الجهاد هو الحل

34 فأحياناا تجد أن أحد الإخوة تكلم كلمة، فالمفكّر والكاتب الذي يبحث عن مشكلة يقوم بالتقاطها ويضعها في مكانها الصحيح في اللوحة. فعلى مدى السنوات (1990- 1997 ، ثم بصورة خاصة من 1997- 1998 فترة الًستغراق بالت فكير بعد الجزائر، ثم بصورة أخص بعد مجيئنا إلى أفغانستان من سنتين، وجلوسنا في جو صافٍّ وهواء نقي وبعيد عن الضوضاء، تجلس فقط تفكر لوحدك، فصُغنا مجموعة الحلول بهذه النظرية. هذه النظرية (دعوة) وليست حزباً وليست جماعة، نريد أن نعطي هذه الوصفة لرجل من جماعة كذا أ و من حزب كذا أو مجموعة كذا، ليأخذها ونأمل أنه في جماعته أو في المكان الذي سيعمل فيه بعد أن استيقظ مخه وصار يفكّر بشكل صحيح، فيدفع بعمله إلى مسار العافية في المجال الذي هو فيه، فهذا هو مجال الدعوة. ولكن كل إنسان يتمنىَّ ويريد مع شيء من الهمة والعزيمة أن تُط بَّق أفكاره ويراها تمشي على الأرض، فربما غيره لً يستطيع أن يقودها، لأنه يفهم فكرته أكثر من غيره، فلا بد أن يكون هناك مجال عام للدعوة، ومجال خاص للشخص يُاول أن يطبقّ فيه أفكاره هو ومن آمن معه بهذه الأفكار. فالفصل الثامن هو لب الكتاب، طريقة جديدة تفرض نفسها، والتي سميتها: (إحياء دعوة المقاومة الإسلامية العالمية ؛ أن تقاوم الأمة بصورة عالمية، وليس حزباا أو جماعة أو مجموعة تقاوم بصورة خاص. مقاومة: لأننا نزل فينا بلاء، هذا البلاء يُتاج مقاومة. إسلامية: لأن هذا من أمر ديننا وطبيعته. عالمية: لأننا يجب أن نعود لمفهوم الأمة. هذا العنوان ربما قرأه بعضكم قبلاا، تحت هذا العنوان نُشر منشور اسمه: (بيان من أجل قيام المقاومة الإسلامية العالمية ، بتاريخ 1990. ثم عملت شريطُا بعنوان: (قراءة في بيان المقاومة الإسلامية العالمية سنة1990، وشرحته المعسكرات وفي مركز النور في بي شاور، وقلت في ذلك الشريط أن هذا المنشور نزل يدعو إلى طريقة لمقاومة هذا الصائل والبلاء الذي نزل فينا، وأنا وقع بيدي كما وقع بيد اآخخرين فأريد أن أشرحه.

35 والبيان أنا كتبته، وكان من الضرورة ألًَّ أقول أنني الذي كتبته، نتيجة أسباب كثيرة أهمها أننا كنا ما زلنا ن دخل ونخرج في أوروبا، وحالة الًكتساح الأمني في باكستان قائمة، فأحببت أن تُنشر الأفكار وتصل لأصحابها، وقمنا بعملية أمنية معقدة؛ كتبناه هنا وأرسلناه إلى أوروبا، ثم أرجعناه عبر البريد حتى تأخذه المخابرات الباكستانية عبر صناديق البريد فيتأكد عندهم أنه فكر وافد وليس من الساحة. ثم بعد ذلك قمنا بتوزيعه على البيوت، فانتشر، ونُشر في بعض المجلات، وتحدَّثت عنه إذاعة (صوت أمريكا بالعربية والإجاليزية بعد ثلاثة أيم؛ أن هناك فكراا خطيراا ودعوات معقَّدة للْرهاب بدأت تظهر بسبب هذه الحملات الصليبية. فالمهم كتبته ونشرته سنة 1990م، وفيه أساس الفكرة، وخلاصتها: إعادة المعركة إلى الأمة وعدم احتكار المعركة من قِبل بعض الجماعات الجهادية، بحيث تبادر الأمة إلى المقاومة، لأن الأمة مليونية بينما المجموعات عشرات وفي أحسن الحالًت مئات! فطرحنا هذه النظرية في سنة 1990، وبقيت مخفيَّة إلى ساعتنا هذه. هذه تقريباا أول مرة أسجل شريطاا أقول فيه أنا كتبت هذه النظرية، لأنه لم يعد هناك أسباب للْخفاء؛ أولً لأني شعرت أن أحد أسباب موت أي دعوة هو عدم وجود داعية يخُرج رأسه ويضرب على صدره ويقول: "أنا الداعية وهذه الدعوة"، ثم يقوم مجموعة من الناس يقولون: "نحن أنصار هذه الدعوة"، فعند ذلك يُقطع رأس صاحب الدعوة، ويُقتل نصف أنصار هذه الدعوة، فتأخذ الدعوة مجراها، كما قال سيد قطب -رحمة الله عليه - في كلام أدبي بديع جميل: " إن كلماتنا ستبقى ميتةا لً حراك فيها هامدةا أعراسا ا من الشموع ، فإذا متنا من أجلها انتفضت و عاشت بين الأحياء". الشيخ عبد الله عزام قام بنفس القضية، بل كل المؤمنين والكافرين وكل أصحاب القضاي عملوا بنفس الطريقة؛ يقدّمون دعوة، هذه الدعوة مجسَّدة في معسكر، أو مجسَّدة في شخص أو في أعوان أو في شعراء وكتَّاب أو في حركة. حسن البنا قام بحركة ثم قُتل حسن البنا، سيد قطب أقام حركة ثم قُتل سيد قطب، فهذا على مدار التاريخ بدءاا من الأنبياء وانتهاءا بالمؤمنين وتعريجاا على أي دعوة أخرى.

36 الأمر الآخر: ما كان من عذر لنا في تلك المرحلة من خوف وتخفٍّّ وضرورات أمنية لم يعد موجوداا اآخن ، أولًا هم كشفونا عن آخرنا، فرداا فرداا، جماعة جماعة، وحصرونا وجئنا إلى هنا. الأمر اآخخر: قامت دار إسلام، واآخن تجلس في بيتك وتحت رأسك كلاشنكوف، وتركب في سيارتك معك كلاشينكوف، وتدخل المعسكر معك كلاشينكوف، فما عذر الواحد حتى لً يقول الحق، ويقول أنا أرى أن هذا الصواب؟! الله -سبحانه وتعالى- كفانا مؤونة الخوف - وإن كان ما زال بعضه قائماا-، فيجب أن نتكلم. ولذلك سوف أفصِّل اآخن بهذه النظرية وأدعو إليها بصورة علنيَّة، وأحاول أن أضعها في رؤوس مجموعة من الناس يعملون معنا أو مع غيرنا ولكن يُملوها كدعوة، لنقل المعركة من النخبة إلى الأمة. فهذا الفصل الثامن الذي هو لبُّ الكتاب. فالفكرة بدأت في 1990 ونحن اآخن1999، يعني قرابة عشرة سنوات وهي تتطوَّر، فطرأت عليها تحسينات كثيرة نتيجة التجارب؛ الجزائر، هذا الرجوع الذي أسميه (الأفغان العرب - الشوط الثاني . فنحن اآخن في الشوط الثاني وأنتم معنا، وفي الشوط الأول كن ا هنا، ثم لما خرجنا من أفغانستان، مرة إلى السودان ومرة إلى اليمن، فبين الشوطين لعبنا في تلك الساحات وفي النهاية طردونا من كل تلك الساحات حتى وجدنا أنفسنا أمام الشوط الثاني هنا مرة أخرى وانضم لًعبون جُدد هم أنتم. فيجب أن نشرح لكم كيف كان الشوط الأول وكيف خس رنا بمعدل ( 12-0 !، وخسرنا ضربات الجزاء، والحمد لله أن هناك شوطاا ثانٍّ، وممكن يكون هناك شوط ثالث ورابع، ونحوّلها إلى لعبة غولف بعدَّة أشواط! فاآخن نحن أمام الشوط الثاني، فحتى تفهموا ما حدث في الشوط الأول وكيف سنعمل في الشوط الثاني؛ اآخن جمعنا اللاعبين، وصمَّ منا لوحة؛ هنا الدفاع وهنا الهجوم، وهنا حارس المرمى. ونسأل الله -سبحانه وتعالى- وهو الحكم في هذه اللعبة أن يفتح علينا. فالشاهد في الموضوع أن هذا الفصل الثامن فيه أبواب: - الباب الأول: وهو نظرية المواِهات؛ وهو أساس كل فكرة.

37 البارحة دعانا الإخوة لنجتمع من أج ل كذا، قلت لهم عندي أربعة أسئلة: ابتداءا ما هي فكرة الًجتماع؟ (... 29. فأول شيء مطلوب من أي تجمُّع أن يُددالِوية الفكرية للتجمُّع؛ نحن مجتمعون على ماذا؟ ما هي الفكرة؟ هذه التي يسمونها في اللغات الأجنبية (الأيديولوجيا ، ونحن نسميها (المنه والفكر . وأنا عند ي محاضرة قديمة مهمة جداا اسمها (مقومات التنظيم مسجلَّة في ثلاثة أشرطة سنة 1990، ذكرت أن من أهم وأول مقومات التنظيم هو المنه ، تنظيم بلا منه ليس تنظيماا، يمكن أن تسميه تجمُّعاا، عشيرة، فريق كرة قدم، ولكن إذا لم يكن له منه فليس تنظيماا. بعد ذلك: لً بد أن تكون له قيادة؛ حتى الطيور في السماء والنمل في الجحور له قيادة! الأمر الثالث: لً بد أن يكون له مخطَّط؛ كيف سينفذ عمله؟ يجب أن يكون هناك برنام . الأمر الرابع: الأموال؛ لً بد من تمويل لهذا المخطط. فهو فكر ثم قيادة ثم مخطط ثم أموال، عند ذلك يقوم تجمُّع، هذا التجمع إذا قام يُتاج أن ينضبط الناس فتكون البيعة والسمع والطاعة والرابطة بينهم. واآخن معظم الناس تتبايع وتترابط، وإما ليس لديهم فِكر، أو ليس لديهم قيادة أو مخطَّط أو أموال أو كله ولكنهم اجتمعوا فقط! فالذي يهمني اآخن أنني حين أدعو إلى النظرية؛ أن أول شيء يجب أن يتحدَّد هو: نظرية المواِهة، وشعارها عندنا: (معركة أمة وليست صراعات نخبة ، هذه الفلسفة مطروحة في النظرية لنُعيد فرضيَّة الجهاد إلى عوام أمة (لً إله إلً الله ، فيقوموا بدورهم، وليس لأجل أن نخصِّصها ببعض الموحِّدين أو السَّلفيين أو الحركة الإسلامية أو الأ فغان، بل هو بلاء لأمة (لً إله إلً الله فيجب أن تقوم به أمة (لً إله إلً الله . فكيف نُعيد أمة (لً إله إلً الله إلى هذه القضية؟ هذا أسميناه: فلسفة أو نظرية المواجهة. - الباب الثاني: النظرية العسكرية للمواِهة. 29 انقطاع في التسجيل

38 نحن ضمن الأربعين سنة واجهنا بأساليب عديدة جداا،سليمان خاطر واجه بطريقته، والدقامسة واجه بطريقته، جمال جهاد واجه بطريقته، وعبد الله عزام واجه بطريقته، والأفغان والشيشان واجهوا بطريقة. هذه كلها أساليب عملنا بها، حصل فيها جااح وفشل، فعندما ندرس أسباب النجاح والفشل نستطيع أن نخُرج نظرية صحيحة، أو بالأحرى أ قرب إلى الصحة والصواب، مُستخلصة من التَّجربة. طبعاا أنا خلُصت في هذه النظرية أن فكرة عمل المجموعات أصبحت بالية في هذه المرحلة، لً تمويلاا ولً تدريباا ولً تسليحاا ولً اتصالًت، فكرة التنظيمات هذه ما كان منها صواب اآخن قد استُهلك، وكان جزء منها خطأ أصلاا. ووصلت إلى نتيجة -تحتاج شرحاا حتى تقتنعوا بهذا الكلام- أن أسلوب العمل ال مُقبل هوإِنَّ اللَََّّ يُُِبُّ الَّذِينَ ي ُقَاتِلُونَ فيِ سَبِيلِهِ صَفًّا }30، يجب أن نفتعل ونصطنع جبهات للصدام مع الكفرة، نحشد فيها الأمة، وجاُبر الأمة على الدخول بهذه الصراعات، وجاعل ا لدخول في خط المواجهة والقتال أمراا واقعاا. الأمر الثاني: المناطق التي لً يكون فيها جبهات ولً تصلح للجبهات، مثل تونس، الأردن، هناك شروط للجبهات، فهذه المناطق لً نتركها مكتوفة الأيدي بل يجب أن تدخل الأمة في حالة إرهاب جماعي، نحوّل الإرهاب إلى ظاهرة اجتماعية عادية يُسّ الإنسان أن عليه أن يؤديها من فترة إلى فترة، فنُدخل الأمة في حالة الإرهاب وندخل العدو في ظاهرة ليست فقط لمدة يومين أو ثلاثة أو عشرة. فخلاصة النظرية العسكرية هي إحياء الجبهات وإحياء الإرهاب الجماعي. - الباب الثالث: النظرية التّبوية. الناس الذين يأتون لهذا العمل والنخب التي ندعوها للعمل لً بد لها من منه تتربََّّ عليه، فمن خلال تجاربنا والنَّجاحات والقصورات التي مرَّت بنا استنبطنا نظرية متكاملة للتربية، أنه يجب للْنسان حين يعرف أنه يريد أن يجاهد أن يقود نفسه وأن يصوغ نفسه بمناه ، ونحن نوفّر له فقط (دسكات وأشرطة فيديو، نريد مرشداا أو مريداا واحداا عاش معنا وفهم المنه ثم بُعث في مدينة القيروان -مثلاا - يدعو الناس للقضية. 30 سورة الصف، الآية4.

39 هذه التربية المتكاملة اختصاراا تقوم على: الأخلاق والعبادة، والعلم الشرعي، والفهم السياسي، والإعداد العسكري، كل ذلك من خلال مباشرة دفع الصائل. - الباب الرابع: نظرية التمويل. اآخن ندخل في نظرية التمويل؛ كيف تموَّل هذه الأعمال؟ كيف تموَّل الجبهات؟ كيف يموَّل الإرهاب؟ طوال المرحلة الماضية كان شعار المرحلة للجهاد: (لله ي محسنين !، نظام المتسوّلين المجاهدين، نظام التسوّل الجماعي. أو نظام تمويل الدول لأن جهادنا يرضيها أو يمشي في سياقها، كما حصل في أفغانستان، وفي النهاية يقول لك: "أجهزة الًستخبارات شغَّلتنا ولما أردنا أن نعمل لحسابنا صفّونا وتركونا"، قتلوا الرأس وتركوا الجمع وانقضت المباراة. أو في أحسن الأحوال: تسوُّل المحسنين، المحسنون هؤلًء الذين يتفضَّلون علينا 99،99% منهم هم مجموعة من القاعدين، يعني هم أسفل طبقة في الأمة،وَفَضَّلَ اللََُّّ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ }31، وللأسف اآخن تفضَّل القاعدون على المجاهدين!، صار يأكل الكفتة ويشرب البيبسي ويرتاح، ثم يأتي عليه أحد مبعوثي الحركة الإ سلامية فينوح ويبكي أمامه، فيُخرج له شيكاا ويُنعم عليه ببعض المال!، فصار الجهاد مموَّلًا، وصار: (وجُعل رزقي تحت شيك ال مُحسن ! فيجب أن يعود الجهاد إلى أصله: (جُعل رزقي تحت ظل رمحي 32، هذه الأموال هي حقوق أهل الإسلام، ويجب أن نأخذها عنوة لً تفضُّلاا، يجب أن نأخذها عنوة ونردَّها إلى أصحابها؛ لذلك تجد العلماء يقولوا في كتب الجهاد: في اللغة سمي الفيء فيئاا لأنه فاء إلى أصله وأصحابه، وأصحابه أهل الإيمان إذْ لً حقَّ لكافر في رزق الله -سبحانه وتعالى-، (لَوْ كَانَتِ الدُّن ْيَا ت َعْدِلُ عِنْدَ اللََِّّ جَنَاحَ ب َعُوضَ ةٍّ مَا سَقَى كَافِراا مِن ْهَا شَرْبَةَ مَاءٍّ 33، فهي ليست له و يستحقها ولكن هي باعتبارها حقيرة أخذ منها قليلاا، ولكن الأصل أن يعود المال ويفيء إلى أصحابه وهم أهل الإيمان. 31 سورة النساء، الآية: 95 . 32 مسند الإمام أحمد5114) قال أحمد شاكر: إسناده صحيح 33 سنن التّمذي2320) والحديث صححه الألبا

40 وضربوا مثالًا في كتب الفقه: لو أنَّ عندك ولدين؛ واحد عاق والثاني طائع، العاق يأكل وا لطائع يخدمك، هل تقبل أن يعقك العاق ثم يأتي في وقت الغداء ليأكل ثم يذهب ويعقك، ثم يأتي في وقت العشاء يتعشى ثم يذهب ليعقك، وهكذا، فستقول له: "تعقني فلا تأكل من عندي!"، ولله المثل الأعلى؛ هكذا العبد اآخبق من طاعة الله -سبحانه وتعالى-، هو كافر بالله -عز وجل - يأتي يأكل ثم يذهب يكفر بالله، فهو ليس له حق بالرزق. هذا المال مال الله -سبحانه وتعالى- استحوذ عليه الكفرة، ثم هو مالنا نحن استحوذ عليه المرتدون ونقلوه للكفرة، وما بقي منه استعملوه في الفسوق والعصيان وكل ألوان النسوان. فصارت الأمة تتسوَّل. ونفذ منه جزء قليل إلى مجموعة من المحسنين القعدة غير المجاهدين، فصاروا يتصدَّقون به علينا بإذن من النظام الدولي، هل رأيت فِلساا وصل للمجاهدين من وراء النظام الدولي؟! اآخن النظام الدولي عندما لم يعجبه الشوط الثاني أعلن عن (تجفيف المنابع ، ولما أعجبه الشوط الأول أعلن تبليل المنابع، فالمنابع امتلأت بالأموال في الشوط الأول وجفَّت في الشوط الثاني. فيجب أن نُعيد النظر في قضية التمويل، من أين نأتي بالمال وكيف نَّوّل مراحل العمل. فعندنا نظرية -إن شاء الله- نعرضها، وهي من التَّجارب التي مرَّت. - الباب الرابع: نظرية التنظيم. اآخن بعد نظر ية التمويل نظرية التنظيم، إذا كنا نقول أننا لن نعمل في إطار تنظيم محدود، ولً في إطار جماعة محدودة، فكيف نعمل؟ لً يصلحُ الناس فوضى لً سُراة لهم ولً سُراة إذا جهَّالهم سادُوا

41 هذا من أعظم بيوت الشعر في اللغة العربية، السُّراة: هم القادة والوجهاء والرؤوس؛ يعني في حالة سيئة وهي عدم وجود الرؤوس، وفي حالة أسوأ وهي أن الرؤوس جَهَلة، لً يبقى هناك كرامة ولً كرماء، قال الرسول ﷺ: (لِيَليَني منكم أولى الأحلام والنُّهى 34؛ أصحاب العقول والرَّجاحة لذلك تلاحظ عند الأفغان عادة -وهم عندهم الكثير من العادات هي في الأصل من تطبيق شعائر الله سبحانه وتعالى-، فعندهم شيء عجيب تجد المسجد امتلأ والنصف الأوسط من الصف الأول فارغ لً أحد يجلس فيه، يأتون فيجلسون في أطراف الصف الأول ثم يملأون الصُّفوف التي بعده ويتركونه فارغاا، وعند الصلاة يأتي أشخاص بعمامات وأشخاص حفَّاظ ويسدُّون هذا الفراغ؛ لأنهم يرون أنه لً يليق بأي أحد أن يكون وراء الإمام، الذي خلف الإمام يجب أن يكون مرشَّحاا إذا الإمام انتقض وضوؤه سيسحب مَنْ خلفه إمام، فينبغي أن يكون في درجة من الطهارة والحفظ، حتى يملأ مركزه، وهذا جميل. فقال ﷺ: (لِيَليَني منكم أولى الأحلام والنُّهى ، فاآخن لما جاءت علامات الساعة سادت الأَمَة ربَّتها وانقلبت القضية رأساا على عقب، وصرنا في زمن أمراء الصبيان وسيادة السفلة، على مستوى العالم والتاريخ والحركة الإسلامية، حسبنا الله ونعم الوكيل. فلا بد من تنظيم، فإذا كنا لً نريد أن نعمل في (تنظيم فكيف سيتم ال تنظيم؟ هناك طريقة للتنظيم لتحريك الأمة من خلال تجمُّعات عبر دعوة، فهو تنظيم بدون تنظيم، هو نظام للعمل وليس تنظيماا محدوداا بالمفهوم الذي في رؤوسنا؛ أن يكون هناك تنظيماا له شكل معينّ وأمير وبيعة، هذا الهيكل لً يصلح لهذه المرحلة. - الباب الْامس: نظرية الدعاية والإعلام. اآخن بعد التنظيم تأتي نظرية الدعاية والإعلام، أصل العمل هو تحريض الأمة، فما هي الطريقة التي سنعمل بها في الدعاية والإعلام؟ كيف نوصل هذه الدعوة إلى الأمة حتى تدخل في مرحلة العمل؟ 34 صحيح مسلم432.)

42 فشعار العمل كله مُستنبط من قوله تعاف َقَات لغ في سَب يل اللََّّ لَ تُكَلَّفُ إ لَّ ن َفغسَكَ وَحَر ض الغمُؤغم ن ينَ }35؛ {ف َقَاتِلْ فيِ سَبِيلِ اللََِّّ }لًَ تُكَلَّفُ إِلًَّ ن َفْسَكَ } جانب ذلك الجزء الأساسيوَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ }-كما تعلمون- تعني (المسلمين ، لأن لفظ المؤمنين والمسلمين إذا اجتمعا صاروا طائفة دون طائفة؛ كما قال العلماء: (إذا اجتَ مَ عا افت َ رَ قا وإذا افترقا اجتمعا ، فلما تقول: المؤمنين، يعني المسلمين، ولما تقول: المسلمين، يعني المؤمنين. أما لو في جلسة واحدة تقول: بعضكم مسلمون و بعضكم مؤمنون، معناها أن هناك مسلمين أهل (لً إله إلً الله ، وهناك مؤمنون بحقيقة الإيمان. فالله -سبحانه وتعالى- يقولوَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ } من الأخطاء التي ارتكبناها أن الجماعات الإسلامية قالت (وحرض النخبة ، (وحرض السلفيين ، (وحرض الموحدين ، فقط الخلاصة والزبدة. فهذا خطأ. والعلماء لهم كلام كبير جداا في هذا الأمر، موضوع الجهاد مع كل بر وفاجر، وموضوع الجهاد مع المبتدعة، وموضوع الجهاد مع أهل القبلة ضد من ليس من أهل القبلة، هناك فصول شرعية أجّلناها للشيخ عيسى يُدّثكم عنها بالتفاصيل. {وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ } - الباب السادس: نظرية الإعداد بعد ذلك الناس يجب أن ت ُعَدّ حتى تقاتل، هناك نظرية جديدة في الإعداد، هل كل واحد أريد أن أُعدَّه أحضره من تركستان إلى هنا، ومن الأردن إلى هنا، ومن اليمن إلى هنا، فكل تنظيم سيحضر حوالي مائة شخص، الشخص بألفين دولًر، إذاا إذا أراد أن يدرّب مائة شخص يُتاج مائتي ألف دولًر!، أين هذا التنظيم الذي عنده مائتي ألف دولًر في زمن (تجفيف المنابع ؟! 35 سورة النساء، الآية84.

43 هذا من حيث الأموال. في الأمن الأخ يأتي ويضع صورته ويطلب انتساب وخطه وبصماته، يدخل إلى سفارة باكستان ويُصوَّر وهو داخل وهو خارج، وبعد ذلك يقول: "أنا تنظيم سري"!، ثم يرجع وإذا به مكشوف وتسقط كل الشبكة. فكيف تريد أن تُعدَّ بهذه الطريقة؟! (ما أنزل الله من داء إلً وله دواء ؛ هذا الكلام كله له حلول، فهناك نظرية للتدر يب. طبعاا أغلب الكتاب مآسي ويتحدَّث عن مراحل الفشل والهزائم، فالواحد معنويته تتعب، ويقول: إذا الجهاد به كل هذه المصائب فلماذا أجاهد؟! فحتى لً يستسلم الإنسان لهذه النتيجة النفسية التي يريد الشيطان أن يوقعنا فيها، وحتى لً يستعظم كيفية نقل طريقته في التفكير، وحتى لً ندخل في حالة من اليأس؛ لً نحن ولً الأمة التي سندعوها - لأن هذا الكتاب سيوجَّه إلى الناس وليس إلى عشرين شخصاا ندعوهم-، فأحببنا أن نضع فصلاا اسمه: ( استشراف المستقبل بصحبة البشائر في القرآن والسنة . وعلى فكرة هذه الطريقة في التفكير يمكن لأي تنظيم أن ي قوم بها دون أن يُلَّ نفسه، كل ما في ذلك أن يفكك التفاصيل في طريقة تفكيره ويُعيدها بطريقة صحيحة. نحن اآخن في آخر الزمان، وفي معارك آخر الزمان سنأكلها بعض الشيء "على قفانا"، وننحصر ونستيئس، ويظن الرسل أنهم قد كُذبوا والحالة أصبحت صعبة، بعد ذلكجَاءَهُمْ نَ صْرُناَ ف َنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ }36. فهذه المرحلة يجب أن ندخلها لكن بعد ذلك بشَّر الله -سبحانه وتعالى- وقالإِناَّ لَن َنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فيِ الحَْيَاةِ الدُّن ْيَا وَي َوْمَ ي َقُومُ الأَْشْهَادُ }37، ليس فقط في اآخخرة بل أيضاا في الدنيا سوفينتصرون. واآخيت في ذلك كثيرة تعرفونها. وبعد ذلك في السنة بشَّر الرسول ﷺ أن الإسلام يدخل كل الأرض ويُكم كل الأرض، وفي الأحاديث أنه يُكم كل الأرض سبعة سنوات وتكون دولة للْسلام، وتكون خلافة راشدة، والأحاديث التي تعرفونها أيضاا. فهناك بشائر نبشّر بها، هذه البشائر ليست مجرد نصوص، بل سنحاول أن نثبت من خلال الواقع والسياسة والوضع العسكري أننا على حافة الًنتصار، نحن في قعر الأزمة ولكن في أول الصعود. فنحن هنا في خراسان نشهد بدايت 36 سورة يوسف، الآية110. 37 سورة غافر، الآية51.

44 هذا الصعود، وبدايت تشكُّل بؤر لأهل الحق لكي تجتمع، وعندها شوكة وعندها مَن َعَة وعندها أنصار، وبدأت العجلة تدور دوراناا صحيحاا. فنريد أن ندعم هذه البشائر من الواقع السياسي ومن الواقع العسكري، ونبشر الناس حتى ينتهي الكتاب والناس فيها من الهمة والعزيمة ما يلزم أن تقوم بعملية الجهاد، وتقوم بعملية التصحيح والتغيير، وأن تمتلك الشجاعة فتتمَّدد على سرير الطبيب، وتعترف بأخطائها وتصحّح أمورها حتى تمشي نحو الأفضل. هذه خلاصة البحث، كما ترون أنه من الظلم المجحف جداا أن ينضغط في أسبوع، هذا الكلام أحتاج حتى أُشبعه وأخرجه فاهماا متشب ّعاا بهذه التجارب، سواءا اقتنع بهذه النظرية أم لم يقتنع، لكن على الأقل هناك أمور يجب أن يفهمها، يفهم التاريخ، يفهم مسار الحركة الإسلامية، يفهم الحلول المطروحة، يفهم الأخطاء، ولو لم يأخذ بالحل، يقول: "دواؤك لم يعجبني"، لكن إذا تشخَّص لديه المرض يمكنه أن يأخذ دواءا آخر، يستطيع أن يفكر بصورة صحيحة. فهذا الكلام يُتاج ستة أشهر، ولكن كل شيء له موجز، والإمام ابن القيم شرح القرآن وقال: القرآن مختصر في آيت، واآخيت مختصرة في الفاتحة والفاتحة مختصرة إِيَّكَ ن َعْبُدُ وَإِيَّكَ نَسْتَعِينُ }38. دائماا كل شيء له موجز، فيمكن أن تأخذ بالإيجاز حتى تفهم وتستوعب قدر ما تستطيع. فسنحاول خلال هذه الدورة أن نَّشي بسرعة جداا في (واقع المسلمين ، لأنكم تعرفونه وتعيشونه. ثم ( ما حكم الله في هذا الواقع؟ وكلكم كحركات جهادية تعرفونه وسمعتموه، وأُ لّفت الكتب و(العمدة و كتب الشيخ أبي محمد المقدسي وغيره، فسوف أمشي فيه بقراءة سريعة ولً أفصل. (مسار الصراع من قابيل إلى كلينتون : هذا تاريخ طويل، فسوف نختصره في جلسة واحدة مع المحطات الأساسية في التاريخ. ثم ( فلسلفة الصراع ومعادلته : الذي هو تاريخ الحملات الصليبية. 38 سورة الفاتحة، الآية5.

45 وكلما دخلنا أكثر في البحث سوف نأخذ وقتاا أطول للتفصيل؛ فيهمني جداا أن أشرح لكم مسار التاريخ ومسار الصحوة، ويهمني جداا أن أشرح لكم الأخطاء التي كنا متلبّسين بها -وما زلنا - في التيار الجهادي، ثم بعد ذلك الحلول التي وضعتها في هذه النظرية.

46 الفصل الأول: واقع المسلمين اليوم وهذا سنوجز فيه لأنه واقع، وأنتم عشتموه وفهمتموه وتعنّيتم فيه، وتعرفون ما الذي يُصل فيه. ولكن للذي لً يعرف ممن يسمع الأشرطة، أو من باب اجترار المآسي حتى نتحمَّس أكثر، نتكلم قليلاا في واقع المسلمين. كنت ممن حضر فشل الجهاد في سوري والمأساة العظيمة التي حصلت بعد حماة، طبعاا هو شوط بفضل الله -سبحانه وتعالى- حضرته، وأثناء حماة كنت في بغداد على رأس الجهاز العسكري المسؤول عن شمال سوري، منطقة حماة وحلب وما حولها، فأعرف التفاصيل الشائكة، فالذي يعرف غير الذي لً يعرف، لذلك كتبت كتاب (التجربة السورية . فعندما خرجت إلى أوربا وذهبت لأدرس وأتزوَّج فالواحد يأتيه الشيطان ويُاول أن يقول له: "خلاص عملت الذي عليك". فكنت أضع كتاباا ألفه شخص سُجن في سجن تدمر لسنتين، اسم الكاتب وأظنه مستعاراا: محمد نديم فاضل، والكتاب عنوانه: (في القاع ، يقصد في أعقاب سجن تدمر. وسجن تدمر من السجون التي ستدخل التاريخ، مثل سجن القلعة في مصر ومثل سجون عبد الناصر كأبي زعبل وغيره، بل أ سوأ بمائة مرة!. فالرجل وصف ما مرَّ عليه في السَّنتين، وهو أصلاا أُخذ بتشابه أسماء، وسلخوا جلده في سنتين ورأى الويل، وبعد ذلك لما خرج قرَّر أن لً تشتبه عليه الأسماء، فقرَّر أن يلتحق بالذين يُملون السلاح ويقاتل فعلاا، وهو ما كان له علاقة من قبل. فالمهم كتب م ا مرَّ عليه في تدمر، وأنا كنت أضع الكتاب معيّ فكلّما جاء الشيطان وقال لي: "يكفي ما مضى، واآخن تزوجت وتاجرت وكذا"، آخذ الكتاب وأقرأ ثلاثة صفحات، فأغلق الكتاب وأنا مُقتنع أننا يجب أن نحمل رشاشاا فيه طلقات لً تنتهي حتى نقضي على كل من عملوا بنا هذه الجرائم. فتذكُّر المآسي يساعدك على أن تتابع في المسار. فوصف الواقع يساعدك كلما بردت همتك، تعرف هؤلًء الناس ماذا يفعلون بالمسلمين، وماذا يفعلون بك وبأصحابك. فمن هذا الباب أحببت أن أقدم البحث بواقع المسلمين.

47 يمكن أن نختصر واقع المسلمين تحت ثلاثة عناوين:  أولًا: ذهاب ال دين.  ثانياا: ذهاب الدنيا  ثالثاا: تسلط الأعداء وتحكمهم فينا أولً: ذهاب الدين. فواقع المسلمين أن دينهم ذهب أو كاد. وذهاب الدين يمكن أن تدرج تحته عدة عناوين: - أول صورة لذهاب الدين: غياب شريعة الله -سبحانه وتعالى-. هذه الشريعة التي أرسل الله لنا بها الرسول ﷺ، وبلَّغنا إيها الصحابة وخدمها التابعون، وجاهدت أمم، اآخن يخرج واحد ويكتب علناا أن هذا الدين لً يصلح لهذا الزما ن ونحن عندنا ما هو أصلح!. والكفر الذي ترونه في القوانين وفي التحكيم وفي التشريع. فالدين ذهب، قال الرسول ﷺ: (لَت ُن ْقَضَنَّ عُرَى الإسْلاَمِ عُرْ وَةا عُرْوَةا، فَكُلَّمَا ان ْت َقَضَتْ عُرْوَة ، تَشَبَّثَ النَّاسُ باِلَّتيِ تَلِيهَا، فَأوَّلهُُنَّ ن َقْضا ا الحُْكْمُ، وَآخِرُهُنَّ الصَّلاَةُ 39. أول مظهر لذهاب الدين هو ذهاب الحكم، وأول هذا ما ذهب بذهاب الخلافة الراشدة جزئياا فتحوَّل إلى ملك عضوض، ثم ما ذهب بتحوله إلى ملك جبري، ثم جاءنا الحكم الكفريّ، وأصبحنا اآخن في حالة من الحكم بغير الدين تماماا. قال سيدنا عثمان بن عفان: (إن الله لي َزَعُ بالسلطان ما لً يزع بالقرآن 40؛ فهناك ابن تقول له: "ي ابني تربََّّ"، في بالكلام، وهناك ابن تقول له: "ي ابني خذ حلوى"، فيتربََّّ بالرغبة، وفي إنسان لً بد أن تضربه بالعصا حتى يتربَّ. ولذلك جاءت الشريعة بالتربية ثم بالأحكام. فهذه الشريعة ذهبت، وهذا أول مظهر من مظاهر ذهاب الدين. 39 أخرِه ابن حبان 6715)، صححه الألباني وقال شعيب الأرنؤوط إسناده قوي. 40 ذكره الْطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) عن عمر بن الْطاب بسند ضعيف

48 - الأمر الثاني: من أهم مظاهر ذهاب الدين ضياع المقدسات الكعبة التي نصلي إليها احت ُلَّت، اآخن هي تحت اليهود والنصارى، مسجد الرسول ﷺ وقبره الشريف تحت حكم اليهود والنصارى والمرتدين، والمرتدُّون ليسوا إلً قشرة رقيقة جداا، عملياا المكان يُكمه اليهود والنصارى. والقدس كانت قد ذهبت قبل ذلك بعشرين أو ثلاثين سنة. والذي يُقّق في التاريخ فسيجد -كما سنرى - أن مكة ذهبت قبل القدس، لكن نحن لم نشعر، مكة ذهبت عندما أُعلن عبد العزيز آل سعود سلطاناا على جاد والحجاز، وحكمها الإجاليز. وكما سأعرض لكم في قضية الجزيرة واليمن وآتيكم بنص الوثيقة التي تعهَّد بها التاج البريطاني أن يُفظ مُلك آل عبد العزيز وأولًده مقابل ألًَّ يخرج ع ن سلطان التاج البريطاني قيد أُنَّلة، ولً يُبرم معاهدات، ولً يتصرَّف إلً بأمر الإجاليز. ثم جاء الأمريكان فورِثوا الإجاليز فأصبحت تَرِكة الإجاليز من أملاك الأمريكان، وصرنا في هذا الحال. فمكة ذهبت قبل القدس، في سنة 1935م يوم أُعلن عبد العزيز ملكاا على جاد واجاز. وبعد ذلك بسنتين أو ثلاثة أرسل عبد العزيز ابنه إلى فلسطين حتى يضمن وقف ثورة سنة 1936م، ودخل الملك فيصل وزير خارجية أبيه -المرتد ابن المرتد - إلى المسلمين وكفل لهم أن بريطانيا تضمن لهم حقوقهم وعليهم أن يُوقِفوا ثورة 1936م، ونحن نثق صديقتنا بريطانيا، ع ند ذلك بدأ ضياع القدس والذي حصل بعد عشرة سنوات 1947. فالقدس ضاعت ببركات آل سعود الذين كانوا قد أضاعوا الكعبة قبلها، ولكن ضياع الكعبة كان يُرى بالبصيرة واآخن صار يُرى بالبصر بعد أن أُخذت سنة 1990م فضاعت المقدسات، وصار المسلم الذي يريد أن يذهب في رمضان ليعت مر يقبّل الأيدي والأراضي ليأخذ فيزا من آل سعود ليعتمر!، ثمّ وهو يعتمر يسمع أن هناك شيخاا اسمه ابن عثيمين -حفظه الله-، فيجلس في الدرس عنده ليسأله: "ي شيخ أنا جئت بفيزا عمرة وأريد أن أبقى إلى الح وهذا مخالف"، فقال له: "حجك غير جائز!؛ لأنه مخالف لقانون آل سعود".

49 فهذه واحدة من مظاهر ذهاب المقدسات. أن الرسول ﷺ قال: (الح عرفة 41، وسيدنا ابن عثيمين قال: "ا فيزا"!. ثم ذهبت المقدسات بهذه الصورة عندما دخل اليهود والنصارى بمليون جندي، دخل فيهم نصف مليون أمريكي، وفيهم ثلاثون ألف امرأة من أجل الوقت الضائع، وذهبوا وزَّعوا الأناجيل والحلويت والسَّكاكر، وسآتيكم -إن شاء الله ببعض الرسالًت التي أرسلها بعض الإخوة كيف قامت عمليات التَّبشير والتَّنصير مع دخول القوات الأجنبية إلى الجزيرة. دع عنك أمر الكويت والبلاوي التي حصلت فيها، وأعلام أمريكا التي رُفعت عليها صورة (مارلين مورنو ، والمواليد في تلك السنة؛ قسم لً بأس به منهم سمُّوا أبناءهم (بوش ، وقِ س على الذي حصل. لكن في عقر دار الإسلام في مكة والمدينة جلست الغواصات والبوارج التي ضربتنا بصواريخ الكروز في خوست قبل فترة، فقد خرجت من جدة، حاملة الطائرات كانت في بحر جدة، وجدة م ن الحرم أصلاا وهي تبعد عن مكة 75كم، فمكة وجدَّة كلها تحت احتلال البوارج. ففي هذا النصف مليون أمريكي صليبي كان هناك يهود أيضاا، يهود يُملون الجنسية الأمريكية أو البريطانية، فكان هناك عدة آلًف من اليهود، فالنصارى فتحوا كنائس أثناء الًحتلال حتى يتعبَّدوا، فاليهود طالبوا بأن يفتحوا كُنُساا، ونشرت جريدة (فلسطين المسلمة -التي أُغلقت أخيراا ببركات الملك عبد الله الثاني- مقالة عنوانها: (افتتاح 56 كنيساا يهوديا أثناء حرب الخلي في السعودية ، من أجل الضباط والجنود، ونشرت أين فُتحوا، وكان أول كنيس فُتح في خيبر قرب ا لمدينة، وأتوا بسعف النخيل وبالبوق اليهودي من تل أبيب، واحتفلوا بنفخ أول بوق بعد إخراجهم من خيبر في زمن الرسول ﷺ. ولكن خرج شيخ الإسلام وقال: "هؤلًء مُستأمنون، والذي جاء بهم موحّد مؤمن، والذين يخرج عليه باغٍّ في الأرض مفسد، تقطَّع أيديهم وأرجلهم من خلاف"!. المهم ضاعت المقدسات!، وأنت اآخن حتى تصلي تستقبل الكعبة تعبر صلاتك عبر عدة قواعد أجنبية، في الظهران والدمام حتى تصل إلى الكعبة. وأما القدس فأصبحت من الأحلام، وأما المدينة المنورة فقِس على ذلك. 41 أخرِه النسائي 3016) والتّمذي889) وصححه الألبا