهود والنصارى ، والرجال والنخوة ، والعفة، وأتكلم معه على قضية عاطفية...366 فأنا أعيد صياغة مفتاح الصراع بطريقة دينية وطريقة يفهمها الناس، (أُ مرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم 367. هنا يلزمني أمر ان اثنان: أدعو الناس للقتال بسبب العدو الْارِي ، وأمر مهم جدًّا: ِر العدو الْارِي إلى المعركة المكشوفة. اآخن العدو الخارجي موجود، الأردن يُكمها الماسون الأمريكان . ولكن هل ير اه الناس؟ لً يرونه. فرنسا تحكم الجزائر منذ الًستقلال، معظم الوزرا ء والجنرالًت وضباط الجيش عندهم جنسيت ان: فرنسي ة و جزائري ة. هل ير اه الناس؟ لً يرونه. كيف أنا أجرّه؟ أضرب له أنابيب النفط والغاز في الجزائر فتعجز الحكومة عن حمايته، فيأتي ليحتل. فيرى العوام أنه هذه فرنسا تحتلهم، نقول لهم: قوموا جااهد، فيقومو ن يجاهدو ن. 366 انقطاع 367 يقول الزركشي في (اللآلئ المنثورة) ص 107: (الحَد يث الحغَاد ي واربعون: أمرََ ان نُكَل م النَّاس على قدر عُقُولِمغ ).

515 وكنت مكاتباتي مع أبي عبد الله أحمد أكتب له عن هذا الأمر كثيرا ا، جُ رّوا فرنسا إلى القتال كما اجارّ الروس إلى أفغانستان. قامت الحركة الإسلامية والحركة الجهادية تدعو الناس لجهاد الملك نادر شاه، ثم ظاهر شاه لما مزّق الحجاب وخرجت زوجته سافرة ، فما قام أحد، وجا ء بالعلمانية فما قام أحد، وقرَّ ب الشيوعيين فما قام أحد، جاء ابن عمه وعمل انقلاباا شيوعيا ا وحكم بالشيوعية وسجن العلماء فما قام أحد، استعلن الكفر و ما قام أحد؛ لأن الحاكم الشيوعي يصلي العيدين ويزور الكعبة مرتين في السنة، وباقي الوقت يُارب الدين! كيف ستقنعه أن يثور عليه؟ فما قام أحد.. فلما دخل الروس، دخل أكثر من نصف مليون مسلح من القبائل يقاتلون الروس كدفعة أولى. فإظهار الوِود العسكري الغربي واليهودي في بلادَ هدف استّاتيجي لنا. هدف استراتيجي لنا أن جارّ العدو أنه يخرج من تحت الأرض إلى فوق الأرض حتى يراه العوام، لأني أعلم من الدراسة النفسية أن طبيعة البشر لما يرو ن عدوا ا خارجيا ا يثورون ضده، وهذا أمر هام جدًّا للقضية، هو زجاي أسود رأى ناسا ا بيض وعيونهم خضر يتحرّ كون ويُكمون، فكل إفريقيا حملت السلاح للوجود الخارجي. فهذا يقتضي دعوة الناس على هذا المبدأ ودعوة العدو أن يظهر. كيف يظهر العدو؟ أنا أجرّه إلى الظهور والتواجد عسكريا. قال شامير: "نحن نقدّر الخدمات التي يبذلها الملك حسين في حراسة حدودنا الشرقية، ولكنها غير كافية، ولو استمرّت عمليات العبور عبر النهر سنحتل مرتفعات الأردن الغربية ". يعني من إربد إلى العقبة كلها يأخذها. طيب جيد، أكمل العبور حتى يأتي. أنا كلّمت الشيخ أحمد نوفل وغيره: ي جماعة أيم حرب الخلي ليش ما تقوموا؟ لماذا لً تحاربو ن اليهود ولً تحاربو ن الجيش؟ قالوا: "والله لً نضرب النار إلً على اليهود، ولو جاء الجيش والمخابرات وكل النا س وقطعوا رؤوسنا وأخذوا جماجمنا و شربوا فيها دما ءنا، لً نطلق النار إلً على اليهود"!، هكذا قال لي بالحرف ، هذا الحل الوحيد معه أن جالب له اليهود، ليس هناك حل آخر. الحل الوحيد أن أضرب الحدود وأجر اليهود. فإذا جاء اليهود دخلوا في المعركة. فأول شيء هو مفتاح العدو الخارجي. ثاني شيء في الإعلام والتحريض : أبدأ بإبراز قضايا الظلم. قضاي الظلم عادية جدًّا من قطع الكهرباء لقطع المياه لأراضي المنح الملكية؛ الأمير الفلاني آخذ أراضٍّ ، والأمير الفلاني أخذ، المعارضة السعودية نشروا أوراقا ا ليت الإسلاميين

516 والجهاديين يعرفو نها!، ليست موجودة عندهم ولً يتداولو نها، عندي كتب و منشورات للمعارضة السعودية من العلمانيين وغيرهم من أجل أن يُ ثبتوا فشل الملك وينشرون أحداثاا صحيحة. واحد أمير يكتب للملك الأب الوالد تراكمت علي الديون وكذا إلى آخره فأريد أن تكتب لي مليونيّ برميل نفط من أجل سداد ديوني، موقّعة من اسم الأمير فلان بن فلان بن فلان، ثم من الملك فهد إلى وزارة كذا منحة ملك ية ناقلة نفط بمليونين لهذا الرج ل! النفط كان يُباع بأربعين دولًرا ا وهو سعر ظالم. خفّضه ريغان بمكالمة لفهد إلى 15، يعني 25 دولًر × 10 مليون برميل يومياا = 250 مليون دولًر خسارة في اليوم كالمة! ناهيك عن ذلك أن الملك يعطي بترول، هذا البترول يخرج تهريبا ا ودول الأوبيك لها حصص، تبيع خارج الحصص. البترول الذي يُباع في السوق السوداء خارج الحصص سعره منخفض جدًّا، ممكن سبعة دولًر تبيع الدول خارج حصتها تهريب عن الأوبيك، فما بالك هذا الذي يأخذه الأمير و يذهب به إلى أعالي المحيطات يبيعه، يُباع البترول بثلاثة دولًر للبرميل! يعني بثمن لترين يُباع 200 ل وهو ماذا يخسر؟! باع بثلاثة دولًر مليونين برميل = ستة مليون دولًر، يكفو نه زنا لشهرين. ما عنده مشكلة يبيعه بستة مليون دولًر. هذه معلومات مهمة جدًّا، أقول للناس ما يُصل في أموالهم وهم يأكلو ن من المزابل ! من قضاي الظلم، هذه نشرتها المعارضة السعودية ، أخ باكستاني ابنه يُفظ قرآن، ولد عمره تسع سنوات حافظ سبعة وعشرين جزءا ا خُطف ما وجدوه ، بعد عدة أيم وجدوه مقتولًا في كراج للسيارات داخل إحدى السيارات ، أخذوه على المستشفى في التحليل الجنائي وجدو ا أنه متعرّض لعدة عمليات اغتصاب، ثم مخنوق ومقتول قبل وضعه في السيارة، ثم موضوع في السيارة ليظهر الحادث على أنه دخل في السيارة وأُ غلق عليه الباب، وما استطاع أن يخرج فاختنق داخل السيارة. أثبتت كل التحاليل والطب الجنائي الحادثة بتواريخ القضية، أخذ والده الموضوع و ذهب من واحد لواحد، حتى هُدّد في اآخخر أنه إذا أراد أن يبقى على الإقامة أن يغلق الموضوع ، و بقرار أميري من الأمير سلمان يُقفل التحقيق. وما المشكلة أن يُغتصب طفل باكستاني! يُقفل التحقيق بقرار من الأمير سلمان. وقِ س على ذلك يومياا، يومياا مئات الأحداث، مئات الأعراض.

517 معروف أنالجنود الذين يسموهم (الدكارنة في الخلي سعوديين يأتون دون إقامات ويبقون من أجل العمل، وغيرهم باكستانيو ن وبعضهم أتراك وكذا فيكثرو ن في مدن الصفيح حول المدينة في مدن الفقراء . و في السعودية ومعظم الخلي قانون إذا ليس عندك إقامة لً تقف أمام المحكمة، حتى كان عندنا أخت تورطت في واحد تزوجته وطلع مخبرا ا، أردنا أن نطلقها ستة سنوات و يقول القاضي لً أستطيع، أخرجوا لها إقامة ثم أحضروها، إذا جاءتني إلى المحكمة أول شيء أعمله معها هو الترحيل! ستة سنوات حتى عملنا لها إقامة حتى طلقناها من الرجل. هذه المظالم أصبحت مدن الصفيح مكاناا لخطف البنات، وخطف الأطفال الصغار، والًغتصاب، والزنا بالرضا وبغير الرضا لأن أصحاب هذه المحلات ما لهم حقوق. .. *368 هل المظالم في سوري أحسن حالًا؟ هل أُعدِّد لك من مصائب النُّصيرية على أهل السنة؟ النُّصيري يكون شرطياا في فر قة فيها عملاء وألوية وجنرالًت فيحكمها كلها، ويأخذ من يشاء ويدع من يشاء. ضابط الشرطة العادي البسيط جداا من الحزب يتسلط على الناس ويظلمهم، شيء مؤلم جداا، هذه أمور عشناها نحن؛ تقف من صلاة الفجر للساعة الثانية ظهراا حتى تأخذ الخبز!، وكلما يأتي دورك في الطابور تأتي سيارة من فروع الحزب لً أدري من أين وينزل هذا رجل الحزب ويأخذ كل الخبز ، فتنتظر أنت ومن معك ساعة أخرى! هذه قضاي القهر، على رجال الحزب والشَّبيبة، والذي يجعلك تصطف من الساعة 8- 12 حتى تأخذ خبزاا أو غازاا أو أكلاا!؛ لأن هناك في أولويت، النَّاس مرفوعة فو ق بعضها وليس هناك تسوية، هناك ظلم. وهكذا الحال في الأردن، وفي فلسطين، وغيرها.. فقبل الدين هناك قضاي الظُّلم والقهر تحُرّك الناس ، ينبغي للْنسان الذي يريد أن يُرّك منطقة معيَّنة لتحمل السلاح أن يخُرج كل هذه الأقاصيص الحقيقية وتكون له مادة، وليست كل النشرات: "قال الحاوي وقال الصَّاوي وصححه .."،. هذا الخطاب يُفيد النُّخبة، اجعله ربع المنشورات، نصفها، ثلثها، أما إذا خاطبت العامّي بهذا فلن يهمه ولن يفهمه، الذي يهمه أنه ذهب لشراء الخبز فجاء واحد فأخذ الخبز ظلماا وقهراا. فأنت تستفزه بقضية أو قضيتين أو ثلاثة من القضاي التي تهمه فيحمل السلاح. هذا في قضاي الظلم والقهر. 368 بداية تفريغ الملف الثاني والثثين.

518 قضايالفقر وسوء توزيع الثَّروة، على مستوى الأمة كما قلت أنك تحرّض أهل اليمن أن يقوموا يأخذوا بترولهم من أهل الخلي ، هذا المفتاح الأساسي لتحريك الجزيرة، أهل اليمن هم سواد أهل الجزيرة، أهل اليمن 77 %من سكان الجزيرة و 23% في سبع دول. عددهم25 مليوناا، البقية عددهم9 مليون فلما قال الرسول ﷺ: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب 369. هل الخطاب لخمسة وعشرين مليوناا أم لتسعة ملايين؟ هل الخطاب لأهل مكة فقط؟ الخطاب هو للمسلمين عامة ولأهل الجزيرة خاصة؛ المذكورون في الحديث "من جزيرة العرب". هذا على الصَّعيد الدِّينيّ. على الصَّعيد المالي مليار دولًر= ألف مليون، يخرج من الجزيرة نصفه من السعودية ونصفه من باقي الدول. وقلت لكم النِّسبة والتَّناسب، ثم لً يأخذها في اآخخر الثلاثة والعشرين في المائة، ليت أهل السعودية وقطر وعُ مان يأخذونها، بل يأخذها من كل بلد 100 و200 شخصاا من السعودية وأمراء آل سعود الذين عددهم ثلاثة آلًف. وحتى فيما بينهم على تفاوت؛ صاحب السُّمو الملكي لً يأخذ مثل صاحب السُّمو، وهناك أمير بلا سمو، أمير فقط. فهناك أمراء عندهم مرتَّبات شهرية فقط، حتى فيما بينهم هم على تطاحن. مع ذلك من كل أمة محمد التي هي مليار مسلم لً يأخذ أحد شيئاا إلً سبعة آلًف شخص يأخذون معظم هذا المال ويعطونه لليهود. فهذه مسألة في صميم التوحيد. هذا على صعيد الأمة وأين تذهب ثرواتها. اآخن على صعيد البلد الواحد أنك تأتي لأهل السعودية، فتُقنع أهل السعودية أنهم لً يُصلون من الجمل إلً على أذنه، والأوراق والوثائق موجودة، الأمير فلان يطلب من فهد أراضٍّ صالحة للسكن قرب المدينة، فيُعطيه المنطقة. اآخن في السعودية المجمَّعات السَّكنية كلها أصحابها هم الأمراء، أخذوا أراضٍّ وأخذوا ناقلات النفط، باعوها وجاء وا بمال واشتروا الإسمنت والحديد والمواد وأقاموا مجمعات سكنية، تاجروا فيها. صار وليد بن طلال اآخن أمير ديزني، والوليد بن طلال هو وراء هذه المصيبة التي سمعتموها في الأخبار البارحة، هو أحد الناس المنظّ مين لهذا المعرض التجاري الضخم! 369 صحيح البخاري3035)، صحيح مسلم1637.)

519 الوليد بن طلال أخذ أموال السعودية، من شريك الوليد بن طلال؟ الشريك الأساسي في أكبر عملياته التجارية مايكل جاكسون!، مايكل جاكسون والوليد بن طلال عندهم سلسلة فنادق للدَّعارة والترَّفيه السّياحي على مدى سواحل الأرض من ميامي إلى كاليفورنيا إلى دمشق، عدة سلاسل فنادق للترفيه. فتُسوّق باسم هذا وبأموال ذاك. (.. . فهذه معلومات تهم معظم الأمة أكثر من قضاي التوحيد التي تهمنا نحن كنخبة. أن أموال المسلمين تذهب هكذا. هذه القضاي يجب أن تصل للعوام. فهذه قضاي الفقر وسوء توزيع الثروة. تأتي لقضاي الأعراض؛ قضاي استفزازية يجب أن نتكلم فيها. شخص يُرسل ابنته إلى المدرسة دون حجاب، ولكن إذا كتبت له في المنشور أن ابنتك ذهبت دون حجاب وفيه أساتذة وشباب وممكن يُدث كذا أو كذا، فيرتفع الضَّغط في رأسه وتضربه النَّخوة، فينتبه لهذه القضية. فيجب أن تحُدِّث الناس في قضاي الأعراض. وأيضاا قضاي الكرامة والإذلل، وقضاي ضرب العادات والتقاليد، وهكذا، ثم تردّ كل ذلك إلى غياب الدين. هل سنعجز عن إحضار أدلّة شرعية أنَّ البترول يجب أن يُوزَّع على المسلمين؟ هل سنعجز أن نأتي بأدلّة شرعية أنّ المحافظة على الأعراض من الدِّين؟ قرأت لكم فقه عمر في توزيع سواد العراق وتوزيع أموال الم سلمين العامة، فيه قضاي شرعية كبيرة جدًّا. أنا تكلّمت مع الإخوة في لندن، وي جماعة ينبغي أن نغيرّ الخطاب في النَّشرات، قالوا: "أبو مصعب قرأ أكثر من اللازم في كتب اليساريين والعلمانيين فخرج علينا بفقه ثوري إسلامي علماني"!، هذا كلام علماني، لماذا علماني؟ لأ ن الشُّيوعيين يتحدثون عن حقوق العمال!. حقوق العمال قضيَّة شرعيَّة من أعظم ما يكون، من قال أنه يجوز لربّ العمل أن يشغّل العامل 17 ساعة في اليوم؟ ألً تستطيع أن تقول له قال ﷺ: (فَإِنَّ لجَِسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِ زَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا 370 هذا العامل متى يعبد الله؟ ومتى يرى أولًده؟ هذه استخرجناها من الحديث أم لً؟ خلاصة القضية أن نطالب بتخصيص ساعات العمل إلى سبع ساعات حتى يستطيع الرجل أن يصلي، ويعلم أولًده، ويرى أهله، هل هذا الكلا م شرعي أم لً؟! 370 صحيح البخاري1975.)

520 تستنكروتقول: "أبو مصعب ينادي بحقوق العمال وهذا كلام علماني!"!؛ طبعاا حقوق العمال هذه من حقوق الدين وحقوق رب العالمين عند البشر. حقوق المرأة، هل حقوق المرأة كلام علماني؟! لو كانت حقوق المرأة كلاماا علمانياا ما كان آخر هموم الرسول ﷺ على فراش الموت: (استوصوا بالنساء خيراا 371، الرسول ﷺ على فراش الموت يذكر عدة مسائل هي أهمُّ ما في الدين: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب 372،الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم 373،إن أهم أمركم عندي الصلاة 374، (أوصيكم خيراا بالنساء وما ملكت أيمانكم 375. لماذا يوصي بالنساء وما ملكت أيمانكم؟ لأنهم عناصر ضعفاء في المجتمع يُؤكل حقهم بسهولة. هل تعرف كيف تُعامل هذه المظلومة في البيت؟ لً يُسأل الرجل فيم ضرب امرأته!،والعبد يُؤخذ حقه، والعامل يؤكل حقه، وحقوق النساء والأمراض الًجتماعية الموجودة في البيت، هذه قضاي شرعية. فيقول لك: "تتر ك الجهاد والتوحيد وتنادي بحقوق المرأة؟"، طبعاا حقوق المرأة في الدين، حقوق الأولًد في الدين، حقوق العمال في الدين، حقوق المظالم في الدين، والبترول في الدين، وكله مردّه إلى التوحيد. أنتم الذين مسختم مفهوم التَّوحيد وقصرتموه على بعض المسائل والأحكام وكتبتم عليه: "سلفيَّة وحدَّثه وصحَّحه"! فهذا ليس الدين، أنتم الذين جعلتموه هكذا. الدين شامل، ويمكن أن أستخرج لك من السيرة كم فيها من تفاصيل وشواهد في كل هذه القضاي، أدلّة في السيرة، أدلّة في قصص الصحابة، أدلّة في التاريخ الإسلامي، وفي أقوال العلماء. أطلتُ قليلاا في هذه الفقرة لأنها المدخل الذي سندخل به إ وَحَرِّضِ ال مُؤمِنِينَْ }وَحَرِّضِ ال مُؤمِنِينَْ } أحاديث اآخحاد، احملوا السلاح على حديث اآخحاد؟ كيف سيحملون السِّلاح على قضية أحاديث اآخحاد؟! 371 صحيح البخاري5186)، صحيح مسلم (1468.) 372 صحيح البخاري3053)، صحيح مسلم1637.) 373 مسند الإمام أحمد26727)، قال الأرنؤوط صحيح لغيْه 374 لِ أِده ولعل الشيخ نقله بالمع 375 لِ أِده ولعلالشيخ نقله بالمعنى.

521 وقضية أحاديث اآخحاد من صميم العقائد، لكن بعد أن أجمع الناس ويدخلوا معي، أعمل مجلس خير مثلكم هكذا أُفهمهم أهمية أحاديث اآخحاد ودخول المبتدعة إلى هذا الدين حتى يضربوه من أساسه في قضية أحاديث اآخحاد. لكن لً أخرج على الناس بقضية أحاديث اآخحاد، وتجد جماعات جهادية تضع في منهجها الم قدَّم للناس قضية أحاديث اآخحاد! وقِس على ذلك من الأمور المعقَّدة، معقدة فقهياا ومعقَّدة فلسفياا، لً يفهمها العوام. ففي النهاية فعلاا "أتحبُّون أن يُكذّب الله ورسوله؟"، فعلاا كُذِّ ب الله ورسوله في بلادنا ثم كُذِّبت جماعات الجهاد، ثم كُذّبنا نحن، ثم بقينا عشرين شخصاا من كل مدينة وانتهى الموضوع، وقذفونا إلى أفغانستان وضربونا بالكروز، لأن الأمة خارج المعركة. فهذا من أساسيات فلسفة الدعوة. وهناك تفاصيل كثيرة أُعرض عنها أتركها للمخطوط في الكتاب -إن شاء الله- نفصّل فيها. هذه الملامح الأساسية لفلسفة الطرح الجديد لقضيةوَحَرِّضِ ال مُؤمِنِينَْ } الله خيراا ***

522 الباب الثاني: النظرية العسكري ة مراحل تطو ر نظريا ت المقاومة الإسلامية العالمية: بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، نتابع؛ نحن شرحنا أُسس النَّظرية أو فلسفة الصِّراع التي هي الجانب الأيديولوجي من الطُّروحات التي نعرضها للعمل، اآخن ننتقل إلى رقم اثنين وهي النظرية العسكرية؛ النظرية العسكرية يعني كيف نواجه عسكريا على الأرض؟ ما هي الطُّروحات والأفكار التي عندنا للمواجهة في المرحلة المقبلة؟ الذي أقوله كمقدّمة أن هذه النظرية العسكرية للمقاومة الإسلامية العالمية كتبت الجزء الأساسي منها والفحوى لها في آخر سنة 1990، بعدما دخل الحلفاء في حرب الخلي نظرت في الوضع الموجود عندنا فوقع في نفسي أن هذه الهياكل والتنظيمات والجماعات لن تستطيع أن تُقابل الحملة الثالثة، وأنَّ هناك طريقة لمواجهة الحملة الصليبية الثالثة غير طرق التنظيمات. فكان هناك أمران مشكلان: الأمر الأول أن التنظيمات ما كانت قد أكلت ضربة تجعلها تقتنع وتترك طريقتها، فلو عرضت عليها طريقة أخرى س تعتبرها نوعاا من التَّخريف والإرجاف وصرف الناس عمَّا هم فيه. الأمر اآخخر من الناحية الأمنية لً تستطيع أن تقول الذي تقوله اآخن، فعملت وهذه أول مرة أعترف بصورة مسجّلة أن المنشور للفقير لله تعالى، عملته في ذلك الوقت، واسمه (بيان من أجل قيام المقاومة الإسلامية العالمية . بيان هكذا يقع في 39 صفحة فيما أذكر، وضعت صورة الكعبة أساساا وبيت المقدس بجانبها ومسجد الرسولﷺ، الصور الثلاثة معبرّة عمَّا نحن فيه ولماذا ندعو للمقاومة الإسلامية العالمية، ووضعتُ أسوار سجن عليها، ووضعنا على واحدة جامة اليهود وعلى واحدة صليب وهكذا، ووضعت تحتها اآخيةف َقَاتِلْ فيِ سَبِيلِ اللََِّّ لًَ تُكَلَّفُ إِلًَّ ن َفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ }376، هذا المنشور أنا كتبته في سنة 1990 ونشرته وكنت قد بحثته مع اثنين مِن خيرة مَن كان من مراجع فقهية في الساحة هنا لأنَّ فيه بعض الأحكام الشرعية التي سُقتها فيه، تفتح الصفحة هناك فتوى للشيخ أحمد شاكر -رحمه الله - من كتاب اسمه (كلمة الحق ، خلاصة هذه 376 سورة النساء، الآية84.

523 الفتوى أنَّ البريطانيين بعدما احتلُّوا مصر والهند وفعلوا كل ما فعلوا، أصبحت دماؤهم وأموالهم نساءا ورجالًا مدني وعسكريين في هذه البلاد حلالًا للمسلمين محلاًّ الجهاد. هذه خلاصة كلام أحمد شاكر. وقال سمعنا أن بعض بلاد المسلمين احتلّها الفرنسيون وفعلوا فيها نفس الشيء فأقول إن ما أقوله في الإجاليز أيضاا في الفرنسيين نفس الشيء. هذه الفتوى هي التي قدمنا فيها للكتاب. وخلاصة ما كان في منشور (بيان المقاومة) الذي كتبن اه سنة 1990م التا أول شيء مقدمّة عن أوضاع المسلمين، والحملة، وأسباب الحملة. مثل الكلام الذي قلناه اآخن بالمختصر، وقلنا أنَّ الجماعات الموجودة والتنظيمات وكذا لن تستطيع أن تصدّ هذا الصائل الذي أصبح دولة فاآخن يجب أن نُطلق مقاومة إسلامية عالمية، وخلاصة ف كرتها أن أيَّ مسلم بأي مكان عليه أن يجاهد، فهؤلًء الناس دماؤهم وأموالهم حلال له، وإذا ما جاهدنا بهذه الصورة لن تستطيع تنظيمات محدودة أن تقوم بدفع الصائل. فكانت هناك دعوة إلى كل مسلم أن يبذل جهده وما يستطيع في هذا الإطار، بدءاا من الكتابة على الجدران وانتهاءا بالقتل والنَّسف والخراب والتحريق. ثم قلنا في البيان كيف جامع جهود المسلمين حتى لً تكون متفرّقة؟ لو عملنا لهم تنظيماا وعملنا لهم مرجعاا وأميراا سيبقى تنظيماا محدوداا، ومن النَّاحية الأخرى إذا أُمسك واحد فالمخابرات ستُمسك الباقي. فكان في نفسي أن نُوجد طر يقة لو عرفها العدو أو كشفها العدو فلا يستطيع أن يأتي عليها كلها، فقلنا هي فتوى الإرهاب الفردي، أنه لً ننشئ تنظيماا، بل كل واحد لوحده مع مجموعة من ثلاثة أو أربعة يلزمون للعملية يقومون بالعمل. فإذا قاموا بالعمل يتَّصلون بأي وكالة أنباء ويقولون نحن من المقاومة الإسلامية العالمية. هكذا كانت الفكرة في سنة 90 ولكن دونأن نقترح أن يتَّصل بأحد. فإذا وصلنا إلى حالة أنَّ هنا عملية وهنا عملية وهناك عملية، والناس تقول نحن مقاومة إسلامية عالمية، فإذا بحثت الًستخبارات وأمسكت مجموعة في فرنسا، في أوروبا، في الفلبّين، في تر كيا، في السعودية، فليس هناك رابطة بينهم، فتصبح القضية تيار مقاومة يعني ظاهرة مقاومة وليس تنظيماا مركزيا. وضربت لهم أمثلة، سيد نصير قتل شخصاا لوحده، وضعه في رأسه وما نسَّق مع تنظيم، وحتى بعض الجماعات زعمت أنه منها ولكن ما قال أحد أنه رتّب هذه العملية مع جماعتي. فسيد نصير عمل هكذا، رمزي يوسف عمل هكذا، فيه

524 أيم حرب الخلي رجل مسن في طنجة عمره ستون سنة قتل عشرة فرنسيين من أجل حرب الخلي ، فأمسكوه وأعدموه. وُجد إيطالي مقتولًا في دبي ولم يعرفوا من قتله هل هو من أهل البلد، أم من الأجانب، أم من الوافدين، أم من العمال. المهم حصلت بوادر مقاومة ذكرتها لهم، وقلت لهم إن المرحلة ال مُقبلة ليست مرحلة تنظيمات وإنَّا مرحلة مبادرات شخصية. ولكن حتى لً تضيع هذه الجهود أسميها كلها تحت اسم واحد، واقترحت هذا الًسم، هو (عملية المقاومة . وحتى نشجّع هذه المقاومة فالأمة اآخن ميتة، قلت للتنظيمات المسلَّحة الموجودة جماعة كذا جماعة كذا تعالوا نبدأ اآخن بعمل بعض العمليات تحت هذا المسمى حتى ندوِّر العجلة. يعني جماعة الجهاد، جماعة الطَّليعة، الجماعة المقاتلة، جماعة كذا اعملوا عمليتين أو ثلاثة في حينها تحت هذا المسمى، بحيث ندوّر العجلة فإذا دارت العجلة يتشجَّع المسلمون فتصبح ظاهرة المقاومة وينزل الجهاد إلى الأمة ولً يعود حكراا على التنظيمات. وقلت هذا الكلام يلزمه فتاوى، ما الدماء التي تحَِلّ والتي لً تحل، ما الأموال التي تحل والتي لً تحل، سجَّلتها في البيان حتى يعرف الناس المسالك، وراجعت فيها ب عض العلماء هنا وأجازوها، وأنزلنا المنشور في عملية أمنية معقدة، أخرجناه خارج باكستان، وأعدنا إرساله من أوروبا إلى صناديق بريد مراقبة حتى يثبت للاستخبارات أنه جاء من الخارج، ثلاثة أشخاص فقط كانوا يعرفون بالعملية، ثم أخذناه في ليلة من الليالي ووزَّعناه على كل المضافات والبيوت وطبعنا أكثر من ألفين نسخة ووزَّعناها في بيشاور. ومرّ الموضوع ولً أحد عرف من جاء به. بعد أربعة أيم سمعنا تعليقاا على البيان في إذاعة (صوت أمريكا أن هناك فكراا إرهابياا متطرّفاا جدًّا يظهر اآخن من تبعات حرب الخلي ، وأعطوا الموضوع أهمية كب يرة جدًّا وعملوا عليه تعليقاا في إذاعة صوت أمريكا بالإجاليزية. أما المسلمون فقرأوه ورموه وراءهم! ومضت القضية ووزَّعنا منه نشرات في المراكز الإسلامية، في أوروبا، في أمريكا، في أستراليا، أوصلناه لكل الناس. ولكن ها نحن اآخن في 1999 أجد نفسي مضطراا إلى أن أُعيد الدعوة مرة أخرى. طبعاا من 1990م إ1999م تطوَّرت الفكرة كثيراا حتى أصبحت لها نظرية عسكرية ونظرية تنظيمية، وهذا كله من تبعات السنوات الأخيرة، لأننا خضنا تجارب وصار عندنا ما نطوّر فيه النظرية.

525 الأمر اآخخر الذي استفدته في هذه المدةأنَّ أحد أسباب موت الفكرة أنه ل يكون لِا داعية معلوم، لم يتبنَّاها أحد، لم تتبنَّاها مجموعة، لم يتبنَّاها تنظيم، لم يتبنَّاها عبد الله عزام يخرج لأفغانستان ويُرّض الناس، فالناس ترى أمامها دعوة متمثّلة بمجموعة تتحرّك. وجدت أن الزمان اآخن ليس زمان المنشورات السرية، أن تخُرج بياناا فيه أعظم كلام، ولكن ليس عليه اسم شخص معروف أو عليه اسم مستعار الناس تقرأه وتضعه في الثقافة العامة . فأنت إذا أردت أن تدعو دعوة، يجب أن تُسجن فيها، تُقتل، تُلاحق، تقاتل، تطارد، تصعد للجبال، تقد م شيئًا، فالناس ترى صورة تتحر ك لِذه الدعوة، فالذي تُعجبه الدعوة يلحق بشيء ملموس. ففي ذلك الوقت ما كانت حالة الأمة قد نضجت إلى درجة أن ينظّم المرء نفسه ويُظهر دعوته. هذا أمر. الأمر اآخخر الذي لًحظته وهو من الثَّغرات على الفكرة الماضية، أننا إذا قلنا: قولوا أنكم مقاومة ولعل أحداا يضرب عملية، فمن الذي سيُعدّ الفتاوى وبرام الدَّعوة والتَّحريض ويُصدر بياناا يتبنىّ هذه العملية ويشجّع عليها؟ إذا ما كان هناك مركز للتحريض والمتابعة فالفكرة ستموت. ولً يستفيد أحد من عمل أحد، ويُُبَطون بهذه الطريقة. الأمر اآخخر أنه من الممكن أن تُرتكب أعمال شنيعة تحت هذا الًسم، ممكن واحد يضرب أحد العلماء ويقول نحن من المقاومة، فيؤذي كل الذي يريد أن يعمل تحت هذا المسمى، فوجدت أن القضية تحتاج حداا أدنى من الضوابط. فأخذت الفكرة تتطوّر شيئاا فشيئاا، ودخلنا بعد ال 90 بتجربة الجزائر بطولها من 94 إ97، ثم دخلنا اآخن أفغانستان الشوط الثاني من 97 إ99 فأصبحت النظرية نتيجة نقاشها مع كثير من الناس بهذه الصورة المفصَّلة التي أطرحها عليكم اآخن. ولكن أحببت أن أقول لكم إن هذه القضية لها جذور بهذا المنشور الذي طرحناه في تلك الفترة، وكنت مقتنعاا في هذا المنشور أنه ينبغي أن جامع الناس على قضية يجتمع عليها أهل الإسلام. فلو قلت عندي مشكلة في ليبيا ستهم أهل ليبيا ومن حولهم ممن يناصرهم، لو قلت عندي مشكلة مع حسين ستهم بعض الفلسطينيين وبعض الأردنيين وربما بعض الشوام والعراقيين ولكنها لم تهم كل الشعب نفسه، فكيف ستهتم الأمة بأكملها وتقف ضد الطاغوت أو ضد غيره؟!

526 فوجدت أنه علينا أن نختار ثلاث أو أربع قضاي جامع عليها أهل الإسلام بسهولة، وهذا من باب مفتاح الصراع. قضية تجمع عليها أهل الإسلام وإلً لن تجمع عشرين واحداا على الأمور التي تدعو إليها اآخن، فوجدتُ في ذلك الوقت أن القضية التي يمكن أن جامع عليها أهل الإسلام هي تحرير الم قدسات، بفضل الله -سبحانه وتعالى- كنت الفقير إليه تعالى ومعي اثنان أو ثلاثة من أول من تنبّه إلى هذه القضية وطرحنا أن جامع أهل الإسلام على تحرير المقدّسات، وهذا من سنة 1990م المقدَّسات الثلاثة؛ مكة، المدينة، القدس. ونقول للناس إن حُرَم المسلمين ورمز الإسلام محتلّة فيجب أن نقاوم. هذه الفكرة طرحناها من سنة 1990م، يعني ليست جديدة، اآخن هناك كثير من الناس يقولون نحن يجب أن جامع الناس على المقدَّسات، فهو مفتاح صراع فرض نفسه من سنة 1990 من يوم أن نزلت القوات والحلفاء في الجزيرة . في ذلك الوقت لما دعونا الناس إلى القتال لتحرير المقدّسات كانت الساحة العربية في أفغانستان وكل من فيها من الجماعات إما منصرف لقضية قطريَّة، ليجاهد في مصر، أو ليجاهد في ليبيا، أو في الجزائر، أو في سوري. فلما طرحنا هذه الفكرة المتطوّرة كان الشباب هنا على ثلاث مدارس: - قسم يقول نحن في أفغانستان، وأفغانستان هي قضية الإسلام والمسلمين ومنهم جماعة الكتيبة، جماعة أبو روضة، يقولون القضية هي أفغانستان وإقامة دولة في أفغانستان، وآخذوا فكر الشيخ عبد الله أن قتالنا اآخن في أفغانستان فقط. - المجموعات الثانية يقولون: نُقيم دولة إسلامية في أفغانستان ومنها نذهب للقدس أو غير القدس، ولكن همنا أن نقيم دولة إسلامية في أفغانستان. ودخلوا أفغانستان وقاتلوا مع حكمتيار وقاتلوا مع غيره كله تحت هذه النّية السليمة نسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يتقبّل منهم ما أحسنوا ويتجاوز عما أساؤوا، الغرض منه كان إقامة دولة الإسلام في أفغانستان وكانت نية حسنة جدًّا وأبلوا بلاءا حسناا. - المجموعات الثالثة: وهم سواد التنظيمات كان تفكيرهم في جهاد قطري؛ مصر، ليبيا، الجزائر، كله، ويتّخذون من أفغانستان محطَّة تدريب فقط، تدرّب في الشيشان، تدرّب في اليمن ...377 أمّا من لم تكن عنده قضية قطرية يجاهد فيها، هؤلًء بقاي جماعة الشيخ عبد الله، وبقاي التنظيمات الموجودة، وبقاي القاعدة، هي تنظيمات أو تجمُّعات مسلَّحة وُجدت من أجل أفغانستان. قضية أفغانستان اتجَّهت نحو الأزمة ، فماذا 377 انقطاع في الصوت

527 يفعل؟ ليس عنده جهاد قطري ولً عنده أنّ قضية أفغانستان أساسية؟ فهؤلًء الناس رحلوا. هؤلًء جماعة الرحالة، منهم من رحل إلى باكستان، ومنهم إلى سودان، ومنهم إلى يمن، هذه الصورة رئيسية. والناس التي ذهبت لباكستان والسودان واليمن معظمهم التفتوا إلى تبعات الهجرة، يعني قضاي المصير؛ العيش، التجارة، الزراعة، مشاريع إلى آخره، فتحوّلت إلى مشاريع عامة أو خاصة ولكن شخصية. يعني كل واحد يدبّر حاله ولم يكن هناك مشروع، فكانت حقيقة مصيبة أن ينصرف هذا الجمع باآخلًف دون مشاريع منظمة . والذين ذهبوا لمشاريعهم كانوا مجموعات من عشرة وعشرين!. فالجسد الأساسي للأفغان العرب كانوا هؤلًء الناس الذين جاؤوا لأفغانستان وجاهد وا وليس عندهم قضية محدَّدة، كان يجب أن يخرج منهم تنظيم جهادي يتبنىّ قضية المسلمين الأساسية، وهؤلًء الذين وجَّهنا لهم الخطاب. ولكن كان الكل يتطلع نحو الرحيل خاصة باتجاه السودان. ي عمي ماذا تريدون أن تعملوا في السودان؟! ماذا تريدون أن تعملوا في اليمن؟! ماذا تريدون أن تعملوا في اللجوء السياسي؟ فقط الكل يريد أن يرحل..! تحت الضغوط الأمنية، ولعدم وجود قيادة روحية، بعدما قُتل الشيخ عبد الله عزام لعدم وجود أحد يجمع الناس، والناس مثلي ومثل غيري يدعون لأفكار غير مقبولة وهم أصلاا مجموعة مجاهيل، فمن يستطيع أن يؤلّف ال ناس على فكرة أساسية؟ فرحل الناس من أجل يدخلوا في مشاريع إما اقتصادية أو غيره أو كذا أو يلتقطوا أنفساهم في سبيل مرحلة أخرى. ونامت تحرير قضية المقدّسات والتصدّي للصائل، مع أنها كانت مفتاح صراع في وقته، وكانت سنة 1990 وقت نزول الحلفاء، والقضية ساخنة ويمكن أن جامع الناس، ولكن صُرفت المئات بالًتجاهات الخطأ. نامت القضية إلى أن جاءت الدفعة الجديدة للأفغان العرب في سنة 1996 وبدأت الناس تتلمّس أهمية قضية المقدّسات وإمكانية حشد الناس عليها فبدأت تُطرح. وهذه قضيّة المقدّسات طرحناها من سنة 90، وقلنا لهم يمكن جمع المسلمين وتأليفهم على قضية القدس والجزيرة، الحرمين والقدس، يهود زائد صليبيين، وصليبيين زائد يهود. وهذا المنشور موجود بتاريخه في وقتها، ولكن ما التفت أحد إلى هذه القضية. نامت الفكرة ثم خرجت، لما خرجت اآخن من جديد تجد الناس فيها مدارس، ناس تريد أن تخصّص القتال مع اليهود، وناس تريد أن القتال تخصص مع الصليبيين، وناس مصرّة إلى اآخن أن تخصّص القتال مع المرتدين وتترك هذه المسألة.

528 فقلت لً بد من إعادة طرح النظرية بسياقها الكامل، نظرية ساق -سبحانه وتعالى- ولًدتها على أيدينا ونحن نطورها تطورا ا طبيعيا ا كفكرة. فلذلك نعو د لطرح الفكرة اآخن بالكلام الذي قلناه، وهي قضية القتال مع اليهود + الصليبيين + المرتدين. لجمع المسلمين على قتال هؤلًء ومصالحهم في كل مكان ولكن تحت قضية أساسية وهي قضية المقدّسات، ومن عظمة الله -سبحانه وتعالى- وبلائه لنا أنّ قضية المقدّسات هي نفسها خط ثروات المسلمين؛ خط الجزيرة الشام، هو خط البترول، وهو خط المقدّسات، الدين والدنيا مجتمع هناك. ثم المسلمون في هذه المنطقة ضعاف مُشرذمون، في الشام والجزيرة، فاقتضى أنه يكون لهم منطلق يلتقطوا أنفساهم حتى ينطلقوا، فجاءت أفغانستان، فتتابعت الأمور بهذه الصورة. هذه مقدمة تاريخية فقط حتى تعرفوا كيف تسلسلت هذه الأفكار وصولًا إلى هنا. أنا تكلّمت أن النظرية تُصاغ في سبعة محاور أساسية: نظرية فلسفة المواجهة والبُعد الإيديولوجي، النظرية العسكرية، نظرية التربية، نظرية التمويل إلى آخره. فشرحنا النظرية الإيديولوجيَّة أو الفكريَّ ة المنهجيَّة، واآخن نحن بصدد شرح النظرية العسكرية. طبعاا النظرية العسكرية تطوّرت كثيراا خلال عشرة سنوات من 1990-1999م من الطرح البسيط الذي كان المنشور، ولكن لبّ الطرح هو ذاته، وهو تكليف المسلمين بالدفاع عن المقد سات وليس تكليف التنظيمات. والنظرية العسك رية كما هو دأب البحث كله: تلمّس ما كان، اكتشاف الخطأ، وضع الصواب، وضع نظرية جديدة بناءا على الصواب. استعراض أساليب المواِهة (من 1964 إ1999م أقول من الناحية العسكرية وعلى مدى ثلاثين أو أربعين سنة من القتال، نحن قلنا إن القتال بدأ سنة 1964 إ 1999. السؤال الذي نطرحه حتى نفكّر: كيف قاتلنا على مدى أربعين سنة؟ ما هي الأساليب التي عملنا بها على مدى أربعين سنة؟

529 جاد أن الأساليب التي عملنا بها لم تخرج عن ثلاثة أنواع من الأعمال أول شيء: تنظيمات قطرية هرمية سرية. وهذه استهلكت أكثر من ثمانين بالمائة من جهد الجهاديين. تنظيم في إطار قطر، في بناء هرمي، في عمل سري. وله فكر، وله قضاي استعرضناها كلها. من باب التاريخ حتى نذكِّر أنَّ أول مرة حصل هذا في سنة 1963 في المغرب حيث قامت (الشبيبة المغربية وأميرها عبد الكريم مطيع، ونادت بالجهاد المسلَّح ضد ملك المغرب. عاشت فتر ة واندثرت. في سنة 1965 قام مروان حديد في سوري بالمحاولة الأو في سنة 1965 قام سيد قطب بتنظيم مسلَّح وهي المحاولة الأولى في مصر في سنة 1969 قام في تركيا الإكنجلار تنظيم مسلَّح في سنة 1973 قام المصطفى بوعلي في الجزائر بالمحاولة الأو في سنة 1981 مصرقتل السادات والمحاولة الثانية. في سنة 1980 أو1979 سوري المحاولة الثانية من 1984 إلى التسعينيات أحداث أفغانستان الأولى. طبعاا هذه على الهامش لأنها جبهة وليست داخلة في نظام التنظيمات. ولكن التنظيمات الجهادية جاءت إلى هنا، ولذلك سجَّلتها، يعني قامت المحاولة الجهادية في أفغانستان. في 1989 حدثت في ليبيا المحاولة الأو وهكذا وصولًا إلى 1990م حيث حدثت في الجزائر المحاولة الثانية 1992م في ليبيا حصلت المحاولة الثانية وهكذا تسلّسلت الأمور إلى أن دخلت البوسنة وكذا إلى آخره. التنظيمات الجهادية عملت كتنظيمات في ه ذه القضاي. فلاحظ من 1963 إ1999 تجارب تكرّرت كثيراا، كلها أحسن مسمى لها أنها (تنظيمات قطرية هرمية سرية .