الجهاد هو الحل

354 فهذه المؤتمرات وُضعت فيها على الطاولة خبرات الدول العر بية والدول الأجنبية وخبرات (السي أي إي و(الكي جي بي والموساد وكل الناس، حتى يطبقوا نظاماا أمنياا عالمياا متماسكاا لمكافحة الإرهاب. فلم تعد القضية نظام حسني مبارك أو الملك حسين، فإذا ضربت حسني مبارك وهربت يُقبض عليك في الشيشان، وإذا ضربت نظام المغرب وهربت يُقبض عليك في أوروبا.. الأخ أبو طلال قبضت عليه المخابر ات الكرواتية في كرواتيا، وسلمته ل (السي أي إي ، فنقلته بباخرة إلى إيطاليا، ثم جاءت طائرة مصرية واستلمته من إيطاليا، فوصل إلى أمن الدولة في أربعة وعشرين ساعات. في الشهرين الماضيين قُبض على 27 معتقل منتنظيم الجهاد في أكثر من 13 دولة، فقط لأن الحكومة المصرية وضعت اسمهم في نظام مكافحة الإرهاب. فالقضية اآخن أنك وإن كنت تحارب دولة إلًّ أنّك في الحقيقة تحارب نظاماا دولياا كاملاا، ولذلك أثبتنا أن المعادلة اآخن أنك إذا ضربت المرتدين فسيطاردك النصارى ويسلّمك الموساد، فهناك اتحاد أمني وعسكري على الأرض بين اليهود والصليبيين والمرتدين. أمريكا تطلب ابن لًدن، والأمير عبد الله سيخلف أخاه الملك فهد، فأخّر سفره أربعة أيم وبعث ابن أخيه تركي بن فيصل إلى أفغانستان ليُقنع الطالبان بتسليم ابن لًدن حتى يأخذه في نفس الطيّارة كعربون بداية حكم لأمريكا. فجاء تركي بن فيصل للملا عمر وحصل بيهم اللقاء المشهور، فجاء هذا الرجل الخبيث الذي يظن أنه يستطيع أن يشتري كل الناس بأمواله، وضعوا له صحن عنب فقال لهم: "وعدتموني بتسليم ابن لًدن"، فقالوا له: "لم نعدك بشيء"، فقال: "بل وعدتموني"، فرفس صحن العنب برجله وقام وانسحب، وبهدله أمير المؤمنين بهدلة محترمة، فطُرد سفير الطالبان من السعودية وحصل الذي حصل. فرجل مرتد جاء لينصر صليبيين حتى يُل مشكلة اليهود، فالقضية قضية حلف متماسك، لأنك إذا أردت أن تضرب هذا المرتد فستجد النظام الدولي كله واقفاا ضدّك. خالد الفوّاز بترتيب دولي قُبض عليه، لُفِّقت له تهمة في لندن، واآخن قرّر القاضي ترحيله بتوقيع وزير الداخلية وتسليمه لأمريكا الأسبوع الماضي وليس لديه مشكلة مع أمريكا، وهو مشكلته أنه كان يوزع بعض القضاي الصحفية والأدبية لواحد ضد نظام آل سعود، فتكالب عليه كل النظام الدولي.

355 وأضرب لكم مثالًا حتى أبينّ لكم من متى والنظام العربي يتعاون مع بعضه؛ ذكرت في كتاب (التجربة السورية أن النظام في سوري لم يكن يعرف جماعة مروان حديد، فكشفتها المخابرات الأردنية وقبضوا على شخص وسلّموه للنظام السوري ومنذ ذلك تتابعت الأمور. في مصر استفادوا من خبرات كل الناس، والتفاصيل كثيرة جداا، وأضرب لك مثالًا في سنة 1981م قبل مقتل السادات بفترة قصيرة، كنت أنا في الجهاز العسكري للْخوان المسلمين السوريّين فتقرّر تعديد ساحات التدريب، وهذا الكلام كان من الأسرار كشفته قبل فترة قصيرة.. كنا نتدرّب في العراق فاقترحوا علينا أن نتدرَّب في مصر مستفيدين من خلاف أنور السادات مع حافظ الأسد، وذهبنا وكنت أنا نائب رئيس فريق من 10 أفراد حتى نتلقَّى تدريبات عن الإرهاب والتخريب والعمليات الخارجية عند أمن الدولة المصري. وتلقينا فعلاا دورة مدتها شهراا ونصفا، والذي كان يدرّبنا هو عميد ركن في الًستخبارات المصرية، وكان مقيماا معنا كل الوقت، فكان يناقشنا ويتحدث معنا أحياناا، فاكتشفت أنا من خلال الحوار أنّ كلّ أعداد مجلة (النذير التي تصدر عن الإخوان، وكل أعداد مجلة (النصر التي تصدر عن الطليعة، وكل تفاصيل خلافاتنا الداخ لية يعرفها هذا الرجل. يسألنا عنها وكأنه ابن بلد يعرف تفاصيلها، وهو في مصر، ناهيك عن المعلومات التي حاولوا أن يجمعوها من خلال الدورة، فهذا في مصر فما بالك في الأردن التي جلسنا فيها أربعة سنوات وما بالك عن العراق؟! فهم جمعوا معلومات عن الطليعة وعن الإخوان، و كانت المخابرات الأردنية تساعد السوريين في إدخال الأسلحة إلى جنوب درعا، فداخل الحدود السورية تجد أردنيين مع السوري ين. ناهيك عن تعاون (حزب الله مع بعض الجماعات الجهادية وإيران وما تعرف.. ففي فترة تنازع الحكومات العربية كانت هناك هوامش تستفيد منها الحركات، و هم كانوا مختلفين لأنهم كانوا أذيلًا لرأسين، فهناك هامش ما بين الرأسين، فعبد الناصر مع روسيا وفيصل مع أمريكا، أما اآخن فصارت أمريكا (مايسترو لمعزوفة واحدة، فأمرت كل الدول العربية أن يصير بينها تنسيق أمني. فكل المعلومات التي كان ت متفرّقة عند حكومات متشاكسة أصبحت في طاولة واحدة يتبادلون فيها الخبرات، فهذه الخبرات وُضعت كلها اآخن لتنفيذ مخطط واحد بقيادة (مايسترو واحد، فنشأ (نظام مكافحة الإرهاب .

356 أولً: تجفيف المنابع المالية للإرهاب فأول ظاهرة لمكافحة الإرهاب كان ت المؤتمرات الأمنية، والمؤتمرات الأمنية تمخّض عنها أولًا مخطّط (تجفيف المنابع المالية للْرهاب يعني أن لً يصل للْرهابيين أموال، فهذا له تفاصيل، فيتحكمَّون في الأرصدة والتحويلات المالية وفي جمع وتوزيع أموال الزكاة. فاآخن في السعودية لً يستطيع أي مليونير أن يتحكَّم في زكاته وصدقاته، فإذا تريد أن تتصدَّ ق للبوسنة فهناك صندوق للأمير سلمان، وفي أفغانستان هناك صندوق الأمير مشعل والأمير متعب والأمير فلان، فكلهم عندهم صناديق. وجمعوا آل ابن لًدن كلهم رجالًا ونساءا وأخبروهم أنهم إذا ثبت أن أحدهم خرج منه ريل واحد لأفغانستان لهذا الرجل فلا تلوموا إلً أنفسكم. حتى بعض المؤسسات الفلسطينية الخيرية في لندن كانت تدفع أموالًا للمدارس الفلسطينية في غزة، فاتهُّمت أنها تدعم الإرهاب فأُغلقت أرصدتها، وجاء مكشّف ليحقق في كشوفاتها تسعة أشهر ليثبت في النهاية أنهم لم يدفعوا للْرهاب. فسياسة تجفيف المنابع المالية لها تفاصيل كثيرة، والمهم أنها في النهاية جاحت، فاآخن في سنة 1999م التنظيمات الجهادية عن بكرة أبيها مفلسة، ومنها تنظيم الملياردير السعودي أسامة بن لًدن وهو أغنى تنظيم وهذا معروف وكُتب في المجلات والصحف. فاآخن الجماعات التي كان ت تتموَّل أفلست، فما بالك بالتنظيمات التي أنشأت أصلاا جهادها وحركتها على نظام التَّسول، جفّفت منابعهم ومصادرهم. فنظام تجفيف المنابع هذا يعني أن هناك أسراا لن تصلها أموال، ووصل الأمر بالحكومة التونسية في رقابتها على الأموال في تونس أنها إذا رأت أثر نعمة على زوجة رجل مسجون أو أرملة شهيد أو رأت أن أولًده في العيد لبسوا ملابس جديدة أو اشتروا حذاء جديد؛ يستدعوها للتَّحقيق ليعرفوا من أين جاءت بالمال!. فيأتون بالمرأة ويسألونها من أين جئتِ بالمال؟ فتقول: أعطاني إيها فلان، ويُققوا حتى يصلوا لخيط في الخارج يأتي بالمساعدات؛ فيعتقلوهم على ذمة مساعدة أرامل. فهناك عملية حصار مالي شديدة، فهذا الحصار جعل الجماعات الجهادية اآخن مفلسة من الأموال.

357 ثانيًا: تصفية الرؤوس الورطة الثانية: تصفية الرؤوس، فسعوا لقتل وأسر رؤوس الصحوة الجهادية أو ما يؤيّدها؛ فقُتل عبد الله عزّام، وقُتل الشيخ تميم، وقُتل يُيى عياش، وسُجن أبو طلال، سُجن الدكتور عمر.. إلخ، فهناك أسماء لًمعة نسمع بها وهناك أسماء لً نسمع فيهم. فسعوا لقتل واعتقال كل مفكر أو شيخ أو مفتٍّ أو كاتب أو محرر، حتى سفر وسلمان الذين ليسوا من الصحوة الجهادية، ولكن هم على هامش صحوة في مؤدّاها تؤيّد التيار الجهادي. والذي يتَّتبع أشرطة الشيخ سلمان لً يجد أي سبب سعودي لسجنه، ولكنه بدأ يتكلم عن (التطبيع وكذا. فهذه هي تصفية الرؤوس، كما قال تعا وَإِذْ يمَْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِي ُثْبِتُوكَ أَوْ ي َقْت ُلُوكَ أَوْ يخُْرِجُوكَ }267. ثالثًا: الْطف والتسليم فبعد تصفية الرؤوس بقي الناس بدون رؤوس، بقي الشباب، وهؤلًء الشباب يتحركون من مكان إلى مكان، فطُرح مبدأ ثالث هو مبدأ الخطف والتسليم، نظام التبادل لمكافحة الإرهاب. حتى أنّ (إمام المسلمين ! في السودان عمر البشير قبض على خمسة مجاهدين، اثنين من الجماعة المقاتلة الليبية وثلاثة منهم من المجاهدين في سوري، وذلك في العيد الأصغر ما قبل الماضي أي قبل سنتين ونصف. فقُبض على هؤلًء الخمس وبقوا في السجن فترة، وتوسَّطت كل الجهات لإطلاق سراحهم فلم يخرجوا، وفي النهاية أخذهم الزبير عضو مجلس قيادة الثورة أتباع الترابي في طائرة خاصة وسلّمهم للقذافي وهو يعلم أنّه محكوم عليهم بالإعدام، سلّمهم في ليلة العيد كعربون لإعادة العلاقات بينهم وبين النظام السوداني والنظام الليبي، سلّمهم وهو يعلم أنهم سيقتّلون وتنتهك أعراضهم!. ثم صارت ضجّة فجريدة (القدس التي تصدر في لندن عملت مقابلة مع عمر البشير وهي محفوظة عندي في الأرشيف، فسألوه: "هل سلَّمتموهم؟"، فقال: "نعم سلّمناهم بمقتضى معاهدة تبادل المجرمين بيننا وبين ليبيا". 267 سورة الأنفال، الآية30.

358 هذا عن البشير، وحوادث التسليم كثيرة؛ فالأردن سلّمت، والإمارات سلّمت، والكويت سلّمت، وفي الأسبوع الماضي قبضت الإمارات على شخص من الجماعة الإسلامية وسلّمته للحكومة المصرية، وقبل حوالي شهرين سُلّم 15 مطلوباا من الكويت، حتى أنهّم أخذوهم لمصر فحقّقوا معهم ولم يجدوا عليهم أي قضية فأخرجوهم، يعني اعتقلوهم احتياطاا. ووصل التسليم من تايلند إلى الأرغواي، فقضية الخطف والتسليم ما بين الدول حصلت، وسُلّم أشخاص من مختلف الجنسيات، فهذا من مقرّرات مكافحة الإرهاب. رابعًا: إلغاء الملاذات الآمنة: وعندما وصلت صواريخ الكروز إلى هنا أعلن كلينتون البند الرابع فقال: "نحن اتّفقنا في شرم الشيخ على بنود علنيّة وملاحق سرية، فنطالب الدول التي حضرت بالبنود السرية ومنها إلغاء الملاذات اآخ منة للْرهاب"، وحضر في شرم الشيخ ثلاثون رئيس دولة عربي وعالمي. يعني بعد أن أفلس التنظيم، وقُتل القائد والشيخ، وسُلّم العناصر، فمن بقي وخرج إلى مناطق الأطراف يُطبّق عليه بند (إلغاء الملاذات اآخمنة للْرهاب ، فلا يُريدون لرجل من جماعات الإرهاب أن يستريح خمس دقائق حتى يفكر ماذا يريد أن يفعل. ولذلك قلت لكم أُدخل التيار الجهادي في مرحلة أسميها (مرحلة الفئرانيّة في العمل ؛ الفأر عنده همَّان في حياته، الهمّ الأول أنه إذا اكتُشف جحره الحالي فأين الجحر المقبل، والهم الثاني أن يؤمن غذاءه. فهو يختبئ خلف البرّاد ثم يذهب تحت الغسّالة ثم تحت الزبالة ثم تحت السرير وهكذا. فهذا النظام اسمه نظام (إلغاء الملاذات اآخمنة ، فما هي الملاذات اآخمنة التي فرّ إليها الجهاديون بعد سنة 1990م وخاصّة بعد انتهاء الشوط الأول من ظاهرة الأفغان العرب؟ باكستان، السودان، اليمن، أوروبا واللجوء السياسي، ومن الدول التي أعطت هامشاا للحركة لبعض الجنسيات سوري، ومن الدول الأخرى تركيا. فهذه هي الملاذات اآخمنة التي لجأنا إليها بعد الشوط الأول من أفغانستان، فالشوط الأول انتهى سنة 1990م فدخلنا في مرحلة ما بين الشوطين، فذهبنا إلى هذه المناطق.

359 فماذا حصل في هذه الملاذات من سنة 1990م إلى سنة1999م؟ في باكستان حصلت أربع حملات أمنية خفَّضت عدد الأفغان العرب من 40 ألفاا إ800 شخص، بعد ذلك ذهب المئات إلى السودان ربمّا ألف أو ألفان. ولً يهم هل دخل السودان في المخطط الدولي عمداا أو عملوها جهلاا، ولكن ضع في ذهنك أنهّم في سنة 1990م فتحوا خطّ طيران كراتشي-الخرطوم بأسعار مغرية وبتشجيع من القنصل السوداني التابع لحكومة البشير في بيشاور، فقالوا للْخوة: "تعالوا فدولة الإسلام مفتوحة وكذا". وممّن استُدعي استدعاءا رسمياا جماعة الجهاد المصرية والجماعة الإسلامية المصرية وجماعة ابن لًدن، فذهبوا، وذهبت معهم بعض الجنسيات. بعد ذلك وضعتنا الحكومة السودانية في أنابيب اختبار، أمّا ابن لًدن فشفطت الحكومة السودانية كل أمواله ولله الحمد، فأخذوهم لحماا ورموهم عظماا، وعصروهم كما تُعصر الليمونة ثم تُرمى، ثم في النهاية أخرجوه إخراجاا. أما الجماعة الإسلامية فطُردت طرداا، وأما جماعة الجهاد فأُخرجت المجموعات الأخيرة بتهديد السلاح وطُردوا من السودان. وذهبت السودان لتحسّن علاقاتها مع أمريكا، ولم ينفعهم ذلك حتى ضُرب مصنع (الشفاء للأدوية، وفي الشهر الماضي أعلنت الحكومة السودانية أنهّا تدعو الحكومة الأمريكية لًفتتاح سفارة وافتتاح مركز لل (سي آي إيه ومكتب ل (الإف بي آي في الخرطوم. و(الأف بي آي هو شرطة مدنية، يعني (السي آي إيه هي مخابرات خارجية ولكن ال (إف بي آي شرطة مدنية، ولها في الشرق الأوسط 23 مكتباا، واحد في الريض وواحد في عمان وواحد في القاهرة. ف (الأف بي آي لها مكاتب تعمل بالتنسيق مع الحكومات، هذا غير (السي آي إيه ، فاآخن تدعوهم السودان رسمياا ليفتحوا مكتب (الأف بي آي ، وهذا بعد ضرب مجمَع الشفاء. فاآخن السودان ألغي كملاذ، وباكستان أُلغيت، فالذين خرجوا من السودان ذهبوا لعدن وخاصة المصريين، والشيخ أسامة ذهب لأفغانستان.

360 فالذين ذهبوا لليمن تعرضوا لعدّة حملات أمنية، وفي الحملة الأخة أخذوا النساء، وهذا جريمة في العرف القبلي، فبعد توسّط من الإسلاميين وشيوخ القبائل أخرجوهم مع نسائهم فذهبوا إلى إيران، وهذا معروف، فبعضهم بقي وبعضهم خرج. فأُلغي اليمن كملاذ. في أوروبا غُيرّت قوانين اللجوء السياسي في كثير من الدول وضُيّقت ومُنعت كثير من الأمور التي كانت مشروعة ومنها النشاط الأدبي، فوُضع تحت طائلة قوانين مكافحة الإرهاب. وأنا عندما كنت في لندن بلغني ضابط الأمن الداخلي M5) فقال: "أنت تفعل كذا وكذا، ولعلمك فإنّه اعتباراا من تاريخ كذا أصبحت هذه الأفعال تحت طائلة قانون الإرهاب، حتى تكون على بصيرة وأنت تكتب". *268 فضُيقت طلبات اللجوء السياسي، وحتى الإخوة الذين عندهم لجوء سياسي تحت حماية القانون هم معتقلون اآخن في عدد من الدول الأوربية خاصة في لندن، فأصبح الموضوع مرعباا، وأُغلق باب اللجوء السياسي لمن سينشط في عمل جهادي أو إرهابي بد ءاا من الكلمة والتحريض والسياسة وانتهاءا بما هو فوق ذلك. وقضية اللجوء السياسي تحتاج درساا لوحدها؛ في أهدافه وأبعاده وأضراره، ولكن الذي يهمنا اآخن أنه أُغلق باب اللجوء السياسي كملاذ للْرها ب حتى ولو كان كنشاط أدبي. سلَّمت سوري في الشهر الماضي ليبيين وتونسيين وفرّ الباقون فلم تعد ملاذاا. في تركيا حصلت فيها حملة تفتيش على بيوت ومضافات الناس الذين دعموا الجهاد في البوسنة وصنّفوا الناس حسب انتماءاتهم، فأصبحوا مصنّفين تبحث عنهم الًستخبارات، فأُغلقت تركيا كملاذ. فما هي الملاذات المتبقية؟ هرب معظم الناس إلى أفغانستان، فضربوا أفغانستان بصوار يخ (الكروز وقالوا: "إذا أصبحت أفغانستان ملاذاا أخيراا للْرهاب ولم تحُل هذه المشكلة إلًّ باستخدام أسلحة الدمار الشامل فسنستخدمها في أفغانستان وسواها". أما البقية الذين بقوا في إيران فهي طامة لها نتائ أبشع، وهم قليلون على كل حال، الذين بقوا في إيران قليلون ومعظم الناس إمّا جاؤوا إلى أفغانستان أو تشرّدوا في الأرض خفيةا، فاآخن هناك ملاذ آخر والذي هو الًستخفاء. 268 بداية تفريغ الملف الثالث والعشرين

361 والذي يختفي على طريقة الفأر -نسأل الله الفرج - يكون مرعو باا همّه تأمين نفسه، فهذا لً يستطيع أن يخطّ ط أو ينظّ ر أو يدعو، فهو مرعوب همّه أن يؤمّن نفسه وزوجته، والهمّ الثاني: ماذا سيحصل غداا. فالفأر من أخلاقه المعروفة الحرص، فهو حريص يجمع ويخزّن، فأصبح همّ كل الجماعات أين الكفالة، وإذا انقطعت الكفالة من سيكفلنا ومن أين سنعيش؟! فضربوا أساس استقرارنا، والرسول ﷺ قال: (مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِناا فيِ سِرْبِهِ مُعَافىا فيِ جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ ي َوْمِهِ فَكَأَنَََّّا حِيزَتْ لَهُ الدُّن ْيَا 269، فالعدو ضربنا في الأمن وضربنا في القوت، فالناس أصبحت في حالة من الضّيق لً يعلم بها إلً الله تعالى. فبعد أن طبّقوا هذه البنود الأربعة؛ تجفيف المنابع، قتل الرؤوس، خطف وتسليم العناصر، إلغاء الملاذات اآخمنة، أدخلوا المبدأ الأساسي في مكافحة العصابات -كما في كل الكتب العسكرية - وهو: (الحصار والتجفيف . فيحصُرون مجموعة في البوسنة ومجموعة في أفغانستان، ثم يقومون بعملية التجفيف عبر قتل الرؤوس وتسليم العناصر، فيُقضى عليهم مجموعة خلف مجموعة. لً يمكن أن تقضي على العصابات إلً هكذا، تقوم بعملية تمشيط فتكتشف مجموعة ثم تطوّق المكان وتدفن الأنفاق وتحرق البيوت، تم تقضي على المجموعة، ويستمر التمشيط فيُ قضى على مجموعة فمجموعة. هكذا فعلوا في حماة، وهكذا فعل الألمان في مجموعات الروس التي قاتلتهم عبر حرب عصابات، وهكذا فعل الأمريكان في فيتنام، تمشيط حصار تجفيف، فاآخن يمارسون هذه السياسة علينا؛ تمشيط وحصار وتجفيف، مشّطونا في العالم واآخن يقومون بالتجفيف، وهذا التجفيف قد يكون عبر القتل بالتصفية وقد يكون بالإخراج من المعركة، فإذا خرج الرجل ولم يعد له أي نشاط فهذا كتصفيته. أعراض الأزمة الحالية وأسبابها: فهكذا وصلنا إلى عقر الأزمة، وهذا هو مصير الصحوة التي وصلت إليه في عام 1999م، فالأزمة حصلت بهذه الصورة، فنحن اآخ ن نعيش أعراض الأزمة وهي كالتالي: 269 سنن التّمذي2346)، والحديث حس نه الألباني والأرَؤوط

362 أولً: الإفلاس أفراداا وجماعات. ثانيًا: نقص في المشائخ والرؤوس. فليس هناك قيادة ولً مشائخ ولً علماء ولً كتَّاب، فهذا التيار ليس فيه قيادات تقوده بصورة قوية بحيث أنه تيار غني، بينما لو نظرت للتيارات الأخرى مثل تيار الإخوان المسلمين أو السلفيين، فتجد عدداا من النشرات والشيوخ والشعراء والكتابات، فهناك تيار غني، أما التيار الجهادي فقد دخل في مرحلة نقص الرؤوس. ثالثًا: قيادات غيْ ميداني ة؛ بُعدنا عن بلادنا يعني إعدام الحركة في بلادنا؛ صحيح أنّنا جاونا وتمكَّنا أن نعمل في ساحة أخر ى، ولكن من سيقوم بالعمل؟ فبعد ثلاثين سنة قتالًا بعد ثلاثين سنة دعوة خرجنا نحن، فهذا هو إفراز الصحوة، فاآخن خرجنا من الأرض وخلعونا من البلد فخلا الجو لمشائخ الدولة والحركات المدجّنة وأهل البرلمان ليعملوا بنفس طريقة النظام الدولي. الظاهرة الرابعة والمميتة: هي العزلة عن عامة الشعب، يعني وإن كنا موجودين إلً أننا تيار غير شعبي وغير محبوب، يعني من 60 مليون مصري كم واحد يُبّ التيار الجهادي المسلّح؟ النسبة الغالبة كارهة للتيار الجهادي اصلاا وكذلك الأمر في الجزيرة، أنا سألت أخاا فقلت له: "بالله عليك اشفِ لي غليلي وقل لي: ما هي شعبية الإخوة الذي أعلنوا الجهاد لتحرير الحرم في أوساط الشعب السعودي؟". فقال لي: "أمّا عامّة الشعب فهو معرض وربمّا لم يسمع بالقضية، وفي من سمع فيها فهناك بعض الفسّاق والعامّة متعاطف معها ولكنّه ليس مقتنعاا، وغالب التعاطف سبب مالي بسبب انخفاض في مستوى المعيشة، أما عامة طلبة العلم والعلماء فهم يشتمونهم في حلقات العلم كمفسدين في الأرض وخارجين على النظام والشرعيّة". ربمّا بعضكم يعيش مع تلاميذ سفر وسلمان فيرى أمراا آخر؛ ولكن كم عدد تلاميذ سفر وسلمان وناصر العمر إلى مجموع تلاميذ أعضاء (هيئة كبار العل ماء ؟!، و(هيئة كبار العلماء أصبحت مؤسسة سرطانية وليست 21 عضواا فقط، بل كل واحد عنده 20 تلميذاا كبيراا وهؤلًء كل واحد له طلبة علم، وطلبة العلم لهم طلبة العلم، وكذلك الجامعات وأساتذة الجامعات حتى يقول عميد كلية الشريعة: "اللهم اشفِ الأمريكان".

363 فالمؤسسة الدينية في دولة مثل الجزيرة هي ضدّ الصحوة الجهاديّة شيوخاا وأتباعاا، الوادعي عمل مقابلة مع جريدة (الرأي العام قبل شهرين أو ثلاثة فجاءتني نسخة هنا، فمكتوب بالخط العريض: (هذا الجهاد إرهاب وأنا بريء من أسامة بن لًدن وأفعاله إلى يوم القيامة ، طيب ي أخي يمكن أن يهتدي هذا الرجل ويصير كما تريد قبل يوم القيامة؟! عمر سيف اليمني يُكم بحد الحرابة على الإخوة الذين قتلوا الأجانب في اليمن.. إلخ فبما أننا قمنا من أجل إصلاح مسارنا فيجب أن ننتبه أن الحركة آلت إلى كونها معزولة عن الشعب، وغير محبوبة من عامة المسلمين. الأمر الْامس: تيه فكري ونفسي، فهناك حالة من القلق والتِّيه النفسي والعاطفي لدى الجهاديين، فالشباب غير مستقرين على مفاهيم شرعية محددة، وهو قلق بسبب موارده المالية لأنه يعيش على نظام الكفالة، وقلق لأن معظم الشريُة الجهادية الموجودة أمامي ه م في أعمار 28-30 وهم غير متزوجين نتيجة تبعات الحالة المادية. والمتزوج غير قادر على الإنفاق على نفسه فمهدّد في كرامته ومهدّد في أصل مقوّمات القوامة، كما قال تعالى: {الرِّجَالُ ق َوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بمَِا فَضَّلَ اللََُّّ ب َعْضَهُمْ عَلَى ب َعْضٍّ وَبمَِا أَن ْفَقُوا مِنْ أَمْوَالهِِ مْ }270، فهو يُنفَق عليه وليس عنده أمل أن يُنفِق على نفسه. والجهاد أصلاا المفروض أن يجعل طبقة المجاهدين أغنى أغنياء الأمة، وهذا سنتحدث عنه في فصل التمويل، أغنى ثلاثة من الصحابة كانوا عثمان بن عفان -رضي الله عنه - وكان تاجراا ثم عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه - وكان تاجراا ثم الزبير بن العوام -رضي الله عنه -. والزبير بن عوام كانت ثروته تعادل ثر و ة عثمان بن عفان؛ بيع له حائط بعد وفاته بألفي ألف دينار وكان سهماا من أحد الغزوات، قطّعت ثروته بالفؤوس من الذهب وكانت كلها من الغنيمة، وحصل هذا الغنى للمجاهدين على مرّ التاريخ الإسلامي حتى عصر العثمانيين، حيث كان القادة وطبقة المجاهدين هم أغنى شريُة في الأمة، واآخن طبقة المجاهدين هي أفلس شريُة في الأمة، بل إنّ القعدة الذين ذمّهم القرآن والسنة هم الذي صاروا ينفقون على المجاهدين، فهناك حالة من القلق في التيار الجهاد. 270 سورة النساء، الآية34.

364 القضية السادسة: هناك أزمات تنظيمي ة شديدة ِدًا؛ هذه المشاكل بمجموعها ولَّدت أزمات تنظيمية، على رأسها عدم سيطرة القادة على القواعد والتخلّف والًنشقاق وتشرذم التنظيمات. فهذه خلاصة ظواهر الأزمة. *** الحلول المطروحة من الجهاديين للخروج من الأزمة اآخن ننتقل إلى الطرق المطروحة من الجهاديين للخروج من الأزمة، فطبعاا أنا لً يهمني خروج (التبليغ من الأزمة ولً خروج (السلفيّين من الأزمة، فهذا متروك لمفكّريهم وكتّابهم، أنا الذي يهمّني هو أن نخرج نحن من الأزمة، فنبحث عن الحلول المطروحة عند الجهاديين للخروج من الأزمة. نحن اآخن في الشوط الثاني في أفغانستان وكل جماعات التيار الجه ادي موجودة هنا؛ هناك أناس يعملون مع ابن لًدن وهناك أناس يعملون مع جماعة الجهاد، وهناك أناس يعملون مع الليبيين، وغيره، فكلهم موجودون، فبداية والحمد لله قطعنا خطوة عظيمة في طريق الحل، وهي أن الكلّ معترف بأنّ هناك أزمة. قبل فترة كان الناس لً يعترفون، يقولون لك: "الحمد لله الجه اد بخير والناس تأتي والأمر مبشر"، أما اآخن فالجميع معترف بالأزمة وهذا بداية العلاج؛ أن يعترف المريض بمرضه ويجلس على طاولة الطبيب. فوجدت أن الحلول المطروحة للخروج من الأزمة مدرستان رئيسيتا ن، ونريد ومن معنا في هذه المدرسة أن نطرح طريقة ثالثة. مدرسة الستسلام وإلقاء السلاح: المدرسة الأولى تريد الخروج من الأزمة بالًستسلام، وهذا ضمن الجهاديين تنظيمات وأفراداا، أناس قاتلوا وحملوا السلاح ولها عمليات ولها تاريخ؛ فاآخن تُطرح نظريّة خلاصتها: (أن حمل السلاح سبَّب الأزمة، إذاا ترك السلاح يخُرج من الأزمة ، سواء قالوا أن حمل السلاح كان مبكّراا أو كان بطريقة خاطئة.

365 طبعاا العدو تلقّف هذه الظاهرة، فهناك جواسيس ورقابة وتصنّت فعلم هذا، ثم دائماا وراء كل انهزام عسكري يأتي انهزام نفسي، وهذا معروف في (سيكولوجيا البشر، أن أي دولة تنتصر على دولة تتُبع هذا بعرض مفاوضات مباشرةا لكي تحقّق نصراا سياسياا عقب الًنتصار العسكري. هزمونا في سنة 1967م ثم سعوا للمفاوضات لكي يُصلوا على صكّ بمشروعية احتلال الأراضي بالمفاوضات، فهذا حصل مع التنظيمات الجهادية، فليس هناك تنظيم جهادي تعرَّض لهزيمة إلً عُرضت عليه مفاوضات من الحكومة. فهذه العروض بقيت تُرفض من سنة 1980 وح 1999، واآخن أصبحت عروضاا مقبولة!، فظهرت قضية الًستسلام، وأنا أسميها كما خلقها الله فهي استسلام، وعادة الإنسان عندما يسرق كاتب من آخر لً يقول سرق بل يقول اقتبس!، وهذا معروف في أساليب إبليس فيسمّي الخمر بغير اسمها كما قال الرسول ﷺ: (يَشْرَبُ ناَس مِنْ أُمَّتيِ الخَْمْرَ يُسَمُّون َهَا بِغَيرِْ اسمِْهَا 271، فأول مكائد إبليس تغيير الأسماء والمصطلحات، فسمّوا الربا فائدة وسمّوا الإباحية تطوّراا. فاآخن هذا الًستسلام يسمى في بلاد ب (المبادرة كما في مصر من الجماعة الإسلامية، في الجزائر يسمى (قانون الوئام الوطني ، وفي بلاد يسمى (قانون الرحمة أو (قانون التوبة ، في سوري أسموه في المحادثات مع الإخوان (صلح ، في الجزائر سمي كذلك ب الهدنة. وكلها مسمّيات إمّا شرعية أو لها أصل أو مقبولة، ولكن في حقيقتها في كل الأماكن التي حصلت أن تترك السلاح وترجع مواطناا صالحاا، وفي أحسن الأحوال تأخذ لك مكاناا تحت قبّة البرلمان، وفي أغلب الأحوال أن ترجع لبيت أبيك مواطناا مؤدباا. وهناك دول ذكيّة وعريقة في السياسة مثل الأردن أو مصر فتعرف كيف تتعامل مع هذه الظواهر وتقيم مبادرات؛ فالذي جاا من السحق العسكري يُسحق سياسياا ويرجع مؤدباا، في الأردن وزّعت المخابرات أسلحة معروفة الأرقام على الناس لأنهّم كانوا يعرفون أن الناس تريد أن تتسلّح، ثم عندما حصلت الأزمة جاؤوا لكل واحد على بيته وقالوا له: "عندك سلاح برقم كذا وكذا فأحضره"، فيرُجع السلاح ويشرب فنجان قهوة ثم يرجع مؤدباا، فيحطّموه نفسياا ويصبح يعتقد أن المخابرات تعرف كل شيء. 271 سنن النسائي5658)، سنن أبو داود3688). الحديث صححه الألباني والرَؤوط

366 في سوري لم يتعاملوا مع المبادرات بهذه الصورة؛ وأنا تحدثت عن بعض هذه المبادرات في كتاب (التجربة السورية وهو كُتب في سنة 1990م، وكان هناك مبادرات حصلت منذ سنة 1987م، وبعد سنة1990م حصلت مبادرات جديدة، وفي كل المبادرات وحافظ الأسد يرفس المبادرين برجله لأنه لً يريدهم أن يدخلوا. من شروط تطبيع اليهود مع سوري أن يُقيموا نظاماا ديمقراطياا يستوعب الحركات السياسية المعارضة ومنها الإسلاميون، حتى عندما تتم المصادقة على التطبيع لً يكون حصل من النصيرية فقط فقد يذهب النصيريون، وإنَّّا يكون يتم التطبيع من قِبل حكومة برلمانية تمثل الأحزاب السياسية حتى يكون الًتفاق مع إسرائيل دائماا ومعمّماا، فاشترطوا على حافظ الأسد أن يعطي فرصة لهؤلًء لكي يدخلوا. وحصل بعد هذا تشجيع ووساطة من الأردن، ووساطة من الإسلاميين في الأردن، ووساطة من أربكان عندما استلم الحكم، ووساطة من كل الجهات. وآخر هذه المبادرات عندما اشتبكت تركيا مع سوري في الحدود بسبب حزب العمال الكردي، فأراد الإخوان المسلمون في عهد المراقب الجديد (علي البيانو ني أن يستغلوا الفرصة وقاموا بإرسال رسالة غزل لحافظ الأسد، وقالوا له: "نحن نعرف أن الوطن يمر بأزمة ويجب أن نقف في خندق واحد مع الحكومة ومع الوطن، ونحن مستعدون أن نقف في خندق واحد ضد تركيا وكذا". فأرسل لهم حافظ الأسد رسالة مع الشيخ البوطي يقول فيها: "منذ م تى كان الإخوان المسلمون عندهم وطنية وتاريخهم كله خيانة وعمالة؟!". وقبل ذلك بعدة أشهر نزل الشيخ عبد الفتاح أبو غدة لسوري، والرجل نكس العمل الجهادي في سوري -نسأل الله له المغفرة -، المهم الرجل ذهب إلى هناك بوساطة من البوطي، فجاء إليه البوطي وقال له: "أنا أت وسّط عند الرئيس أن تأتي وتقابل الرئيس ونحل مشكلتك". فذهب إلى سوري على أساس لقاء مباشر، فبقي الشيخ عبد الفتاح أبو غدة يتنقل من دمشق إلى حلب أربعة أشهر ثم لم يسمحوا له بلقاء الرئيس، ثم جاءه البوطي وقال له: "الرئيس يقول أنك عالم جليل في هذا البلد، ولً بأس أن تحصل على عفو شخصي وتذهب لبيتك، ومن أراد أن يفعل مثلك من أي واحد من هؤلًء المطلوبين لً يُتاج إلى مباحثات ولكن يذهب للسفارة وأبواب السفارة مفتوحة ليقدّم جوازه ويرجع ليحصل على عفو".

367 فتحوَّلت القضية-والتفاصيل طويلة- إلى أن يذهب الإنسان للسفارة ويأخذ جوازاا ليذهب لسوري فتستقبله المخابرات فيكتب تقريراا عن حياته، ثم يُعطى بياناا للتوبة مكتوب في أعلاه: "بسم الله الرحمن الرحيمرَبِّ بمَِا أَن ْعَمْتَ عَلَيَّ ف َلَنْ أَكُونَ ظَهِيراا لِلْمُجْرِمِينَ }272؛ أي ربِّ بما أنعمت عليَّ بالتوبة والدخول مع الحكومة فلن أكون ظه يراا للمجرمين الذي حملوا السلاح. ومنتهى حال هؤلًء إمّا أن يذهب إلى بيته أو يُستدعى كل فترة وأخرى حتى يقدّم معلومات عن المسجد وعن الحارة، يعني يصير مخبراا عندهم!. وكانت هناك مبادرات قديمة؛ فمن المبادرات التي حصلت بين الدولة والمجاهدين أن جماعة الطليعة -وهي الجناح المسلح للْخوان المسلمين- عندما ضُربت عسكريا عرضت الدولة عليها مبادرة، وحصل صلح بين الطليعة والحكومة السورية ونزل بموجبه بعض قيادات الطليعة لسوري. والأردنيون يعرفون بعض الأسماء السورية والفلسطينية، فكان هناك شخص اسمه (أبو النور وهو كان دكتوراا وكان نائب عدنان عقلة، فدخل سوري وأصبح مدير الصحة في محافظة في جنوب سوري وعضواا للبرلمان، ثم شاهدناه على التلفزيون السوري في صلاة العيد يصلي في الصف الثاني خلف حافظ الأسد، فاستدار حافظ الأسد بعد صلاة العيد وسلم وقبّله في وجهه!. جاءتنا الأخبار خرج واحد يتكلم من أقاربه فقال: كان يمزح معه ضابط أمن الدولة فيقول له: "لماذا لم تحلق لحيتك؟"، فقا له: "عندما نزلت عانقني حافظ الأسد، ولحية قبّلها حافظ الأسد جديرة أن لً تحُلق"!. فهذه كانت نهاية المبادرات، فكيف كانت البداية..؟ بدأت المبادرة مع حافظ الأسد كعرض للطليعة بأن تضعوا السلاح مقابل إخراج السجناء، ومشاركة ما في الحكم، وحريّة الدعوة، فجاء إلى الًردن وعرض هذه العروض. وعرض نفس العروض على الإخوان، فذهبوا إلى ألمانيا وتفاوضوا، وأنا كنت على تماسّ مباشر مع قيادات الطرفين حتى أرّخت لبعض هذه المبادرات، فاجتمعوا في ألمانيا ثم قالوا آخر اجتماع في دمشق، فالحكومة رفضت الإخوان لأنهّم حزب سياسي قد تكون لهم أرضية، وقبلت الطليعة لأنهم مجموعة من الشباب ليس لهم جذور. 272 سورة القصص، الآية27.

368 ثم انتهت القضية أن قالت المخابرات لرئيس وفد الطليعة: "هو إنتو منتصرين في الحرب العالمية حتى تيجوا لتفاوضونا؟ الأب الرئي س القائد قلبه حنون ومستعد أن يستقبلكم كمواطنين صالحين فعليك أن تتوب مما جرى وتحمل نفسك وتذهب لبيتك"، فوجدوا أن القضية هكذا، فحملوا أنفسهم وذهبوا لبيوتهم، وهذه هي المبادرة الوحيدة التي اكتملت، وبعد ذلك تتابعت المبادرات. حتى أن الشيخ راشد الغنّوشي على ما عنده من العوج الفكري والعقدي الذي تعرفونه كان موقفه شريفاا من المبادرات، فاعتبرها استسلاماا وشتم فاعليها وقال: "حقيقة لً مبادرة ولً رحمة، بل هي عبارة عن عملية شراء لبعض العناصر في النهضة للعمالة للحكومة". ووصلت المبادرات إلى قضية (الوئام الوطني في الجزائر ، و انظروا كيف هي اآخن كتابات عباس مدني ومدني مرزاق رئيس الجيش الإسلامي للْنقاذ؛ ثناء على الحكومة وثناء على شخص الرئيس، واعتراف بقانون الجمهورية واعتراف ببلاوي من الكفر مقابل احتمال اعتراف سياسي للمشاركة في إطار البرلمان!. وآخر هذه المبادرات المبادرة التي حصلت في مصر على يد (الجماعة الإسلامية -وهذا لعلنا نفرد له بحثاا إن شاء الله- ، وخلاصة المسألة أنهم قالوا نحن نضع السلاح من طرف واحد بدون الًتفاق مع الدولة، فالدولة قابلت هذا بالإفراج عن بعض السجناء. يعني واحد اعتقل 60 ألف معتقل فيهم57 ألفاا ليس لهم علاقة بالقضية، فهم يخُرجون لكم سجناء من السجن الذي ملأه بالأبريء، ثم ثاني يوم يرجع يعتقل من خزان الناس ألفين ثم يخُرجهم، ويقال أنه أفرج عن السجناء. عندما جاء البوطي ليتفاوض مع الإخوان قال: "أنا عرضت على السيّد الرئيس مبادرة من شروطها أن يخُرج الإخوان تأصيلاا شرعياا يُثبتون فيه خطأهم الشرعي في حمل السلاح"، وهذا ليس لهم هم بل للأجيال القادمة، وهذا الشرط لً يعرف فائدته حافظ الأسد بل يعرفه البوطي؛ أن تؤصّل شرعاا أنّك كنت مخطئاا، هذا سوى الشروط الأخرى من المذلّة والمهانة حتى الإخوان المسلمين لم يقبلوها. اآخن أظن ملك الأر دن الجديد هذا سيضغط عليهم إجباراا أن يدخلوا في المبادرات. أما في مصر فكانت نفس القضية، وبعضهم يقول حصلت المبادرة مقابل حزب وبعضهم يقول بدون مقابل، والخلاصة أن تضع الجماعة السلاح، وطبعاا الذين تركوا حمل السلاح أمامهم أحد أمرين ؛ إمّا أن يقولوا أنّنا عندما حملنا السلاح

369 حملناه بدون إعداد فحملناه مبكراا. وبعضهم يقول: أن الخطأ كان في التصور، إلى أن بدأت تظهر أفكار من بعض المنسوبين للجماعة الإسلامية يُثبتون فيها أن المنطلقات الشرعية لم تكن صحيحة، حتى أخرج رجل في لندن كتاباا يقول فيه: "أن قتل السياح غير شرعي وهذا خ طأ من إخواننا، لأن أمان الحكومة للأجانب هو أمان شرعي". يعني كما يقولون في بلاد الشام: "أول الرقص غندرة"، يعني الواحد يكون مستحي في البداية أن يرقص هكذا بصورة حارّة فيُلزموه فيتمختر قليلاا ثم يُمى ويرقص بصورة كاملة، وكذلك الأمر في الًستسلام، فلا أريد أن أدخ ل في تفاصيل هذه المبادرات المعروفة، ولكن خلاصتها أن نترك السلاح لأنه سبَّب الأزمة حتى نخرج من الأزمة. وهذا الًستسلام حصل بشكل جماعي وحصل أيضاا بشكل فردي، فهناك أناس بدون أن تدخل جماعته في الًستسلام خرج واستسلم فرديا. فهذا هو التصور الأول للخروج من الأزمة، وهذا التصور عليه كثير من الجهاديين، ولكن لً يزالون الأقلّ، ولكنه ما زال يكسب أنصاراا في كل يوم نتيجة الأزمة. مدرسة الثبات على الجهاد: المدرسة الثانية هي مدرسة قامت على الثبات، وفيها أناس يريدون أن يتابعوا، ويشمل معظم الحركات الجهادية، ولكن الملاحظ على هذا الثبات أنه نوعان؛ ثبات إيجابي وثبات أعتبره سلبياا. أما الثبات الإيجابي فهو الثبات على المبدأ؛ مبدأ حمل السلاح والجهاد المسلَّح، ولذلك هم يؤصّلون ويكتبون أن ترك السلاح فيه خيانة للشهداء وللمبادئ وليس فيه أي مكسب، وحقيقة هذه المبادرات مثلما قال مالك بن الر يب: لقد كان في أهل الغضا لو دنا الغضا مزار ولكنّ الغضا ليْسَ دانيا يعني يمكن أن يكون لهذه المبادرات ما يبرّرها لو كان فيها شيء من المكاسب، ولكن ليس فيها مكاسب أصلاا، بل قرأت لفتة أظنها للشيخ منير الغضبان في كتابه (المنه الحركي للسيرة النبوية أنّ الله -سبحانه وتعالى- قالوَإِنْ