الجهاد هو الحل

450 قلت له: تعال قارن حالتنا بحالة أبي بكر الصديق، في شيء عند الفقهاء اسمه (وجه القياس ؛ هذه ح الة أبي بكر - رضي الله عنه - وهذه جماعات الجهاد وأهل السلاح. قارن في الحالتين، أول شيء: في حالة أبي بكر: حاكم متمكّن، في حالنا: محكوم مقهور، نحن الذين نقاتل المرتدين ونقدمهم على الكفار الأصليين!. الأمر اآخخر: في حالة أبي بكر: المرتدون خطورة عمليَّة رقم واحد، في وضعنا نحن: ترتيب الخطورة: اليهود، الصليبيون، المرتدون، فالمرتدون خطورتهم رقم ثلاثة. هذا وضع عسكري سياسي ليس له علاقة بالحكم الشرعي، توصيف واقعي. نأتي إلى الناس المسلمين، في حالة أبي بكر: وضوح المعركة أمام المسلمين ولً خلاف، في البداية تكلم معه عمر واآخ خر وكذا، ثم قال عمر -رضي الله عنه -: "فما رأيت إلً أن شرح الله صدر أبي بكر لهذا الأمر فعلمت أنه الحق"، فأصبحت كتلة الصحابة كلها متماسكة وتسير باتجاه واحد. فأين الوضوح الذي عندنا بين المسلمين؟! لً وضوح. فأين وجه القياس أصلاا بين حالة أبي بكر وحالتنا حتى تقول لي نقدّم قتال المرتدين؟!. هذه الحالة هي حالة الملا عمر؛ عنده مرتدون خطورتهم على بعد أميال، فلا يمكن أن يقاتل أوزباكستان لأنه حاكم متمكّن، عنده الخطورة رقم واحد، وضوح القضية في الأمة، فهذا يتوجّه يقاتل هؤلًء، طبيعي أن يقاتل هؤلًء ثم يقاتل أوزباكستان. فحالت ه صحيحة فينطبق عليه الحكم الشرعي. اآخن نحن أصبحنا ظاهرية، أصبحنا على المذهب الظاهري في فهم هذه النصوص!، وحقيقة الأمر أن هذا كان خطأ كبيراا أدخلنا في ملحمة عشرين سنة في سوري، في الجزائر، في مصر، واآخن تدخل في الجزيرة، وإذا دخلنا في خمسين دولة بهذا الأسلوب سنصل في النهاية إلى قتال الشعب، وإذا ما وصلنا إلى قتال الشعب سنصل إلى عزلة عن الشعب، فانعزل الشعب فقاتلنا ألفاا وخمسمائة ضد ألف ومليون فخسرنا المعركة!. فالواحد لً بد أن يقيّم عمله؛ أنا عملت خلال عشرين ثلاثين سنة بهذه الطريقة ووصلت إلى هذه النتيجة. فهذا كان من أكبر الأخطاء العسكرية، والسياسية، والًستراتيجية التي ارتكبناها في الثلاثين سنة الماضية كجهاديين عبر أسلوب التنظيمات. طبعاا قلت هذا نتيجة انغلاق فقهي وحركي على الفهم، وفهمها بصورة ظاهرية!.

451 العمل لحساب الآخرين نأتي إلى مشكلة ظهرت في العمل الجهادي وهي العمل لحساب الآخرين، وهذا كان واضحاا في أفغانستان وواضحاا في البوسنة، وواضحاا في بورما، وواضحاا في أرتيري، وواضحاا في أي قضية.. حتى كنت أنا أسميهم (كتائب ابن عثيمين ، كلما اجتمع الناس تجاه قضية مفيدة تجد أنه يأتي مجموعة من طلبة العلم، وآخر ما جاء إلى الجهاد من حوالي تسعة أشهر قال: "الشيخ ابن عثيمين وكَّل أخاا بثلاثة مليون دولًر لفتح مضافة في باكستان من أجل الجهاد في بورما"، طيارات جاهزة، كفالًت جاهزة، مضافات جاهزة، يلا ي شباب باتجاه بورما.. لماذا؟ لأن هناك أموال، وهناك توجّه دولة. هؤلًء فقهاء البنتاجون يعر فون كيف ينبغي أن تسير المعركة، ويعرفون أن شبابنا من جماعة ( كلما سمع هيعة طار إليها ، فسمع هيعة وطار إليها، نحن في معركة رئيسية وجامع الناس هنا حتى نثبّت دار الإسلام، في دار الإسلام حتى نكوّن مجموعات وجااهد في عقر دارنا ونحرّر الحرم، ونحرّر القدس، ونقاتل اليهود، ونسترد النفط.. هو يريد أن يبعدهم أكثر!، يلا على بورما، يلا لً أدري أين! ثم أين المحور الأساسي للعمليات؟! وهذا ولي الأمر لماذا يؤيد جهاد أولًد الجزيرة في بورما ولكن الذي يرجع من أفغانستان يعتقله ويعذبه؟! يعني إيش حبَّبه في الجهاد هناك وكرَّهه به هنا؟! فهي قضية تضييع الجهود.. فتصدر الفتوى: "يلا ي شباب عالبوسنة"، فذهب الشباب على البوسنة، السعودية الأمير سلمان، والأمير سلطان، والأمير شعلان، والأمير خربان، كلهم يفتح حساباا لصالح الجهاد في البوسنة. الأمير يفتح حساباا ويجمع الزكوات ويجمع الأموال، ونفس الشيء أيم أفغانستان.. الشيخ فلاني والشيخ علاني طبعاا معه إذن وضوء أخضر، وخرج يفتي على المنابر: إخوانكم في البوسنة وأخواتكم والمغتصبين، فالعالم تبرَّعت، ويلا ي شباب على البوسنة، فذهبت الناس للبوسنة.. مع أني أنا أعتقد أن جهاد البوسنة صحيح وواجب وشرعي ولً غبار ع ليه، ولكن في أمر ملفت للنظر لماذا: (الأوكيه الأمريكية وتوابعها في هذا الجهاد وإلى أجل؟؟ ولماذا جاءت الفيتو بعدها وإلى أجل؟ لماذا حصل هذا كله؟

452 الإخوة الذين كانوا في البوسنة يعرفون هذه المسألة ما حصل في أفغانستان والبوسنة، لًحظ أنت تشابه المراحل: موافقة ح كومية، وهنا نفس الشيء، أموال سعودية وهنا نفس الشيء، إجازة أمنية دولية، وهنا نفس الشيء، فيز في باكستان ميسَّرة نفس الشيء، مضافات في باكستان مفتوحة نفس الشيء، معسكرات (صدى في الأراضي الباكستانية، ثم الجيش الباكستاني يقصف أحياناا ونحن نتقدم على صف الجيش البا كستاني وناس مشاركون. والبوسنة نفس الشيء.. فصارت إجابة بعدما صارت حكومية دولية وصدرت فتوى علماء، نفس الشيء، تحريض عامة نفس الشيء، تدريب الشباب نفس الشيء. خلاص قُضي الأمر الذي فيه تستفتيان، طُرح النظام الدولي انتهى الموضوع. حملة أمنية في أفغانستان لإخراج الش باب، حملة أمنية في البوسنة نفس الشيء، هنا حصل سقوط الًتحاد السوفيتي، هنا حصل اتفاق دايتون. خلاص حملنا أثقالهم إلى بلد لم يكونوا بالغيه إلً بشقّ الأنفس، طلقتان في رأس كل حمَّال وانتهى الموضوع.. فصُرف هنا أربعون ألفاا وصُرف هنا عشرة آلًف، الناس كانوا مستحكمين في البوسنة، فوجدوا أن الأمريكان جاؤوا، فجمعهم -الله يرحمه - أنور شعبان قال لهم: تمنينا الذهاب للأمريكان فجاء الله بهم، اجمعوا هذه القضية وعمل مجلس شورى وقالوا نحفر خنادق ونشتبك مع الأمريكان، وقفوا في البحر هذه شواطئ إيطاليا وهذه شواطئ البوسنة، قطعت في البحر سفن تحمل ستين ألف أمريكي لتنفيذ اتفاق دايتون. قالوا لً ننزل إلً أن يخرج من البوسنة ألف مجاهد عربي، فكان مقابل كل واحد ستمائة من المارينز خشية أن يصطدموا بهم. فيقول لي أخ: "أنا من الذين تكلموا مع ابن عثيمين على التليفون قلنا له الوضع هيك ي شيخ، قال لهم دعوكم من الأحلام، الأمر لولي الأمر تسمعون كلامه وتخرجون". فدخل الناس بفتوى ابن عثيمين، وخرج الناس بفتوى ابن عثيمين لأنه هو فقيه البوسنة!. قالوا له: كيف نخرج وليس هناك أموال؟ فتبرّع خادم الحرمين الشريفين بمليونيّ دولًر لتسهيل خروج المجاهدين من البوسنة! ففتو ى الشيخ وأموال الملك أدخلتنا البوسنة، وفتوى الشيخ وأموال الملك أخرجتنا من البوسنة!! وكان هناك خمسة ركبوا رؤوسهم، فحتى يتم المخطط قتلوا هؤلًء الخمسة في كمين، كان منهم أنور شعبان، فقُتلت الزعامة، وجاءت الأموال، وصدرت الفتوى، وتشرّد الشباب، وخسر المجاهدون، هذا الذي حصل في البوسنة..

453 وحصل قبله في أفغانستان بنفس اآخلية، واآخن مرشَّح أن يُصل في قضاي أخرى. أنا سأشرح في أفغانستان حتى ما يظن الناس كما نبَّهني أحد الإخوة قال لي: "لً يظن الناس أننا اشتغلنا لصالح أمريكا وغيرها"، فيجب أن نشرح مبدأ أساسياا في قضية العمل لحساب اآخخرين، وهو من دروس السياسة المحضة ومن الثقافة العامة التي يجب أن يشكّلها الأخ. في شيء في عالم السياسة اسمه (عالم العلاقات ، عندنا مثلاا شركة ( 1 ، شركة 2 ، شركة 3 . كانت العلاقة ب شركة ( 1 وشركة 2 وما فيه شركة 3 . وُلدت شركة3 ، تهتزّ علاقةشركة ( 1 بشركة 2 ، فلازم لواحدة منهما أن تكسب طرفاا ليضعف اآخخر. فيقوم اتحاد تجاري بين ( 1 و3 ، فيؤدي تلقائياا إلى انخفاض أسهم2 في السوق، إجباري. المصلحة التي توخاها (1 و3 لً يمكن أن تنفكّ عن تضرُّر 2 ، هذه القضاي هكذا فبين (1 و2 علاقة تنافس، وبين (1 و3 علاقة تحالف. تلقائياا سيكون هناك علاقة عداء مع2. هذا ليس بسببه ولً بسبب غيره، هي من طبع الأشياء، أنت ضربت الأمريكان فاستفادت فرنسا، الجماعة الإسلامية المسلّحة قرّرت حرق أي سيارة فرنسية تجُمرَك بعد عام 1994، قرار حكيم جدًّا. وكان هذا من التَّوجيه الذي نصحنا به، أنا كنت أتراسل مع أبي عبد الله أحمد وأقول له: بطريقة من الطرق جرّوا الفرنسيين للمعركة؛ لأن الفرنسيين يتظاهرون بأنهم حياديون وهم ليسوا حياديين وهذا ليس من مصلحتنا، نحن نريدهم أعداءا يخدمونا في تأليف الملايين وتأليف الأمة مع قضية الجز ائر. فاتخذوا قراراا في مرحلة من المراحل، إلى أن جاء ذاك الرجل336 وحوّل المعركة من فرنسا للمرتدين، الأصلي، والأقرب والأبعد، ثم المرتدين، ثم للمبتدعة، وقال: "قال أحمد بن حنبل"!. ففي سنة 1994 قرّرت الجماعة المسلحة منع فرنسا، ضربنا مصالح فرنسا، تلقائياا ارتفعت مبيعات الشركات الإيطالية والألمانية والإجاليزية للسيارات. هو استفاد، فهل يأتي واحد يقول: أنت كنت تعمل في صالح ألمانيا وإيطاليا؟! هذه تلقائية، فيه شيء اسمه (تقاطع مصالح . 336 أبو عبد الرحمن أمين، زعيم الجماعة الإسلامية المقاتلة الذي انحرفت الجماعة في عهده وأخذت منحى الغلو في التكفيْ و استباحة الدماء.

454 ففي دنيا العلاقات-وهذا إن شاء الله إذا صار كورس سياسي في يوم من الأيم، كورس سياسي مح ض، كورس إدارة محض، كورس قيادة محض، نحاول نعمله من خلال الأكاديمية هنا -. فهناك شيء اسمه (شبكة علاقات ، هذه العلاقات أي طرف له علاقة بطرف، وإذا هذا الطرف له علاقة بطرف آخر فهو يتأثّر. مثلاا أب وأم، إذا كانت العلاقة بينهم وفاق تلقائياا الأولًد المرتبطين بالأب والأم يكونون مؤدبين، وإذا كان الأب والأم يتناكفون طوال اليوم يخرج الولًد غير مؤدبين غالباا، خراب العلاقة هنا ضربت هذه وهذه، تلقائياا، هذا تأثّر نتيجة طبيعة العلاقة بين هذا وهذا. بل هذا الأب والأم إذا كانوا غير متوافقين، هناك طرف ثالث يتأثر وهو الجيران فلا يستطيعون النوم بهدوء، أولًد الجيران مربوطين بالجيران، إذا الأب والأم تشاجروا ممكن يخرج حذاء من هنا مثل الصاروخ فجأة في الليل ويكسر زجاج الجيران!، فعلى هامش خراب العلاقة هنا خربت علاقتهم هنا ك، ليس لهم أي علاقة ولكن تضررَّوا وكُسر زجاجهم. ففي دنيا السياسة و في دنيا التجارة العلاقات هكذا و ليس هناك علاقات مجرّدة. في حين نحن شبابنا فهمهم للأشياء مجرَّدة؛ بدعة، سنة، سلف، يجب أن نفعل هكذا، قال أحمد بن حنبل كذا...، مفصولة الأمور عن بعضها تماماا عندهم، ظاهرية تماماا في فهم الأحكام. فالقضاي مرتبطة ببعض ها. وهذا يولّد شيئاا يُسمى في علم السياسة (شبكة العلاقات ، فأنت بدّل الأب والأم والجيران بأمريكا وروسيا والصين وأوروبا، ضمن أوروبا طبعاا فيه فرنسا وفلان وعلان، هؤلًء بينهم علاقة؛ قامت أمريكا عملت السوق الأمريكية المشتركة فهدّدت مصالح السوق الأوروبية المشتركة، توترت العلاقات بين أمريكا وفتحت أمريكا علاقة مع سوق الصين. فهي توازنات دولية وشبكات وعلاقات تعمل مع بعضها بهذه الصورة. اآخن دولة صالحت دولة، دولة حالفت دولة، مباشرة تهتز العلاقات بين كل الدول، وكل واحد يرجع يعدّل وضعه بناءا على شبكة العلاقات الجديدة. كان بين الجيران يطير حذاء من بيت لبيت، هنا تطير صواريخ عابرة للقارات، نفس المسألة، واحد ضرب الثاني فتأثَّرت دول أخرى. حلف الناتو قرَّر قطع إمدادات النفط من مبيعات العراق، ممنوع العراق تبيع نفط، قالت لهم تركيا: كيف أنتم قرَّرتم هذا القرار؟ العراق عندها أنابيب نفط تخرج من جنوب تركيا إلى البحر، تأخذ تركيا فيها عوائد

455 نقل اثنين مليار دولًر، وعوائد تعبئة اثنين مليار دولًر، فتركيا قالت: أنا أخسر بقراركم هذا أربعة مليار دولًر، إن تحلّوا لي هذه المشكلة أغلق قواعد الطيران الأمريكية في جنوب العراق ولً أسمح أن تُقصف العراق من تركيا. فوازنوا ووجدوا أنه يجب أن تُقصف العراق من جنوب تركيا، فقالوا خلاص ندفع لكم أربع مليار ونقصف من عندكم! لًحظ العلاقات كيف تتكتَّل فوق بعضها. في شيء اسمه العلاقات الدولية، طبعاا إخواننا أغلبهم ما عندهم فكرة يعني إيش هذه العلاقات الدولية؟ إيش القضية؟ في تصوّ رهم فقط: هناك كفار ومسلمون، كَمْ مِنْ فِئَةٍّ قَلِيلَةٍّ غَلَبَتْ فِئَةا كَثِيرَةا }337 وانتهى الموضوع. هو يتصوّر أن هذا على شرط الجهالة؛ هذا ليس على شرط الجهالة، هذا على شرط قول الله تعا وَأَعِدُّوا لهَُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ ق ُوَّةٍّ }338 أنك تبذل وسعك،وتبذل طاقتك ثم تنتصر. وليس بأن تعاكس السنن وتناطح كل السنن ثم تطلب النصر!! وإذا عاكست السنن فلن تستطيع أن تعمل، ولن يأتيك النصر. وليس هناك محاباة في السنن! فالشاهد في الموضوع لًزم نأخذ فكرة عن شبكة العلاقات. غير قضية شبكة العلاقات فيه قضية اسمها (تقاطع دوائر المصالح ؛ أن هذه دائرة ( 1 ، ودائرة 2 ، بينهم مسافة مصلحة مشتركة. هذه أمريكا، وهذه المسلمون حركات وحكومات وشعوباا. في حرب أفغانستان كانت هناك مصلحة مشتركة اسمها (دمار روسيا . دمار روسيا فيه مصلحة مشتركة لناس لً دخلوا ولً أوجفوا خيلاا ولً ركِاباا، الصين لها حصة أنها مستفيدة هنا من دمار روسيا، ودمار روسيا يفيد إيران، لأنه يمدّ نفوذ المذهب الشيعي والمصالح الإيرانية في دول وسط آسيا. فإذا دخلت إيران تهدّد تركيا، لأن هذه كلها دول أتراك، وبالتالي تتهدَّد تركيا كمصالح في دول سط آسيا فيجب أن يكون لها موقع في هذه المعركة. إذا كسبت تركيا يكسب الحزب، تتأثر باكستان، إذا ربحت باكستان تتضرّر الهند. فدخلنا في مصيبة وإذ فيها أربعون دائرة، وكل الأرض دخلت هنا في هذه المشكلة. أحمد شاه مسعود ربَّته فرنسا، اآخن هي تحفر له الخنادق وترسل له الدعم، حتى إمارة الملا عمر أخرجوا بياناا أن فرنسا تتدخل في شؤون أفغانستان مؤخراا وتعيد تجهيز المقاتلين بالسلاح وغيره. 337 سورة البقرة، الآية249. 338 سورة انفال، الآية: 60.

456 ففي دوائر العلاقات أنت لً تستطيع أن تقول: لن أعمل في صالح أمريكا ولو ذبحت روسيا المسلمين. هذا الكلام يجوز، المسلمون يُذبحون من روسيا فيجب عليك أن تنصر المسلمين، ويستفيد من يستفيد. ولكن ما هو الصواب؟ عندنا: دائرة المسلمين ودائرة أمريكا، فلازم تقاطع المصلحة المشتركة أغلبها يكون لصالحنا، ولو استفاد الطرف اآخخر. إذا تيقّنت أن عملك سيكون في مصلحة اآخخر تماماا له وأنت ليس لك مصلحة لً تتدخل أصلاا. إذا كان غالب الدخول له وجزء منها لك لً تتدخَّل. لكن يجب وأنت داخل أن تعمل على تحقيق مصلحتك وأن يكون أغلب الكسب لك، وتحاول قدر ما يمكن أن لً يستفيد هو.. فهذا صراع سياسي يُتاج عقليات سياسية تدير هذه المعركة. وإذا أنا أحارب روسيا، دفعت أمريكا أموالًا وأخذناها ليس حراماا، وأفتى الشيخ عبد الله أنه لم يكن حراماا، ودفعت السعودية مالًا وما كان حراماا، ولكن هذه الأموال وهي تُصرف كان ينبغي أن ندر ب أَسًا مهمَّتهم أن يعملوا لصالحنا.. الشيخ عبد الله عزام أخفى هذا المخطط وفي آخر حياته كان يريد العمل عليه ، هو جاح على الصعيد الفكري، كل كتاباته وكل إنتاج ه وكل تربيته كان في الًتجاه الصحيح، وهو كسب نحن نعيش عليه اآخن. ولكن في المجال العملي لما أراد أن يتحرَّك فعلياا في مرحلة تحرير القدس من أفغانستان وتشكيل كتائب تعمل في القدس في أفغانستان، حرَّك الأمريكان في الطرف اآخخر عملاءهم على كل الأصعدة، بدأ يُضيّق عليه في مساعدات دول الخلي ، بدأت تأتي مساعدات أقل، وأرسلوا له قيادة الإخوان المسلمين تتشاجر معه في بيشاور وإسلام آباد حتى تعيق الحركة، وعملوا له مشاكل بينه وبين الشباب، ودسّوا له بعض المخابرات ومنظمة التحرير، وفي اآخخر قتلوه. حتى لً يسمحوا أن تدور العجلة لصالح المسلمين. فيجب أن نخطّط بهذه الصورة، أن نحصّن قوادنا أكثر، نربي قيادات جانبية أكثر، نعمل تنظيماا جزء منه سري وجزء منه علني، نفتح ساحات أخرى، هو شطرن نلعب نحن والعدو على رقعة مكشوفة.. ولكن أنت فين والحب فين!، من يدري ومن يعمل ومن يخطّط؟! إذا كان معظم الشباب اختصر الإسلام بالجهاد واختصر الجهاد بالقتال، واختصر القتال بالتعرُّض، فصار عنده أصلاا عيش الإسلام أن يخرج للتعرّض، وفي اآخخر يفسّر لك إيها أنه (كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه ، لً فهم الدين كما ينبغي، ولً الأخلاق كما ينبغي، ولً التدريب كما ينبغي، ويق ول لك: طار إليها!.

457 طار إليها قُتل الله يرحمه دفناه وخلاص، كنا ستمائة صرنا خمسمائة، الله يرحمه وفاز وربح، وهذه والمعاني التي تحكوها كلها أعرفها وحاضرة في ذهني، ولكن فيه شيء اسمه (نتيجة معركة ، خرج الصحابة في غزوة فالرسول ﷺ جاء يودعهم، فقالوا: (ادْعُ اللَََّّ ليِ باِلشَّهَادَة . ف َقَالَ: ( اللَّهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ ، ثم جاؤوا ثانية فقالوا: (ادْعُ اللَََّّ ليِ باِلشَّهَادَة . ف َقَالَ: ( اللَّهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ ، ثم في الثالثة قال: (اللَّهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ 339. فالشهيد هو فاز، ون خسرنا. في المفهوم العام للمعادلة هو فاز، لكن نحن خسرَ. ما رأيك في ِيش كله شهداء، من كسب المعركة؟! كسب المعركة العدو. الأسير يُتسب سجنه عند الله -سبحانه وتعالى-، فإذا أصبح التنظيم كله محبوساا فهل هذا فوز؟! فهناك مفاهيم يجب أن نعرفها، وأن نتحر ك بعقل في هذه المعركة . ففي المختصر بمراجعتنا للعمليات التي قمنا بها تجد أنه في كثير من المجالًت عملنا لصالح اآخخرين، قد يخطر على بالك أن هذا كان فقط في أفغانستان وفي البوسنة، أنا أعتقد -وطبعاا اآخن ستندهشون- أنه في كثير من الثورات المسلّحة التي حصلت في البلاد على المرتدين كانت لصالح العدو. ثورة حاصلة على فهد أو على حسني مبارك. لماذا التنظيمات كانت تتمدَّد؟ لأنهم يأخذون مالًا من دول أخرى، هي في نفس النظام الدولي وتساعد في قيام هذه الحركات. نحن عملنا لصالحنا ويجب أن نقصف المرتد ونحاربه، ولكن في النهاية جاءت هذه الثورا ت بالصورة التي حصلت فيها لصالح الأعداء وليس لصالحنا. واآخن أقول كيف.. طبعاا من دروس السياسة التي يجب أن نعطيها للشباب: (دنيا العميل والعملاء ؛ هم يتصوَّرون العميل حجر شطرن تقول له أمريكا: قم فيقوم، اجلس فيجلس، نم فينام..، والعميل ليس هكذا!. العميل عنده كي ان أمام كيان كبير، يرى كما قال يقول السادات: "تسعون بالمائة من أوراق اللعبة بيد أمريكا"، ثم حسني مبارك من بعده يقول: "تسعة وتسعون في المائة من أوراق اللعبة بيد أمريكا"، زاد عليها تسعة. فناس تعتقد أن الأوراق هناك، ولكن هو له هامش شخصي، لمصلحته أن يبقى في ال سلطة. لما يُس أن أمريكا ستزيله عن الكرسي يُارب أمريكا، حتى يبقى هو ولً يأتي الذي بعده، وهذا مثل الشاه ومثل صدام. هو يُارب ولً يسمح لها أن تزيله. 339 مسند الإمام أحمد22140.)

458 وعنده هامش آخر هو الأسرة، الحزب، الفئة، آل سعود ؛ آل سعود لو علموا أن الأمريكان سيستبدلونهم سيحاولون استبدالهم بأي سيد آخر يُبقي عليهم في الملك. فالعميل ليس معناه (مفتاح كهرباء يتحكم به بالضغط عليه فقط، هو غالب أعماله لصالح السيد، ولكن له هامش شخصي. له هامش شخصي بشخصه، له هامش شخصي بأسسه، له هامش شخصي لأفكاره، عبد الناصر قومي عربي، هذا المضروب صدام قومي عربي، عنده أفكار يريد أن يُققها في العراق، الشاه رجل إيراني فارسي يريد أن يعيد حضارة الفرس، شيعي بهائي عنده دين وعنده معتقدات. فعنده هامش خاص يريد أن يُققه مع السيد. السيد أكبر منه يدرك مصالحه الخاصة هذه فيضعها له من أجل البقاء على جسر العمالة بحيث هذا آخذ 99% وهذا آخذ 1%، ولكن هناك عميل يأخذ 3% وعميل يأخذ10% وعميل يأخذ47%، فرنسا عميلة للأمريكان ولكن هل هي مثل عمالة شيخ البحرين؟! قطعاا عمالة فرنسا لأمريكا ليست مثل عمالة شيخ البحرين. في عميل فارغ نهائياا ليس عنده أي هامش، هو فقط عنده مشكلة وحيدة أن يجلس على الكرسي، مقابل ذلك لً أسرة ولً دين ولً قومية ولً دينية ولً مذهبية ولً شيء، هو فقط يريد: ضعوني على الكرسي وولًية العهد من بعدي لًبني ولفلان. هذا النوع من العملاء نَّوذجه الواضح جدًّا شيوخ الخلي . وشيوخ الخلي على تفاوت، فالسعودية ليست كقابوس وليس كشيخ البحرين وليس كرأ س الخيمة وذنب الخيمة كل واحد حسب حجمه وحسب وزنه وحسب سلاحه وحسب عدد السكان عنده وحسب التوازنات و الًستراتيجيات. فالعميل يتبع ويعمل بهذه الصورة. اآخن العميل إذا قوي يتفرعن على السيد قليلاا، وإذا ضعف يتبع أكثر للسيد. السيد هذا ينهب البترول، ويفسد الناس ويغير ثقافتهم ويغير دينهم وله أهداف في شعوبنا، من يُشرف على هذه الأعمال؟ العميل هو الذي ينفّ ذها. العميل أحياناا تتصادم طلبات السيد معه، كما حصل بالتطبيع مباشرة، أنا سمعت من حسني مبارك يقول: "اآخن أمريكا والغرب يطلب منا إجراءات فوق طاقتنا". ما معنا إجراءات فوق طا قتنا؟ معناها ستفضحوننا وسيثور علينا الشعب في النهاية. تريد التطبيع وأموراا لً أستطيع أعملها أنا. حتى يقول حسني مبارك: "إذا ما ساعدتنا أمريكا ودول الغرب فالخيار الذي سيأتي على أنقاضنا هو الأصولية الإسلامية". صار يه دّد السيّد بالأصولية الإسلامية! فنحن أتينا بثورات مجتزأة، فماذا فعلنا؟! قمنا بثورة عل ى هذا العميل بطريقة تُضعفه ولً تقضي عليه. فلما هو ضعف وتبهدل أصبح بحاجة أكثر للسيد، فصار السيد يأخذ منه مكتسبات على حساب الأمة أكثر من الأول. وبالنهاية

459 نحن قمنا بثورات صارت لصالح النظام الدولي! في النهاية أدّى العمل الذي حصل في سوري إلى اجتياح للكفر أكبر بعشر مرات بعد الثورة من قبلها في سوري. فلذلك أنت أحياناا تشتغل وتجد أن شغلك في النهاية يصبّ في مصالح اآخخرين، هذا لً يعني أنك أنت تشتغل عند اآخخرين، ولً يعني أن تترك شغلك، هذا ماذا يعني؟ أن تصحّح شغلك بحيث تشتغل لحسابك. فمعظم الحركات التي قامت بهذه الجهالة التي قامت فيها سواء القدريَّة أو المتعمَّدة كانت بالمجمل هي في صالح اآخخرين.. اآخن الحكومة السعودية أشدّ ركوعاا لأمريكا من قبل. لماذا؟ لأنها مهدَّدة. بل أثناء حرب الخلي نشرت (جريدة التايمز الأمريكية صورة فهد بأ بشع صورة وعينه طافئة وحالته شنيعة، وكتبوا تحتها: "أكبر سكير في العالم"، هذا في فترة حرب الخلي في سنة 1990 وجاءنا العدد هنا. لماذا؟ يريدون منه أن يوافق على دخول كميات أكبر من القوات الأمريكية في السعودية. هو موافق أصلاا على هذه القضية لكن يريدون أن يتبهدل أكثر، فيحسّ أنه مهدَّد فيقبل بدخول المزيد، وهو تردّد قليلاا في السماح للقوات الأمريكية في ضرب العراق في المرحلة التالية فحركوا له مشكلتين وسمحوا بحركات وثورات، فسمح بضرب العراق من الأراضي السعودية! فالعميل أحياناا يُس أن هناك أعمالًا ستُودي به فلا يعملها، فيقوم السيد بإضعافه، وأحياناا يُضعفه بك. وهذه قضية في دنيا السياسة معروفة، حتى أذناب الأذناب الأغبياء صاروا يتعلّمون اللعبة. علي عبد الله صالح طلع مرة وقال: إذا لم يصطلح معنا السعوديون على ترسيم الحدود سنأتي بأسامة بن لًدن هنا. وهو لم يتصل به أسامة بن لًد ن ولً له خبر، فقط يهدّد به، أن هذه القضية تخيفكم فأنا آتي بالرجل عندنا. أصلاا لو قال له تعال ربما الرجل لً يذهب ولً يتعامل معه، ولكن هو يريد أن يهدّد، عميل يخوّف عميلاا لأنه فهم اللعبة. ففي دنيا السياسة أصبحت قضية خبيثة جدًّا معقّدة، هذه مبنية على ثقافة كبيرة جدًّا، وفهم للتاريخ وفهم للعلاقات وفهم للمصائب وسماع للأخبار، ولكن أخانا لم يعلم أن الخميني توفي، ثم يريد أن يدير المعركة..! فالشاهد في الموضوع هذه الأمور يجب أن ترجع إلى الحسابات والعقل.

460 أخطاء في الأسلوب الدعوي نأتي اآخن إلى قضية الدعوة، وهي أساس اندحار الحركات الجهادية. في الإعلام هناك شيء اسمه (فحوى الخطاب ، هذا يعني المكتوب في الرسالة، موضوع الرسالة. وهناك شيء اسمه (أسلوب الخطاب ؛ هناك أسلوب شديد، أسلوب عاطفي، أسلوب أدبي، أسلوب قليل الحياء، هذا الأسلوب الذي كُتب به الخطاب. وبعد ذلك هناك شيء اسمه (و سيلة نقل الخطاب . وشيء اسمه (جهة الخطاب ؛ أي الذي ستخاطبه. فهذا من علم الإعلام، فلما أنت تريد أن تتكلم مع واحد في موضوع أول شيء ينبغي أن تعرف مع من تتكلم، هل هي رسالة إلى شركة كهرباء؟ أم رسالة إلى بنت جيرانك تريد تخطبها وتطلب القرب منها؟ أو واحد ضال تريد أ ن تهديه إلى الله - سبحانه وتعالى-؟ أم هي رسالة لواحد أنت متشاجر معه وتريد أن تعلّمه الأدب؟ يختلف تماماا بأسلوب معين. إذا لشركة كهرباء تحدد جهة الخطاب: شركة كهرباء، فحوى الخطاب: موضوع قطع الكهرباء، نريد أن نطلب منهم توصيل الكهرباء، أ سلوب الخطاب: معالي وزير ا لكهرباء في اليوم الفلاني حصل كذا ، ومعاليك ونريد وصل الكهرباء.. وسيلة الخطاب: ترسلها مع واحد بنت عمه صديقة زوجة وزير الكهرباء، فهذه وسيلة الخطاب، فترجع الكهرباء. هذه اسمها وسيلة نقل. أما إذا أرسلتها بدون واسطة ولً هم ولً يُزنون لً ترجع الكهرباء. تريد تخطب ت كتب لبنت خالتك: "حبيبتي ي بلبلة شجر الليمون.."، ثم تختار وسيلة مناسبة، فتقبل أن تتزوجها، فترسل أمك لتخطبها. حدَّدت الجهة، حدَّدت الوسيلة، أرسلتها مع شخص محبَّب أخذت قلبها. هذا أصل في الدعوة محُترم. أن تعرف مع من تتكلم وماذا تتكلم وماذا تريد. فهل هذا العلم البدهي كان محترماا عندنا في خطاب الناس؟! أول شيء لً نعرف مع من نتكلم! الأمة كلها مع بعضها نتكلم معها بلهجة واحدة، هو عامي هو شيخ هو إخواني هو صالح هو عاطل، كله رسالة واحدة إلى كل الناس. في علم الإعلام هناك شيء اسمه (إعلام عام ، لأنه تقرأه شرائح كثيرة من الناس. وشيء اسمه (إعلام خاص فتصدر بياناا إلى علماء الأمة، هذا خاص. تتكلم إلى علماء الأمة، تقول لهم: "قال الحاوي وحاشية الصاوي وقال فلان وفلان والمحتاج والمنهاج.."، فتتكلم بما يفهمونه، فتُقيم عليهم الحجة. هذا بيان إلى العلماء.

461 تريد أن تتكلم مع العامة فهل تق ول لهم: "المحتاج والمنهاج.."، رجل يصلي أو لً يصلي حتى ولً يعرف عقيدته تأتي تقول له: "وأثبت العلماء أن الجهاد أو دفع الصائل ليس أوجب بعد توحيد الله منه"، فهو لً يفهم هذا. وأنا قلت هذا الكلام للدكتور فضل في سنة 1990، قال لي: والله صحيح ويجب أن نراجع أمور قلت له: ي أخي كتاب (العمدة والكتب التي تخُرجونها لو نحن مشينا هكذا في القاهرة وأخذنا ألف واحد قاعدين على ناصية قهوة وجئنا وقرأنا عليهم فصلين من الكتاب، برأيك كم واحد سيفهم من هؤلًء؟ لن يفهم عليك، وإذا فهم لً يتقبَّل الخطاب. فهناك أسلوب تدعو فيه هؤلًء الن اس على قدر عقلهم وفهمهم. هذا الكلام ما كان محترماا أبداا، وأقول أن العملية تحتاج تجديد أسلوب الخطاب. حتى الإمام ابن تيمية في كتبه في فقهه في أسئلة العامة لًحظ أسلوبه في الفتاوى في الرد على العامة، وفي مناظرات العلماء لًحظ كلامه مع العلماء. العلماء الذين حشدوا لدفع الصائل أسلوب خطابهم كان مناسباا للناس، الشيخ عبد الله كان أستاذاا في هذه القضية - رحمة الله عليه -، قضاي تحريض العوام على دفع الصائل، قصص، رقائق، عواطف، بعض آيت وأحاديث قطعية الدلًلة واضحة الصياغة، يأتي بها بحيث تنزل في خلده، قال الله وقال الرسول والقضية هكذا، هذا عيب وليس من الرجولة، ي جماعة الناس عرضنا وأرضنا ينتهك، فالعامي يفهم ويدخل في القضية.. فلا يمكن أن تجُمل كل الخطاب، هناك كلام للعلماء، وكلام للعامة، كلام خاص، وكلام عام تكتبه بحيث يقع بيد أي شخص يفهمه. فإذا جئنا إلى خطاب الجهاديين خلال هذه المرحلة تجد أنه كان نخبويا، لأننا وضعنا في رأسنا من البداية إلى اآخن أننا نخاطب علماء. كنت أتكلم مع الإخوة الذين يريدون التحريض على الجهاد في الجزيرة، وهو أصلاا حدَّد سلفاا جهة الخطاب، سألته أنا لماذا تكتب هكذا؟ قال: لأنه نحن أصلاا نخاطب العلماء وطلبة العلم، بنوا النظرية على أساس أن أهل الجزيرة شعب متديّن فلا يتحرّك إلً بقناعة العلماء وطلبة العلم. هذه النظرية التي وضعوها أنا أرى أنها غلط ابتداءا. هو حدّد العلماء وطلبة العلم، بدأ يتكلم معهم بأسلوب الحاوي والصاوي، طبعاا لأنهم علماء فبياناتهم على مستوى الأدلّة ووجوب كذا وأدلة معقدة يتكلم معهم هكذا. العلماء هم إلى لحظتنا هذه في الجزيرة -غالبهم إلً من رحم الله وهم قليل- هم في حظ الشيطان أصلاا مع الملك. فأنا أريد أن أجنّد من هو في صف العدو! فينبغي أن أجنّد في

462 الشريُة العامة الأخرى، أريد أن أخاطب طلبة العلم فقط ، وهذا الخطاب لطلبة العلم في سبع سنين جاء بستة شباب!. فهذه شريُة أصلاا ليس بينك وبينها قضية اتصال. هذا لً يعني أن لً تخاطبها، يجب أن تخاطب كل الناس، ولكن هناك شيء اسمه (محور أساسي لجهة الخطاب التي تريد أن تحشد منها، الشيوعيون حددوا دائرة الخطاب، من؟ العما ل والفلاحون والفقراء. مروان حديد حدَّد ما يسمونه في حرب العصابات (مفتاح الصراع ؛ المسألة التي تريد أن تحشد عليها الناس، فنحن نسميه (مفتاح الجهاد ، حدَّد المسألة أنه يريد أن يخاطب أهل السنة ضد النصيرية، فجنّد كل الناس، دعوة سهلة جدًّا. في قضية فلسطين تحشد ضد اليهود، مسلمون ويهود، أنت تريد أن تجمع الناس. هذه أسماها ابن خلدون (عصبية تجتمع عليها الناس. فأنت لما تأتي لتخاطب شريُة يجب أن يكون هناك قاسم مشترك بينك وبين هذه الشريُة في المعاناة، هي تعاني من الخصم وأنت تعاني من الخصم، فتشترك في دعوتها فتأتي إليك. العلماء وطلبة العلم هل يعانون من الخصم؟! هم شركاء الخصم! شركاء الخصم يتقاسمون الأموال مع الخصم، فكيف سأجنّدهم أنا؟ هل هم الشريُة الأساسية؟! هم جزء من الشريُة. فأخذوا كل الخطاب وطبعوا كل الخطاب بهذا الأسلوب. تعال لمصر، جماعة الجهاد تبنّت العقيدة السلفية، جماعة ليبيا تبنّت العقيدة السلفية إلى آخره، كل نا تبنينا الخطاب السلفي، فصار خطابنا إلى الأمة وكأنه خطاب إلى الصحوة. ثم خصّصنا من الصحوة من اشترك معنا بالعقيدة أو بالأحرى بالمنه السلفي. فلما أنا خصَّصت شريُة أتكلم معها، صار لي دائرة أنصار للجهاد ضمن دائرة الصحوة. فهو خطاب نخبوي وليس للأمة. أنا أمسكت منخلاا قطره ( 7مم وصرت أنخّل. فخلاص يبقى معي الحبَّات ال قطرها أكبر من ( 7مم والباقي ينزل فالأمة كلها تحت ( 7مم ، انزلقت كل الأمة، بقي معنا القليل من الصحوة، خاطبناها فنزلت، بقي معنا القليل من السلفيين، في النهاية بقي العشرات! فهذا من فشل الخطاب؛ فلم تحدَّد جهة الخطاب بشكل صحيح. تبِع ذلك أن فحوى الخطاب غير صحيحة، تبِع ذلك أن أسلوب الخطاب كما قلت فيه استعلاء على الناس؛ نحن موحدون وأنتم مبتدعة، نحن جااهد وأنتم قعدة، نحن صالحون وأنتم عاطلون، فقال لك: خد الصالحين الذين معك واذهب جاهد بهم نحن ليس لنا علاقة!

463 فانضرب أسلوب الخطاب وكان خطاباا تهديديا قسريا، ليس فيه رحمة، وليس فيه تأليف، ولً تُشعر الإنسان العامي العادي أن بينك وبينه وِحدة حال وينبغي أن يقف معك، فكان هناك فشل. الأمر اآخخر: أسلوب إيصال الخطاب، ثلاثون سنة وأسلوب إيصال الخطاب (نشرة ومنشور ، هل هناك غيره؟! لم يطوَّر، اآخن صرتم في زمان الإنترنت ي بشر!، في زمان الفاكسات، في زمان شركات توزيع الفاكس الجماعي، اآخن في المؤسسات السعودية الفاكس ترسله إلى خمسة آلًف عنوان بأربع دقائق. فهناك وسائل تستطيع توصِل بها، وأمور يمكن أن تستفيد منها وما يزال أسلوب الخطاب بهذه الصورة! قد يقول قائل: الأمور المادية في بعض الحركات ليس في إمكانها، فبعض الحركات في إمكانها وبعضها ليس في إمكانها. إلى اآخن قليل من الحركات عمل قفزة فأدخل الكاسيت، ما زال في مرحلة الكاسيت وقليل!، وأقل منه نادر من يعمل فيديو ببعض الأخبار أو محاضرة وينشرها. 60-70% من الشباب الذين جاؤوا أفغانستان بدعوى الشيخ جاؤوا على كاسيت الشيخ عبد الله وفيديو الشيخ عبد الله ونشرة الجهاد الأفغانستاني المصوَّرة المرتبة. فأسلوب إيصال الخطاب أصلاا أسلوب متخلّف. قلنا لهم: اآخن اعملو ا نقلة، هناك صحف قومية، وصحف وطنية، وصحف أجنبية تريد أن تعمل سبقاا صحفياا، اعمل الموضوع الذي تريده وأرسله لهم في سبق صحفي، واجعل الأمة تسمع أخبارك من ال(بي بي سي . آخر ما حُرّك رأيت منشوراا نُشر اسمه (رسالة إلى الشعب الكيني هذا المثال بعد انفجار نيروبي، في مجلّة (الجهاد المصرية أظن، أضرب أمثلة حتى نستفيد. ضُرب الشعب الكيني، وهناك خسائر في الشعب الكيني، فيجب أن نبرّر أمام الشعب الكيني، وهذا صحيح حتى يتفهّموا موقفنا. جهة الخطاب صحيحة؛ أن نخاطب الشعب الكيني، موضوع الخطاب صحيح؛ أن نعتذر أو نشرح موقفنا لماذا قُ تل مدنيّون، جوهر المكتوب جميل جدًّا، أن الأمريكان استغلوكم وتسبَّب وجود مصالح إسرائيل بهذه الأضرار، وأنتم حكومتكم مسؤولة عنها. حتى اآخن جميل. جئنا إلى وسيلة الخطاب؛ وسيلة الخطاب: رسالة مكتوبة في اللغة العربية للشعب الكيني توزَّع في جلال آباد!!.

464 *340.. فهو يقول لي: "يعني أنت ماذا فعلت؟ وتخطَّيت الإخوة والشهداء والجهاد؟!"، أقول: ي أخي أنا معهم في كل شيء، جزاهم الله خيراا، رحمة الله عليهم، رفعوا رأسنا، بيّ ضوا وجوهنا، ي ليت كل يوم تحدث مثل هذه العملية. هذا الكلام لً خلاف عليه، لكن أنا أقول أنك إذا أردت أن تقوم بعمل فيجب أن تدرس الجدوى، فتتابُعات أعمالك لها أصول، فيجب أن تقوم بها على الأصول. و هذا لً يعني أني أتنقّص من فلان وعلان، وأننا جالسون هنا نأكل ونشرب والناس ذهبت وقُتلت في عمليات استشهادية. هذا الكلام اسمه تهويش حتى لً يصل الواحد إلى تصحيح خطئه وتعديل مسار ه. الأمور المتَّفق عليها متفق عليها، واآخن أنا أضرب مثالًا للْيضاح. فالشاهد في الموضوع عندما تريد أن تتكلم مع الناس يجب أن يكون الخطاب مناسباا لكافة الشرائح. أرجع أوجز الخطأ الذي وقعنا فيه: كان الخطاب نخبويا موجّهاا لنخبة، غير شعبي، غير موجَّه للأمة، ليس أممياا، أحاديا ليس شاملاا، اقتصرنا على موضوع الحاكمية كما قلت لك، وَمَنْ لمَْ يَُْكُمْ بمَِا أَن ْزَلَ اللََُّّ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }341، العالم ما فهمت وما اقتنعت. فهناك أساليب أخرى، هناك طرح آخر من الولًء والبراء والًحتلال والًقتصاد وغيرها التي لها جانب شرعي ما تكلمنا فيها أبداا، تركناها للعلمانيين أخذوها وجمعوا الجماهير كلها. أفشل حزب علماني عنده أضعاف أضعاف أساليب الخطاب التي عند الأمة المسلمة! فكان الخطاب أحاديا وليس شاملاا، ضيق الوصول، محصوراا، نشرات (النذير دخل سوري أيم الجهاد منها الأعد اد من واحد لخمسة عشر أو عشرين، ثم وصلت لعدد 200 وكذا ولم تصل!، وهي مكتوبة للشعب السوري وما وصلته، تُوزعَّ في الخارج ليس لها فائدة. هو يقول لي: "لها فائدة، تأتي بمال لحسابات الإخوة". نعم، ولكن ليس لها فائدة في الجهاد، وليس لها فائدة في الثورة. أيضاا هناك استعلاء على الناس، وبالتالي تجعله بعيداا عن المعركة، أسلوب تهديدي قسري ليس فيه رحمة، أسلوب مُنعزل عن الناس في الحياة العامة، وأسلوب الدعوة هذا ليس فقط في الخطاب، وإنَّا هذا أسلوب حياة. لًحظ أنت 340 بداية تفريغ الملف التاسع والعشرين 341 سورة المائدة، الآية44.

465 أن الإخوة بعدما ملّوا من الناس وما فيهم من فسوق وكفر وضلال، فانكمشنا نحن داخل الصحوة، رأينا أن الصحوة ديمقراطية، وفيها بلاوي فانكمشنا داخل التيار الجهادي. فصرنا كلنا جماعة م نغلقة على نفسها؛ لما نريد أن نتاجر نتاجر مع بعض نا، لما نتزوج نتزوج من بعض نا، لما نتزاور نزور بعضنا، فأصبحنا مجتمعاا مغلقاا دون الأمة. نحن في وادٍّ والأمة في وادٍّ، فبقيت الأمة بلا دعاة، وبقيت الأمة بلا تماس. الأصل أن ثلثيّ العالم الإسلامي أسلم بتماسّه مع تجار المسلمين. أما نحن من أول الدعوة الواحد يكون أخوه مختلفاا عنه بالأفكار أو أهله في بيتهم تلفاز، يغسل يده منهم وينعزل عنهم، فليس عندنا صبر الداعية عل ى دعوة الناس. اتركك من القتال وأنك تريد حشد جمهور لهذه الفكرة، أصبحنا معزولين عن الناس، والأمة معزولة عنا. حتى أني أعرف إخوة يدخل في البيت لأن فيه تلفازاا يسلم على أهله ويدخل على غرفة ثانية ولً يجلس معهم، لً يعجبه وضعهم، وهو يعيش في أفكاره وفي طريقته لوحد ه. فليس هناك تواصل، فأصبحت الدعوة وهي أهم أسلوب الإعلام دعوة محصورة، فأدى هذا إلى أن صرنا معزولين عن الناس ومعزولين عن اآخخرين. أخطاء عامة بقي عندنا الباب الرابع: أخطاء عامة. نحن قلنا أن هناك: أخطاء منهجية، أخطاء بنيوية، أخطاء في أسلوب العمل. اآخن هناك أخطاء عامة لً تندرج تحت مسمَّى. (... . *** هذا الفصل السابع بالإيجاز نقول: وصلنا فيه إلى أنه حصل عندنا في التيار الجهادي مشاكل وأخطاء عامة لً تندرج تحت التصنيف الأساسي للأخطاء الرئيسية المنهجية ثم البنيوية ثم أسلوب العمل، فأُعدّدها فقط دون شرح لأنها مفهومة حتى نوجز. أولًا : غياب العلماء أصحاب البُعد الشعبي الذين يقودون هذا التيار أو يكونون رموزًا له.