الجهاد هو الحل

498 فأهل (لً إله إلً الله صنّفتهم اآخية: محسن وظالم لنفسه وسابق في الخيرات. الأعلى طبقة: موحّد صافي العقيدة طائع صالح مجاهد، هذا أعلى طبقة. ثم بعد ذلك تتابع الأمور حتى تأتي إلى مبتدع وفاسق، لأن بعد المبتدع والفاسق يأتي الزنديق والكافر. هذ ا الزنديق الكافر أصلاا خرج من المسمى فهو ليس معنياا بالدعوة. الزنديق الكافر خرج من المسمى، أما الفاسق المبتدع ما زال من أهل (لً إله إلً الله . أكبر شيء يأتيه مبتدع فاسق عند جمهور العلماء أن يترك الصلاة. وبين العلماء خلاف أنه لما ترك الصلاة هل ما زال مسلماا أم لً؟ هذا خلاف بين العلماء، ويقول (لً إله إلً الله تسرّه حسنته وتسوؤه معصيته معترف أنه مذنب مستأهل العقاب لكن يقول أنا كسلان. هذا خلاف بين العلماء هل هو كافر أو مسلم؟ الحنابلة ومن ذهب مذهبهم والتيار السلفي في اآخخر يقولون: هو كافر. الأحناف، والمالكية، و الشافعية، يقولون هو مسلم. وهذا جدل فقهي طويل عريض، ممكن هذا يستدلّ بأدلة ويراها قوية، وهذا يستدلّ بأدلة ويراها قوية، ولكن الذي أريد أن أقوله رغم المخالف لهذا القول أنه ما يزال عبر تاريخ الإسلام أن ما يُسمى الجمهور الساحق من العلماء وما يُسمى ثلاثة مذاهب متَّ بعة من أربعة يرون أنه مسلم. وأنا مقتنع أنه مسلم، أنا مقتنع أن تارك الصلاة كسلاا وحالته كما وصفت عند الحد الأدنى، إِنَّ اللَََّّ لًَ ي َغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَي َغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ }357 هو ليس مشركاا، أنا أرى أنه مسلم، ولكن إذا واجهت تارك صلاة أقولله أنت ممكن تكون كافراا، حتى أخوّفه ليرجع للصلاة. ولكن في الحكم أنا مع الجمهور. ولكن لنفرض أنك أو اآخخر يرى أنه كافر، هذا اآخن ليس مجال مفاصلة مع العوام، هذا مجال مفاصلة في الدعوة، ولكن لست في مجال دفع اليهود إذا دخلوا عمان أن أقول: "كل واحد لً يصلي يذهب من وجهي، يقف فقط الذي يصلي". لً يصحّ هذا الكلام في دفع الصائل. ولً يقول أحد: "إنا لً نستعين بكافر!"؛ لأن تارك الصلاة ليس كافراا قطعياا عند الجمهور. هذا أكبر شيء وهو ترك الصلاة، فما بالك ما دونها من إتيان المعاصي؟ واحد يشرب الخمر، واحد يضرب، واحد يسب، واحد يطلق بصره، هذه قضاي ابتُلي بها أهل الإسلام نتيجة المعاصي وما ران على قلوب الناس من الفسوق، 357 سورة النساء، الآية48.

499 أما في دفع الصائل فإذا ترجع إلى فقه دفع الصائل فمن أوائل مستندات نظرية المواجهة وفلسفة الصراع هي دعوة عموم أهل (لً إله إلً الله لممارسة هذا الجهاد وليس اصطفاء النخ بة. كنت أقول أنا عندي تنظيم، وأقصد كل التنظيمات، الجماعة الإسلامية في مصر جماعة سلفية، مكتوب في صدر المنه : الخطوط العريضة للجماعة الإسلامية المقاتلة أنها سلفية، قالت نحن سلفيو العقيدة والمنه . وهذا صحيح جيد، لكن لما أنت تلوِّن نفسك بهذا اللون وهو صحيح أوعزت لمن ليس بهذا اللون أنه ليس له محل من الإعراب في الجملة المفيدة هذه. أوعزت له أنه غير معنيّ بهذه الدعوة، هو ليس سلفياا فلا علاقة له بهذه القضية! ولكن لما أقول أنا دعوتي دفع الصائل وأتبنىّ فقه دفع الصائل، وانتبهوا هنا من الفهم الخطأ، لً أحد يفهمني خطأ أنني أدعو لرفع عقائد أهل الكلام أو الفسقة أو المبتدعة فوق أهل السنة وفوق السلفية وفوق الحق، لً ليس هذا القصد، القصد أنه في عملية الحشد لدفع الصائل بإجماع العلماء يُدعى لها كل أهل (لً إله إلً الله . بل هناك فصل في كتاب (المحلّى في الجهاد في دفع الصائل أنه لً يُصرف عن الجهاد زنديق! الجهاد ليس من شروطه العدالة، بل ليست من شروط إمام الجهاد نفسه. إمام الجهاد نفسه يُغزا مع كل بر وفاجر، إذا كان هو إمام الجهاد، فما بالك بعوام أهل الجهاد؟! هذا لً يعني أني أنشئ تنظيماا وأُدخل فيه سفلة الناس، فكيف سيقودون الأمة؟! ليس هذا القصد، أنا أتكلم عن مجال الدعوة. مجال الدعوة ليس مجال من يدير الدعوة، ليس مجال الدينامو. اآخن نحن عملنا هنا مركزاا من أجل أن نقوم بهذه الدعوة وجاء واحد يدخن، نقول له: "خليك عم تدخن و خذ شعلة أيضاا حتى تجاهد معنا"!، ليس هذا القصد، بل هذا أربّيه وأعلّمه حتى يصير صافياا، فهذا يجب له الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتربية. ولكن ابتداءا لً أزهد في البشر. تقول له: ادعو فلان فهو رجل معروف في الحارة جنّدوه معنا، وأعطوه مالًا، يقول لك: هذا مدخن دعك منه! أنت خسران هكذا، أنت جاهدت ونحن جاهدنا وتعلم ماذا عمل معنا فسقة العوام، وكيف ساعدونا وكيف خبَّأونا وكيف عملوا معنا. وكيف كنت تأتي إلى شيخ من أصحاب الحسابات ترى كيف حسبها وكيف ضرب وجمع وطرح ويقول لك: أنا عليَّ رقابة ولً أستطيع أن آويك.

500 فحصل معنا شيء عملي، هذا العملي الذي حصل معنا له أصل في الشريعة ليس مجرّد تجربة،{ف َقَاتِلْ فيِ سَبِيلِ اللََِّّ لًَ تُكَلَّفُ إِلًَّ ن َفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ } وكيف تربيه إلى آخره أنا اآخن في معرض الإيجاز أقولوَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ }يعني دعوة دفع الصائل هي دعوة لأهل (لً إله إلً الله وليس لنخبة الناس.. طبعاا لن تفهموها بكاملها إلً عندما ننتهي من كل النظريت؛ لأن هذا الكلام له وجه تنظيري وله وجه عسكري وله وجه تربوي سيأتي في محلّه. النقطة الثانية تحت عنوان فلسفة الصراع: (وهي معادلة ال صراع نفسه . أول شيء، من يريد أن يقاتل ينبغي أن يجُيب لنفسه ويجُيب للناس على ثلاثة أسئلة. إلى اآخن الساحة مليئة بالتنظيمات والمقاتلين والذين يُاربون النظام الدولي والذين يُاربون في بعض الأقطار، وإلى اآخن للأسف كثير منهم ما تحدَّدت عندهم الإجابة عن هذه الأسئلة الثلاثة: - من نحن؟ كلمة "من نحن" يعني فكرنا، عقيدتنا، خطتنا، إلى آخره. ما هي نظريتنا في العمل، من نحن؟ هذا لم يُدّده أحد إلً النادر. - من معنا؟ السلفيون فقط؟ الموحدون فقط؟ الجهاديون فقط؟ مين معنا؟ هذا طرف القتال. هذا الطرف يتقاتل مع هذا الطرف، ونتصارع ونت شابك مع الطرف الثاني. - من العدو؟ ومن معه؟ يعني فِكره، عقيدته، خطّته، إلى آخره. معلومات عن العدو من العدو؟ وخصوصاا من معه؟ لأنك إذا ارتكبت الخطأ القاتل وصنّفت رجلاا مع العدو أنه معك، انتهت المعركة من البداية أصلاا! واحد مع العدو صنّفته معك يخرب بيتك.

501 واحد معك وصنّفته مع العدو، كما فعلنا بسواد أمة محمد ﷺ نحن صنّفنا الأمة مع العدو. فلأجل خطأ التصنيف الأول خسرنا المعركة من البداية. الأمر المبنيّ على من نحن ومن العدو: ما هي فلسفة الصراع ؟ يعني ما هو موضوع الخصومة؟ يعني نحن على ماذا نتشاجر ونتقاتل؟ هل كما قال الزند اني في يوم دستور اليمن مشكلتنا مع الحكومة أربع مواد في الدستور؟ فموضوع الشجار عنده سنة 1990 هذا!، الزنداني اختلف مع الحكومة وخرج مظاهرة مشياا ومعه مليون شخص وكذا، ماذا كانت المشكلة القائمة بينه وبين الحكومة؟! أربع مواد في الدستور!، احذفوا كذا وضعوا كذا.. با لله عليك لو حكومة أوشكت على السقوط تعدّل أربع مواد في الدستور أم لً؟! تعدلها، كلام في الدستور من ينفذه؟! في حين نحن مشكلتنا مع حكومة اليمن ماذا كانت؟ كل الدستور مرفوض، كل القائمين على الدستور عندنا كفرة مرفوضون محلّهم كما قال أحمد شاكر: تحت السوط أو تحت السيف. أنا مشكلتي مع العدو جذرية، أنا لً أقبل أن يطبق حسني مبارك شرع الله، لً أقبل أن يطبق صدام حسين شرع الله ولً علي عبد الله صالح، هو لن يطبقه، ولكن أنا فوقها لً أقبل أن يطبقه هو. قال لهم عبد الحميد بن باديس -رحمه الله-: "لو قالت لي فرنسا: قل (لً إله إلً الله لً أقولها لأن فرنسا قالت لي"، ما رأيك لو جاءت أمريكا تحكمنا بشرع الله؟ من يرضى أن تحتلنا أمريكا وتحكمنا وتصير الولًية 54 المحكومة بشرع الله؟ ويأتي ال FBI والCIA يجلدوا الزاني ويقطعوا السارق!، معقول الكلام هذا؟ شرع الله من شروطه أن يقوم عليه أهل الله، ولً يقوم عليه المناكيد والكفرة والملاحدة، يذهب الملك الحسن مع (بريجيت باردو وتكتب مذك راتها عنه ويطبق علينا شرع الله! فهذا الأصل في الخلاف، في حين نظرية الإخوان قامت على: "نحن لً يهمنا من يطبق حكم الله فنحن معه". كيف نحن معه؟! أصلاا هذا الكلام تناقض ، لأن هذا الذي مواصفاته هكذا أصلاا لً يطبق الشرع. لذلك دخل الزنداني -حفظه الله- على رأس مليون متظاهر إلى باب علي عبد الله صالح، وتفاوضوا قالوا لهم: ابعثوا لنا منكم خمسة في جلسة نتفاوض معهم، دخلوا عشرة وجهاء القبائل، دخلوا على القصر من هنا مليون متظاهر، وخر جوا من الطرف الثاني والشيخ الزنداني عضو في المجلس الرئاسي، دخل من هنا متظاهر خرج من هناك في الحكومة!

502 دخل عمر سيف،-وهذا للمثال وإلً لً يهمني وهم أهون عندي من أن أزعل عليهم أو أحد يزعل مني عليهم -، دخل من هنا وهو مؤلّف كتابٍّ طويل عريض (الكفر البواح في اليمن الصراح أو لً أذكر اسمه، يثبت فيه كفر الحكومة اليمنية، كتاب قيم جدًّا، طبعاا ليس هو الذي كتبه، كتبه واحد آخر حفظه الله من فقهاء الجهاد ووضع اسم عمر سيف عليه في اآخخر ووافق وصدر باسم الجهاد. لما نزل وهو مؤلف كتابٍّ في كفر الدستور ضخم جدًّا، نزل إلى اليمن إيش صار؟ رئيس المجلس الدستوري!! صباح الخير! لأن فلسفة الصراع غير محددة أصلاا، من معنا ومن علينا غير محدَّد. الناس والجماعات هنا أفتوا للْخوة في اليمن ليدخلوا قتال الجنوب والشمال، قتال الجنوب والشمال على ماذا؟ أنا قالوا لي ندخل؟ قلت لهم ادخلوا وكل ظني أن الناس والعلماء يقولون: سنقضي على الشيوعيين ونأخذ السلاح ومن ثم نتفق على صنعاء ونأخذ الحكم. وهيك عمل صلاح الدين لما حارب مع العبيديين ضدّ الصليبيين. صلاح الدين حارب مع العبيديين ضد الصليبيين والروم لأن الخطة كانت أن ينزل بقوّة كبيرة أقوى من قوّة العبيديين بكثير، جيش أهل الشام أهل السنة، فذهب على أساس أن يدعم دولة العبيديين، فطحن الصليبيين ورجع القاهرة فعزل الخليفة وأعلن مذهب أهل السنة. فما كان قتاله أصلاا دفاعاا عن حكم الشيعة في مصر، كان قتاله جهة ضعيفة من أهل القبلة نقاتل معهم، دفعنا الصائل ثم أزلناهم ووضعنا الأ صلح. *358 أمالو كان القتال من أساسه لإزالة الكفر الشيوعي في اليمن الجنوبي، وتوحيد البلدين تحت دستور اليمن الكفري الشمالي بزعامة علي عبد الله صالح ؛ فهذا القتال بهذه النية من أوله غير جائز وغير صالح، وهذه ليست راية عمية، أعوذ بالله أن أسميها راية عمية، هذه ر اية كفرية أصلاا !. إذا كان القصد أن أزيل الشيوعيين وأمكّن للديمقراطيين العلمانيين وأنا أرتضي حكمهم هذا هو الكفر. نحن كنا نتصوَّ ر أنها عملية إزالة للشيوعيين ثم توحيدهم في الشمال وإخضاعهم لحكم الله وقيام دولة إسلامية ، وأظن أن 99% من الذين قاتلوا كان هذا تصوره م؛ لأنه قام على أيدي المجاهدين من الجهاديين ومن الإخوان العرب ومن الإخوان ومن التبليغ والسلفية وغيرهم، فكل الناس كانت تتقاتل على هذه النية. 358 بداية تفريغ الملف الواحد والثلاث

503 فهذا الضياع اذا؟ لأنه موضوع الصراع غير محدّد؛ من معنا غير محدّد، من مع العدو غير محدّد. فأهم شيء أن تتحدّد هذه الأمور؛ من نحن؟ ما عقيدتنا؟ ما هو موضوع الصراع؟ نحن الحمد لله حدّدنا ذلك في النظرية التي وضعناها، و هذا غير قابل للجدل. معادلة الصراع عندنا قلناها وكتبناها وهي: (أمة اليهود + أمة الصليب + طوائف المرتدين + المنافقين ض × دّ المجاهدين المسلَّح أفرادا ا و جماعات . هذه هي معادلة الصراع، حددنا بهذه الكلمات وهي أشبه بمعادلة الريضيات، أن نا في هذا الطرف نحن الذين نحمل السلاح ومن يجاهد ليدفع الصائل. وفي المقابل أطراف أربعة: أمة اليهود، رأسها إسرائيل والحركة الصهيونية خارج إسرائيل ، و أمة الصليب و رأسها أم ريكا ثم بريطانيا ثم فرنسا ثم باقي الناتو. و هذا حتى نفهمه يُتاج لمتابعة السياسة، لً يستطيع الإنسان أن يعرفه بدراسة أصول الفقه ومصطلح الحديث فقط!، يجب إضافة لذلك أن يسمع الأخبار ويعرف السياسة ويتابع أمور الدنيا كيف تسير من قابيل إلى كلينتون حتى يستطيع أن يفهم هذا الكلام. ثالثاا: المرتد و ن، و هم الكفرة حكام بلاد الإسلام قاطبة بلا استثناء، كلهم كفرة. وال ذي عنده حاكم مسلم ليس كافرا ا منهم يسمّ يه لي ويُ برهن لي على ذلك. ليس هناك حاكم مسلم إلً في المناطق المطبَّ ق عليها حكم الله في أفغانستان - رغم الخلل المطبَّ ق-، و أما الباقي فغير مطبّق أصلاا، منصوص على إلغائه بالقوانين والدستور والفعل والولًء والبراء . ولً أريد أن أدخل في بحث فقهي، إلً أن هؤلًء الناس كفر وا من وجهين، وال ذي لً يعجبه هذين الوجهين ينزل من هنا، قلت لك نحن على ارتفاع مناسب من سطح البحر و انتهت عندنا هذه المشكلة. الله -سبحانه وتعالى- قال: {وَمَنْ لمَْ يَُْكُمْ بمَِا أَن ْزَلَ اللََُّّ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }359 هذا أولًا، وقالوَمَنْ ي َت َوَلهَُّمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِن ْهُمْ }360 وهذا ثانياافَإِنَّهُ مِن ْهُمْ }من الكافر ين. فمن باب الولًية يكفر فهد ويكف ر كل حكام بلاد الإسلام، وقلت "فهد" لأن بعض الناس مختلفو ن عليه!، و يكفر حافظ الأسد كذلك وإن كنت تجد أيضاا من يختلف عليه!، و حسني مبارك ونواز شريف وكل هؤلًء في ال ثلاثة و الخمسين دولة دون أن أعدّد أسماءهم، يكفرو ن من باب الحكم والتشريع ، ويكفرو ن من باب الولًية ، ثم يكفرو ن من باب قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس، وفروع أخرى كثيرة. 359 سورة المائدة، الآية44. 360 سورة المائدة، الآية51.

504 وهؤلًء المرتدون هم ثُ لث الحملة وواجهة الحملة. الجهة الرابعة هم المنافق و ن، المنافقو ن رأسهم علماء السلطان الرسميين؛ مثل مفتي الدولة و رئيس الأوقاف، فهو جزء من الحكومة أصلاا (وزير ، قلت لكم أن الوزير من وزر يزر هو يُمل الأوزار مع الملك، فإذا كانت أوزار الملك أوزار خير فهو يُمل حسنات، وإذا كانت أوزار الملك أوزار سوء فهو يُمل سيئات. فعلماء السلطان الرسميين أولًا . ثم علماء السلطان غير الرسميين ، الذين مؤدّى فتاويهم وكلامهم أسوأ من هؤلًء؛ لأن ذاك يأخذ شيئاا من الدنيا، يبيع آخرته بدنياه. أما هذا فيبيع آخرته بدنيا غيره! هذا مفلس المفلسين، يبيعها مجاناا ! مثل الذي يُضر الخمر ويسكر، يبيع آخرته بدنياه. أما الذي يُضر الخمر لجاره و هو متورّع أن يسكر!، جاره مكيّف ويسكر، وهو مسكين أخذ أوزاره ! فهذا الصنف الثاني. الصنف الثالث: قيادات الصحوة التي أصبحت جزءاا رسمياا من أجهزة الطاغوت المرتد الموالي لليهود والنصارى. يدخل البرلمان و يعرف أن فيه تطبيعا ا، يعرف أن فيه كامب ديفيد، ويصوّ ت على البرلمان و يوافق عليها. وهنا تفصيل كثير جدًّا، أرجع وأكرر أن هذا الكلام الذي قلته لً يعني عندي الحكم بالكفر القطعي، هو حكم بحدّ أدنى أنه نفاق عمل، والحد الأعلى في الكفر القطعي يُتاج تحقيق الشروط وانتفاء الموانع وإلى آخره .. فهذه الأطراف الأربعة هي من العدو. حدّدنا السؤال كالتالي: السؤال الأول من نحن؟ نحن الذين قرَّ رنا حمل الجهاد لندفع الصائل، كل من حمل السلاح معنا، جماعة (فقاتل ، (نفسك ، سواءا كانوا جماعة أو تنظيما ا أو مجموعة أو شخصاا. من معنا؟ مَ ن وقف معنا مِن حمل السلاح إلى دعوة في ظهر الغيب، عجائز المسلمين الله يفتح عليهم ويسلم أيديهم جزاهم الله خيرا ا، ربما دعوة في ظهر الغيب تنصرنا على أ لف كتيبة مسلَّحة، هذا بقلبه معنا. بينهم فريق بلسانه وقلمه معنا، هذا ينكر ويدفع بيده، و هذا يدفع بلسانه، و هذا يدفع بقلبه وليس بعد ذلك من الإيمان حبة خردل، هكذا قال الرسول ﷺ في دفع المنكر، فكيف بدفع الصائل؟! في دفع الصائل الذي لً يدفع الصائل بقلبه هذا منافق، واحد في قلبه غير كاره ل لصائل، دخل الصائل أو خرج لً همَّ له بهذه المشكلة، هذا منافق و لً يخرج من هذا إلً الجهلة المعرض و ن؛ شخص جالس محشش ومنشغل في الدنيا، في الغرام، في التجارة، في الكلام، مُ عرِ ض عن كل المعركة.

505 أما إنسان علم أن هناك معركة دائرة ثم ما بالى أن يكون معنا أو مع الطرف اآخخر فهذا منافق على الحد الأدنى؟! فهذه طبيعة المعركة، القتال على ماذا؟ نحن على ماذا نتقاتل؟ ما هو موضوع المعركة؟ موضوع المعركة أصلاا كما قال تعالى : {وَمَا ن َقَمُوا مِن ْهُمْ إِلًَّ أَنْ ي ُؤْمِنُوا باِللََِّّ الْعَزِيزِ الحَْمِيدِ }361، الخلاف هو على الله - سبحانه وتعالى-، على التوحيد أم الشرك، العدل أم الظلم. وهذا الخلاف، الخلاف على التوحيد إيمان ولً شرك وبالتالي عدل أو ظلم. هذا موضوع القتال. فتراه مرة في صورة خلاف على الحكم، و مرة في خلاف على البترول، فقضية البترول من صلب التوحيد ؛ لأنه سُر ق من أهل التوحيد فتسوَّلوا فكفروا، و(كاد الفقر أن يكون كفراا 362 ...363 هذا من صلب مسائل التوحيد . فعندنا النقطة الأولى في نظرية المواجهة : {ف َقَاتِلْ فيِ سَبِيلِ اللََِّّ لًَ تُكَلَّفُ إِلًَّ ن َفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ }364 الأساسدعوة المؤمنين، هكذا تقسيم المعركة ، -و التفصيل العملي نفصّ له تفصيلاا عسكريا يأتي إن شاء الله-. اآخن النقطة الثانية: وهي أنَّ صراعنا مع أمة اليهود، و مع أمة الصليب، و مع طوائف المرتدين، هو ِهاد سنان بالسلاح. هذه نظريتنا في المواجهة أن هذه الأطراف الثلاثة مجتمعة وفي آن واحد يجب أن نقاتلها بالسلاح. وطوائف المنافقين هؤلء يجب أن نقاتلهم بالحج ة والبي نة وقال الله وقال الرسول، و ليس بالسلاح، حتى وإن كان بعضهم مستأهلاا للقتل، رجل قال : "اقتلوا الذين يقاتلون الأمريكان" فقتلو ا الإخوة بفتواه، يُقتل حدًّا. عمر بن الخطاب لما قتل سبعة من أهل اليمن قالوا له: كيف تقتل المجموع بالواحد ؟ قال: "لو تضافر أهل اليمن على قتله لقتلتهم به جميعاا"، و صار تشريعا ا عند العلماء وعند أهل السنة. مع أن في علماء السلطان وفي وزراء السلطان الدينيين من يست أهل القتل قطعاا إما حدًّا وإما كفراا، ولكن الذي أقوله أن نظريتنا عدم ا ستخدام السلاح في هذا الباب، من باب دفع المفاسد اآخن لًختلاط الأمور، ولأني لست سلطة، 361 سورة البْوج، الآية 8. 362 شعب الإيمان للبيهقي6188). ضعفه الألبا(مشكاة المصابيح). 363 انقطاع في التسجيل 364 سورة النساء، الآية84.

506 ولأنه إذا فُتحت المعركة هنا فمن مقتضاها أن ينتصر العدو، ويستغلّها المرتدو ن والصليبيو ن واليهود ويعزلونا ع ن الأمة، فنضرب المبدأ الأول وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ }فقتلنا للعلماء المستأهلين للقتل يصرف المؤمنين عن المعركة. وكيف تخرج من مشكلة وجود بعض الجهلة مِ ن حملة السلاح الذين يقتلون من لً يستأهل القتل أصلاا! ، ربما حمية يقتل شخصا ا من علماء السلطان غير مستأهل للقتل شرعاا، هو قال كلمة في صفّ السلطان، لكنها لً تجعل قتله حلال، عنده تأويل، عنده فتوى، عنده بلوى، الله يأخذه، المهم أن هذا لً يستأهل القتل. فدفعاا لأي شبهات وتقديماا لمصالح المسلمين نظريتنا : جهاد المنافقين من علماء السلطان ومن لفَّ لفَّهم من برلمانيين مسلمين، وحتى وزرائهم وبلاويهم اآخن نتركها إلى جهاد الحجة والبينة. هم يقولو ن: أنتم خوارج ، تكفير، مفسدو ن في الأرض، ونحن نقول لهم: أنتم منافقون، بلعام بن باعوراء. دليلنا ه كذا، ودليلكم هذا. هذه هي القصة. أما في قتال المرتد ين والصليبيين واليهود فهناك خلاف كبير بين جماعات الجهاد ؛ ناس من الجهاديين وبعض الفلسطينيين يقولون: قتالنا مع اليهود ونقطة و انتهى، ونحن مع كل البشرية في خندق واحد ضد اليهود ! هذا الكلام خطأ!، نحن لسنا مع الصليبيين ولً مع المرتدين في خندق واحد. بعض إخواننا في أفغانستان يقول ون: قتالنا مع الصليبيين تحديداا، ثم حددها أكثر و قال مع أمريكا. فاختزل المعركة العسكرية في أمر يكا، و هي طرف من أطراف الصراع، كيف أقاتل أمريكا في السعودية أو في قطر أو في الأردن أو في مصر، ثم يتبعني جنود المرتد فأقول لهم لً أريد أن أحاربكم! هناك مقاصد من المرتدين لً يمكن ضرب قلب أهل الصليب إلً بها، فأهدافهم محروسة بهؤلًء. وهناك عملية تداخل حقيقي، خطأ من يقول نقاتل اليهود وهم قلّة، وخطأ في الجهاديين من يقول نقاتل أهل الصليب وأمريكا فقط وهم قلّة، الكثرة خطؤها بأن نقاتل المرتدين فقط. معظم جماعات الجهاد على أن نقاتل المرتدين اآخن، وقتال المرتد مقدم على الكافر الأصلي، و هذا نقضناه عقلاا وشرعاا من قبل. و نحن نقول إن نظريتنا في القتال أن نقاتل المرتدين وأهل الصليب واليهود معاا، وهذا سينبني عليه كلام عسكري ، لأن النظام الدولي أثبت لدينا في السنة الأخيرة أن أوجلان هرب من تركيا، فتبعه الموساد، قبضت عليه السي آي أيه، سلمته اليونان إلى تركيا، فهي عملية حلف متماسك أمناا وعقلاا إلى آخره.

507 النقطة الثانية أن معادلةفلسفة الصراع عندنا قتال هؤلًء ، ويجب قتال اليهود ومصالحهم وأهل الصليب ومصالحهم والمرتدين ومصالحهم في كل مكان، ولكن يُقدَّ م واحد عن اآخخر في بلد عن بلد، تقديما ا وتأخيرا ا وليس إلغاء. في بلد فلسطين قتال اليهود أوجب، الأردن قت ال اليهود وأهل الصليب ثم المرتد ين أوجب، الجزائر واضحة معركة مستمرة، قتال المرتدين ثم الفرنسين واليهود أولى، سوري حافظ الأسد قتال النصيريين ثم مصالح اليهود والأمريكان أولى. ولكن إذا انفردت بطرف من هذه الأطراف وتركت قصداا الأطراف الأخرى فأنت خسران المعركة لً محالة وخسران حشد الناس، والله أعلم. هذه النقطة الثانية من فلسفة الصراع، أن معادلة المواجهة هي هكذا: يهود، صليبي و ن، مرتد و ن، قتال بالسلاح. ومنافقو ن قتال بالحجة والبينة. ومسألة الصراع قلنا أنها على التوحيد ودفع المظالِ، ليس التوحيد فقط. لو كان ت الأمة تفهم كنت قلت التوحيد فقط، لأن التوحيد يقتضي دفع المظالم. ولو كان عقل إخوا ننا السلفيين يُتمل كنت قلت دفع المظالم، لأن هذا يقتضي إثبات التوحيد. ولكن حتى تفهم الناس فالمعركة بين خصومنا هي على التوحيد ودفع المظالم وهم ا موضوعان متداخلان في بعضهما شرعاا وعقلاا وسياسة وعسكريا. النقطة الثالثة تحت عنوان نظرية المواجهة وفلسفة الصراع، أن هذا الكلام يقتضي منا العودة إلى فقه وأحكام دفع الصائل، وليس الًقتصار على العقائد؛ التوحيد، الولًء والبراء، الحاكمية. وأنا قلت سابقاا أن الذي طرحناه نحن الجهاديو ن كان صواباا ناقصا ا. طروحاتنا الماضية صواب ناقص و ليست خطأ. فالشاهد في الموضوع أنه يجب أن نرجع إلى أحكام دفع الصائل وبالتالي ينبني عليها إعادة كتابة الفكر الجهادي بناءا على أحكام دفع الصائل، هذا الكلام أنا أوجز ه هنا لأننا ذكرنا سابقاا. الكلام في الولًء و البراء و الحاكمية و التوحيد إلى آخره، صحيح لكنه دفعنا إلى فقه النخبة. ولكن الكلام في فقه دفع الصائل يدفعنا إلى فقه الأمة، نحن في حالة دفع الصائل وبالتالي عليَّ أن أجمع كل الأمة في مواجهة هؤلًء ، وآخذ نخبة تقاتل في سبيل الله، وأحرّض كل الأمة. فهذا يُتاج فقها ا متكاملاا من جديد أدعو الناس إليه.

508 وبالتالي نأتي للنقطة الرابعة الأمة هي أهل السنة والجماعة، وأهل (لً إله إلً الله ، وليست منحصرة في النخبة، لً سلفية على المسمى المعروف، ولً مذهبية، ولً هي دعوة للأحناف ولً دعوة للشافعية ولً دعوة للسلفية ولً دعوة للأشعرية، بل هي دعوة للأمة بكليتها. هذا لً ينقض أصل ما نحن عليه من الصواب، أن عقيدة السلف هي الصواب لً شك، ولً يجعل الخطأ من عقائد أهل الكلام صحيحاا، هو خطأ لً شك، ولً يجعلني أدخل في عملية منازعة من أهل السنة و الأشعرية ومن هم أقرب للأشعرية ومن أبعد للأشعرية ، أنا رجل أحترم الًختصاص جدًّ ا جدًّا، اتركوا أهل الًختصاص من العلماء يتناطحو ن فيها ويسلّموني النتيجة في اآخخر. أنا اختصاصي ماذا؟ تأدية مهمة واحدة: بالمختصر الشديد نحن مهمتنا دفع الصائل، لً مهمتي تربية الأجيال، ولً مهمتي تصحيح العقائد، ولً مهمتي تنقية العالم، هذا ضمن مهماتي التالية، ضمن أولويتي التالية. اآخن عندي الأولوية أن أطفئ الحريق، أ نقذ الغريق، أحل المشكل ة، وأتيح بعد ذلك الفر صة لمن كانت عقائده كعقائدي على منه السلف، و لمن حاله كحالي من الفهم أن يصلح في الأمة على مهله. اآخن هناك مشاكل إذا فتحتها لأحلّها من قضاي المسلمين لً تحُ ل المشكلة، ولً يُ دفع الصائل. لأنه إذا جاء الصائل لً أبقى على دين ولً على دنيا، ولً على أشعري ولً على سلفي ولً على موحد ولً على غيره. اآخن مهمتنا دفع الصائل. هذه النقطة أربعة. طبعاا ليس معنى أنكم ساكتو ن أن كل الحاضرين مُ سَ لِّ مو ن بهذا الكلام؛ هذا الكلام مطروح للبحث، كل الذي قلناه من البداية داخل تحت قول من قال: ما كان صواباا فمن الله -سبحانه وتعالى-، لً يهدي للخير إلً هو، وما كان من خطأ فمن نفسي الخاطئة والشيطان وهو مردود عليَّ وعلى صاحبه وعلى كل صاحب خطأ. فهذا الكلام مطروح للبحث، هذ ه خلاصة الذي حصل معي و رأيت ه ودرسته وتباحثت فيه مع الناس على مدى عشرين عاماا، أضعه اآخن على السبورة حتى يتباحث به الناس. فاآخن رقم خمسة : من المبادئ الأساسية للدعوة أنها عالمية أممية وليست إقليمية قطرية نخبوية. هذا كله لو تلاحظون مبنيّ على الأخطاء. فدعوة دفع الصائل هي لقيام الأمة وليس لنخبة ولً جماعة ولً حزب . من مواصفاتها: عالمية، أممية، ليست إقليمية، ولً قطرية، ولً جبهوية، الذين سيدفعو ن الصائل نزّاع من القبائل.

509 نحنلن نستوعب أمة الإسلام في ثغرة ، لن نستوعبهم في القفقاس ولن نستوعبهم في داغستان ولن نستوعبهم في اليمن. نحن ندعو أن تقوم الأمة حيث استطاعت أن تقوم. تقوم نخب تدعو إلى دفع الصائل ولكن على أساس أنها تجمُّ ع لً يقوم على جنسية وقوم في العنصر، أو بالأحرى لً يُصر ممارسة الفريضة في إطار جغرافي محدود ومحدَّ د. محدود يعني صغير له حدود، ومحدَّ د يعني معينّ. نحن اآخن متجمّ عو ن بأفغانستان، عندنا معركة في أفغانستان، نشارك فيها للوجوه الشرعية ال تي عندنا، و عيو ننا على أهداف محددة، طبيعي جدًّا أن يفكّر كل شخص في البلد التي ترك فيه ا أهله، الأقربون أولى بالمعروف، ومن أعلى المعروف دفع الصائل عن أبيك وأمك قبل ابن عمك، طبيعي جدًّا أنك تفكر هكذا؛ لأن الرسو ل ﷺ حضَّ أبا طلحة على أن يضع الصدقات في بني عمه، في فقراء قومه و قبيلته، وهذا أدعى لتأليف الأرحام. فإن فاضت وزادت توزَّع على الأقرب فالأقرب، وهكذا الزكاة توزَّ ع في منطقتك، الأقرب فالأ قرب . ولكن هل هذا محصور يعني خلاص لً يعمل خيرا ا خارجه ؟ لً، بل يعمل خيرا ا خارجه ، ولكن أحياناا تكون هناك مشكلتان: أنه ليس هناك إمكانية أن تدفع الصائل في أرضك، و إما أنك أقرب إلى مكان مشكلة أخرى ، أو أن هناك مِ ن المسلمين الذين هم أرحام لك مَ ن هو أحوج بكثير من أهلك، نزل فيه بلاء أكثر أو أسبق في المشكلة، فعلاا بلوة ابن عمك أعظم بكثير من بلوة أبيك وأمك وأخيك وبالتالي يجب أن تدفع عنه. فأنت لً تحدد هذه القضية، بل هي بحسب المصلحة، قضية الرأي والحرب والمكيدة، و ليست تخصيصا ا. فإذا قام تنظيم وكتب هكذا: (نحن جماعة الجهاد ، أو (الجماعة المسلَّحة و كتب بين قوسين (قبائل الماو ماو معناها هو هنا يجاهد، هذه قضيته، حدَّد نفسه هنا! أما نحن نقول: أمة الإسلام =الكرة الأرضية، يعني ن ُزَّاع من القبائل. ما معنى نزّاع من القبائل؟ شرحناها في البداية حول موضوع حديث الغربة ؛ أنهم نزعوا أنفسهم من قبائل شتى ، فهو تعدّد تجمّ عات، تعدّد الجنسيات، تعدّد الًهتمامات. فهذا من هويَّ ة التجمعات التي ندعو إليها. فنحن اآخن جااهد في أفغانستان من أجل إقامة تجمُّ ع يجاهد حيث تيسّر في بلاد المسلمين، وفيما بيننا فلسطيني عنده مشكلة سعى و قطع خطوة في قضيته، فنحن مدعو وّ ن لنقف معه في قضيته. يمني نزل وصار ت عنده قضية يُتاج مدرّبين و كوادر وأموالًا ، نحن ندعمه في قضيته..

510 هناتحكمك قضاي أولويت حركية، أن الأولى أن أبدأ هنا والأولى أن أعمل هنا، هذه أولويت حركية وليست أولويت فكرية. هي أولويت حركية عسكرية سياسية، أن أجاهد هنا ولً أجاهد هناك. ولكن الًستعداد النفسي والعقدي كما هو هذا الجمع أمامنا عشر و ن جنسية من أي مكان، نزّاع من القبائل، والًستعداد النفسي أيضاا أنه حيث تحقَّ قت المصلحة أو الضرورة للمسلمين فنحن جااهد. هذا من الأُ سس الفكرية والنفسية لهذه الدعوة. أخيراا أقول تخصيصاا على قضية وهي: إبراز مفتاح الجهاد وقضاياه. هذا من أساسياتنا، و هنا حصل لغط كثير؛ نحن نقاتل من أجل ماذا؟ فقالوا من أجل التوحيد، وإذا دع و ت إلى قضية غير التوحيد يقول لك هذه قضية ليست لها علاقة بالتوحيد، قضية أرض، أو قضية قوم، أو قضية مال، أ و قضية فرعية فنشارك فيها أو لً نشارك فيها ! من باب دعوة الأمة للتوصيف أقول لك: واقع البشر -وللأسف الشديد- أنها تجُ رّ للقتال تحت أي بند، فيه شيء قلت لك يسمو نه في حروب العصابات أو في علم النفس العسكري (مفتاح الصراع ؛ المفتاح الذي ستدخل منه إلى قلوب الناس، الإنسان قلبه له قفل وتحتاج مفتاحا ا، فإن وافقت هذا المفتاح سيقبل، وإن لم توافق هذا المفتاح لً يقبل ولو كان ت قضية خطبة وزواج أو عقد تجاري، يجب أن تدخل قلبه من مدخل يقتنع به؛ فإن اقتنع يزوّ جك وإن لم يقتنع لً يزوجك، اقتنع يتاجر معك وإن لم يقتنع لً يتاجر معك.. فما بالك و أنت تدعو ه إلى القتل، و هتك العرض، و خراب الدير ، و تدمير المستقبل، و ترك الجامعة، مصائب ؟!فيجب أن يقتنع، لً يكفي أن تقول له: جنة عرضها السماوات والأرض، هذا الخطاب كان كافياا لجيل الصحابة. لً يكفي أن تقول له الحور العين والجنة والأنهار، هذا يكفي لنخبة من الناس هكذا قلبها معلّق بالله، ولكن حتى في عهد الرسول ﷺ نزل القرآن يقول للعرب : {لَقَدْ أَن ْزَلْنَا إِلَيْ كُمْ كِتَاباا فِيهِ ذِكْرُكُمْ }365. يعني فيه قضية الشرف والرفعة وحب العز والفخار، الرسول ﷺ يطلب منهم: (كَلِمَةا وَاحِدَةا تَدِينُ لهَُمْ بهَِا العَرَبُ، وَت ُؤَدِّي إِلَيْهِمُ العَجَمُ الجِزْيَةَ ، فيغريهم بالسيادة و السيادة ليست من مسائل توحيد، ول يست من مسائل اآخخرة، هي من مسائل الدنيا. ضرب ﷺ ضربة فقال لهم أوتيتم كنوز قيصر، ضربة قال رأيت قصور الشام، تُ فتح عليكم الدنيا، ما الفقر أخشى عليكم. يعني بالمختصر كانت دعوة الرسول ﷺ: تعال إلى هنا تعيش بخير و تموت إلى خير، إن متّ تذهب إلى عز وخير وإن عشت تعيش في عز وخير. فكانت دعوة دنيا وآخرة، وليست دعوة آخرة فقط، و لًهوتية؛ جوّع نفسك، موّت نفسك، ضعّ ف نفسك، ثم تذهب للجنة تعيش بخير، بل هي قضية دنيا وآخرة. 365 سورة الأنبياء، الآية10.

511 هذا موجود في دعوة الرسول ﷺ، فيجب أن نبحث اآخن ما هي مفاتيح قلوب الناس حتى ندخل جارها للقتال. للأسف الشديد مفاتيح قلوب الناس أول شيء تقوم الناس بحمل السلاح عليه هو: وِود عدو خارِي . فيه عدو خارجي يخرجو ن بالسلاح، سواء كان هناك دافع عقدي أو لً، أو وطني، أو أرض أو قوم، "يلا ي شباب والسرج على الخيل"، و تحمل السلاح. وهذا حصل في أفغانستان وحصل على مدى الحملات الصليبية. الأمر الثاني: مواضيع عيش الناس، ويأتي على رأسها الظلم والقهر. يعني إذا فيه ظلم يأخذ السلاح ويخرج ، لأنه إن عاش مقهورا ا وإن مات مقهورا ا، يقول استوت عندي القضية فيخرج، بدين أو بلا دين إنسان تظلمه وتقهره يُمل السلاح. الأمر الثاني: الفقر وسوء توزيع الثروة. في زم ن بني أمية حصل هناك أثرة قام أبو ذر الغفاري -رضي الله عنه - قال: "عجبت لرجل يبات جائعاا ولً يخرج شاهراا سيفه على الناس!"؛ عنده حق في بيت المال، عنده حق في الأموال، كيف ما يطلع يأخذ حقه. فالفقر والظلم. ثالثاا: قضايا الأعراض، إذا انتُهكت أعراض المسلمين. وأنا عارف ماذا أكتب وكيف أرتب، الناس عندها المال قبل الأعراض، هذا مخزٍّ ولكن هذا وضع الناس!، أغلب الأمم التي عندنا هكذا، يُ قهر لً يتحمل، يتحمل أخذ ماله قليلاا ، أغلب الناس هكذا، وهناك بعض الناس عندهم العرض قبل المال وقبل الظلم وقبل الدين، موجود، ولكن أنا أتكلم عن عموم أمة. ولً تتصور أن قضية العرض تعني فقط أن يأتي واحد يقول لك: "أعطِني أختك"!، إذا قال لك: ممنوع تلبس بنتك الحجاب في المدرسة، هذه قضية عرض، فأغلب الناس مشَّ اها. لكن عندما وضع عليه ضرائب وارتفع سعر الخبز ما مشاها. خرج وعمل ثورة وضرب حجارة وضربوه وقتلوه لأجل ماذا؟ لأجل الخبز، ولكن ما خرج لأجل حجاب ابنته! أخذوا البنات عندنا في سوري ليعملوا طلائع، يعني يدرسو ن في معسكرات حزب البعث، أكبر شبيبة في الثورة، موجه سياسي، والبنت يجب أن تخلع الحجاب، فقال لها: "خلاص اخلعي الحجاب ولما تخرجي من المدر سة البسي الحجاب"! أغلب الناس هكذا..

512 بعدشبيبة الثورة صار ت المظليات؛ معسكرات عسكرية للبنات، تذهب البنات واحد وعشرين سنة في تدريبات مع المظلّيين والمظلّيات!! حتى صار وا يعطوهم شهادات فقد عذرية ؛ أن البنت فقدت بكارتها نتيجة القفز من المظلّة، و نتيجة فرق الضغط أصحبت غير بكر، هكذا أثبت الطبيب الشرعي ! فهذه من قضاي العرض، والعالم ذهبت، جزء قليل من الناس، ولكن ذهب من المسلمين إليها. خذ إلى تونس، خذ إلى المغرب، خذ إلى الجزائر فيه قضاي كثيرة جدًّا. الموظفات، السكرتيرات، الممرضات، نصف الناس، هذه قضاي عرض. الدولة شيئاا فشيئاا تحمل أعرا ض الناس إلى الهتك المتدرّ ج. نحن عندنا قضيّة العرض أنه يأتي واحد يأخذ أخته من البيت يغتصبها، ليست هذه صورة هتك العرض، من صور هتك العرض في النهاية أن الإنسان لً يسيطر على عرض نسائه بفعل الحكومات. فهذه من القضاي التي تثور لها الناس. القضية الرابعة بعد الأعرا ض: قضايا الكرامة، يعني قضاي الإذلًل. لكثر ة الإذلًل، والإذلًل له علاقة بالظلم والقهر، ولكن الظلم عام. القضية الخامسة والأخيرة: قضايا العادات والتقاليد. ممكن أهل اليمن يثوروا لمنع القات، عادة، شغلة هادفة! اآخن يُ سقطو ن مرشحا ا لأن خصومه يُ شيعون أنه شيخ يُارب القات، فلا ينتخبه أحد. فهناك عادات اجتماعية، و عادات سلوك ية ألِ فها الناس، إذا ضُربت يثور الناس. بعض التقاليد ذات أثر ديني، و بعض التقاليد عُ رفية. فلما تأتي حكومة ت زيل هذه الأعراف، أحياناا يكون من أسباب الثورة خر اب ضريح. أنا قرأت في تاريخ فرنسا في الجزائر يقو لون من أخطائهم أنهم لًحظوا أن الصوفية والثوار عندهم في الصحراء الكبرى في الجزائر زواي كثيرة جدًّا، فالمجاهدو ن أثناء التنقّل يجلسون في المساجد يتزوَّ دو ن وهكذا. فجاء جنرال فرنسي وجد أن الأضرحة والقباب أصبحت مح طات تمويل، فأمر في يوم واحد أن تُ نسف كل الأضرحة والزواي. فلما نسفوا الأضرحة والزواي، كل الحرك ات والقبائل والصوفية اعتبروا أنه اآخن انتُهك الدين! فنزعوا الأعلام وحملوا السلاح، وقال تضاعف عدد الذين حملوا السلاح أضعاف مضاعفة. في تاريخ الأسرة العلوية في المغرب كان الملك الرابع أو الخامس قبل هذا الملك الحس ن اسمه سلمان أو سليمان، عاصر أولًد الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله -، فحصلت بينهم مراسلات، فآمن بالدعوة الوهابية، وفرضها على

513 الحكم، وقرّب علماء السلف وأبعد علماء الصوفية والمالكية والأشعرية. فحصلت عليه ثورة ما كانت حصلت على كل ضلالًته واعوجاجاته وكفره و تدخل الأجانب وغيره!، قامت عليه الثورة و خرج ت عليه الأمة وأئمة المساجد والناس وخلعوه ونصَّ بوا ابن عمه ورجع الوضع إلى ما كان عليه النا س فيه أشعرية، صوفي ة و أضرحة و أعلام! ثارت الناس لعرف تقليد له جذر ديني. ثم من آخر الأشياء التي يثور الناس عليها قضايا الدين. للأسف الشديد أنها جاءت في رقم 6 قضاي الدين والمبادئ فيأتي واحد يقول لي: "جعلت الدين آخر أسباب حمل السلاح؟!"، واقع المسلمين هكذا، أن الدين آخر أسباب حمل السلاح عندهم. الدين مُنتهك منذ عشرين سنة وثلاثين سنة وخمسين سنة ولم يتحرك الناس! ، الدين مُنتهك في السعو دية أين طلبة العلم؟! الدين مُنتهك في مصر أين الحركات والعالم والإخوان وكذا؟! كم ثورة حصلت في العالم العربي اسمها (ثورة الخبز ؟! في مصر، في الأردن، في المغرب، وهذه البلاوي التي حصلت من أجل الخبز! انتُهك الخبز خرج ت الناس و حملت السلاح، مات ناس و جُ رح ناس ، و من أجل الدين ما خرجوا ، منذ متى يُ نتهك الدين في الأردن وفي مصر وفي سوري؟ و ما ثارت الناس له. فأنت لما تأتي إلى واقع هكذا، أنا وأنت والحاضر و ن هنا خرجنا لًنتهاك الدين. حتى أنا عن نفسي أقول لك أول ما خرجت بسبب الظلم، كان عمري عشر و ن سنة و ما كنت متوسمّاا أن هناك ثقافة دينية و جهاد وقضية وكذا، أنا كنت متوسما ا أن هناك نصيرية هلكونا و فيه ظلم و قهر و قحط، ونحن عشنا أفكارا ا ثورية ومبادئ وقضاي ، فهذا الوضع لً يُُ تمل فسنحمل السلاح. فحملنا السلاح مع الناس التي خرجت تجاهد ، ولذلك هذا باب ك بير جدًّا من إسلام الناس؛ في إسلام حمزة ، قال: "أتشتمه وأنا على دينه؟"، رجل شجاع جاء من الصيد ومعه الأسود التي صادها، خرجت امرأة قالت له: أبو لهب شتم ابن أخيك، فذهب إليه وضربه بالقوس ، فشجّه شجةا منكرة وقال أتشتمه وأنا على دينه؟! هكذا في السيرة. أبو طلحة لماذا أسلم؟ حتى يتزوج أم طلحة، وهو من كبار الأنصار والقصة مشهورة في السيرة . جاء خطبها وأسلم ليتزوجها، أبو طلحة الذي وصل إيمانه أن طائرا ا شغله عن الصلاة فجاء إلى الرسول ﷺ قال له كنت أصلي فدخل طائر في حائطي في بستان التمر فشغلني أنه سيفسد الثمر، فحلفت أن أجعله في سبيل الله، حتى لً يوسوس لي الشيطان مرة ثانية في أمور الدنيا، و تصدّق بالحائط.