الجهاد هو الحل

370 جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لهََا}273، وفي آية أخرى قال فَلاَ تهَِنُوا وَتَدْعُوا إِلىَ السَّلْمِ }274، ففي آية أمر بالسلم وفي آية نهى عن السلم. فقال هذا حسب الحالة السياسية والقوة العسكرية؛ نزلت اآخية في النهي عندما كان المس لمون منهزمين في أحد، لأن أيَّ اتفاقية ستكون مُهينة لأنها بعد هزيمة عسكرية، ودعا إلى السلم بعد غزوة فيها نصر عسكري لأنه سيكون من منطلق العزّة، وهذا من اللفتات السياسية الشرعية الرائعة. فهم أناس سحقونا سحقاا أمنياا وعسكريا فهل سيُعطوننا بالذل والمهانة والمباحثات ما لم نأخذه بالسيف؟! ومن لم يمُت بالسيف مات بغيره تعدَّدتِ الأسباب والموت واحدُ والله -سبحانه وتعالى- قالكَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لًَ ي َرْق ُبُوا فِيكُمْ إِلًًّ وَلًَ ذِمَّةا }275، فإذا انتصر فلن يُترم أي شيء ولً أي مبدأ ولً أي قضية، وهو اآخن منتصر وأنت مهزوم ومتشرد وتحت مكافحة الإرهاب، فهل ستأخذ بالمباحثات منه ما لم تأخذه بالقتال؟! هذا من الوهم القريب من الجنون. مدرسة الثبات والتصحيح والتطوير: أما القسم الثاني فيقولون كل هذا الكلام السابق، ويقولون بالثبات الإيجابي، فهذا الثبات الإيجابي ل ه أسباب شرعية وأسباب سياسية وأسباب عسكريّة، نحن بالمختصر كما قلنا في حالة دفع صائل، فنحن محكوم علينا كما قال الشاعر أحمد مطر الشيعي: لً تسافر.. لً تهاجر.. أنت مقتول على كل المحاور.. اآخن هناك طبقة من الناس خاصّة رؤوس الكتاب والشعراء والمحاربين والقواد والرموز محكوم عليهم بالقتل؛ إمّا القتل الجسديلأََق ْت ُلَنَّكَ }276 وهو الغالب، وإما التصفية الروحية بأن يخرج من التيار 273 سورة الأنفال، الآية61. 274 سورة محمد، الآية35. 275 سورة التوبة، الآية9. 276 سورة المائدة، الآية: 27.

371 فمن الأشياء التي كتبتها بحث للْخوان المسلمين، وكتبت للجماعة الإسلامية (نصيحة لله ورسوله ، فقلت لهم: ليس هناك فائدة مما تفعلوه، وهذه هي الأدلة الشرعية والسياسية والعسكرية، وتكلمت لهم عن المبادرات السورية بالتفصيل وإلى أين آلت، وأنها لم تحقّق أي فائدة ولم تجنِ أيّ شيء إلًّ الهزيمة والهوان والسحق السياسي بعد السحق العسكري. فقدَّمت لهم بحثاا شرعياا ثم بحثاا سياسياا وعسكريا، وقلت لهم: "إذا لم تسعكم الرجولة التي يفرضها الدين والتأسّي بالصحابة والتأسّي بالسلف والتأسّي بالرسل، إذا لم يسعكم هذا فتأسُّوا برجولة أبي جهل"!. بعد أن أصيب أبو جهل أرسل الرسول ﷺ عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه - حتى يأتيه برأس أبي جهل، وكان أبو جهل قد قُطعت أذنه سابقاا، فذهب ابن مسعود فوجد أبا جهل وبه رمق، وكان أبو جهل رجلاا ضخماا عملاقاا حتى جاء في الرواية تعبير غريب: (فتسلّق على صدره . فتسلَّق على صدره وأراد أن يذبحه، فسأله أبو جهل: (لمن الدائرة اليوم؟ ، فقال له: (لله ورسوله وقد أخزاك الله ، فقال له: (بلّغ محمدّا أني ما ندمت على عداوته ولً ساعة . يعني صحيح خسرنا الحرب ولكن نحن ثابتون، فوصلت الرسالة للنبي ﷺ فقال: (هلك فرعون هذه الأمة . فكان راسخاا ورجلاا وصامداا على العوج الذي فيه، وبسبب هذه المواصفات تمنىّ الرسول ﷺ إسلامه عندما تمنىّ إسلام أحد العمرين، لأنّ فيه مواصفات. وهذ المو اصفات التي كانت في كفّار ذلك الزمان لم تعد في كفار هذا الزمان، ولذلك عندما كان الكفار واقفين على بيت رسول الله ﷺ ليقتلوه قبل الهجرة عندما نام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه - على فراشه في القصة المشهورة، قال الناس لأبي جهل: "لندخل ونقتله لماذا نبقى على بابه إلى الصبح"، فقال أبو جهل: "لً تقول العرب روّعنا بنات عمّاتنا في الليل"!. وأبو سفيان -رضي الله عنه - عندما كان رأس الكفر وقابل هرقل لم يكذب ولً كذبة، قال: (لَوْلًَ الحَيَاءُ مِنْ أَنْ يأَْثِرُوا عَلَيَّ كَذِباا لَكَذَبْتُ عَنْهُ . ولم يستطيع أن يُدخل شيئاا إ لًّ أنّه قال عندما سأله هرقل: (ف َهَلْ ي َغْدِرُ؟ ، فقال: (لًَ، وَنحَْنُ مِنْهُ فيِ مُدَّةٍّ لًَ نَدْرِي مَا هُوَ فَاعِل فِيهَا ، قَالَ: (وَلمَْ تمُْكِنيِّ كَلِمَة أُدْخِلُ فِيهَا شَي ْئاا غَي ْرُ هَذِهِ الكَلِمَةِ 277. 277 صحيح البخاري7.)

372 وسبحان الله من اللفتات الجميلة الرائعة كتاب (الكواشف الجلية ما قاله الشيخ أبو محمد وهو يرد على هؤلًء المشائخ الذين يدافعون عن حكام الجزيرة، قال لهم أَكُفَّارُكُمْ خَي ْر مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ ب َرَاءَة فيِ الزُّبُرِ }278. فأولئك الكفار كانوا رجالًا وهذا نَّوذج، فهذا النموذج كان من صفاته أنه راسخ على مبدئه، فقلت لهم: "إذا لم يسعنا الدين والسلف والأمثلة فتأسّوا برجولة أبي جهل، فقولوا لهم: بلغوا حافظ الأسد أو حسني مبارك أو الملك حسين أو الملك فهد (خسرنا الجولة ولكن والله ما ندمنا على عداوتكم ولً ساعتنا هذه ".. هذه الروح تلزمنا جداا للاستمرار، جاءت أمي لتزورني في إحدى البلاد، وهي امرأة مسكينة وأنا لم أكن متزوجاا، فقالت لي: "صاحبك فلان تزوّج وصار عنده أولًد، وفلان تخرج وصار مهندس، ي ابني مالك ما زعلت على الذي عملته في حالك؟". فالواحد تكفيه شياطينه أصلاا ثم تأتي أمّه لتقول له هذا. وجاء مرة وال د صاحبي -كنت أنا وهو نسكن مع بعض- ليقول له نفس الكلام، يقول: "ي ابني ما ندمت على هذه البهدلة التي أنتم فيها 17 سنة؟ يعني ماذا استفدتم وماذا استفدنا من هذه؟ قلت له: "شوف ي حاجّ: أنا سرت في هذا المسار، ولم أكن أعلم في سنة 1980م أننا سنتبهدل هكذا، ولكن ان أعرف أنّنا تبهدلنا هكذا، والله العظيم لو أرجع في سنة 1980م فسأعمل الذي عملته اآخن على بصيرة فهذه الروح نحن أحقّ بها من أبي جهل، فالقصد أن هذه الروح تلزمنا لأنّنا نسير منذ عشرين سنة، ولكن أمامنا مسيرة طويلة جداا، أمامنا مسار يفنى فيه جيل أو جيلان أو ثلاثة من الأجيال القادمة.. فاآخن بعض إخواننا بدأ يتراجع نسأل الله -سبحانه وتعالى- الثبات، أما مدرسة الثبات فيقولون بما نقول، ولكن هناك أمر مهم جداا، وهو الثبات السلبي؛ الثبات السلبي هو الثبات على أساليب العمل والتفكيْ والفقه الذي أوصلنا إلى الأزمة. فهناك طرق عملنا بها فأوصلتنا إلى الأزمة؛ سواء كانت في التدريب أو في الًتصالًت أو في المحاضرات أو في التربية؛ طرق معيّنة مارسناها عبر 40 سنة1960-1999 م فوصلنا للأزمة، ونحن عندما نتكلم عن الأزمة سنبينّ أن هناك أسباباا داخلية متعلقة بنا، وأسباباا خارجية غير متعلقة بنا. 278 سورة القمر، الآية43.

373 الأسباب المتعلقة بنا هي أساليب في التفكير وأساليب في الدعوة وأساليب في الإعلام والنشرات وتخزين الأسلحة والًغتيالًت والعمليات والجبهات، فهي أساليب مارسناها عبر أربعين سنة فأوصلتنا للأزمة، فالعقل يقول أن هذا المسار لو أعدته أنا أو سرت فيه أنت أو أي واحد من الأجيال القادمة ومشى بنفس الخطوات فسيصل إلى نفس النتيجة. ولذلك يلزمنا أن نحُدث ثورة داخلية في أساليب عملنا وتفكيَْ وفي أساليب المواِهة ، وهذه الثورة لن تكون إلً عن طريق التشخيص، فمن هنا أقول أننا نطرح طريقة جديدة، فيها أمور أنا سمعتها على لسان كثير من ا لشباب البسطاء ولم أخترعها كلّها، هناك جزء اخترعته -بفضل الله-، ولكن أحياناا يتكلم معك شاب عادي أو طالب علم أو قائد فيقول لك: "يجب أن نفعل كذا"، فهناك ضغط من العقول الموجودة للتحول نحو أسلوب عمل جديد. فوجدت أنَّ عليّ أن أصيغ كل هذه القضاي ممّا سمعته ومما خطر على بالي وممّا سألنا فيه أناساا في طريقة جديدة للخروج من الأزمة، وهذه الطريقة تقوم على ثلاثة مبادئ، أولً الثبات على المبدأ، ثانيًا التصحيح، وثالثًا التطوير. نحن تعبَّ دنا الله -سبحانه وتعالى- بالصلاة، فيجب أن نصلّي، ولكنّه لم يشترط علينا أن نصلي في مسجد معين ولً في لباس معينّ، فهذه أساليب العمل والوسائل قابلة للتطوير، وهذا التطوير لً يكون إلًّ من خلال معرفة الخطأ وتصحيحه، والتصحيح يلزمه أن تقيّم الخطأ، وهذا لً يمكن أن يكون إلً إذا كان عندك نية للصواب. الحمد لله نحن والموجودون في الشوط الثاني في أفغانستان واضح أنّه متوفر عندنا هذا الشرط؛ أنّنا نريد القتال ونصرة الله ورسوله، فيجب ألًَّ نضيع الوقت علينا وعليكم ونستمر بهذه الطرق القديمة، يجب أن نعمل بمبدأ التصحيح والتطوير. وهذا المبدأ مأخوذ من القرآن أَوَلَمَّا أَصَاب َتْكُمْ مُصِيبَة قَدْ أَصَب ْتُمْ مِث ْلَ ي ْهَا ق ُلْتُمْ أَنىَّ هَذَا قُلغ هُوَ م نغ ع نغد أَن غفُس كُمغ }279. وفي الحديثالكَيِّسُ مَنْ دَانَ ن َفغسَهُ وَعَمِلَ لِمَا ب َعْدَ ال مَوْتِ 280. 279 سورة آل عمران، الآية165. 280 سنن التّمذي2459)، سنن ابن ماِه4260.)

374 الأسباب الْارِية للأزمة: فإذا نظرنا إلى هذه الأزمة فسنجد أن هذه الأزمة لها نوعان من الأسباب؛ أسباب خارجية وأس باب داخلية في التيار الجهادي. أما الأسباب الْارِية فعلى رأسها أن النظام الدولي جاح في تحليل أساليب عملنا ووضع لها حلولًا وغيرّ نظام المواجهة من النظام القطري مع المرتدين إلى النظام الدولي مع حلف اليهود والنصارى والمرتدين. فبالمختصر كانت عندك (ماكينة تخدمك جيدًّا وهي من نوع 110 فولت، فجاءت (هيئة الكهرباء وغيرّت تيار الكهرباء فصار النظام 220 فولت، فلو قمت وركّبت ماكينتك السليمة في نظام220 فولت فستحترق، وهذا ليس لعطل وعيب في الما كينة وإنَّا نظام المواجهة و(السيستم تغيرّ. وأضرب لكم مثالًا حتى تفهموا الأمر؛ نظام عملنا كان سريا هرمياا، فعندنا أمير تحته ثلاثة، وهؤلًء كل واحد يعرف اثنين، وهؤلًء كل واحد يعرف خمسة أو ثلاثة وهكذا..، فهذا يسمّى بالتنظيم الهرمي، فيأتي النظام الإقليمي ويعتقل أحد الأعضاء فيعرّضه لأنواع التعذيب من الكهرباء إلى انتهاك عرضه وعرض أهله، فيصل بسرعة لمن يعرفهم ممن هو تحته أو فوقه أو موازٍّ له، ثم كل واحد يعترف على من يعرف ويستمر الأمر هكذا فخلال 48 ساعة يكون قُضي على كل التنظيم. فجاءت التنظيمات الجهادية وطوّرت هذا إلى أسلوب عمل آخر، فصار المسؤولون الكبار في التنظيم يخرجون خارج إطار البلد، فصار ت التحقيقات تمشي ثم ينقطع الخيط عندما يجدون أحدهم في الخارج في أفغانستان أو غيرها. فقام النظام الدولي بتطوير هذه القضية إلى نظام مكافحة الإرهاب وأقام قيادة أمنية موحَّدة على مستوى الدول، فصار يُعتقل في مكانه وتستمر التحقيقات معه أثناء الرحلة. أمسكوا أخاا بعد عملية (نيروبي في كراتشي لعلاقته بالعملية، فأخذوه من كراتشي إلى المطار إلى أمن الدولة، وفي الطريق أخذوا منه كل تفاصيل عملية نيروبي، ثم أخذوا الملف ووضعوه في طيّارة وسلّموها لأمريكا وهو جاهز. فالنظام الدولي عندما غيرّ نظام المواجهة إلى 380 فولت بينما كان أحسن التنظيمات يعمل بنظام 110 فولت؛ فوضعنا ماكيناتنا في الكهرباء فاحترقت كلّها. فهل من العقل أن أقول أنا مصِرٌّ على الثبات مهما حدث؟!

375 نأتي لنظام التمويل، كنا نعتمد على التسوّل، فجاءنا النظام الدولي بسياسة تجفيف المنابع، فهل نحن محكومون بهذه الأساليب ولً ن ستطيع أن نغيرّها، ولً يتقبل الله منا إلً هذا الأسلوب؟! بل يجب أن نُغيرّ أساليب المواجهة، وهذا هو الذي أقصده بالتصحيح. وليس هذا في التنظيم فقط بل في كل القضاي وفي كل الطرق التي عملنا بها خلال أربعين سنة، فحتى أطوّ ر هذه الأساليب لً بدّ من التشخيص. فعندما نستعرض أسباب الأزمة الْارِية : جاد أن أو لِا أن النظام الدولي دوَّل أسلوب المواِهة وطو ره، فيجب أن تطوّر أسلوبك. ثاني سبب من أسباب الهزيمة: هو إعراض الأمة عن العمل، وهذا ليس بأيدينا فهناك أنبياء جاؤوا لأقوامهم فدعوهم ودعوهم فلم يستجب أحد، هكذا هو الزمان وابتلا ء الله -سبحانه وتعالى-، ونقول هذا حتى لً نحمّل أنفسنا كل أسباب الفشل فهناك أسباب ليس لنا بها علاقة. السبب الثالث: هو فساد العلماء وإعراض الطي بين منهم عن الجهاد، اآخن صرنا نقول: "الشيخ فلان جزاه الله خيراا لً ينافق الحكومة"، مع أنّ هذا الموقف الذي نشكره عليه سمّاه الرسول ﷺ (شيطان أخرس . حكى لي أبو عبد الله قال: "أرسلت لفلان وفلان وفلان فما جاء أحد"!؛ وأحدهم رجل عجوز عمره فوق الثمانين يعني قدم في الدنيا وقدم في اآخخر، فما الذي يخُيفه ويمنعه من إصدار فتوى مثل الفتوى التي أصدرها الشيخ عبد الأمين الحسيني في سنة 1948م بحرمة التطبيع والتجارة مع اليهود، وبحرمة بيع فلسطين لليهود، لً تفعلوا شيئاا فقط تكلموا وقولوا الحق؟!. *281 فالشاهد في الموضوع والأمثلة كثيرة جدًّا؛ أنّنا صرنا اآخن نبحث عن الذي لً يتكلم فنقول: "جزاه الله خيراا ما نطق"، مع أنّ الساكت عن الحق أصلاا هو شيطان أخرس، فهذا هو المحترم عندنا، فما بالك بالذيإِنْ تحَْمِلْ عَلَيْهِ ي َلْهَثْ أَوْ ت َت ْرُكْهُ ي َلْهَثْ }282 طوال الوقت يخُرج لنا فتاوى باطلة حتى وصلت القضية للآخر، والشهود موجودون ومنهم أبو عبد الله ابن لًدن شهيد على إحدى الروايت، ومنهم سعد الشريف شه يد على إحدى الروايت. ذهب الناس لًبن عثيمين وكلّموه وألزموه، وذهب إخوة سألوه حتى 281 بداية تفريغ الملف الرابع والعشرين 282 سورة الأعراف، الآية76.

376 أخرجوه من المسجد، و في إحدى الجلسات أحرجوه وأحرجوه حتى قال لهم: "أنا اتركوني، الذي يقوله ابن باز سأقوله والذي لً يقوله لن أقوله، ي أخي افرضوا أني أنا رجل ذروق". يعني بوَّال على نفسه. طبعاا هو ليته سكت، هو لم يسكت أصلاا، هذا الكلام حجّة له لو كان سكت، لو كان سكت لقلنا الرجل خوّاف ولكنه لم يسكت بل وقف مع الباطل وحكم على الناس بالقتل، والرسول ﷺ قال: (مَنْ أَعَانَ عَلَى ق َتْلِ مُؤْمِنٍّ وَلَوْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍّ، لَقِيَ اللَََّّ عَزَّ وَجَلَّ مَكْتُوب ب َينَْ عَي ْن َيْهِ: آيِس مِنْ رَحمَْةِ اللََِّّ 283 . هذا بمن أعان بنصف كلمة فكيف بمن يخُرج فتوى توزع بكل أصقاع الأرض ويوقع عليها واحد وعشرون شخصاا، فهذا حسابه عند الله -سبحانه وتعالى- هو ومن اتخذ نفسه خصيماا للخائنين، فيجادل عنهم فهو معهم عند الله - سبحانه وتعالى-. ولكن أقول لك حتى عندما قال أنا خائف، فهي ليست مزيّة، واحد يقول لك أنا (ذروق أنا بوّال على نفسي. قلت له: هذا اجمعوا له علبتين (بامبرز ويريُنا من هذه القضية، أمة تُباع، وواحد يُت ّ عندما يدافع عن نفسه فيقول: "أنا ذروق"!!، خلاص اتركه واذهب لغيره. اتركه وابحث عن رأس آخر. ولكن المشكلة ليست هكذا! وأنا لً أتكلم معك عن النفاق بل عن السكوت فقط؛ حدّثني بعض أقطاب المعارضة السعودية فقال لي: ذهبت بوفد من طلبة العلم إلى ابن باز حتى نسأله سؤالًا فقلنا له: "بلد فشا فيها الزنا"، قال لهم: "أعوذ بالله!". قالوا له: "فشا حتى أنّ الدولة عندما لم تجد حلاا قنّنت دور الزنا ووضعت لها أطباء حتى تضبطها وتنظّمها". فقال لهم: "هذا كفر". قالوا له: "ليس هذا فقط بل عندما رتبوا الزنا ووجدوا نتائ الترتيب جيدة، وأن الشباب حُلّت مشاكله؛ منعوا الزواج الشرعي وجعلوا ا لتواصل عن طريق الزنا". قال لهم: "في بلاد يُدث فيها هذا؟" قالوا له: "نعم هكذا، إيش رأيك؟" 283 سنن ابن ماِه2620) والحديث ضعفه الألباني والأرَؤوط

377 قال: "هذا لً شكّ أنه كفر قالوا له: "ي طويل العمر، الرسول ﷺ قال: (درهم الربا أعظم من ست وثلاثين زنية 284، وهذا الربا في السعودية تقنّن ثم نظّموا العلاقات ثم شجّعوه ثم استُصدر مرسوم بمنع البنوك الإسلامية في السعودية، والذي يريد حساب في بنك إسلامي عليه أن يفتحه في قطر أو في البحرين. ممنوع بنك إسلامي، فقط بنوك ربوية". فقال له: "نسأل الله يهديهم". بل هؤلًء نسأل الله يأخذهم لً أن يهديهم! هؤلًء أباحوا الزنا وهؤلًء أباحوا الربا؟! فتجد قصة واثنتين وثلاثة وإلى آخره. فحقيقة هناك مشكلة عند الجهاديين؛ يجب أن نعتّف أن علماء التيار الجهادي قلائل ِداا بل َدرون، بل يكادون يكونون غيْ موِودين. وهذا بلاء من الله -سبحانه وتعالى-، وهذا التيار يمشي باسم الدين فيحتاج علماء. فهذا من البلاء، هذا التيار يُتاج علماء حتَّ يتأص ل. خرج الشيخ عبد الله عزّام على القدر الذي عنده، يمكن أن تعتبره في قائمة العلماء فقُتل، خرج الدكتور عمر ممكن أن تعتبره في قائمة العلماء وأُسر، خرج سفر وسلمان، سُجنا وخرج ا ثم اآخن هما مسجونان في السجن الكبير. فالشاهد هذا التيار ليس فيه علماء، أحياناا تجد طالب علم عنده علم ولكن نحتاج علماء أمام العامة، فتقتنع العامة أن هؤلًء علماء. الشعب الأفغاني خرج على الروس لفتوى العلماء ولم يخرجوا ولم يثوروا على الملك، الناس خرجت على فرنسا لفتوى العلماء في الجزائر، وكذلك الأمر في مصر وفي سوري وفي كل الدنيا، الناس تحتاج علماء، فيجب أن نعلم هذا ونأخذ منه حلاا كيف نحرّك الأمة؟ لً يمكن تحريك الأمة إلً بمستندات ومنها وجود العلماء، فيجب أن نفكّر في طريقة لنلتف على الأمّة حتى جاعل من بقي من العلماء يدخل في المعركة. وهذا وجدنا له حلولًا؛ أنّه هن اك علماء صالحون اآخن هم في مرتبة الساكتين، وعذرهم الوحيد عندنا وعند الله هو هُزال العامة، أنه خائف أن يتصدّر وليس له سند، فهؤلًء الناس الموجودون يجب أن نشجّعهم حتى يدخلوا في المعركة. الشاهد اآخن ما أدخل في التفصيل أن هناك أسباب خارجية للأزمة: - النظام الدولي وتجديد طريقة المواجهة. 284 مسند أحمد (21957.)

378 - إعراض الأمة عن العمل - إعراض العلماء عن الجهاد، حتى الطيبون منهم معرضون عن الجهاد. هذا كان السبب في أننا دُحرنا في المرحلة الماضية، ولكن هذا لً يعني أنه لم يكن منا نحن أسباباا للهزيمة، فقد ارتكبنا أخطاء أدّت إلى الأزمة، وأنا أعتقد أن الجزء الأساسي هو في أخطائنا التي أوصلتنا إلى هذه النتيجة القدرية، فيجب أن نبحث هذه الأخطاء، فتحديد الخطأ يؤدّي إلى تحديد الصواب. فعندنا خطأ وصواب في التنظيم، وخطأ وصواب في الإعلام، وخطأ و صواب في التدريب، وخطأ و صواب في الًتصالًت، وخطأ و صواب في التنظير. فمجموع هذه الأخطاء أدّى إلى أزمة، ونسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يؤدّي مجموع هذه الصوابات إلى المخرج، وهذا سنطرحه في نظرية عمل متكاملة بدءاا من التفكير وإلى التدريب عبر الفصل الثامن، فالفصل السابع فيه تحديد الأخطاء والحلول، والفصل الثامن فيه استنباط طريقة المواجهة وهذا هو قلب الموضوع. اآخن تقريباا نقف هنا للاستراحة لأن الشحنة كانت اليوم ضخمة، في التاريخ أعطينا شحنة أضخم من هذه و لكنها شحنة ممتعة، أما هذه شحنة فحتى أنا تعبت فيها، فالمستمع سيكون تعباا جدًّا.

379 الفصل السابع: أخطاء ومفاهيم يجب أن تُصح ح التيار الجهادي من هنا عندي بحث الذي هو الفصل السابع، وهو بعنوان: (أخطاء ومفاهيم يجب أن تُصح ح في التيار الجهادي ؛ منها أفكار منهجية، ومنها فتاوى، ومنها أشياء نحن فهمناها خطأا، ومنها أن بعض الإخوة ألزموا أنفسهم بقتال المرتدّين فقط لأنه هو الكافر الأقرب، يعني هناك مفاهيم نريد أن نعيد تقسيمها ونعيد بحثها حتى نستخلص طريقة شرعية سياسية عسكرية صحيحة. مبدأ نقد الذات والستفادة من إحسان الآخرين: فقط أريد أن أقدّم لهذا البحث -الذي سنستكمله غدًّا إن شاء الله تعالى-، وهو أمر بدهي ولكن يجب أن نقدّم به حتى لً يعتب علينا أحد؛ نحن أصحاب الجهاد -وأنا منهم نسأل الله القبول- درسنا التيارات الأخرى حتى أشبعناها دراسة؛ فدرسنا العلماء والإخوان والسلفية وغيرهم، وكان هذا لًزماا، ولكن هناك أمر لم نفعله واآخن جاء الدور لفعله، دورنا أن ندرس أنفسنا ونشرح الأخطاء التي وقعنا فيها، فكم ا شرّحنَا أخطاء اآخخرين وكتبنا فيها كما في كتاب (التجربة السورية الذي كتبت فيه أنا ألف صفحة في أخطاء الإخوان؛ فيجب أن نلتفت إلى شيئين مهمين جدًّا: ننتبه إلى إحساَت الآخرين: فاآخخرين لهم إحسانات ولهم فضائل، فنستفيد منها لأنها أتت معهم بنتيجة. هم مخطئون في العموم، ولكن هناك أشياء أتت معهم بنتيجة فنستفيد من أحكام اآخخرين. (فالصوفي في عقيدته أخطاء ولكن نتيجة كثرة العبادة والأذكار وحسن دراسة سيرة الصحابة والصلاة على الرسول ﷺ تجده رقيق الحاشية؛ أخلاقه حسنة، معشره طيب. فهذه حسنة اكتسبها من الدين فنفعته. في حين تجد الإخوة معظمهم أجلافاا ليس عندهم رقائق، يتعامل مع الدين مثل الميكانيكي، وهذا سنستعرضه، إلً القليل. (السلفيون عملوا الذي عملوه ولكن عندهم تحرّي العقيدة، وتحرّي الدليل، وتحرّي الحديث، وتحرّي السنة، فهذه حسنة.

380 (حزب التحرير مليء بالسيئات ولكن عندهم فهم الواقع وتتبُّع الأحداث ورصد للأخبار، فتجده يعرف رأسه من رجليه ويعلم ماذا يدور في الدنيا. بينما عندما مات الخميني ذكرت هذا فقال أحد الإخوة: "إيش متى مات؟"، لً يعلم أن الخميني مات!، فهذا كيف سيفهم السياسية في الدنيا؟. عندما مات جمال عبد الناصر بكوا عليه في سوري حتى شبعوا، فجاء رجل لأحدهم وهو يبكي فقال له: "ي عمي أهلكتونا، كل هذا لأن عبد الناصر مات، الرسول ﷺ أيضاا مات"، فالتفت إليه وقال له: "هو الرسول أيضاا مات؟!"، وزاد في البكاء، لً يعلم أن الرسول مات!. ي أخي اآخن هناك إخوة لً يدرون ماذا يجري على بعد متر ين من الخط، ولً يدرون من يقف خلف الحدود ولً من أمامها، ولً يعلم دول الحدود ولً يعرف أين تقف باكستان من أفغانستان، وأين إيران، ولً يعلم الخطر الداهم والقضية والطالبان ولً لماذا نقاتل وما هي القصة.. فالخلاف في القضية ليس خلافاا شرعياا، بل نفس الأدلّة الشرعية التي عنده هي عندي؛ لكن المشكلة هي في عدم فهم الواقع. فهو لً يعرف وليس عنده معلومات، بينما تجد (السروري أو (التحريري عنده معلومات جيدة جدًّا، وهذا من إحسانه. ولذلك يجب أن نستخلص طريقة متكاملة في التربية، فالحكمة ضالّة المؤمن يأخذها أينما وجدها، فهذا الأمر الأول أننا يجب أن نستفيد من إحسانات اآخخرين في التجديد. الأمر الثاني: أن ل نستحي من ذكر الْطأ؛ لً نستحي من الحق وذكر الأخطاء. إذا كنت أنت مريضاا، أو كانت ابنك أو زوجتك مريضة وتحتاج دكتوراا، فتأخذها إلى الدكتور، فيدخل الدكتور ويكشف على المريض سواء كان ر جلاا أو امرأة أو ولداا، وإذا احتاج يخلع ثيابه، فهذه ضرورة أصلاا وإلً لً يستطيع أن يعرف المشكلة، ليس هذا فقط بل قد يُدخل (كاميرا في بطنه ويصوره قطعة قطعة، وإذا احتاج يُلل دمه وبوله وجراثيمه، فهو يجب أن يعرف المشكلة حتى يعالج. ففي سبيل الشفاء تُكشف العورة، ولكن كل التنظيمات والأمراء والمشايخ ليس عندهم استعداد لكشف عورة التنظيم حتى يتعافى.

381 وهذا أول الصواب أن نتعرّى ونعترف بهذه الأخطاء، ليس هناك عيب بل هناك دليل، ي أخي المفهوم الفلاني اعتبرتموه أنتم أنّه فقه نازل من الله -سبحانه وتعالى-، فأنتم فهمتموه خطأ و هو ليس هكذا، هو طريقة أخرى. فنأخذ كل أساليب العمل؛ الفكرية والمنهجية والتنظيمية والحركية والتدريبيّة والإعلامية.. إلخ، ونستعرضها واحدة واحدة، لنعرف أين كان الخطأ وأين كان الصواب، فتحديد الخطأ اآخن يُتاج إلى فصل كامل لوحده. ثم بعد تحديد الأخطاء نبدأ في الفصل الثامن بنظرية العمل والذي هو لُبّ المو ضوع. فبعد أن نراجع أنفسنا نريد أن نعرف كيف نعمل، فسنضع تصوراتنا أنه كيف نشتغل. وهنا وأرجع أقول أن هذه من قضاي الرأي والحرب والمكيدة في مجملها وليست من قضاي الحرام والحلال إنَّّا كما قال الحباب بن المنذر -رضي الله ع نه- للرسول ﷺ في بدر: (يَ رَسُولَ اللََِّّ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَنْزِلًا أَن ْزَلَكَهُ اللََُّّ لَيْسَ لَنَا أَنْ ن َت َقَدَّمَهُ وَلًَ ن َتَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالحَْرْبُ وَالْمَكِيدَةُ؟ فقَالَ له رسول الله ﷺ: (بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالحَْرْبُ وَالْمَكِيدَةُ ، ف َقَالَ: (يَ رَسُولَ اللََِّّ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بمَِنْزِلِ، فَان ْهَضْ باِلنَّاسِ حَتىَّ نأَْتيَِ أَدْنىَ مَاءٍّ مِنْ الْقَوْمِ، ف َن َنْزِلَهُ، ثمَُّ ن ُغَوِّرُ مَا وَرَاءَهُ مِنْ الْقُلُبِ، ثمَُّ ن َبْنيِ عَلَيْ هِ حَوْضاا ف َنَ مْلَؤُهُ مَاءا، ثمَُّ ن ُقَاتِلُ الْقَوْمَ، ف َنَشْرَبُ وَلًَ يَشْرَبُونَ . ف َقَالَ رَسُولُ اللََِّّ ﷺ: (لَقَدْ أَشَرْتَ باِلرَّأْيِ 285. فحرّك الرسولﷺ الجيش كله بناء على رأيه؛ لأن هذا من قضاي الرأي والحرب والمكيدة. تنظيم أو جبهة أو إرهاب أو عمل سري أو علني ، فسنتحدث في هذا إن شاء الله، فغداا نبدأ في الفصل السابع ثم ربما ندخل قليلاا في الفصل الثامن.. جزاكم الله خيراا ومعذرة على الإطالة، سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لً إله إلً الله أنت، نستغفرك ونتوب إليك. *** مراِعة سريعة لما سبق: الحمد لله رب العالمين، والصلا ة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. 285 انظر (سيْة ابن هشام) تحقيق السقا1/620.

382 تذكيراا للْخوة الذين كانوا معنا وللْخوة الجدد حتى يتابعوا معنا، نحن وصلنا إلى الفصل السابع (أخطاء ومفاهيم يجب أن تُصحح في التيار الجهادي . طبعاا قبل ذلك نحن بدأنا باستعراض التاريخ كله؛ من آدم -عليه السلام- إلى كلينتون -لعنة الله عليه-. فاستعرضنا كل هذا التاريخ ثم أخذنا منه ثلاث محطات صليبية؛ الحرب الصليبية الأولى، الحرب الصليبية الثانية، الحرب الصليبية الثالثة. ومن هذا التاريخ الصليبي أخذنا المرحلة الثانية والثالثة وهي الصحوة الإسلامية التي واجهت هاتين الحملت ين، فتكلمنا عن الصحوة الإسلامية. ومن هذه الصحوة تكلمنا عن الصحوة السياسية مثل الإخوان، والصحوة الجهادية التي هي حركات الجهاد، والصحوة الشاذة مثل حركات التكفير، والصحوة غير السياسية مثل التبليغ والصوفية والسلفية العلمية. فأخذنا من هذه الأربعة واحدة هي التي تهمنا وبدأنا في تحريرها، وقلنا أننا في الحركات الجهادية وصلنا إلى طريق مسدود، بل وصلت الصحوة كلها إلى غير نتيجة وفشلت كل الطرو حات التي طرحتها، حتى فشل السلفي ون والإخوان، كلهم فشلوا في تحقيق مشاريعه م، ومن جملة من فشل الجهاديون في تحقيق طروحاتهم ومشاريعهم. ووصلنا جميعاا اآخن إلى قعر الأزمة في سنة 1999. فنحن لً تهمّنا أزمة الإخوان والتبليغ وغيرهم، وإنَّّا ت هُمُّنا أزمتنا نحن كيف سنحلّها فقلنا أول طرق الصواب أن يعترف الإنسان أن عنده أمراض فيأتي ليشخّص هذه الأمراض حتى يستخلص منها حلاا يخرج منه من حالة المرض إ لى حالة الصواب والصحة. إلى هذه النقطة وصلنا البارحة. وقدّمنا بفقرة وهي أن الفشل الذي نحن فيه ليس كله على عاتقنا وإنَّا فيه أسباب خارجية أدّت إلى هذا الفشل وأسباب داخلية. اليوم سنبحث في الأسباب الداخلية التي أدّت إلى فشلنا. أما الأسباب الخارجية فكان أهمّها ثلاثة: أولً أن النظام الدولي غيْ أسلوب المواِهة وِعلها دولية ، وجعل هناك حلاا لمعظم أساليب عملنا؛ حلاا لطرق التمويل، وحلاا لطرق الًتصالًت ، وحلاا لطرق البناء الهرمي. فوضع حلولًا لطرق عملنا. فهذه الحلول أدّت إلى كسبه المعركة.

383 الأمر الثا المهم هو إعراض الأمة عن المساهُة في الجهاد؛ الأمة مُعرضة، دَعَوْنا الناس فلم يدخل إلً أناس قليلون جداا جدًّا، حتى الناس الذين دخلوا في الصحوة قلائل؛ كل الصحوة يمكن تكون ثلاثة أو أربعة ملايين، أو قل عشرة ملايين مثلاا.. هؤلًء الذي دخلوا في الصحوة سواء كانوا من التبليغ أو السل فية أو الإخوان، فحتى لو كانوا عشرة ملايين، أو عشرين مليوناا، أو مائة مليون، فهي نسبة قليلة جدًّا من الأمة تتكون من ألف وخمسمائة مليون. وعدد الناس الذين دخلوا في الصحوة الجهادية هو أقلّ من ذلك بكثير. السبب الثالث لفشل الجهاديين هو نكوص العلماء. معظم الهيكل الديني لأهل السنة أخذوا موقعين -إلً ما رحم الله وهو نادر جدًّا جدًّا-؛ إما خونة عملاء، أو شياطين خرس! حتى صار الشيطان الأخرس يُعتبر عندنا محترماا جدًّا فتقول: "فلان لم يتكلم، هذا لم ينطق جزاه الله ألف خير"!، فصار عندنا في هذه المنزلة، أما الذي يتلكم بالحق فقلائل جداا، فتجد في المائة سنة أو الخمسين سنة الماضية خرج في أمة الإسلام من أهل الشام عبد الله عزام، وفي أفريقيا خرج عمر عبد الرحمن. في الجزيرة خرج سفر وسلمان وعشرة أو خمسة عشر شخصا ا، تكلّموا ثم أُخذوا للأسر. فهذا الإعراض عن الوقوف في الجهاد جعل الأمة تع رض عن الجهاد، فكما جاء في الحديث الذي ذكره عبد العزيز البدري في كتابه (الإسلام بين الحكام والعلماء وهو ليس بالصحيح ولً بالحسن، فروي عن الرسول ﷺ أنه قال: (الْعُلَمَاءُ فيِ الأَْرْضِ كَالنُّجُومِ فيِ السَّمَاءِ، وَالْعُلَمَاءُ أَعْلاَمُ الإِْسْلاَمِ، وَالْعَ المُِ كَالسِّرَاجِ مَنْ مَرَّ بِهِ اق ْت َبَسَ مِنْهُ وَلَوْلًَ الْعِلْمُ كَانَ النَّاسُ كَالْب َهَائِمِ 286. فالعلماء بالنسبة للناس هكذا هم جاوم تهتدي بها الناس، فالشاهد أنهّم انطمسوا فبقي الناس بدون دليل، فالدعوة الجهادية كان نصيبها من هذا الًنطماس كبيراا جدًّ ا، فالجماعات التي تُسمى (جماعات جهادية يكاد لً يُذكر فيها عالم إلً ما ندر، وإذا ذُكر فيها طلبة علم فهم عندها طلبة علم أما عند عامة المسلمين فليس لهم ذكر ولً احترام ولً قدر حتى يتبعوهم. حتى كان كثير من الإخوان والسروريين يعيبون عل ى الإخوة فيقولون: "أين علماؤكم؟ ". ومرة ناقشني أحدهم فأفحمني تماماا، قلت له: "الديمقراطية كفر وكذا". 286 ذكره ابن عبد البْ في (ِامع بيان العلم وفضله314) ولِ يسنده للنﷺ ول أحد من السلف بل قال: "قالوا"..

384 فقال لي تعال أقول لك: "مَن مِن علماء الأمة حرّم الديمقراطية؟"، فقلت له: "فلان وفلان"، قال لي: "طيب هؤلًء من يعرفهم؟ هم اثنان أو ثلاثة! وأنا اآخن أستطيع أن أكتب لك في هذه مائة وخمسين عالماا وشيخاا على رأسهم ابن باز والزنداني وشيوخ الأزهر، كلهم أباحوا الديمقراطية، فهذا يُعتبر إجماعاا لعلماء أهل السنة في هذا الزمان"! فمع أنه مخطئ يقيناا ولكنه حال مريض جدًّا، فهذا أدّى إلى ترك العامي للقضية في الجهاد. فهذه الأسباب أسباب خارجية ليس لنا ف يها علاقة. أخطاء وسلبيات التيار الجهادي: اآخن بحثنا هو عن أسباب الأزمة التي لنا نحن بها علاقة فعلاا، والتي أعتقد أننا لً يمكن أن نتطوّر إلً بحلّها، لً يمكن أن نغير وضعنا إلً عندما نحلّ هذه المشاكل. فأنا قسّمت المشاكل أو الأخطاء إلى أربعة أصناف: أولًا: أخطاء منهجية فكرية . ثانياا: أخطاء في البنية أي في شكل التنظيمات وكيف تتحرّك. ثالثاا: أخطاء في أسلوب العمل. رابعاا: أخطاء عامة. وأنا قلت لك أننا نحن شَرَّحْنَا الإخوان وشَرَّحْنَا الصوفية وشَرَّحْنَا السلفية وشَرَّحْنَا العلماء، شرحنا كل هؤلًء وتكلمنا عن أخطائهم، واستفدنا الذي استفدناه، ولكن لم نستفد من حسناتهم وهذا من أخطائنا، وحتى اآخن لم يتجرّأ أحد في التيار الجهادي أن يقول: نحن في التيار الجهاد أو في الجماعة الفلانية أو التنظيم الفلاني مخطئون في كذا وكذا. "نحن" وليس "اآخخرون" مخطئون!. فيجب أن نقوم بعملية مراجعة، وهذا الكلام كما قلت موجود في القرآن أَوَلَمَّا أَصَاب َتْكُمْ مُصِيبَة قَدْ أَصَب ْتُمْ مِث ْلَي ْهَا ق ُلْتُمْ أَنىَّ هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَن غفُس كُمغ }287، وموجود في الحديث الكيِّ س من دان نفسه 288. 287 سورة آل عمران، الآية165. 288 سنن التّمذي2459) سنن ابن ماِه4260.)

385 فإذا تصورنا أن الجماعات الجهادية مثل بني آدم فسنجد أن عنده عدة مشاكل؛ المشكلة الأولى أخطاء منهجية وأخطاء دراسة. والمشكلة الثانية مشاكل بنيوية في شكله وتركيبه وكيف نشأ، المشكلة الثالثة أخطاء وخلل في طريقه ومسيره وخطواته. الأخطاء المنهجية هي أخطاء في طريقة التفكير وطريقة الفهم. المشكلة الأخرى هي في ال بنية، فأحياناا الواحد يكون فهمه وعقله وأفكاره سليمة ولكن الجسم الذي سينفّذ هذه القضية يتعثّر مرة ويسقط مرة ويقوم مرة. فنحن صنّفنا هذه الأخطاء بهذه الصورة، والجزء الرابع هي أخطاء لً تندرج لً هنا ولً هنا، أخطاء عامة ليس لها تصنيف فوضعناها في خانة واحدة، وسنبدأ بالنوع الأول وهو الأهمّ وهو اعوجاج المخّ؛ فعندما يكون مخّ الواحد معوجاا فلن تنفعه بنيته السليمة. وأنا أريد أن أقول لكم أن هذا الفصل ربما يكون من الأشياء التي نختلف عليها، فكلّ ما ذكرته في الماضي متَّفق عليه تقريباا بين الجهاديين، ولكن عندما نأتي لنقيّم الجهاديين أنفسهم فتقول: "هنا مشكلة، هنا غلط، هنا مصيبة"، يبدأ الخلاف حول الخطأ، يعني لً يعترفون أن هذا خطأ. فهناك من الجهاديين من يرى أن بعض الأمور التي سجّلتها أنا هنا كخطأ هي مزيّة للتيار الجهادي! الذي سجّلته أنا كخطأ وسبب اندحار يجب أن نتخلى عنه يعتبره هو مزية للتيار الجهادي وفضيلة ويجب أن لً نتخلّى عنه. فأريد أن أقول ابتداءا: هذه الأمور يجب أن نتناولها بحساسية وبأدب الخلاف وبروية وبالدليل الشرعي بحيث يُكمنا فقه الواقع ثم الفقه العلمي، فنُسقط الواقع على الحكم الشرعي حتى نعرف أين الخطأ وأين الصواب. وهذه الأشياء مجملها من قضاي الرأي والحرب والمكيدة وليست من قضاي الحرام والحلال القطعية؛ فأنت تراها هكذا وأنا أراها هكذا. فقد تشتبه بعض الأمور على بعض الإخوة، لأن تيار الجهاد كما سأذكر هو وليد الصحوة؛ وبالتالي عندنا (جهادي أصله (صوفي ، وعندنا (جهادي أصله (سلفي ، وعندنا (جهادي أصله (إخواني ، وعندنا (جهادي أصله (تحريري ، وعندنا (جهادي أصله (صايع !، وأفضل الناس في الإدارة (الجهادي الذي أصله (صايع حقيقة، لأنه يأتيك فارغاا فأنت تملأه ولً تحتاج أن تقوم بعملية تفريغ لمخه من الأشياء التي تلبّس بها ثم تأتي لتملأه..