الجهاد هو الحل

402 أرادت إيران أن تدخل جمعوا علماءهم فأفتوا أنه إذا تجاوزت إيران الحدود الأفغانية فهذا يفرض الجهاد العيني على كل أفغاني، يعني هذا سيُسلِّح ملايين بفتوى من عشرين عال ماا. فهم عندهم شوكة. أما من حيث الشريعة ؛ فالشريعة مطبّقة عندهم، فالأصل هو تطبيق الشريعة على خلل لً ينقض أصل الشريعة وهذه الأمور سنفصّلها. اآخن ليس هناك في الأرض إمارة شرعية بمفهوم الإمارة الشرعية التي عهدناها ودرسناها وعرفناها في الكتب إلً مناطق الطالبان، وباقي الإمارات كلها إمارات باطلة، إمارا ت الحكومات. أما الجماعات الإسلامية التي تبايعت على الطاعات فهي جماعات طاعة وليست إمارة شرعية بمفهوم الإمامة. مفهوم الإمامة هو الذي عند طالبان، أما الباقون فهم أقرب إلى حالة الهنود الحمر فهم ليسوا أمّة. طبعاا لً يأتي أحد ويقول لي: "كيف تقول عن الجماعات الجهادية هنود حمر!"، أنا أقصد في المفهوم، ي أخي أحياناا هناك أمور يجب أن تفهمها أنت على قول القائل، أنا البارحة قلت للْخوة وكنا قد جلسنا لتونا في درس وتدريب في مركز، فقلت لهم: "أنتم زي العوام؛ يكون ذاهب لأمر فيسمع بحفلة ودفّ، فيترك شغله ويذهب للحفلة. الجهاد ل يس حفلة"، كلامي واضح أنّ الجهاد ليس حفلة زار. عوتبت عند المساء فقيل لي: "كيف تقول أن الجهاد حفلة زار؟"، فأنت كيف تفهم؟! أنا قلت: أن الجهاد ليس حفلة زار، حتى تعملوا هكذا. فقال لي: "شبَّهت الجهاد الذي هو أصل الدين بحفلة، والرسول ﷺ قال: (مِنْ خَيرِْ مَعَاشِ النَّاسِ لهَُم رَجُل ممُْسِك عِنَانَ ف َرَسِهِ فيِ سَبِيلِ اللهِ، يَطِيرُ عَلَى مَتْنِهِ، كُلَّمَا سمَِعَ هَي ْعَةا، أَوْ ف َزْ عَةا طَارَ عَلَيْهِ، ي َب ْتَغِي الْقَتْلَ وَالْمَوْتَ مَظَانَّهُ 305 . كيف تفهمون النصوص كيف تفهمون (طار عليه ؟! يعني إذا جعلت واحدااعلى مخازن السلاح، فسمع هيعة فهل يترك المخازن للعدو ويطير إليها، ويُتسب أجر أنه يبتغي الموت مظانه أيضاا؟!. فقلت له: "نعم هذا أشبه بحفلة. فهم أناس على ثغرة"، (.. 306. 305 صحيح مسلم1889.) 306 الكلام هنا غيْ واضح

403 ولكن المشكلة كما قال المتن ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشَّقاوةِ ينعمُ وَمن البَليّةِ نُصْح مَن لً ي َرْعَوي عَن غيّهِ وَخِطابُ مَن لً يَفهَمُ نرجع للموضوع؛ فهذه الأفكار عملت اضطراباا شديداا جدًّا في الوضع الجهادي. 3- تعصب كثيْ من الجهاديين لمفهومهم عن (السلفية): نأتي إلى المشكلة الثالثة والتي قد توقفت فيها كثيراا مع الإخوة ولًزم أوضّحها حتى يزول أي لبس سابق أو لبس لًحق، أنا أقول إن (مفهوم السلفية تشوّه في التيار الجهادي جدًّا. ثم بعدما تشوّه المفهوم شوّه التيار الجهادي نفسه، وأصبح مشكلة بيننا وبين الناس. حتى لً أُفهم خطا ا: أنا عن نفسي الحمد لله أقول ما أعتقده صراحة و لً أبالي في ذلك أحد، وهذا من قبل عندما كنا تحت العدو، فما بالك اآخن ونحن فوق سقف العالم لً نخاف من أحد؟! فأقول: أنا عن نفسي عقيدتي سلفية وأعتقد عقيدة السلف. وحتى مزحت مرة مع الشيخ عيسى فقلت له: "أنا اكتشفت أنيّ كنت سلفيا ا قبل أن أصلي". قال لي: "كيف كنت س لفيا ا قبل ما تصلي؟". قلت له: "لأني قبل أن يهديني الله وألتزم بالصلاة كنت مقتنعاا بكلّ المنطلقات التي يقولها السلفية، فهي صحيحة نقلاا وعقلاا. الله -سبحانه وتعالى- استوى على العرش، أخبرك أنه استوى بالعقل بالمنطق أن تسلّم له بهذا، هذا قبل ما أصل إلى السلفية". فالعقيدة السلفية هي مقتضى الدين السليم ومقتضى العقل السليم. الله -سبحانه وتعالى- أنزل رسولًا فجاء بالهدى، ثم اختلفت الأفهام فنشأت مذاهب وطرق لعبادة الله -سبحانه وتعالى-. كان هذا قبل أن أصلي، ثم عندما قررت أن أصلي قلت: "خلاص نأخذ من هذا المذهب ما صحّ، ونتحرك ضمن ما أُثر عن الرسول ﷺ"، فخرج من قال لنا: "أنتم أولًد الأحناف فيجب أن تكونوا أحنافاا"، فمقتضى العقل السليم

404 ومقتضى الدين السليم أن الإنسان لً يتمذهب، إمّا أن يكون مستطيعاا لتحصيل هذا العلم وإمّا أن يأخذه بدليله ممن أفتاه ويتَّبع الدليل. فالشاهد أنا عن نفسي عقيدتي سلفية و منهجي سلفي، ولكن يقيناا قطعاا لست من هذا التيار المسمّى (سلفي الموجود اآخن. وأظن كل الحاضرين كذلك، فابتداءا أقول هذا حتى نشطب الوهم من النفوس، لأنّه بسبب كلامي الذي سأقوله لكم اآخن بلغني أنّ رجلاا في بيشاور قال: "أنا سمعت أبا مصعب بأذني يقول اآخن لًزم نترك منه السلفية ونترك الًستدلًل بالكتاب والسنة ونعتمد منهجاا جديداا يعتمد الًستدلًل بواقع السياسة في أحكام الدين"!. أنا أقول الذي يقول هكذا فهو كافر أصلاا، الذي يريد أن يترك الكتاب والسنة ويذهب للاستدلًل بواقع السياسة هو كافر!. وهذا الكلام فهموه هم من الكلام الذي سأقوله اآخن، و لكن نرجع للمتنبي الذي قال: إذا غامَرْتَ في شَرَفٍّ مَرُومِ فَلا تَقنَ عْ بما دونَ النّجومِ فطَعْمُ ال مَوْتِ في أمْرٍّ حَقِ يرٍّ كطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍّ عَظيمِ يعني إذا أردت منزلة عالية، فدع أهدافك عالية، وقال: يرَ ى الجُبَناءُ أنّ العَجزَ عَقْل وتِلكَ خَديعَةُ الطّبعِ اللّئيمِ الشاهد من كلامي اآخن البيت الأخير: وكمْ من عائِبٍّ قوْلًا صَحيحاا وآف َتُهُ مِنَ الفَهْمِ السّقيمِ فهو الذي فهم هذا، أنا لم أقل أني أريد منهجاا غير الكتاب والسنة، هو فهم كلامي أنه يقتضي غير الكتاب والسنة، فهو صاحب الفهم السقيم وليس هذا القول هو القول السقيم. فأرجع لأؤكد على أمرين اثنين: أنا ملتزم بكلامي ومداليل كلامي وليس بفهم الأغبياء! هذا أصل. والأصل الثاني: أنه دفعاا للفلسفات الكثيرة أقول: أنا أعتقد عقيدة السلف، كما كان يقول الشيخ عبد الله عزام -رحمة الله عليه-؛ قال قولًا يُكتب بالذهب لم أفهمه إلً هذه الأيم، جاءني أحد كبار العلماء وكان قريبا ا جدًّا من الشيخ نفسه فقال لي اسمع ما يقول الشيخ عبد الله، وكان حزيناا جدًّا، قال الشيخ عبد الله في خطبة جمعة: "أما السلفية فهي عقيدتنا، وأما التيار السلفي فنحن نحاربه"!

405 فما فهمت كلامه إلً عندما رأيت مقتضى السلفية أن صدام حسين مسلم، وأن على أهل فلسطين أن يهاجروا، عند ذلك فهمت قول الشيخ عبد الله!. وأنا أكرّر قوله: "أما السلفية فهي عقيدتنا، وأما هذا التيار السلفي -الذي آل إلى الأئمة المعروفين هؤلًء و ما يقولون- ففعلاا نحن نحاربه". ولكن كما سأشرح نحن نحاربه بالحجّة والبيّنة، وهذا جهاد البيان للضائعين والزائغين والتائهين والمنحرفين، فهذا سنبيّنه بالحجّة في الكتاب. فأرجع إلى الموضع: مفهوم السلفية في التيار الجهادي تشو ه، أول تشو ه حاصل فيه أنه آل إلى أن يصبح حالة من الولء والبْاء مع الأمة!! أن الأمة ليست سلفية. 95% من أهل السنة الذين يعرفون دينهم هم أشعرية، وهذه الخريطة أمامكم: - أهل ماليزي وشرق آسيا كلهم أشاعرة شوافع. وهم حوالي 300 مليوناا - مسلمو الهند والصين والتركستان ووسط آسيا والقفقاس وحتى الشام وتر كيا وحتى منتصف الأردن؛ أحناف. يعني 75% من أهل الإسلام عبر التاريخ وإلى يومنا هذا أحناف، وهم في العقيدة أشاعرة. أنا أتكلم عمَّن يعرفون دينهم، واتركك ممن لً يعرف ما هو. - أهل الأردن منتشر عندهم مذهب الإمام الشافعي -رحمه الله -. - أهل السودان نصفهم شافعي ونصفهم مالكي. - أهل شمال إفريقيا ووسط وغرب إفريقيا على مذهب الإمام مالك وأشاعرة. هم طريقهم هكذا وواقعهم هكذا، وليس الإشكال أن يُصل الجدل بين العلماء وطلبة العلم والباحثين والبحاثة، ولكن المشكلة عندما يتحوّل هذا البحث إلى حالة من الولًء والبراء مع الأمة، بحيث جاعل بيننا وبينهم حائلاا في دفع الصائل! فعندها من سيدفع الصائل؟ جماعات الجهاد؟. جماعات الجهاد تريد أن تعبئ الأمة، فعندما تقول جماعات الجهاد: "نحن جماعة سلفية منهجنا كذا" تنعزل عن الناس . هناك جماعات كبرى موجودة هنا أروني منهجهم قبل أن يخرجوه، فأخذت المنه ودرسته ؛ فوجدت أن 80 بالمائة من كتابات الجماعات هو عقيدة السلف؛ منهجنا في أحاديث اآخحاد، ومنهجنا في آيت الصفات.. إلخ.

406 وهذا منهجي أنا وعقيدتي وليس فيه إشكال أبداا، ولكن هل هذا هو المنه الذي أريد أن أعبّئ به أهل البلد به ح يُاربوا اليهود والنصارى والمرتدين؟ هو صحيح وصواب، ولكن ما علاقته بالمشكلة؟ فهذا جزء مما يجب أن أقوله ولكن أين الجزء الباقي؟ وهو قضيّة دفع الصائل مع هؤلًء المسلمين. للتشبيه أقول: لو أنا عندي حافلة، وقلت: فالذي طوله 176 سم ونصف وعرضه 45 سم وعيونه زرق يصعد، والباقي يبحثوا عن حافلة أخرى. فعندما ح دَّدت أنا هذه الشروط والمواصفات سيصعد للحافلة 10 أو16 أو20، وباقي الناس سيبحثون عن حافلة أخرى، والمشكلة أن الحافلة الأخرى هو (البرلمان أو (الألباني أو (التبليغ أو (الصوفية ، الحافلات الأخرى المعروضة أمام المسلمين كلها ليست حافلات جهاد!. فكان الواجب أن أرفعه معي حتى أدفع به الصائل. فهنا كان الخطأ، وأنا وقفت عند أصل عظيم جدًّا عند وضع النظرية الجديدة لتعبئة الناس في دفع الصائل؛ نعم نحن على عقيدة السلف ونحن أهل السنة والجماعة، اسم (سلفيين ذهب بها المدخلي والوادعي والألباني، أنا لست (سلفي على مفهومهم، أنا من أهل السنة والجماعة على عقيدة السلف ومجاهد في سبيل الله -إن شاء الله-. فعندما قلت: "من كان سلفياا فليركب معي وغير السلفي فلا يركب معي"؛ لم يركب معي السلفي، والذي ركب معي لم يصبح سلفياا فنزل، فلا السلفي ركب معي ولً الذي ركب معي مستعد أن يصير سلفياا!، فنزل الناس، فبقيت أنا والسائق والحافلة، وبقيت في الساحة هكذا أنت وأربعة أشخاص!. فهذه القضية تحوّلت إلى حالة من الولًء والبراء؛ نتيجة جهل شديد جداا في فهم قضية السلف وعقيدة السلف والًنتماء إلى أهل السنة والجماعة، البلاء الذي نزل فينا اآخن نحن أهل السنة والجما عة هو صائل، وأنا قدّمت بالسياسة والتاريخ حتى لً يعترض أحد عليّ، فنحن اآخن متَّفقون على البلاء. البلاء هو صائل على الدين والأرض والأنفس والعرض والمال، وهذا الأمر له أحكام شرعية في كتب الفقه، اسمها أحكام دفع الصائل، يتفرّع منها: الغزو مع كل بر وفاجر، وعدم ز جر أهل الفسوق والبدع عن حضور الجهاد، ويتفرّع منها أصول كثيرة في كتب الفقه.

407 فكم واحد سلفي هؤلًء الذين يأخذون الحجارة وير مو نها على اليهود في فلسطين؟! بل قبل أن أسأل كم واحد سلفي أسأل كم واحد يصلي؟ ولً تتفاجأ مني فأنا على مذهب الجمهور أنّ الذي لً يصلي هو مسلم، هذا هو مذهب الشافعية والأحناف والمالكية خلافاا لأحمد. فما المشكلة أنّ عندك أنّ الذي لً يصلي كافر، إذا الأمة تريد أن تجاهد اليهود. جمهور العلماء على أن تارك الصلاة مسلم. والأحاديث لها تفسير، وهذا جدل علمي لن ينحسم بساعة لأنه لم ينحسم خلال سبعمائة سنة، لم ينحسم بين الشافعي وأحمد. فأنا أعتبر كل من كان تحت مسمى (لً إله إلً الله وتسرّه حسنته وتسوؤه سيئته ويُب الله ورسوله وهو نادم ويُاول وهو مقصر ولً يصلّي كسلاا فأنا أعتبره مسلماا. وجئت لك بأبشع صورة لأنّ ما سواها أسهل منها. ومن قال أن تارك الصلاة كافر دلي له قوي مثل عين الشمس، خمسة أحاديث عن الرسول ﷺ، منها: (إِنَّ الْعَهْدَ الَّذِي ب َي ْن َنَا وَب َي ْن َهُمِ الصَّلاَةُ، فَمَنْ ت َرَكَهَا ف َقَدْ كَفَرَ 307. فمن قال إنه وصل للكفر دليله قوي جدًّا ولكن ما رأيك اآخن بأمة مليونية موحّدة تقول (لً إله إلً الله نصفها لً يصلي نزل فيهم صائل، هل أقولهم: "ي كفرة، اذهبوا من وجهي، أنا وجماعتي نريد أن جااهد؟!"، هذا ليس منطقاا وليس من نظرية التعبئة، ولم يفعلها ابن تيمية ولم يفعلها الأئمة ولم يفعلها أحد، في حين اآخن تريد جماعات الجهاد أن تفعلها. كيف سيخرج معك إلى الجهاد واحد تق ول له: "أنت كافر"؟ ! وحدثت مآسٍّ بسبب هذه القضية؛ أحد الإخوة المجاهدين من الطليعة سُجن وفرّت مجموعته إلى الأردن، فخرج من السجن شبعان تكفير، خرج إلى تركيا ورأى والده، وكان والده تاجراا كبيراا في حلب فأُخذت كل أملاكه بسبب ابنه الذي عمره 16، أُخذت دكاكينه وأُخذ بيته، ثم خرج هو وأهله بسبب هذا الولد الذي دخل في القتال. وهو محتسب عند الله أن ابنه مجاهد، فلما سُجن ابنه جلس في تركيا، فعندما خرج ابنه من السجن حمد الله وأتى به وقال له: "تفضل ي ابني الأكل"، فقال لهم: "من أين أتيتم باللحمة؟"، قال له: "ذبحنا". قال: "لً آكل ذبيحتكم". قالو له: "ليش لً تأكل ذبيحتنا؟"، قال: "أنتم مشركون، والتوحيد كذا، فأنا لً آكل ذبيحتكم"، قالوا له: "طيب من 307 سنن النسائي463)، سنن التّمذي2621)، سنن ابن ماِه1079)، صححه الألباني وقال شعيب الأرَؤوط (إسناده قوي

408 أين تأتي بالأكل؟" قال: "لهم أشتري من هناك لحمة". قالوا له: "هذا نصراني؟". قال لهم: "تجوز لنا ذبائح أهل الكتاب"!!. فاكتشف الأب أنّه نسف حياته كلها من أجل ابنه الذي يأكل ذبائح أهل الكتاب ولً يأكل ذبيحته، فقال له: "خذ اللحمة والذبيحة وخلصني" ، وذهب للسفارة السورية عمل أموره ورجع. فهمت كيف نعبئ الناس؟! وكان يمسك أمه ويقول لها: "أنتِ الحق عليكِ أرضعتيني حليب الكفر من نعومة أظفاري"!!. فهذا تتابع لتبعيَّات كثيرة حتى وصلنا إلى هنا. أمة محمد ﷺ من المحيط إلى المحيط مسلمة، فيها كفار على أصول أهل السنة والجماعة بالشروط والموانع والتفاصيل الكثيرة التي يعرفها من درسها منكم، وليس الإشكال منها، وهناك فقه دفع صائل وهناك كلام عظيم جداا للأئمة بأنه يُدفع الصائل مع المسلمين من الموحّد صاحب عقيدة السلف إلى الفاسق المبتدع. بل هناك للفقهاء كلام عظيم للعلماء في النوازل، فقالوا: "نقاتل مع أهل القبلة من ليس من أهل القبلة"، هذا في النوازل، وهذا سينبني عليه كلام كثير لً أريد أن أقوله اآخن حتى لً تأخذوا الجرعة كلها مر ة واحدة، بل جرعة جرعة، هذا الكلام يجب أن نأخذه مجزا ا لأنه ينبني عليه أمور كثيرة جدًّا. في شمال إفريقيا ارتدّ البربر، وكان أهل السنة في القيروان في قتال شديد مع الخوارج، فعندما ارتد البربر فأصبح المرتدون محيطين بأهل السنة وبالخوارج. فبحثوا عن رجل حتى يدفعوا إليه راية أهل السنة فلم يجدوا أحداا يقوم لها، فذهبوا إلى أمير الخوارج، وأفتى لهم الأئمة وكان منهم إمام مشهور من الأئمة الكبار الأعلام، فذهبوا ودفعوا الراية إلى إمام الخوارج وقالوا له: "نقاتل المرتدين في هذه النازلة"، وكان المرتدون قد أحاطوا بهم وكادوا يدخ لون المدن. فأنكر بعض الناس، فخرج الإمام ومعه فقهاء القيروان قال لهم: "نقاتل مع أهل القبلة من ليس من أهل القبلة"، فذهبوا ودفعوا البربر وأعادوهم للْسلام ورجع القتال بين أهل السنة والخوارج! 308. 308 المقصود قتال المسلمين للعبيديين (الفاطميين) الذين ِهروا بالكفر، وقد خرج عليهم سنة 332ه أبي يزيد مخلد البْبري وكان من الْوارج الإباضية، يقول الإمام الذهبي في (سيْ أعلام النبلاء): "وَقَدغ أَجمع عُلَمَاء المَغغر ب عَلَى محَاربَة آل عبيد لمَا شَهغروهُ م نَ الكُفغر الصرَاح الَّذ ي لَ ح ي غلَة ف يغه وَقَدغ رَأَيغت في ذَل كَ توَاريخ ع دَّة يصدق ب َعغضهَا ب َعغضًا وَعُوت بَ ب َعغض العُلَمَاء في الُْرُوغج مَعَ أَبي يَز يغد الَْار ِ ي ف َقَالَ: وَكَيغفَ لَ أَ خرج وَقَدغ، َُ عغتُ الكُفغر أر ُذُنيَ حضرت عقدًا ف يغ ه جمع م نغ سنَة وَمشَارقَة وَفيهُم أَبُو قضَاعَة الدَّاع ي فَجَاءَ رَئ يغس ف َقَالَ: كَب يْغ م ن غهُم إ لىَ هُنَا ياَ سيد ي ارغت َفَع إ لىَ َِانب رَسُوغل الله ي َعغن : أَباَ قضَاعَة فَمَا نطق أَحَد، وَوِد=

409 فهي نازِلة نزلت وحريق وقع، أنت لو كان عندك أخ (صايع يتابع كرة القد م وأخت سافرة، وأخ من (الإخوان المسلمين ، وأخ صوفي، وأخ (سلفي ، وأخت محجبة، فطوال اليوم وأنتم في جدل مع أبيكم وأمكم في التلفزيون والمنكرات، وأُ سرنا كلها أصبحت هكذا، فبينما أنتم في هذا الحال جاء الجيران ودخلوا البيت ورموا الزبالة وأشعلوا الحريق في البيت؛ فهل سيكمل هؤلًء الإخوة النقاش أم سيقومون ليطفؤوا الحريق؟ بل سيقومو ن ليُ طفؤوا الحريق، وستقوم النساء تولول على نسوان الطرف الثاني، ويقوم الرجال وينزلوا إلى الحارة ليتشاجروا، وستجد أن أحسن واحد ضرب الجيران هو أخونا (الصايع . فهذه هي حالة الأمة وهذه هي الصورة ال تي حصلت، وهذا اسمه (دفع صائل ، فيجب أن نقوم بنقلة في الفكر والمنه ؛ العتقاد الذي نعتقده في التيار الجهاد صحيح ولكن ه َقص. فالشاهد أن مفهوم (السلفية أصبح وسيلة لعز لتنا عن الأمة أصلاا. فمن أوّل م ا أنادي به في هذه النظرية أن نعود إلى قوله تعاهُوَ سمََّ اكُمُ الْمُسْلِمِينَ }309، ونعود إلى قول العلماء: (أهل السنة والجماعة ، فنحن أهل السنة والجماعة وأهل السنة والجماعة يدخل فيهم الأحناف والمالكية، ويدخل فيه المذهبية، وتدخل فيه معظم الأمّة، فتصبح قضيتنا معقولة، وترجع المعادلة الأساسية إلى معركة أمة ضدّ أمة. أما أن تصبح الحرب معركة (علي بابا والأربعين سلفياا مع الأمم الكافرة فلن تصبح هناك معركة أصلاا!. فالشاهد في الموضوع أن مفهوم السلفية تشوَّ ه. وأرجو أن أكون قد أحسنت التعبير لأنه في اآخخر سيقولون سمعنا بأذننا هذه أن أبا مصعب يردّ عقيدة السلف!. 4- فيْوسات العمل الإسلامي السابق في التيار الجهادي: نأتي للنقطة رقم أربعة وهي فيروسات العمل الإسلامي السابقة في التيار الجهادي، الجهاد في سوري أصله من الإخوان، =بِ َط فَق يغه قَالَ: في رََِبٍ، سَنَةَ 331 قَامَ المكوكب يقذف الصَّحَابَة وَيطعن عَلَى النَّبي ﷺ وَعلقت رُؤُوغس حم يْ وَكباش عَلَى الحوَانيت كتب عَلَي غهَا أَن َّهَا رُؤُوغس صَحَابَةٍ. وَخَرَجَ أَبُو إ سغحَاقَ الفَق يغه مَعَ أَبي يَز يغد، وَقَالَ: هُم أَهغل الق ب غلَة وَأَولئك ليسُوا أَهغل قبلَة وَهُم بَنو عَدُو الله فَإ ن ظفرََ به م لَِغ ندغخل تحَغتَ طَاعَة أَبي يَز يغد لأَنَّه خَار ِ ي . 309 سورة الحج، الآية78.

410 والجهاد في ليبيا أصله من الإخوان، والجهاد في مصر أصله من الإخوان والسلفية، والجهاد في الجزائر أصله من الإخوا ن والسلفية، والجهاد في معظم مرحلة الحملات الصليبية الثانية أصوله صوفية، فكل التيارات الجهادية مركّبة من مدارس فكرية. الفكر الجهادي يتبلور اآخن، وقد بدأ بالتبلور في بيشاور في سنة 1990م، فبدأ يكون له رؤوس وكتَّاب وكتب ونظريت، وبدأت تقوم مكتبة للفكر الجهادي ، وإلً فالأصل أنّ الفكر الجهادي يدرس كتب التيارات الأخرى؛ يدرس كتب الألباني ويدرس كتب الإخوان وكتب سعيد حوى.. إلخ. اآخن في العشر سنوات الأخيرة بدأ يصبح للتيار الجهادي كُتّاب ومكتبة، وما يزال فقيراا جداا. فإلى اآخن وأنت تشكّل تنظيما ا تجد أنه هناك بصمات من أفكار تيارات أخرى في التيار ؛ فتجد جهاديين يجاهدون ويغلب عليهم التصوف، تأتي إلى دول أخرى فتجد بصمات السلفية، تأتي لعبد الرحمن أمين وكتبه فتجد أنّ فكره مدخلي أصلاا . حتى كنت أقول للْخوة: "عبد الرحمن أمين هو ربيع المدخلي مسلَّ ح بكلاشينكوف!"، لو تسلّح المدخلي فسيصبح أبا عبد الرحمن أمين. ولو نزع الكلاشينكوف من أبي عبد الرحمن أمين فسيرجع مدخلياا، فهي نفس الأفكار ونفس الطريقة. أبو عبد الرحمن أمين يخرج فتوى يعتبر فها أن كتاب (في ظلال القرآن وكتب سيد قطب من كتب الضلال، فأخذوا (الظلال وأحرقوه في الجزائر، ونفس الشيء المداخلة في المدينة أحرقوا الظلال، وأحرقوا كتب النووي وابن حجر على أساس أنهّم أشاعرة. الإمام النووي الذي كان يكتب في شرح السنة فانطفأ السراج في آخر الليل فحزن أن انطفأ سراجه فأضاءت سبابته إلى الصباح، فصار يكتب على ضوء سبابته وهو يشرح في السنة، هذا من كرام ات هذا الرجل الصالح الذي توفيّ و عمره 39 سنة. واآخن كلنا اآخن فوق الأربعين و 39 سنة فماذا غزينا وماذا فتحنا في سبيل الله؟ فتوفي وعمره 39 سنة، عدّوا له ما وصلنا فقط من كتبه التي وصلتنا؛ فوجدوا أنّ ه كتب من مولده إلى وفاته أربعين ورقة في اليوم، كلها في شروح ال سنة. ثم اكتشف هؤلًء أنّه أشعري عقيدته فاسدة!

411 حتى أخونا هذا الذي قال: "جزاهم الله خيراا ذبحوا أهل حماة" وشمتان فيهم، كنّا مرّة نتحدث عن الأذكار فذكرت الإمام النووي ونحن نتكلم فقلت: "قال النووي رحمه الله.."، فقام وقفز من المجلس وقال لي: "غفر الله لك". لم يعج به قولي: "رحمه الله". قلت له: "لماذا؟" ، قال لي: "لم يكن على السنة"!، الإمام النووي لم يكن على السنة!! فهذه الأمور دخلت في التيار الجهادي وأصبحت من مكوّناته، فدخل أناس من هذا الطرف ودخل قليل من الصوفية من طرف، ودخل بعض الإخوانية من طرف، فتجد الجهاد في تونس (إخواني سياسي غنوشي ؛ تحالفات ومصلحة، وإذا قام جهاد في السودان فتجد أنه متأثر بأفكار الترابي، فهذا من الأمور التي يجب أن نخُلّص منها الفكر الجهادي حتى ننطلق بصورة صحيحة. 5- رفض خيْات الصحوة اآخن هنا فقرة قصيرة: تيارات الصحوة فيها إحسان؛ فهناك إحسان عند ا لسلفيين الذين نتكلم عنهم، فعندهم طلب العلم وتحقيق السنة وعقيدة السلف، فهذا إحسان يجب أن نأخذه. وهناك إحسان عند الصوفية والتبليغ؛ فعندهم تعظيم شعائر الله وحسن العلاقة مع الرسول ﷺ وتقديس الصحابة وحسن خلق وحسن معشر وهذا من الدين، واترك البلاوي التي عندهم ولكن هذا إحسان يجب أن نأخذه. وقِس على ذلك الإخوان؛ عندهم إدارة وحسن تدبير، كانت هناك مظاهرة لجماعة الإنقاذ سار فيها مليون وربع نسمة جزائري، ليس مليوناا وربع مواطن عادي بل مليون وربع مواطن جزائري، هؤلًء الشعب عصبي وساخن أصلاا لو تريد أن تُسيرّ عشرة مشكلة. وهذا الحمد لله لما وُجّه في سبيل الله جاء بخير عظيم. فنظّموا مليوناا وربع واحد من هذا الشعب يمشون مثل الإبل. فعندهم تنظيم جيّد للمسيرة وترتيب وشعارات في أحسن ما يكون. أنا اآخن أريدك أن تنظّم لي فقط عشرين واحدا ا منّا من الخط لهنا!، إلى اآخن لً نحسن التنظيم، وهذا الكلام سنتكلم عنه في الأخطاء العامة. فهناك خيرات كثيرة عند تيارات الصحوة الأخرى؛ هناك إدارة، وهناك عقيدة، وهناك رقائق، وهناك أمور يجب أن نأخذها ونستفيد منها في منهجنا.

412 6- غياب أثر فقه الواقع في المنهج أغلب الذين تصدّوا للفتوى في التيار الجهادي من طلبة العلم وأرباع طلبة العلم وأنصاف طلبة العلم إلى طلبة الجهل؛ هؤلًء فقه الواقع عندهم غائب أصلاا، عندما بدأوا بالجهاد في الجزائر قالوا بضرب المبتدعة وحرب المبتدعة. كان عندهم قتال المرتد مقدم على قتال الكافر الأصلي، فقالوا هكذا قال العلماء، وقلت لهم: هو خطأ في ح التنا هذه واآخن سأثبت لك أن قتال المرتد ليس مقدماا على قتال الكافر الأصلي. فقالوا: "هكذا قال العلماء". قلنا له: طيب. ثم وصلت القضية في اآخخر إلى أنّ قتال المبتدع مقدَّم على قتال المرتد. قلنا لهم: "كيف قتال المبتدع مقدم على قتال المرتد؟! فقاموا وجاؤوا بقول للْمام أحمد والقول صحيح سُئل -رحمه الله - عن الكلام في المبتدعة، فقال: "هو خير من قيام الليل".. *** *310 بسم فقلنا لأخينا: صدق الإمام أحمد، وحذاؤه على رأسي من فوق، كلامه صحيح في عهده في آخر القرن الثالث، كان في عصر المعتصم حوالي 260ه فهذا الرجل -رحمة الله عليه- خرج وجيوش الخلافة تغزو والسبي يُُمل إلى الخلافة من كل حدب وصوب، والجزية والخراج، وهارون الرشيد يتحدّى الغيمة يقول لها: "أمطري حيث شئتِ فإن خراجك سيأتيني". والمعتصم في عهده رغم المحنة ركب إلى عمورية بثمانين ألف فرس أبيض، لأن واحداا رومياا تحدّاه وقال لًمرأة: "ليأتيك المعتصم على فرس أبلق". فاشترى من بيت المال ثمانين ألف فرس أبيض غزا فيها عمورية، وخرج معه أبو تمام. هذه حالة دولة في هذا العز، النصارى يدخل منهم في دين الله كل يوم اآخلًف. هذه حالة الأمة فكانت المشكلة عند الإمام أحمد هي ظهور مبتدعة. هذه المشكلة في عهد الإمام أحمد كم رقمها بالنسبة لأولويت المسلمين؟ رقمها واحد، فقال: "هي خير من قيام الليل"، يقصد أن الكلام في المبتدعة خير من قيام الليل. 310 بداية تفريغ الملف السادس والعشرين

413 فقلت له أنت رقِّم لي مشكلة المبتدعة في الجزائر اآخن أو في الأردن، الأشاعرة مشكلتهم معنا نحن أهل السنة والجماعة كم رقمها بالنسبة لقضاي المسلمين؟ إذا وضعنا أنَّ خمسين ألف امرأة في البوسنة حملت من الًغتصاب! منها ثلاثين ألف وضعت وأخذ النصارى أولًدها لمدارس التنصير والتبشير، اآخن هناك ثلاثون ألف ولد من الزنا السِّفاح، من أم بوسنية وأب صربي يجنّدون عند الكنيسة جيوشاا للمستقبل. فأين تقع مشكلة المبتدعة؟! شوف مشكلة جنوب لبنان، انظر لهذا الذي يقول: "تبارك وجهك القدسي فينا" واحد مسخ يمدح صدام حسين، انظر إلى شيخ الإسلام الذي خرج معه أن مجدّد القرن الخامس عشر الهجري الملك حسين!، انظر للبلاوي في العِرض، وفي الأرض، وفي الدين. قضاي الشرعية هي بالتسلسل: الدين، والعرض، والنفس، والأرض، والمال، هذه هي مصالح الشريعة وانظر ماذا صار فيها ثم قل لي أين مشكلتك مع هؤلًء الذين يتسفسطون في علم الكلام والمبتدعة وغير المبتدعة. كم عددهم بالنسبة للأمة؟ وما هو وجودهم؟ مَن مِ ن الناس يعرف عق يدته حتى نرقّم هذه المشكلة، حتى تُعلن الحرب على المبتدعة؟! هذا الكلام ما كان كلاماا فارغاا تحوّل في قضية الجزائر تحوّلًا مسلحاا، تُرك قتال الفرنسيين ثم قتال الدولة، ثم قتال الشرطة والجيش، ولحقوا جماعة الإنقاذ وجماعة محمد السعيد والجماعات التي هي أصلاا تقا تل الدولة على طريقة معوجّة ذهب هو يقاتله! فهذا كان له أثر في القضية، فأين فهم الواقع في هذه القضية؟! الفقيه اآخخر مساعد الفقيه الأكبر في لندن، خرج بفتوى من أعجب ما يكون نشرها في لندن ، وانظر لمتَّكئات التَّكفير فيها وانظر للهندسة في الفقه!، قال: الأمة كلها اآخن في أي بلد ثلاثة دوائر: دائرة موحّدين على عقيدة أهل السنة، ودائرة كفر يُاربون الحق، ودائرة عوام الناس وهم جزآن: كل من يأخذ مرت َّباا من الحكومة؛ جندي، شرطي، معذّب، جلاّد، هؤلًء في دائرة الكفر، ومن في غير الأجهزة السلطوية، ويأخذ مرتباا: أستاذ، ممرضة، كنَّ اس شوارع، بائع جرائد، يعبئ البترول في السيارات، وفقط مرتَّبه من الدولة، هؤلًء كلهم في دائرة الإثم. فالناس كلها إما في دائرة الكفر، أو دائرة الإثم، أو دائرة الحق!، وأنا سمعته بأذني وناقشته فيها ليالٍّ، وممكن أذكر لك اسمه بعد التسجيل، لً أريد أن أسجّله هنا. مدرّس يدرّس الناس لغة عربية موظّف في وزارة التربية، قال هو في دائرة الإثم لأنه يأخذ راتباا من الدولة. فقلت له طيب أين يذهب؟ افتح له أنت مدرسة ليدرّس عند أهل التوحيد ويعيش!.

414 هذا نصف الطامة، أما الطامة الكبرى قال: إذا أصبح للدائرة الموحّدة شوكة وأعلنت الجهاد وصار لها أراضٍّ تجاهد فيها ما عادت هناك دائرة إثم، صارت فقط: دائرة حق ودائرة كفر. فكل من يأخذ مرتباا من الدولة هو في دائرة الكفر!! قلت له لماذا؟ قال لأن هذا الموظف في البريد يأخذ مرت ّباا من الدولة، لو ترك البريد تنهار الدولة، لو الكنّاس الذي يلمّ الأوساخ ترك حمل الأوساخ تنهار الدولة!، فنحن في دولة مؤسسات، الكل يُملها؛ الجندي يُملها، أمن الدولة يُملها، الممرضة تحملها، المدرس يُملها، الدكتور يُملها، كنَّاس الزبالة يُملها، فهم في نفس الوزر، لأنه صار هناك موحّدون يلحقون بهم. وهكذا قال: "اآخن أدين الله أن هذه الحالة هي الحالة في الجزائر، من مع الجماعة المسلّحة هم في دين الله، وباقي من يأخذ مرت ّباا في الدولة على أي وظيفة هم في دين الطاغوت"!! مجالس شيخ أبو فلان والشيخ أبو علان، فكل رأس مال المسألة بسيط جدًّا بخمسة وعشرين ريلًا بشتاا وبخمسة وعشرين ريلًا عمامة ويص ير شيخاا!. لً أمزح معك، شيخ وجالس وخطبة جمعة ودرس بعد الجمعة، ويقول: وأدين الله أن نصفهم كفار ونصفهم مسلمون! قلت له: الشعب الجزائري 24- 25 مليون، فيهم حوا15 مليونيعملون في وظائف الحكومة، دولة مؤسسات أصلها اشتراكي، كل القطاع العام يأخذ كل الوظائف، عمال النسي ، عمال البر، منظفّي المجاري، مدرسين، هؤلًء كلهم يأخذون رواتب من الدولة. يعني كم واحد يعمل في القطاع الخاص كمزارع أو تاجر؟ أقل من عشرة في المائة من السكان، فالناس ك لها موظّفة عند الدولة. أنت حكمت عليهم أنهم في دائرة الإثم قبل أبي عبد الرحمن أمين، وفي دائر ة الكفر بعد أبي عبد الرحمن أمين ! طيب لو جاء هؤلًء الناس وقالوا لك: نحن سنخرج من دائرة الكفر، سنترك العمل عند الحكومة، خذونا لأراضيكم، هل تستوعبونهم؟! تأخذونهم، تطعمونهم، تصونونهم، وتضعو نهم عندكم؟ أين يجلس 24 مليوناا لو اقتنعوا فيكم وجاؤوا عندكم وأعجبت موهم أين تضعوهم؟! قال: "عندهم أراضٍّ". التفت الشيخ الأكبر وكان في الجلسة، قال: أصلاا أخبرنا إخواننا أن عندهم اآخن مناطق جبلية 200 كم لً تتجوّل فيها الدولة، وقالوا أرسلوا أي صحفي ممكن يأتي عندنا. قلت له: لأنكم أغبياء في حرب العصابات والعلم العسكري لً تعرفون ما معنى ال (200 كم الجبلية هذه، هي مناطق مثل مطار بدران اآخن، الذي يأخذها لً يدافع عنها،

415 فيتركها، لً هذا يأخذها ولً هذا يأخذها، فتصير منطقة محرّرة بين الطرفين، لو هذا أخذها يستردّها منه اآخخر، ولو هذا أخذها يستردّها منه اآخخر، فتُترك حرّة. فقلت له هذه ال (200 كيلو متر يستطيع أن يُمي فيها الناس لو جاؤوه؟! أما كنا البارحة نقول لماذا لً يرسلون لنا رسالة؟ فقالوا الطريق مقطوع إلى مكان الفاكس، قلت له: واحد لً يستطيع أن يرسل فاكساا تقول لي عنده 200 كم يريد أن ينقل عليها الشعب الجزائري!، وتضع الشعب الجزائري تحت ط ائلة الكفر والإثم والكلام الفاضي؟! أين أثر فقه الواقع؟! أصلاا الشريعة كلّها قائمة على أن الأحكام الشرعية منوطة بأحكام حال الناس. لذلك الله - سبحانه وتعالى- وضع لنا أحكاماا دقيقة في الأكل، في الطعام، في الجماع، في الخلاء، لأن هذه ظروفها لً تتغيرّ. ولكن في السياسة الشرعية والًقتصاد أعطانا أربعة أو خمسة أحكام وخطوط عريضة وترك للناس أن يكيّفوا أمورهم بناء على خطوط عريضة. لماذا؟ لأنها متغيرّة، فأصلاا قال الإمام ابن تيمية: أن السياسة الشرعية مدارها على المصالح والمفاسد، وليس على الأحكام القطعية. فأين فقه الواقع في تيّار الجهاد؟! وأنا أضرب لكم اآخن أمثلة، فكل بند من هؤلًء لو نقف عنده سنقف ساعتان، لأنه صار لنا عشر سنين ونحن في الخط على نفس الحال. 7- عدم التزام المنهج المقر ر في حالت تحت دعوى المصلحة اآخن نأتي بعدها إلى عدم التزام المنه المقرّر في حالًت تحت دعوى المصلحة. تنظيمات جهادية وتعمل بالجهاد، وتحمل السلاح، وعندها منه ، وعندها ترتيب، وعندها أصول وعندها كذا، تجد مثلاا أن جماعة حماس تجاهد وجزاهم الله خيراا وعلى ثغرة مع اليهود. في انفجار الخُبر، قالوا: "هذا العمل الإرهابي الإجرامي نحن مع الحكومة السعودية، وإذا نستطيع المساعدة في الكشف عن فاعله لفعلنا"، وهذا جهاد ضد الصليبين! ثم علّق على ذلك الناطق الرسمي باسم حماس، قال: "فحركة حماس والحكومات العربية في خندق واحد ضدّ اليهود"!! فهذا أصلاا لً يعرف رأسه من رجليه، ولً من مع اليهود ولً إيش القصة، فتريد أن تفهمه شريع ة أم سياسة أم تفهمه تاريخ أم ماذا؟!

416 في المقابل جماعات جهادية منهجية أصلية منهجها من أحسن ما يكون، كتبوا كتباا عظيمة ضدّ الديمقراطية. لما قام الترابي أيدوا الترابي، ونزلوا م ن أفغانستان الأفغان العرب يجأرو ن إلى الله في قنوت رمضان يدعون للبشير وللترابي وللحكومة الإسلامية!، ووضعوا لجنة شرعية على رأسها رجل يقول بأن هذا الرجل إمام شرعي طاعته واجبة، فأين المنه في هذه الحالة؟! جماعة جهادية أخرى من مصر وقفت موقفاا شرساا مع جماعة الإنقاذ ضدّ الجهاد الصحيح، جماعة الإنقاذ موغلة في الديمقراطية إلى رأسها، وهذه الجماعة تكفّر الديمقراطية!، فتجد أن هناك اضطراباا بين المنه والموقف الذي نعمله. فهذا يسبب كوارث، ويسبب آثاماا ومعاصٍّ عند الله -سبحانه وتعالى- ويُجب النصر، ويُجب التوفيق، ويعمل بلابل وقلائل بين الناس. فهذه بعض البلاوي. آخرها وهذا مهمّ جدًّا ودقيق، لأن أصعب فكرتين نشتبك عليهم في البحث هما (مشكلة السلفية و(مشكلة الحاكمية ، لأنه يصعب فهمهما، لأنهما أساس الفكر الجهادي. فالقول بالحاكمية بُني الجهاد كله عليه، كل حركات الجهاد بُنيت علىوَمَنْ لمَْ يَُْكُمْ بمَِا أَن ْزَلَ اللََُّّ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }311. فبُنيت على مبدأ الحاكمية. وهذا صحيح طبعاا قطعاا جزماا، وهو عقيدتي وعقيدة كل الجهاديين الذين أعرفهم. الحاكمية بُنيت على متَّكئات فقهية محدَّدة؛ مثل التمايز، المفاصلة، إلى آخره في التعامل مع الحكومات. دخلنا من هذا المدخل وهو صواب، فما الذي حصل؟ الذي حصل: وقف لنا علماء أهل السنة كلها، كل الطوائف، شيوخ الأزهر، هيئة كبار العلماء، البوطي، الزنداني، الألباني، كل الناس وقفوا قالوا: الحاكم ليس كافراا، وهو كفر دون كفر. قلنا لهم: قال ابن عطية، قالوا لنا: قال ابن عباس، قلنا لهم: قال مجاهد، قالوا لنا: قال مقاتل، وقالوا لنا: نحن الهيكل الديني لأهل السنة! طيب نحن كلامنا صحيح ليس فيه جدال ، ولكن أنت معك ثلاث نشرات؛ نشرة من أجل التحريض على الجهاد في مصر، تطبعها في بيشاور وتتوزَّع في باكستان، ومضمونها: ي أهل مصر اجتمعوا وجاهدوا!، بيان تخُرجه هنا وتوزعه في باكستان وهو لتحريض أهل الج زيرة!، في حين أن الدشوش والصحف والمجلاّت والمؤتمرات، وندوات العلم، وطلبة العلم، والمساجد، يأتي بهذا الحشد كله من طرف الحكومة ليقنع الناس أنه: "ومن لم يُكم بما أنزل الله فأولئك هم 311 سورة المائدة، الآية44.

417 الصالحون!"، وأنت تقولفَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }ها اقتنعت أن أولئك هم الصالحون فالسِّجال الفقهي بيننا وبين الحكومات خسرناه بسبب علماء النفاق، والحركات الإسلامية، والذين دخلوا البرلمان وغيره. طيب خسرناه ونحن أهل الصواب، خلاص هل حكم الله عليَّ ألًَّ أدخل إلً من هذا الباب وليس هناك باب ثانٍّ؟! ليس في القر آن آية أخرى؟ ألً توجد مداخل مفهومة لعقول العامة لً يمكن أن يناطح أو يناقش فيها أحد ولً منافق ولً غيره؟ امشي في القرآن قليلاا تجد وَمَنْ ي َت َوَلهَُّمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِن ْهُمْ }312. منهم يعني من؟ يعني الكافرون هذه اآخية تصرفها أنت في البلدي عند العامي و تشرحها له بلغته التي يفهمها فتقول له: "يعني اللي بيجيب اليهود وبيدخل في صفهم هم يهود مثل حكايتهم ي عمي". الله -سبحانه وتعالى- قالوَمَنْ ي َت َوَلهَُّمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِن ْهُمْ } هذه الحالة هو يعيشها كل يوم، لً تحتاج مشايخ ولً تحتاج أحد تقول له: الذي يأتي بالصليبيين في المغرب، وينهبوا الشركات، والناس تبيع أعراضها في الدعارة . في بلاد المسلمين من تركيا إلى المغرب الدعارة انتشرت بسبب الفقر!، ي أخي هذا بسبب النهب ولأن حكامك أخذوا البترول وأعطوه لهؤلًء، فيقول لك: "والله كفرة شوف إيش عملوا فينا". فهناك مداخل هي شرعية صحيحة، وقريبة من عقول العامة. والرسول ﷺ قال: (أُمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم 313. وعلي بن أبي طالب قالحَدِّثُوا النَّاسَ، بمَِا ي َعْرِفُونَ أَتحُِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ، اللََُّّ وَرَسُولُهُ ؟!"314 الناس تسمع ويكذّبون الله ورسوله، مفاد الحديث أنك إن لم تخاطب الناس على قدر عقولهم أدّى ذلك إلى أن يكذّب الناسُ اللهَ ورسولَه. فإذا كان الناس يكذّبون الله ورسوله لن يكذّبوا ابن لًدن وسيد قطب وأبا محمد وأبا علي؟! هم يكذبون الله ورسوله لأن المسألة غير مفهومة عندهم، فيكذبوننا، وكذبونا فعلاا، وعلى مدى ثلاثين سنة كذّبونا وبقينا عشرين واحداا. 312 سورة المائدة، الآية51. 313 يقول الزركشي في (اللآلئ المنثورة) ص 107: (الحَد يث الحغَاد ي والربعون أمرََ ان نُكَل م النَّاس على قدر عُقُولِمغ رَوَاهُ صَاحب مُسغند الفردوس من ِ هَة ابي معشر عَن رِل ََُّاهُ عَن ع كغر مَة عَن ابغن عَبَّاس مَرغفُوعا وَفي اسناده ضَع يف ومجهول). 314صحيح البخاري123.)