الجهاد هو الحل

386 طريقة تربية الرسول ﷺ هي كما قال الصحابي: (كان رسول الله ﷺ يُفرغنا ثم يملؤنا 289. يأتي له الرجل فيفرغ مخه تماماا ثم يبدأ ببناء الإسلام عليه، فهي عملية تنظيف أولًا ثم بناء، قال ﷺ: (إنَّا بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق . فهذا الذي يأتيك بدون أصول فكرية فهو مفرّغ أصلاا، فيرُيُك من مشكلة التفريغ، تقول له: "كذا حرام أو كذا حلال"، فيقول لك: "أنت شيخ وأنتم شيوخ تعرفون". أما عندما يأتيك واحد صوفي مليان أصلاا؛ تقول له: "كذا حلال"، فيقول: "لً ليس حلالًا "، يأتيك واحد سلفي تقول له: "هذا الأمر صحيح"، فيقول لك: "لً ليس كذلك"، فتتعب في كونك تُفرغه أولًا حتى تملأه. فالتيار الجهادي فيه رواسب من التيارات الأخرى، فإذا أتينا اآخن لنتناقش في قضاي فكرية منهجية سنجد أننا نختلف، فكل واحد عنده الأصول التي هو مستند عليها. فيجب أن نأخذ هذا البحث بالذات بروية لأنّنا قد نختلف.. أنا طرحت هذا البحث وتناقشت فيه مع كل الجهاديين الموجودين فوجدت أنهم تلقَّوا كلّ البحث بالقبول والثناء إلً هذه الفقرة؛ أخطاء الفكر والمنه ، الأخطاء في الفكر والمنه ناقشوني على حيثيات كثيرة منها، أن هذا خطأ وهذا ليس خطأ. فأنا سأقول ما عندي وما أعتقد أنه خطأ وهذا مطروح للبحث. وقبل البداية أذكّركم بمسألة ذكرتها سابقاا وهي مهمة جدًّا؛ وهي ما هو التيار جهادي؟. قلت لكم أني أعتبر الصحوة هي كل تيار العودة إلى دين الإسلام تطبيقاا وعملاا، فكل واحد يريد يرجع لدين الإسلام هو داخل في مسمّى الصحوة، سواء كان سلفياا أو صوفياا أو غيره، فمنهم الذي يرجع بأسلوب صحيح ومنه الذي يرجع بأسلوب خاطئ، ولكن كلهم داخل تحت اسم (صحوة . فلا تقول لي: "لً أعتبر أحداا من الصحوة إلً الذي عقيدته سليمة". في المصطلح هذه (صحوة سليمة ولكن هذا دخل في الصحوة، كما قلت لكم الأساس أن نتناول الصحوة كلها بقول علي بن أبي طالب: (ليس من قصد الحق فأخطأه كمن قصد الباطل فأصابه 290. وهذا أصل عظيم جدًّا في التفاهم غاب عنا. فأنا أعتقد أن معظم أهل الصحوة قصدوا الحق فأخطأوه، فهو يريد أن يرجع إلى الله -سبحانه وتعالى- وإلى دينه، ويريد أن يرجع للمسجد، ويريد يُكم بما أنزل الله، ولكنه أخطأ، فأنا لً 289 لِ أِده 290 لِ أِد له أصل إل في (نهج البلاغة).

387 أحكي عن الذي ذهب لأجل مال ولأجل طعام فهذا أمره عند الله، ولكن أغلب الناس جاء ليرجع لدين الله وينصر دين الله فأخطأ الطريق. فهذا قصد الحق وأخطأه، معذور أو غير معذور فهذا عند الله -سبحانه وتعالى- حسب طبيعة خطأه وهذا الكلام معروف عند العلماء، ولكن في البداية قصد الحق فليس من الممكن أنا أقيّمه مثل الذي قصد الباطل أصلاا؛ فذهب للبرلمان حتى يأخذ مالًا ويأخذ جوازاا، أو كعالم يفتي فتوى حتى يأخذ عليها أموال. لذلك أنا أفرّق فرقاا كبيراا جدًّا بين عالم وزير يخرج فتاوى شر، وبين عالم مستقل يخرج فتاوى شر، العالم المستقل هو قصد الحق فأخطأه، أما ذاك الذي يأخذ راتباا فأكل من السحت ففُتن كما وعده الرسول ﷺ. فواحد قصد الباطل وأصابه ودخل فيه، وواحد قصد الحق ولكنه أخطأ فوقع في الباطل، كما كان حال معظم الخوارج، وعندما سُئل علي بن أبي طالب -رضي الله عنه - عن الخوارج:(أَ كُفَّار هُمْ؟ قَالَ: (مِنَ الْكُفْرِ ف َرُّوا 291، فهم ضلّوا وهم يفرّون من الكفر ففروا فراراا خاطئا ا كما حصل عند معظم التكفيريين. فأقصد أن الصحوة هي العودة إلى الإسلام. اآخن عندما أذكر خطأ في التيار الجهادي قد تقول لي: "هذه غير موجودة عند الجهاديين، ليست موجودة في جماعة الجهاد مثلاا"، أو "غير موجودة في الجماعة الإسلامية"، فنرجع لمصطلح (التيار الجهادي . للتصنيف نقول: التيار الجهادي هو كلّ من حمل السلاح تحت مسمّى الإسلام والجهاد بصرف النظر عن المنه والتفاصيل والمشاكل، فهؤلًء أرادوا أن يُلّوا المشكلة ضدّ المرتدين أو اليهود أو الصليبيين بالسلاح؛ فمنهم من حمل السلاح ضد فئة واحدة من هذه الفئات، ومنهم من حمله ضد اثنين أو ضد الثلاثة مع بعض، تحت مسمى الإسلام والجهاد. فهذا تيار جهادي. فهذا الطيف يمتد ليشمل (الجهاديين المنهجيين مثل تنظيم الجهاد المصري وغيره ومن كان على مدرسته، الدكتور فضل، وأبو محمد المقدسي.. إلخ، فهؤلًء شرفاء المنه وهم أحسن الموجود. ويشمل من حمل السلاح على مناه معوجّة مثل حماس؛ فهم حملوا السلاح وجاهدوا ولهم إحسانات كثيرة، ولكن أنت تنظر في المناه فتجد مصائب كثيرة، وما بينهما تجد الجهاد في سوري وا لجهاد في الجزائر، فهذا كله اسمه عندي تيار جهادي. 291 مصنف عبد الرازق18656.)

388 فلما أخضعت التيار الجهادي للبحث حتى أُخرج أخطاءه أخذته كله مع بعضه ولم آخذ حركة دون حركة؛ فقد نذكر خطأ موجوداا هنا وغير موجود هنا، موجود عند جماعة وغير موجود عند الأخرى، فهذه الأخطاء هي أخطاء مجمل التيار الجهادي. التيار الجهادي هو كل من حمل السلاح سواء كان جماعة أو مجموعة أو فرداا؛ يعني شخص لوحده عمل عملية فذبح ثلاثة أو أربعة ضباط، أو قتل يهوديا في الًنتفاضة، فهذا ينتمي للتيار الجهادي. فاآخن سنُخضع هذا التيار الجهادي للتحليل و البحث، فنحن أعطينا هذا الحق لأنفسنا باعتبارنا أبناء هذا التيار ولسنا غرباءا عنه بل والحمد لله نحن أصلاء فيه، فأنا أتكلم (عنا وليس (عنك ، أتكلم عن حالنا وعن مساري ومسار من معي ومسار الذين أعرفهم من أصحابنا. فاآخن أعطينا لأنفسنا الحق أن نتمدّد على طاولة الطبيب ونقول له انظر إلى ما تريد فليس هناك إشكال، ليس هناك حرج أن نكشف عورة من أجل الشفاء. فإذا أخذنا التيار الجهادي بهذا المفهوم سأحاول قدر الإمكان دفعاا للحساسية أن لً أضرب أمثلة بالأسماء والأشخاص لأنّ بعض النفوس لً تتحمَّل، يعني عندما أضرب خطأ لن أقول قدر الإمكان: "كما فعل فلان وكما فعل فلان الفلاني"، مع أني أنا والله كنت أميل أن المسلمين يُتاجون هذا، أن أعطي المثال فأقول كما فعلت الجماعة الفلانية، ولكن النفوس تضيق. البارحة فكرت عشرين مرة هل أذكر (المبادرة أو لً أذكرها، وأبناء الجماعة الإسلامية كلهم أصحابي ووقفوا معي مواقف طيبة جداا في المحنة التي أنا فيها. حتى ذهبت له وقلت له: "أنا سأتكلّم عن العلماء فأريد منكم شغلة ما حصلت حتى اآخن في المسلمين المعاصرين"، فقال "إيش؟"، قلت له: "أن أنتقد كل المنه الذي أنتم فيه وأخطئه ونبقى أصحاباا"، فأحسست أنه في مواطن يصلح وفي مواطن لً يصلح. فنحاول قدر الإمكان أن نتجنّب الصدمة. فاآخن ننتقل للأخطاء التي في الفكر والمنه :

389 القسم الأول: أخطاء في الفكر والمنهج 1- انعزال التيار الجهادي عن الأمة بسبب تسرب أفكار التشدد إليه طبعاا أنا قلت لكم من الأشياء التي وقعنا فيها أنه أصبحت الجماعات الجهادية في المآل في مصائب، فمن أهم هذه المصائب أننا جماعات معزولة عن الشعب، جماعات معزولة عن الأمة، قليلة منبوذة عن الشعب، منبوذة عن أهل العلم حتى الطيبين. يعني حتى الطّ يبين يرو ن فينا غلواا، حتى أن بعض المحاضرات لسفر وسلمان فيها تشنيع على الفكر الجهادي ويصفهم بالغلاة في مصر وفي الشام، حتى يعتبر من مزاي صحوة الجزيرة أنه ما مسَّها الغلو كما مسّ الغلو في مصر. طبعاا هو مخطئ في هذا، ولكن لماذا أخذ هذه الفكرة عنا؟ نتيجة أشياء موجودة فعلاا اتكأوا عليها. فاآخن سأضرب لكم أمثلة: أول خطأ جعلنا في عزلة عن الناس ويمنع هذه الحركة لتكون حركة أُمّة هو تَسرُّب الغلو= أو دعنا نقول تسرّب بعض أفكار الغلو إلى أدبيات الجهاد، وخاصة فيما يمكن أن يكون غلوًّا في التكفير، أو أنه صواب ولكنّه أصبح متكأ لأهل الغلو في التكفير. الفكر الجهادي قام أصلاا من أجل دفع الصائل ومحاربة الحكومات المرتدّة، فأصل معر كته مع الحكومة وأنصارها، فأتى التيار الجهادي ليجنّد الناس، فوجد أن الناس عندها شطط وبعض الناس عندها عقائد أخرى فاسدة، فقالوا: "حتى جااهد يجب أن نصحّح العقائد، ونصحّح الدين". فجاؤوا ليصحّحوا العقائد والدين فدخلوا في تصنيف الناس، شيئاا فشيئاا وصل الأمر -في بعض الحالًت- إلى أن أصبح أصل المشكلة مع الناس وليس مع الحكومة، ومن هذا أشياء صحيحة وهناك أشياء خاطئة. وطبعاا هذا الكلام حصل بالتدر ي . وهناك مقولة عظيمة جدًّا لسيد قطب -رحمة الله عليه - تُكتب بماء الذهب، حيث قال: "إن تبْئة الأشخاص ل تساوي تشويه المنهج".

390 أ تعبت جدًّا في حياتي الحركية بسبب هذا الأصل، تعبت مع المسلمين ومع التيار الجهادي نفسه أكثر مما مع الأعداء، فيأتي أحدهم ويقول: "كيف تتكلم عن فلان؟ وهل أنت أعلم من الألباني؟ يعني أنت أصح من ابن لًدن؟!..."، فأنا ليس عندي أحدا ا فوق المنه ، فأنا أتكلم في الأخيار الذين أحبهم وأواليهم في الله؛ أناس وعلماء وأشخاص على الحق ولكن أخطا أحدهم خطأ، فلا بد أن أردّ خطأه، فحتى أبرّئه وأصوّب عمله أكون ضربت المنه . فيقول لي أحدهم: "لماذا تتكلم عن سعيد حوّى وتتكلم عن قضية التحالف الوطني؟!"؛ فأقول: ليس هناك أحد فوق المنه ، هناك أناس أقدّرهم رغم ردي عليهم، مثل سعيد حوى -عليه رحمة الله -، أنا أعرفه واشتغلت معه، وهو أخطأ أخطاء فاحشة وفظيعة في الجهاد، ولكن أعرف أنه فعلها من باب حسن النية ومن باب الديكتاتورية -نسأل الله المغفرة لنا وله -، ولكن لً أستطيع أن أتغافل عما فعل؛ لأنني عندما أتكلم لً بد أن أبينّ الحقيقة. وكذلك الأمر عندما أتكلم عن عدنان عقلة -جزاه الله خيراا وكثّر من أمثاله- وهو كان أميرنا في الجهاد واشتركت معه، ولكن كانت هناك أخطاء عسكرية في ممارسة الجهاد في سوري، فلو أردت أن أصوّب هذه الأفعال فستصبح سُنّة لمن سيجاهد في مصر أو في العراق أو في الأردن، فسيقع في نفس المصيبة، فيجب أن أشير لها. قد تقول لي: "ي أخي الرجل من أهل الله"، ولكن ممارساته العسكرية في هذه القضية كانت خطأ. وقضية التعصّب هذه قضية قديمة جدًّا مع بداية البشرية؛ يعني مما يُروى ويؤلم جدًّا أن الإمام الطبري إمام التفسير وإمام الفقهاء وإمام أهل الحديث وإمام التاريخ وإمام الأئمة في زمانه، والتفاسير يعود معظمها للطبري، التواريخ يعود معظمها للطبري. قال هذا الرجل مرة: "الإمام أحمد محدّث فقط وليس فقيهاا!". فقام الحنابلة وطي ّنُوا عليه بيته وسدوا المنافذ والشبابيك؛ فخنقو ه في البيت، وغُمَّ عليه أربعة أيم حتى أخرجه تلامذته، وقيل أن الناس فتحوا عليه البيت وقيل أنه تُوفيَّ في بيته، وعندما تُوفي لم يقدر أحد أن يخرج في جنازته، فدفنه بضعة عشر شخصاا وهو إمام الأئمة في عصره. وقس على ذلك باقي التعصّب الذي خرج على مدى التاريخ، قصص كثيرة. فصار الواحد مرع وباا أن يقول: هذا صحيح وهذا خطأ. وهذا أصلاا خلاف الدين وخلاف التنزيل؛ لَت ُب َيِّن ُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلًَ تَكْتُمُونَهُ }292، فالناس يجب أن تكون حرّة، فيخرج بأدب العلم وبأدب الخلاف فيقول ما يشاء ثم يردُّ عليه من يشاء، ويأخذ وقته ويأخذ فرصت ه. 292 سورة آل عمران، الآية186.

391 فهذا الكلام أصبح من أهم أسباب التخلّف، أنه هناك رعباا وإرهاباا، ولً يستطيع أحد أن يقول رأيه، فيُقال لك: "هل أنت أفهم من فلان؟ أنت أفهم من علان؟". فعلم سيد قطب هذه المشكلة فقال: "إن تبرئة الأشخاص لً تساوي تشويه المنه ". فإذا أردت أن أبرّئ فلاناا وعلاناا لً يجوز لي أن أشوّه المنه فهو أمانة عندنا من الله -سبحانه وتعالى-، فليس لي أن أشوّه هذا المنه . وفي الحديث عن الرسول ﷺ قال: (لً ينبغي لًمرئ شهد مقاماا فيه مقال حَقٍّّ إِلًَّ تَكَلَّمَ بِهِ، فَإِنَّهُ لنْ يقَدَّمَ أجله، ولن يَُْرِمه رزقاا هو له 293 . فإذا ك ان هناك حق فعليك أن تقوله، فهذا لن يقصّر من عمر ك يوماا ولن يقلل من رزقك؛ لأن كل أسباب الجبن والنفاق والكفر والضلال هي في هذين الأمرين؛ محاولة ابن آدم في مدّ عمره وزيدة رزقه، حتى يجيء رجل ويأخذ زوجته لمدير الشركة حتى يزيد له ال مُرتَّب، هتك عرضه من أجل المال!، أو يرفع تقريراا عن فلان وعلان في المسجد إما طلباا للمال أو خشية أن تُقصِّر الدولة عمره. فكلّ النفاق والكفر مَردُّه إلى حرص الإنسان على زيدة رزقه أو زيدة أجله، ولذلك جاء في أصول العقيدة عندنا أن الرزق محسوم، والأجل مكتوب، حتى قال ﷺ: (إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَطْلُبُهُ رِزْقُهُ كَمَا يَطْلُبُهُ أَجَلُهُ 294. فتجد في العقائد أموراا بسيطة ومعروفة ولكن أصبحت مَنْسِيِّة في هذه الأمة؛ فتجد الإنسان يسكت ليرُضي فلاناا أو علاناا، وظهر النفاق حتى في أوساط الصحوة، ثم ظهر في أوساط الجهاد، فحتى في الجهاد تجد من الأمراء من يقرّب أحدهم ويراعي شخصاا لسبب من الأسباب وليس لأنّه أنفع للدين وللأمّة، فهذا من باب أن تبرئة الأشخاص أصبحت تساوي تشويه المنه ، ونرجع فنقول أن تبرئة الأشخاص لً تساوي تشويه المنه . وأنا سأتناول في البداية إمامنا وأستاذنا وشهيدنا وتاج رأسنا سيد قطب -رحمة الله عليه-، سأتناوله هو نفسه بقوله، وأنا قرأت كثيراا في كتب سيد قطب فوجدت أن في بعض آرائه مصطلحات عامّة بإجمالها صارت متكأا للغلو في التكفير. 293 أخرِه الغزالي في (إحياء علوم الدين) (ط دار المعرفة -بيْوت 2\309)، ِاء في (تخريج أحاديث إحياء علوم الدين2033)، قال العراقي: " رواه البيهقي من حديث ابن عباس بسند الحديث الذي قبله وروى التّمذي وحسنه وابن ماِه من حديث أبي سعيد ل يمنعن رِلاً هيبته للناس أن يقول الحق إذا علمه اه . 294 المعجم الكبيْ للطبْا2737.)

392 أضرب مثالًا واحداا من هذا الكلام وهو في تفسير سورة الأنعام في قول -سبحانه وتعالى-{ :وَكَذَلِكَ ن ُفَصِّلُ اآخَْ يَتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ } "حتى يُصبح الجهرُ بكلمة الفصل تهمة يؤخذ عليها بالنواصي والأقدام؛ تهمة تكفير المسلمين (... يجب أن تبدأ الدعوة إلى الله باستبانة سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين." اه 295 فظاهر كلامه أنّنا يجب أن نبدأ من تكفير المسلمين! هكذا قال بهذا الإجمال، وطبعاا أنا أعرف ماذا قصد من دراس لسلوكه وحياته وكيف عمل وكيف يتحرّك، ولكن صرت آتي لأناقش أهل التكفير الذين ظهروا في (الطليعة فيفتح لي (الظلال ويقول: "انظر ماذا قال سيد قطب؟ أصلاا لًزم نكفّر المسلمين لأن هؤلًء كفّار وليسوا مسلمين". والذي قاله سيد قطب أن هؤلًء الحكام الذين زعم العلماء أنهم مسلمون هم كفرة وأعوانهم كفرة وجلاّدوهم كفرة، وإذا لم نبدأ من تكفير هؤلًء فلن ينبني عندنا فقه حركي قويم. وهذا صحيح وهو عقيدتي وعقيدة ا لحاضرين، ولكنّه قاله بهذا الإجمال، فلم يقل: "يجب أن نبدأ من تكفير الكفّار من حكام المسلمين المرتدين"، وهذا يقع فيه الأدباء كثيراا. فتسرّبت مثل هذه الأمور في التيار الجهادي؛ كلام مجُمل جدًّا، خاصة في الكتب والأبحاث التي خرجت في مصر في أبواب (التكفير و(العذر بالجهل ، كل من كتب في هذا الباب نهايةا بشيخنا وتاج رأسنا وشيخ هذا التيار الدكتور فضل صاحب كتاب (العمدة في إعداد العدة ؛ كتب في كتاب ( الجامع في طلب العلم الشريف أصولًا في بحث (التكفير و(العذر بالجهل كلاماا مجملاا؛ حتى أنّ جماعة الجهاد لم تستطع أن تأخذه على عاتقها في مواجهة الناس. والكلام لو تأتي تحقّقه بأدلّته فغالبه صحيح، ولكن إجماله يصبح مُتّكأ ومشكلة، فعندما جاء الجهلة وأخذوا هذا الكلام صار متّكأ لهم في الغلو في التكفير، وأنت تعرف الدروس الشرعية ومستواها الضعيف، فأخذوا هذا الكلام وهو ليس كلاماا لأهل التكفير وإنَّا هو كلام لأناس معتبرين وأساتذة وشيوخ في التيار أصبحوا مرجعاا، فهم أناس نعتبرهم أخيارا وعندهم ضبط ووقعوا في هذا. 295 يقول سيد قطب-رحمه الله- في (الظلال): "حتَّ يصبح الجهر بكلمة الفصل تِمة يؤخذ عليها بالنواصي والأقدام!.. تِمة تكفيْ «المسلم»ويصبح الحكم في أمر الإسلام والكفر مسألة المرِع فيها لعرف الناس واصطلاحهم، ل إلى قول الله ول إلى قول رسول الله! هذه هي المشقة الكبْ ى.. وهذه كذلك هي العقبة الأولى التي ل بد أن يجتازها أصحاب الدعوة إلى الله في كل ِيل! يجب أن تبدأ الدعو ة إلى الله باستبانة سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين.. ويجب أل تَخذ أصحاب الدعوة إلى الله في كلمة الحق والفصل هوادة ول مداهنة. وأل تَخذهم فيها خشية ول خوف وأل تقعدهم عنها لومة لئم، ول صيحة صائح: انظروا! إنهم يكفرون المسلمين! إن الإسلام ليس بهذا التمي ع الذي يظنه المخدوعون! إن الإسلام بين والكفر بين .. الإسلام شهادة أن ل إله إل الله - بذلك المدلول- فمن لِ يشهدها على هذا النحو ومن لِ يقمها في الحياة على هذا النحو، فحكم الله ورسوله فيه أنه من الكافرين الظالمين الفاسقين.. المجرمين.. «وَكَذل كَ ن ُفَص لُ الآغ يات ، وَل تَسغتَب ينَ سَب يلُ الغمُجغر م ينَ »اه

393 اآخن أضرب لك مثالًا على أناس لً أعتبر لهم هذه الصفة، ليسوا أخياراا وليس عندهم ضبط، ومع ذلك حُسبوا على التيار الجهادي، سأضرب لك مث الًا بدون أن أسمي أصحابه من الفقه الذي خرج في مرحلة قضية الجزائريّة في لندن.. أحد وجوه من تصدّى للفتوى أخرج ما يقارب 30 أو40 فتوى كلها في جعبة التكفير لً محالة؛ في استباحة الس في المسلمين على أساس أن أزواجهم من أنصار الطواغيت أو موظفين عند الدولة، وفي قتل النساء والأطفال، وفي بلاوي كثيرة، وك لها نُسبت للتيار الجهادي ولم تُ نسب للشخص. لأن الرجل في عُرف العامة هو رمز للتيّار، وأنا لً أعترف له بهذا. وأضرب لك مثالًا بثلاث فتاوى فقط رشّهم هكذا في مؤتمر (الجماعة المقاتلة الذي حضره أكثر من ستين أو سبعين شخصاا، و الكلام مُسجّل، وأنا اآخن أضرب لك مثالًا على هذه المصيبة لأنهّا إحدى أهمّ أسباب عزلتنا عن الناس، فالناس ابتعدوا عنا وركنونا في الطرف لأننا نحن غرباء عنهم فكراا وواقعاا. قام رجل من أتباع أبي عبد الرحمن أمين -السَّفاح الذي في الجزائر- وسأل فقال له: "الناس الذين دخلوا الجماعة ثم خرجوا؛ هل يجوز للأمير أن يقتلهم؟". فأخذ أخونا راحته وقام للفتوى، والمصيبة أن أخانا يُفتي رشاا وفرادى بلسان واحد، وهذه مصيبة أيضاا في التيار الجهادي؛ ظهور طلبة علم بهذا الشكل، هم أنفسهم قالوا أنّ الإمام مالك سُئل عن 48 مسألة فأجاب16 وقال في 32 لً أعلم، فقالوا له: "ي إمام ضربنا بطون الإبل لنسألك فماذا نقول للناس؟"، قال: "قولوا سألنا الإمام مالك فقال لً أعلم". فقال في الثُلثين "لً أعلم" وأجاب في الثلث، بينما مُعظم -بل أستطيع أن أقول كل - من رأيت من طلبة العلم في التيار الجهادي أو ممّن نُسبوا إلى مدارس طلبة العلم خاصة في السعودية وغيرها؛ كل من رأيت يُسأل في 8 أسئلة؛ فيجيب عليها كلها ويفرّع عليها 16 سؤالًا، فيكون أجاب على 24 سؤال، بينما تكون أنت سألته ثمانية أسئلة ما رأيت يُستثنى في هذا أحد، ما رأيت واحداا نُسب للعلم وطلب العلم سُئل ثمان أسئلة إلً زاد في الإجابة عن هذه الأسئلة، فلا يكتفي بأسئلة السائل بل يقول هذه الأسئلة يُبنى عليها أسئلة وهذه القضية يتفرّع عليها مسألة، فيذهب يعطينا محاضرة كاملة من أجل واحد سأله سؤالًا. فقضية (لً أعلم غير واردة أصلاا! وهذا من البلاء الذي حلّ في التيار الجهادي، مصيبة!.

394 فالشاهد سئل الرجل عن هذه البيعة وعن رجل دخل في جماعة ثم خرج منها، فماذا يكون حكمه؟ فأف بثلاث فتاوى فقال: *296 "أولًا: بيعة جماعات الجهاد خاطئة، لأنهّا بيعة على الجهاد، والصواب أن تكون بيعة على الإمامة العامة"؛ فيجب على (جماعة الجهاد أن تبايع أيمن الظواهري إمامة عامة، وجماعة ابن لًدن يبايعوه إمامة عامة، و(الجماعة المقاتلة يبايعون قائدهم إمامة عامة، واآخن أقيم تنظيماا فيبايعوني بيعة إمامة عامة، وهكذا، هذا هو الصواب عنده أن تكون البيعة بيعة إمامة عامة!. ثم جاء بالفتوى الثانية فقال: "ثم بعد ذلك يطبّقون فيما بينهم الحدود الشرعية"؛ أنّنا وإن كنَّا معلقين اآخن في الهواء ولكن علينا أن نقطع أيدي السرّاق ونرجم الزناة ونطبق الأحكام الشرعية.. الأمر الثالث قال: "لأمير الجماعة أن يأخذ على من يبايعه أنه يُلّ دمه إذا خرج من الجماعة"! واحد دخل في جماعة أبي محمد أو جماعة ابن لًدن أو جماعة أيمن الظواهري أو جماعة فلان نشترط عليه أنّه لو خرج من الجماعة يُقطع رأسه، فيقول هو: "نعم أوافقك على أني إذا خرجت حلَّ دمي لك"! يعني يرشّ فتاوى. ثم قال بعدها بربع ساعة: "إذا قامت جماعة جهادية في بلد ثم خرجت جماعة جهادية بعده ا؛ فهؤلًء وجودهم غير شرعي وليس لهم إلً السيف، ويُقّ للجماعة الأولى أن تصفيهم قبل أن تحارب الطاغوت"!. وأنا اآخن أسرد هذا الكلام من رأسي غيباا، وإلًّ فأنا عندي في قضية الجزائر ستين وثيقة مطبوعة ومخطوطة بتوقيع أصحابها، فهذه الأمور لً تحُْسَب عليه وحده بل تحُْ سَب عليه وعليّ وعليك وعلى التيار الجهادي وعلى مروان حديد وعلى الجهاد وعلى كل واحد فينا. أمام الأمة وأمام العلماء وأمام الإخوان وأمام كل الناس هذا الكلام محسوب على كل رجل في تيار الجهاد، فلا يقولون: "أبو فلان قال كذا"، بل يقولون: "أنتم الجهاديون قلتم كذا" ويأتون بكلام أبي عبد الرحمن أمين أو بكلام أبي بصير أو بكلام أبي فلان أو علاّن. 296 بداية تفريغ الملف الْامس والعشرين

395 فهذه المشكلة ورطة، هذا الكلام كله نُسب إلى التيار الجهادي، ولو نريد أن نفصّل في هذا فسنأتي بكلام كثير مفاده بلاوي، فأوّل ما ترتّب عليه العزلة عن الناس واعتبارهم كفاراا ملاعين ليس لهم علاقة بالقضية وعقيدتهم فاسدة وعقيدتهم أشعرية إلى آخره. وصل الأمر أن تُ كتب مقالة مصيبة، وسآتي لكم بها مكتوبة بصورتها هكذا، قالوا: "وأصبح الجهاد كما كانت رايت السلف، شاب من "بوقرة" في الجزائر رجع من الجهاد فوجد أباه وأمه قد زوَّجوا -أو همّوا أن يزوجوا- أخته من رجل في المليشيا الكافرة التابعة للحكومة، فنهاهم فلم ينتهوا فقام وقتل أباه ثم أمه وذبح والديه. ويذكرنا هذا الفعل برايت الصحابة كما قتل أبو عبيدة أباه في المعركة وكما فعل فلان وفلان". وهذا جزاه الله خيراا -تبارك الله أحسن الخالقين - قتل أباه وأمه لأنهم أرادوا أن يزوّجوا أخته لرجل من الميلشيا!. فقامت علينا الدنيا ولم تقعد، ووصل إلينا سيل من البصاق من كل شرائح الصحوة على هذه الفعلة وعلى هذه الكتابات وهذه النشرة وهذه المجموعة. يعني دعنا نقول أن الأب حلّ دمه لأنّه زوج ابنته، فما ذنب أمّه هذه المسكينة في هذه المصيبة؟! ثم جاء رجل أفقه منه ومني فقال له في المجلس وأنا حاضر: ي أخي الأم لها مكانة في الشريعة، وقد جاء رجل إلى الرسول ﷺ فقال له: إن جاريتي تسبّك فقتلتها فأجازه، وجاء رجل يقول: إن أمي تسبك فدعا لها بخير، فقال له: إن أمي تسبك. فدعا لها بخير، فقال له: إن أمي تسبك. فدعا لها بخير. فآمنت. فأقرّ قتل الأمة لأنهّا سبّت الرسول ﷺ وحكم من يسبّه القتل بالإجماع، وهذا لأعيان الناس وليس لولي الأمر فحسب؛ فأيّ رجل معه شهود أن رجلاا سبّ النبي ﷺ فقتله فليس عليه قصاص ولً شيء. بينما جاء الصحابي اآخخر وقال له: "إنّ أمي تسبّك" فدعا لها، فقضية الأم لها منزلة خاصة. فقال: "ألحوا عليّ وكذا"، وجاء بأعذار ما أنزل الله بها من سلطان!. وأنا لً تهمني الحادثة، ولً تهمني القضية وإنَّا أريد أن أقول لكم أنّ هذه الأفكار نُسبت إلى منه الجهاد! صدر بعضها عن أخيار وصدر بعضها عن ناس منحرفين. فهذه التشويهات حصلت، وعندي أمثلة كثيرة سأفصّلها في الكتاب، لأنها مهمة وهي أحد أهم أسباب عزلتنا عن العلماء وعزلتنا عن الناس، وصرت عندما تتكلم مع أي أحد يقول لك: "أنتم تكفيريون".

396 أنا كنت مع الشيخ من الذي ذكرته لكم -هداه الله- في مجلس واحد، فتكلم في قضية الديمقراطية كلاماا جميلاا جدًّا مثل الذهب، وكنت قد قدِمت أنا وهو لنصرة (الجماعة المسلحة في الجزائر، جئت به معي حتى ننصر موقفاا معيناا في مواجهة ديمقراطية الإنقاذ، لنقنع مجموعة من الناس منهم بن لًدن وغيره بنصرة الجماعة بدل الديمقراطية. فاستعنت بهذا الرجل الجل يل الذي جئت به معي، فاقتنع جزاه الله خيراا وجاء المجلس، وحكى كلاماا من أروع ما يكون. ثم في آخر الجلسة استدرجوه للحوار فاستدلّ بكلام ابن تيمية أن الإنسان لً يُشترط أن يقصد الوقوع في الكفر حتى يقع فيه297، بل قد يقع في الكفر بدون أن يقصد أن يكون كافراا، وكلام ا بن تيمية صحيح. فنقل هذا الكلام ثم قال: "فهناك كثير من الناس يكفرون ويضلون بدون أن يقصدوا الكفر، فيُحكم عليهم بالكفر، النصارى لم يقصدوا الكفر ومع ذلك كفروا، لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَََّّ ثاَلِثُ ثَلاَثَةٍّ }298، وقالوانحَْنُ أَب ْنَاءُ اللََِّّ وَأَحِبَّاؤُهُ }299، فهم غ مقتنعين أنهم يكفرون، فهناك أناس يكفرون بدون القناعة..". وهذا كلام نظري جميل، وليتنا خرجنا هنا بعد أن كسبنا الجولة ولكنّنا خرجنا خسرانين!؛ فقال لهم بعد هذا: "بناءا على ذلك فالمرشد العام للْخوان المسلمين حامد أبو النصر كافر كفرا ا أكبر خارج من الملة، وبناء على ذلك راشد الغنوشي كافر كفراا أكبر، وبناء على ذلك عبّاسي مدني كافر كفراا أكبر، وبناء على ذلك علي بلحاج كافر". وراح راشش تكفير ثمانية أو تسعة أسماء، حكم عليهم كأعيان بالكفر، فانتفضت الجلسة وأصبحت كلها استنكار علينا، صحيح قد يكون هذا من قول الحق، وقد يكون له وجه، وقد يكون الرجل مجتهداا له أن يقول ذلك، حتى أن أحد علماء السلف قالوا له: "مالك قال كذا"، فقال لهم: "يُستتاب وإلً يُقتل ردّةا"، يتكلم عن الإمام مالك!300. 297 يقول شيخ الإسلام شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (الصارم المسلول) ص 177: "وبالجملة فمن قال وفعل ما هو كفر، كفر بذلك، وإن لِ يقصد أن يكون كافرًا، إذا ل يقصد الكفر أحدٌ إل ما شاء الله" اه . 298 سورة المائدة، الآية73. 299 سورة المائدة، الآية18. 300 يقول الإمام الذهبي في (سيْ أعلام النبلاء) ط الرسالة7/142: "قَالَ أَحمغَدُ بنُ حَن غبَلٍ: ب َلَغَ ابغنَ أَبي ذ ئغبٍ أَنَّ مَال كًا لَِغ يأَغخُذغ بح َد يغث : (الب َي عَان لْ يَار ). ف َقَالَ: يُسغت َتَابُ، فَإ نغ تاَبَ، وَإ لَّ ضُر بَتغ عُن ُقُهُ. ثَُُّ قَالَ أَحمغَدُ: هُوَ أَوغرَعُ وَأَق غوَلُ با لحَق م نغ مَال كٍ. ق ُلغتُ: لَوغ كَانَ وَر عًا كَمَا ي َن غبَغ ي، لَمَا قَالَ هَذَا الكَلاَمَ القَب يغحَ في حَق إ مَامٍ عَظ يغمٍ ، فَمَال كٌ إ نَََّّا لَِغ ي َعغمَلغ ب ظَاه ر الحَد يغث ؛ لأَنَّهُ رَآهُ مَنغسُوغخًا. وَق يغلَ: عَم لَ ب ه ، وَحمََلَ ق َوغلَه: (حَتََّّ ي َت َفَرَّقَا) عَلَى الت َّلَفُّظ با لإ يجَاب وَالقَبُول ، فَمَال كٌ في هَذَا الحَد يغث ، وَفي كُل حَد يغثٍ لَهُ أَِغرٌ وَلَ بُدَّ، فَإ نغ أَصَابَ، ازغدَادَ أَِرًا آخَرَ، وَإ نَََّّا ي َرَى السَّيغفَ عَلَى مَنغ أَخغطَأَ في اِغت هَاد ه الحَرُوغر يَّةُ. وَب كُل حَالٍ: فَكَلاَمُ=

397 فيجوز هذا لعالم في مستوى مالك إذا رأى أن الحكم فيها هكذا أن يقول كذا، ولكن هذا المنه أصبح بيد جهلة، فلو تفتّش في كل ثيابه تجد أنها لً تصلح للصلاة، فيجلس ليفرز كل البشرية إلى كفر وإسلام وصواب وخطأ وشرعي وغير شرعي ويجوز ولً يجوز. فأصبح من الواجب مراجعة كل هذا الكلام في النشرات التي لً ضابط لها، وأصبح كله منسوباا إلينا! فهذا بداية التصحيح؛ أن نُراجع كل هذه الأدبيات ونخلص إلى أدبيات تفيد الحق وتفيد الصواب وتفيد تأليف هؤلًء المسلمين حتى نأخذ بأيديهم إلى هذه المعركة. كنت أتناقش مع أحد الإخوة السوريين من أئمة السلفية في بيشاور ففي نهاية الحديث قلت له: "مقتضى كلامك هذا أنّ في الجزائر من ستة وعشرين مليوناا لً يوجد أصلاا مليون مسلم، والأربعة وعشرين مليوناا كفرة!". فقال لي: "وهل تظن أن هناك إسلاماا أكثر من هذا في الجزائر؟!". فقلت له: "كيف يعني؟!". قال لي: "نعم يمكن فيهم أربعة وعشرين مليون كافر فما الذي يزعجك أنت؟". ثم استمرينا في الحوا ر قليلاا فقال لي: "والله شمت في أهل حماة عندما ذبحهم حافظ الأسد، الله لً يردّهم". ثم مشينا خطوة، فقال لي: "هؤلًء الكروات الذين ذبحهم الصرب أحسن أنهّم ذبحوهم؛ لم يستريُوا بعد حتى أخرجوا ملكة جمال البوسنة من الكروات". ثم قال لي: "وأقول لك نفس الكلام ينطبق على كوسوفو اآخن، الله لً يردّهم". هذا نهاية الأمر، والرجل معروف عند دعاة (الفكر السلفي !، فهذا التيار اآخن أصبح يمكن أن يكتب فيه بعض أهل الغلو، وبعض هذا منسوب لأخيار وهو خطأ، مثل من يقول لك: "كل من أسقط ورقة في صندوق البرلمان فهو كافر"، يعني شطط كبير جدًّا!. =الأَق غرَان ب َعغض ه م في ب َعغضٍ لَ ي ُعَوَّلُ عَلَى كَث يْغٍ م نغهُ، فَلاَ ن َقَصَتغ َِلاَلَ ةُ مَال كٍ ب قَوغل ابغن أَبي ذ ئغبٍ ف يغه ، وَلَ ضَعَّفَ العُلَمَاءُ ابغنَ أَبي ذ ئغبٍ بم َقَالَت ه هَذ ه ، بَلغ هَُُا عَال مَا المَد ي غنَة في زَمَانه مَا -رَض يَ اللهُ عَن غهُمَا-. وَلَِغ يُسن دغهَا الإ مَامُ أَحمغَدُ، ف َلَعَلَّهَا لَِغ تَص حَّ." اه .

398 حسب وجهة نظري أرى أن هذا أحد أهم بوابات المصيبة التي نزلت في التيار الجهادي. نكتفي هنا لأن الموضوع طويل. فأقول تسرّبت بعض أفكار الغلوّ إلى أدبيات الجهاد وكان هذا من أخطاء الفكر والمنه ، وهذا يجب تنقيته وردّه إلى الصواب. 2- الضطراب في تحديد كثيْ من المفا هيم الشرعية الأساسية: الأمر الثاني من نتائ الغلو؛ أدّى الغلو إلى موضوع منفصل وهو اضطراب المفاهيم الشرعية الأساسية للعمل الحركي، هناك اآخن مصطلحات شرعية تدور في الجماعات الجهادية؛ (بيعة ، (إمارة ، (شرعية . هذه المصطلحات تلقائيّة وليست محُدّدة، تجد أنها تختلف أحياناا داخل الجماعة من شخص إلى شخص وأحياناا ما بين الجماعات. خذ قضية (البيعة مثلاا، البيعة التي تتم بين جماعات الجهاد ما حكمها؟ هل هي بيعة إمامة مثل ما قال أخونا (فقيه لندن ؟ أو هي بيعة جهاد فهؤلًء أمراء حرب؟ أو هي بيعة طاعة كما قال ابن تيمية في باب العقود؟ أن الناس لها أن تتعاهد ضمن بيعة الإسلام العامة وبيعة الخليفة؛ أن تتبايع على أمور من المعروف والنهي المنكر، فيتبايع مجموعة مع شخص أنهم سيقومون بمجلس ليستغفروا الله -سبحانه وتعالى- في اليوم مائة مرة، أو يبايع الناس رجلاا على أن يجمع أموالًا للأرامل، أو يتبايع الناس على نصرة الأيتام، أو على الحِسبة والجهاد في سبيل الله. واحد بايع الناس على أمر معين. فهذه بيعات على طاعة ما حكم هذه البيعة؟ تجد أن هناك اضطراباا في مفهوم البيعة، وبالتالي في مفهوم الإمارة وحكم هذه الإمارة التي هم فيها، فاشتبك الجهاديون مع غير الجهاديين في مفهوم الإمارة وهل الإمارة شرعيّة أو غير شرعيّة؟ حتى من آخر هذا جاءني شخص حزين من إحدى الجماعات الجهادية قال لي: "يريدون أن يفصلوني من الجماعة". والسبب أن الأمير ظلمه، وليس الأمير الأعلى بل الأمير الأخير الذي وضعوه عليه، فقال: تشاجرنا فعمل نا محكمة فسألت الجماعة: "ماهي حدود تحمُّلي له؟"، قالوا له: "تتحمله ولو أخذ مالك وجلد ظهرك"!، وهذا في جماعة جهادية مشهورة كبيرة محترمة. فكيف يعني أمير تضعه عليك فيأخذ مالك ويجلد ظهرك؟!

399 وهذا الحديث طبعاا قاله الرسولﷺ في الإمام الأعظم أن تصبر وتحتسب على الإمام إلً أن تروا كفراا بواحاا، وفي الحديث اآخخر: (وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسمَْعْ وَأَطِعْ 301، فتتحمله. أمّا أمير جئت لأعمل معه طاعة فأخذ مالي وجلد ظهري وأنزل بي مظالم فكيف أطيعه؟!. فقال لهم: "إذا أخذ مالي آخذ ماله وإذا جلد ظهري أجلد وجهه "، وخرج من الجماعة. فاضطراب هذه المفاهيم بهذه الصورة جعل القضية غير محدَّدة. كذلك من المفاهيم غير المحددة (الشرعية ، وحصل معي في هذا موقف وانزعجت مني إحدى الجماعات الكبرى في لندن، ظهر في بلادهم بوادر جماعة مسلَّحة أخرى تريد أن تقاتل النظام الكافر المعتدي، ليست معهم بل لوحدها، لً يريدون أن يدخلوا معهم بل يريدون أن يُقيموا جماعة جهادية مسلحة أخرى. فقالوا لهم: "أنتم غير شرعيين لأن هناك جماعة شرعية منهجها صحيح فتعالوا وادخلوا معهم". طيب ما الذي يُلزمني أن أدخل معك؟ قالوا: حتى تكون إمامة واحدة، فإذا تريد أن تعمل فادخل في هذه الجماعة، وهي إمارة فالناس اجتمعت علينا وعندنا منه ، وإذا عندنا خطأ قوّم فينا. فتعالوا ادخلوا معنا. وكلامهم صحيح. ففي النهاية لم يدخلوا معهم، يريد أن يقاتل القذافي على منه لوحده، أو يريد أن يقاتل حسين، أو يقاتل الحسن، أو يقاتل حافظ الأسد، ير يد أن يقاتل لوحده ولً يريد أن يدخل في الطليعة السورية ولً في التنظيمات. فقالوا لهم: "أنتم غير شرعيين". وخرج (شيخ الإسلام ! وقال: "إن هؤلًء ليس لهم إلً السيف"!، اآخن نترك الأحزاب العلمانية ونظام الملك الحسن وعندما يقاومهم واحد نرسل له من يذبحه وخلاص!، بأي حق تقول شرعيين وغير شرعيين؟! قال: "إذاا يتشرذم المسلمون". صحيح أنّه من الخطأ أن يتشرذم المسلمون، ولكن هذه حالة قدرية نتيجة غياب الإمامة. فهل أعالجها بأشياء لً دليل شرعي عليها؟ قال: "لً يجوز أن يخرج من جماعة إلً أن يرى كفراا بواحاا". يعني إذا دخلت في جماعة من جماعات الجهاد الموجودة فلا تخرج إلً أن ترى كفراا بواحاا. 301 صحيح مسلم1847.)

400 قلت له: من قال هذا الكلام؟ أنا سأسلك سؤالًا؛ إذا دخلنا أنا وأنت في جماعة فرأينا حمُ قاا بواحاا؛ أناس حمقاء يتخبّطون ويضيّعون الوقت فهل نظل ونبقى؟! قال: إذا لم يوجد كفر تبقى. قلت: له كيف أبقى؟ وإذا ما رأينا حمقاا بواحاا ولكن رأينا إفلاساا بواحاا، ناس مفلّسة يعني طوال اليوم من أين نأكل وننام. أو رأيت تفلّتاا أمنياا بواحاا، أن كل ما يُتفق عليه يخرج للخارج، هذا ليس كفراا بواحاا أصلاا فهل نبقى؟ هذا حمق! قال: "إذاا أنت تشجّع الناس على الًنقسام والتشرذم". قلت له: أنا لً أقول لهم أن ينقسموا بل أقول لهم اتحَّدوا والتحموا، ولكن أنت تُلزم الناس بإمارة شرعية هي ليست لك. الإمارة الشرعية في الإسلام لها ثلاث ة مقوّمات كما في كل كتب السياسة الشرعيّة: أرض وشوكة وشريعة. هذه مقوّمات الإمارة. في علم السياسة يقولون: مقوّ مات الأمة: أرض وسلطة وشعب، فالجماعة حتى تكون أمة يجب أن يكون عندها أرض وسلطة وشعب. ولذلك لً يعتبرون الهنود الحمر أمة. لأنه ليس عندهم سلطة بل هم قبائل وفوضى. فمقومات الإمارة هي أرض وشوكة وشريعة. ثم جئنا لقضية (الشرعية فقلت له: ي أخي الكريم المفهوم الصحيح والطبيعي لهذه الجماعة أنها جماعات طاعة، فلو بايعت رجلاا على أن تجمعوا أموالًا للأرامل من الساعة 11 وحتى ساعة 3، فعليك الًلتزام بما بايعت به 302 أسقطوا هذه اآخية عن اليهود والنصارى فقال: "النصارى واليهود لً تلزم لهم عقود، وأموالهم حلال حتى مع وجود عقد". وهذه مصيبة أخرى!، وأضرب لكم مثالًا، أحياناا الناس تشتري بضاعة فتدفع نصف ثمنها قبل استلام البضاعة والنصف بعد استلام البضاعة، طبعاا هذا بيع غير جائز نهى الرسول ﷺ عن بيع العربان هذا مشهور في فقه البيوع، ولكن لقلّة الذمة تعارف الناس على أن يُدفع قسط أول يُلزم به المشتري على إتمام الصفقة، فإذا أعطاني الفلوس واتَّفقت معه على الصفقة ثم جاء شخص آخر يريد أن يشتري مني الصفقة فهل يجوز أن آكل الفلوس وأعطي الصفقة لغيره؟ فقال نعم هذا يجوز، مع أن هناك عقداا مكتوباا أو شفهياا، فقال: "ليس لهم عقود". 302 انقطاع

401 فخرج (فقه الًستحلال . وف قه الًستحلال أصله صحيح، طالما أنهم أناس محاربون وأموالهم حلال، ولكن ليس في القضاي التي أقمنا عليها عقود. الشاهد في الموضوع اضطربت قضاي في الفقه والفكر والفتوى نتيجة أنّ علماء الأمة فروا من أن يدخلوا معنا، فتحقّق فينا حديث الرسول ﷺ: (حَتىَّ إِذَا لمَْ ي ُبْ قِ عَالِماا اتخََّذَ النَّاسُ رُؤُوساا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فَأَف ْت َوْا بِغَيرِْ عِلْمٍّ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا 303، فهذه مصيبتان وجريمتان؛ جريمة أنهّم لم يأتوا وجريمة أنهّم تركوا غيرهم ليسدّوا هذه الثغرة فحصلت المفاسد. الشاهد عندي بحث طويل ليس محلّه هنا، و لً أريد أن أُدوّخكم فيه اآخن لأنه فقهي معقّد، ولكن أدرجت نَّاذج أن هذه الأمور ليست محدَّدة ومضبوطة، والصواب فيها أنها عهود ومواثيق غليظة أعطاها الإنسان، فهو آثم إذا نقضها. يعني رجل دخل في جماعة جهادية؛ دخل مع ابن لًدن، أو دخل مع فلان، وأعطاهم بيعة وعهد فعلي ه أن يفي به. وأنا جاءني هنا أكثر من واحد يقول لي: "دخلت مع فلان وبايعت، وبعدين اآخن أنا غير مرتاح"، قلت له: "هل خرج منهم شيء غير الذي اتفقتم عليه عندما بايعت؟"، قال: "لً"، قلت له: "هل بدر منهم شيء؟"، قال: "ما بدر منهم شيء"، فقلت له: "ي أخي إذا لم يبدر منهم شيء غير الذي اتفقت معهم عليه، ووفّوا لك هذا؛ فلماذا تخرج؟ أنت آثم إذا خرجت". ولكن إذا خرج فهل نقول شذّ وهو في النار أو حلّ دمه أو مات ميتة جاهلية؟! لً، هو وقع في إثم عظيم جدًّا لأن الله -سبحانه وتعالى- قال لهأَوْفُوا باِلْعُقُودِ }304 وهو نقض العقود. هذه خلاصة المسألة. فالشاهد أن هناك مفاهيم غير محُدَّدَة في قضاي الإمارة والإمامة وما تلاها، وهذا سأستفيد منه في الحل، يجب أن نسعى إلى صيغ من الجهاد تؤدّي إلى إمارة، فالقضاي التي ندخل فيها يجب أن تُؤدي إلى أرض وشوكة وشريعة، ولذلك اعتبرت أنّ إمارة طالبان على ما فيها من الدخن إمارة شرعية صحيحة، مستكملة للصفات الشرعية، ودخنها ما بلغ أن ينقض أصل كونها إمارة شرعية. أمّا الأرض؛ فمن 650 ألف كيلو متر مربع يسيطرون على نصف مليون كيلومتر مربع. ومن حيث الشوكة؛ فعندهم اآخن مائة ألف مسلّح ويستطيعون أن يُشدوا القبائل والأمة معهم فيُخرِجون مليونين أو ثلاثة ملايين مسلَّح، عندما 303 صحيح البخاري100)، صحيح مسلم2673.) 304 سورة المائدة، الآية1.