الجهاد هو الحل

322 وهناك رجل خرج ليحارب الحكومة فوصل إلى متاهات التَّطرّف حتى أصبح من الخوارج، فهذا قصد الحق ول كن أخطاه. فهذه الأمور يجب أن تقدَّر بمقاديرها. ففي هذه المرحلة من مراحل الصحوة تستطيع أن تقول أن أغلب من في الصحوة قصد الحق، فمنهم من أصابه ومنهم من أخطأه. وهذه الصحوة وصلت بنا إلى سنة 1960م وهي في صعود، فكثرت أعداد الملتزمين وكثرت المحجبات وطُبعت كتب ابن تيمية، وخرج فكر الإخوان المسلمين ومن تفرَّع عنهم، وكان شعارهم من أجمل ما يكون: (الله غايتنا، الرسول قدوتنا، القرآن دستورنا، الجهاد سبيلنا، الموت في سبيل الله أسمى أمانينا ، وشعارهم فيه سيفان ومصحف وكتبوا في وسطهوَأَعِدُّوا} وطبعاا هؤلًء ليس لهم علاقةلإخوان المسلمين الحاليين لً من قريب ولً من بعيد، لأن هذا الشعار عند الإخوان المتأخرين تحوّل إلى: (الحكم غايتنا، والديمقراطية دستورنا، والبرلمان والحكومة سبيلنا، والحياة والتخليف والتكريش وجمع الأموال أسمى أمانينا . فأنا لً أقول أن الإخوان المسلمين ارتدّوا عن الإسلام وخالفوا دين رب العالمين في كثير من الأمور فحسب، بل هم ارتدّوا عن فكر حسن البنا، كما ارتدّ النصارى حتى عن إجايلهم المنحرف، ولهذا كنت أقول للنصارى عندما أتناقش معهم: لو حاسبكم الله تعالى على الإجايل المنحرف فستدخلون النار.. فحتى في هذا الإجايل المحرَّف الأخير هناك شذرات من الحق، فيقول لك: (لً تزني، لً تكذب، لً تقتل ، وهم حضارتهم قامت على الكذب والقتل والزنا والسرقة، فإذا يُُاسَبون على هذا الإجايل يدخلون النار. وكذلك الإخوان لً تحاسبهم على مبادئنا ولكن حاسبهم على الكلام الجميل الرائع من كلام حسن الب نا، تجدهم قد انحرفوا عنه. المرحلة الثانية من مراحل الصحوة الإسلامية ( 1960-1990)م فالصحوة نشأت وسارت في هذا المسار حتى سنة 1960م ثم تطوَّرت وشبّت، ففي الفترة1960-1990 م تمايزت الصحوة إلى مدارسها الأساسية، واعتبرت سنة 1990 محطة لأن النظام الدولي الجديد قام فيها.

323 فبدأت الصحوة تتفرَّع إلى المدارس الأساسية بعد أن كانت مختلطة؛ فخرجت معنا مدرسة (الصحوة الإسلامية اللاسياسية ، و(الصحوة الإسلامية السياسية ، و(الصحوة الإسلامية الجهادية المسلحة ، و(صحوة بأفكار شاذَّة مثل أفكار التَّكفير والهجرة والتَّوقف والتّبين واعتزال المجتمع، وبعض الأفكار الشاذة. فهذه هي المدارس الرئيسية التي سارت عليها الصحوة في الفترة 1990-1999م، وتكاد لً تجد حزباا ولً جماعة و مسجداا من الصحوة إلًّ وينتمي إلى إحدى هذه المدارس الأربعة، فتعال نفصّل في هذه المرحلة لأنهّا مهمّة ثم نأخذ منها مدر سة الجهاد المسلّح. الصحوة اللاسياسية: هذه المرحلة ( 1930-1990 م هي مرحلة الحملات الثانية بقسميها الأول الثاني، يعني مشكلة المسلمين كانت اليهود والصليبيين والمرتدين، فهي مشكلة سياسية، فخرج نوع من الصحوة يقول أننا إذا تدخلنا في هذه المسائل فإما أن يقتلنا الصليبيون أو اليهود أو المرتدون، فعلينا أن نقوم بصحوة ليس لها علاقة سياسية، فلا يتحدَّثون عن البترول ولً عن الًستعمار ولً عن الًحتلال. فتقسَّمت إلى ثلاث مدارس رئيسية: - قسم أخذ بإصلاح الفرد والسلوك وكان أشهرهم وعلى رأسهم التبليغ، ومنهم بعض الصوفيين، وأخذوا بشعارإِنَّ اللَََّّ لًَ ي ُغَيرُِّ مَا بِقَوْمٍّ حَتىَّ ي ُغَيرُِّوا مَا بأَِن ْفُسِهِمْ }249، فأصلحوا أنفسكم ينصلح الرئيس، أما كيف ينصلح الملك فهذا ليس لهم به علاقة. يعني إذا انصلحتم أنتم فالملك خرج من عندكم فينصلح بعد هذا، (فكما تكونوا يولىَّ عليكم . - المدرسة الثان ية: هي مدرسة إصلاح العقائد، فوُلدت مدرسة ما سمّي (السلفية ، وأنا أحبّ أن أسمّي الأشياء كما آلت إليه وليس على كيفي، فواحد يسمّي نفسه (سلفيا ا فتعارف الناس على أنه سلفي، وآخر قال عن نفسه (إخوانيا ا وهكذا. 249 سورة الرعد، الآية11.

324 قد يأتي واحد جهادي فيقول: "أ سلفي"، والأصح أن يقول: "عقيدتي عقيدة السلف"، ولكن عندما تقول (سلفي فيخطر على ذهني الألباني والمدخلي والوادعي وابن باز و(إحياء التراث ، فهؤلًء هم الذي غلب عليهم الًسم. وواحد يقول أنا أجاهد ولكنني إخواني مثل الشيخ عبد الله عزام وهو ليس على منه الإخوان، أبو أسامة المصري كان يقول: "نحن الإخوان الحقيقيون"، فقلت له: "ي أخي الإخوان الحقيقيون ماتوا رحمهم الله، وأنت اآخن رجل جهادي تجاهد معنا، والإخوان اآخن في البرلمان". فتجد أنه قد (غلب على المسمّى ، فإمّا أن تسمّي نفسك باسم مجُمل يدل عليك، وإمّا أن تقول: "أنا سلفي فأقصد أن عقيدتي عقيدة السلف، ولكني أجاهد لأن السلف كانوا يجاهدون، "فتقوم بتفصيل طويل، فهناك مسميات غلبت على أصحابها. فعندما أقول (التيار السلفي فأقصد طريقة في التفكير والًعتقاد والجهاد والسياسية والأمور، فهذا التيار يجب أن تميّزه عن (السلفية الجهادية ، مع أنّني لً أحبّ هذا المصطلح، واستخدمت هذا المصطلح في بعض كتاباتي. فكل أمة تميزت بخاصية، الله تعالى يقول هُوَ سمََّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ }250، فإذا قال أحدهم: "أنا حنفي" تفهم مباشرة طريقته في العبادة والمعاملات، فنحن (جهاديّون ، صحيح أن عندنا أخلاق وسلوك وتصوف وعقيدة سلفية، ولكن تميَّزنا بخاصية أننا جهاديون، هذا على الإجمال. فهؤلًء سموا أنفسهم (سلفية علمية وغلب عليهم ما قالوا به من نظرية (الترَّبية والتَّصفية ، فهم قالوا: "كيف ستأتون بحكم إسلامي وعقائد الناس فاسدة؟ إذا لم تصح عقائد الناس فليس هناك جهاد، وكيف جااهد والناس لً تعرف مفهوم لً إله إلً الله ولً تفهم الأسماء والصفات؟!". فأخرجوا لنا نظرية عريضة مفادها أنه يجب أن نقوم بتصفية في العقائد وتربية للناس، فبالمختصر تركوا مسألة دفع الصائل والًشتباك السياسي واشتغلوا بزاوية من الصحوة وهي إصلاح العقائد، وهذه حسنة ولكن ناقصة. - المدرسة الثالثة: مدرسة اشتغلت بالتصوف، فهؤلًء يريدون أن يُصلحوا الفرد بالأخلاق والسلوك. 250 سورة الحج، الآية78.

325 فالصوفية قالوا: بانصلاح الفرد بالأخلاق والسلوك ينصلح المجتمع، والسلفية يريدون إصلاح العقيدة، والتبليغيون يريدون إصلاح المفاسد الًجتماعية. فبالمجمل بينهم قاسم مشترك هو أنه لً ي ريدون سياسية ولً اشتباكاا مع أحد، وخلاصة كلامهم أنه عندما ينصلح الإنسان ينصلح الحال. حتى أنّ هناك كلاماا عجيباا جداا للأستاذ الجليل محمد قطب في كتابه (حول تطبيق الشريعة وكتابه الكبير جداا (منه التربية الإسلامية ، فخلاصة نظرية القطبيين الأخيرة أن الشباب إ ذا لم يشاركوا بالسياسة ولم يُعطوا للحكومات دليلاا أن عندهم مشاكل، وسَعَوا في طريق إصلاح أنفسهم فستمتد الدعوة وتنت القاعدة الصلبة. ثم يقول الشيخ: "فإذا تكوَّنت القاعدة الصلبة وتمدَّدت وأصبحت بندقة تصعب على الكسر، عند ذلك يأتي نصر الله ويدخل الناس في دين الله أفواجاا". فتقرأ هذه الجملة حتى تعرف كيف سيحدث هذا فلا تجد جواباا؟ فما هي العلاقة بين انصلاح هؤلًء ومجيء نصر الله؟ فأي منه عقلي سيسأل كيف ستصير هذه النقلة؟ يعني خلاصة المسألة أنه ليس هناك قتال ولً إعداد وإنَّا أنتم انصلحوا فيأتي نصر الله. فهناك قاسم مشتر ك في هذا الكلام بين القطبية والسلفية والصوفية والتبليغ، فخلاصة كلامهم أنّهلَيْسَ لهََا مِنْ دُونِ اللََِّّ كَاشِفَة }251 فا-سبحانه وتعالى- يُلّها! الصحوة السياسية: وفي المقابل ظهر (الإخوان المسلمون) وما تفر ع عنهم مثل (جبهة الإنقاذ ، (جماعة النهضة في تونس، الترابي وجماعته، أربكان وجماعته في تركيا، (الجماعة الإسلامية في باكستان؛ كل هذه المدارس آلت إلى مشكلة وهي أن قضية الحكم هي الأساس، فيجب أن نصل للحكم حتى نقاتل اليهود والنصارى ونقيم شرائع الإسلام. أما كيف سيصلون إلى الحكم؟ فقالوا: بالجهاد جرّبناه وذهبنا للسجون، ووُلدت من هنا نظرية تبنَّاها الإخوان أخرجها الهضيبي -غفر الله لنا وله- فقال: (نحن دعاة لً قضاة ، والكلمة معبرّة جداا، فقال نحن ندعو إلى الله -سبحانه 251 سورة النجم، الآية58.

326 وتعا- ولسنا قضاة على الناس، حتى قالت زينب الغزالي وغيرها من المفكرين والكتاب: "نحن نقول للحا كم أن يُكم بشرع الله، فإذا حكم فكان بها، وإذا لم يستجب فلسنا مسؤولين أن نقاتله أو نخرج عليه". فنظرية (دعاة لً قضاة انتهت إلى البرلمان وإلى قولهم: "نحن ديمقراطيون، وإخواننا النصارى لهم ما لنا وعليهم ما علينا". ثم بعد ذلك انتقلوا من البرلمان إلى الحكومة نفسها، فيوسف العظم وزير الشؤون الًجتماعية، ماجد عبد الرحمن خليفة وزير العدل في الأردن. وفي الكويت أخذوا وزارات، وفي سوري في المرحلة الأولى شاركوا بهذه الصورة. واآخن أنا لً أقيّم ولً أقول: صح ولً خطأ ولً شرك ولً كفر، وإنَّا أبينّ ماذا حصل في مسار الصحوة. فهذا السلوك هو عبارة عن نشاط سياسي، والأول دعوي تربوي، وهذا كله في الفترة 1960-1990م طبعاا هناك بلاد الدعوة فيها متخلّفة، فأصلاا الدَّعوة وُلدت في السبعينات، ولكن بدأ هذا النشاط في سنة 1960م قلب بلاد العالم الإسلامي في مصر والشام، وفي باكستان وفي تركيا وغير ها... الصحوة الجهادية: ففي سنة 1960م جاء المودودي-رحمه الله - وكان له أخطاء -غفر الله له-، ولكن في قضية الدعوة طرح أساس أفكار الجهاد والمفاصلة والتَّمايز والحاكمية، ويعتبر سيد قطب -رحمه الله - تلميذاا له وأخذ كثيراا من أفكاره، وإن كان هو أيضاا أستاذاا. ففي هذه المرحلة طُرحت مفاهيم (الحاكمية على يد هذين الرَّجلين بصورة أساسية، وطبعاا كان هناك غيرهما مثل عبد القادر عودة -رحمه الله - وغيره، ولكن هذه الموجة قادها هاذان الرجلان، فطُرحت أفكار: الحاكمية، التمايز عن الكفر، المفاصلة للجاهلية، الجهاد وحمل السلاح، وه ناك كتب مهمة للمودودي مثل كتاب (المصطلحات الأربعة في القرآن . ثانياا: حصل شيء أنه أُخرجت بقدر الله -سبحانه وتعالى- كتب ابن تيمية على يد النظام السعودي وطُبعت، فسبحان الله الذي يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، فسخَّر الله -سبحانه وتعالى- مال النفط من أجل طباعة كتب ابن تيمية، فخرجت كتب الإمام ابن تيمية وتلاميذه كابن القيم.

327 فبفقه ابن تيمية وإخراج أفكار السلف من طرف، وحركيَّات المودودي وسيد قطب كو نت القاعدة الأساسية للفكر الجهادي المسلح، إذاا قام الفكر الجهادي المسلح على يد ثلاث أشخاص؛ اثنان من الخلف وواحد من السلف، ابن تيمية -رحمة الله عليه -، والمودودي وسيد قطب -رحمهما الله -. فتكاد لً تجد كتاباا كُتب في الفكر الجهادي إلً ويستدل في أدلته الشرعية من كتب ابن تيمية، ويستدل بأدلة الحركية من كتب سيد قطب، لأننا نحن في العالم العربي لً نعرف المودودي ولً نعرف أن كثيراا من أفكار سيد قطب سبقه بها المودودي، فاشتُهر عندنا سيد قطب. فتيارات الجهاد العربية قامت على سيد قطب وابن تيمية. الفكر الجهادي تحول إلى تنظيمات ِهادية مسلَّحة؛ فالكلام يقتضي العمل، فقامت تنظيمات جهادية مسلحة، وكان أقدمها في المغرب الأقصى حيث قام تنظيم (الشبيبة المغربية) سنة 1963م على يد رجل كان يساريا ثم هداه الله، وهو رجل عقليته فذَّة جداا كتب كتباا جميلة جداا مع أنّه لضعفه الشرعي كان عنده بعض الأخطاء، واسمه عبد الكريم مطيع، فكان رجلاا ثوريا جداا. يعني حالته الفكرية شبيهة جداا بفكر منير شفيق فهو كان نصرانياا شيوعياا، فدخل في الإسلام، فبفكره الثوري بالإضافة لًعتناقه الإسلام كتب كتابات عظيمة جداا، وعنده شطحات فالرجل ليس عال ماا شرعياا. فالشاهد في الموضوع أنَّ عبد الكريم مطيع قاتل في سنة 1963م وأذكر لكم التجارب هكذا بسرعة ثم لًحقاا في الكتاب ندقّق في التفاصيل: - 1960-1965م أقام سيد قطب تنظيمًا ِهادياً في مصر وكُشف وقُبض عليه وأُعدم، فهذا الرجل من الذين جمعوا الفكر مع العمل، فنسأل الله أن يجعلنا من هذه المدرسة؛ مدرسة سيد قطب ومدرسة الشيخ عبد الله عزام، فهؤلًء جماعة (السيف والقلم ، فأهل السيف أهل فضل، وأهل القلم أهل فضل، فلما يجُمع لإنسان السيف والقلم فهذا من المزاي.. وعلى الهامش هناك كتاب جيّد اقرأوه هو كتاب (السيف والقلم ، وهو من نشر مؤسسة نشر لبنانية اسمها (المؤسسة العربية للدراسات والنشر ومقرها في بيروت، عُنيت بالكتب العسكرية بالدرجة الأولى، والسياسية بالدرجة الثانية، والأمنية والًقتصادية السياسية بالدرجة الثالثة، وتقريباا كل كتبهم تُقتنى وتُشترى، جميلة جداا، بعضها مترجم، وعندهم مترجمون جيدون جداا.

328 من هذه الكتب كتاب (حرب المستضعفين وهو مترجم، وهذا الكتاب شرحته أ 32 شريط، وهناك كتاب أ أن أقيم فيه (كورسا ا اسمه (الذكاء والقيم المعنوية للحرب ، وهو كتاب عظيم جداا مؤلّفه جنرال فرنسي، من الكتب التي تنمّي النشاط الفكري والسياسي والإداري في قضاي الحرب. ولهم كتاب أنوي أن أقيم فيه كورسا ا اسمه (فن القيادة إذا يسَّر الله لنا، هو كتاب صغير ولكن يُتاج لشرح. فهذه المؤسسة من منشوراتها كتاب اسمه (السيف والقلم ، جاء بتاريخ الكتَّاب العسكريين على مدى التاريخ، يعني رجل عسكري محارب ولكنه كاتب، مثل يوليوس قيصر كان كاتباا وفيلسوفاا وقائداا عسكريا. فسيد قطب كان من جماعة السيف والقلم -رحمه الله -، له كتابات وله فضل علينا وعلى كل الحاضرين، حتى نقل لي أحدهم فقال ذهبنا إلى (نورستان في أول الجهاد في أفغانستان، وهي منطقة كانت وثنية حتى تجد أنها في الخرائط القديمة تسمى (كفرستان ، فدخل الإسلام فيها حديثاا من حوالي 130 سنة وهي منطقة جبلية صعبة ومنيعة، منطقة بعيدة عن الحضارة والتاريخ وليس لها علاقة بالعالم؛ ليس فيها كهرباء ولً طرق، فقال لي : "ذهبنا إلى نورستان فوجدنا كتاب (معالم في الطريق لسيد قطب مترجماا باللغة النورستانية"!. فسبحان الله كيف تُرجم؟ ومن ترجمه؟! *252 فالرجل له كتب مترجمة باللغة النورستانية التي لم يدخلها شيء من الحاضرة؛ فالله -سبحانه وتعالى- يتولىَّ إيصال كلمات الحق الصادقة والدعوات . وفي آخر حياته قبل إعدامه بأيم رأى الشيخ سيد قطب رؤي، وهو كان يكتب كتاباته على طاولة السجن ويضع الأوراق في درج الطاولة، فرأى أن درج الطاولة مفتوح وتأتي عصافير فتأخذ الأوراق بمنقارها وتطير. ف أوّلها هو -رحمة الله عليه - بوصول فكره إلى كل أنحاء العالم. فربما تكون كتب الشيخ سيد قطب من أكثر كتب المؤلّفين انتشاراا، حتى نصارى لبنان أوقفوا مطابعهم على طباعة (الظلال لأنها أصبحت أربح تجارة! أكثر ما طبعت مطابع النصارى في العشرة سنين الماضية كتب سيد قطب وكتب ابن تيمية، لأنهم وجدوا أنها كتب رائجة، فلا يوجد معرض أو مكتبة أو رصيف إلً وتباع فيه كتب سيّد. فالشيخ سيد قطب ومن معه -نسأل الله أن يرحمهم ويجعل أعمالنا كلها في ميزان حسناتهم - اشتغلوا فأُعدم على هذا التنظيم. 252 بداية تفريغ الملف الواحد والعشرين

329 - بعد ذلك في نفس السنة1965م قام رجل من تلامي ذ سيد قطب ومن أبناء الحركة الإسلامية ومن أبناء الإخوان المسلمين وهو الشيخ مروان حديد في سوري؛ مروان حديد -رحمة الله عليه - عمل تنظيماا عسكريا وجابه الدولة بخطّة جميلة جدًّا رواها الشيخ كشك -رحمه الله - في أحد أشرطته. - وفي سنة 1973م خرجت حركة الإكنجلار ( Ekinciler في تركيا وتعني الطليعة؛ فقمعته الحكومة وقمعته الحركة الإسلامية. - في السبعينات (1975م قامتلاميذ الشيخ مروان حديد في سوري مرّة ثانية. - في الثمانينات (1981م قامت المحاولة الثانية في مصر - وقبل هذا في السبعينات (1971م قام في الجزائر مصطفى بويعلى -رحمة الله عليه- بالمحاولة الجهادية الأولى في الجزائر. - وفي سنة (1980م أو1975م بدأت ظاهرة (الأفغان العرب الشوط الأول أو المرحلة الأو - في (1986م قامت ليبيا الأولى. هذا مما أتذكره اآخن من الذاكرة. هذا في بلاد العرب، وعلى مدى هذه السنوات كانت تقوم في بعض الب لاد حركة يقوم بها اثنان أو ثلاثة، ولكنها ليست حركة رئيسية بل هي مبادرات جهادية فردية قد تصلنا وقد لً تصلنا، ولكن هذه أهم التجارب 1963-1990م، ثم بعد هذا في التسعينات صارت قضاي البوس نة والشيشان، عمليات الإرهاب التي سنتحدث عنها، أفغانستان الثانية، ليبيا الثانية، الجزائر الثانية. فحركات الجهاد في ( 1960-1999 م هي مدرسة قائمة بذاتها، وهذه المدرسة متمايزة تماماا عن المدارس السياسية واللاسياسية ويُنكرون عليهم وهؤلًء يُنكرون عليهم، فكل مدرسة من هذه المدارس لها شيوخها ولها شعراؤها ولها مفكّروها ولها قصصها ولها مقاتلوها ولها أساتذتها ولها برلمانيها.. إلخ، كل مدرسة لها أصولها وليس لها علاقة بالأخرى، كلها تحت مسمى "الصحوة" ولكن كل واحدة متمايزة عن الأخرى ، فتمايزت مدرسة الفكر الجهادي خلال أربعين سنة.

330 الصحوة الشاذة المنحرفة على هامش الخلاف الذي نشأ بين السياسيين والعسكريين نشأت أفكار شاذّة نتيجة الإحباط، وعلى رأس هذه الأفكار مدارس (التكفير والهجرة ، -وهذا سأفرد له إن شاء الله شريطاا فيما بعد خارج (الكورس لأنه مهمٌّ جدًّا-، حيث أصبح تيار التكفيْ هو الْيار الأساسي للاستخبارات الدولية لضرب الجهاد. يعني في العشر سنوات الماضية كان الخيار الأساسي لضرب الجهاد هم (الإخوان ، ثم جاء بعد ذلك (تيار السلفية ، ثم بعد ذلك (التكفير . فاآخن خيارهم هو (تيار التكفير حتى يقام حاجز كبير بين الناس والمجاهدين، فيقال هم خوارج تكفيريون، فلا يتبعهم أحد. فالشاهد كيف قام التكفيْ؟ قام التكفير على معادلة يجب أن تحفظوها: كفر الحك ام + ظلم الجلا د في السجن + نفاق بعض العلماء ورموز الصحوة + إعراض عامة المسلمين عن الحق + ِهل الشباب بالدين والسياسة = ميلاد تيار التكفيْ. فحاكم كافر، وجلاّد ظالم وصل لهتك الأعراض وفعل المصائب، ونفاق العلماء والصحوة الذ ي شهدوا على المرتدين أنهم مؤمنون، إضافة لعامل جهل الشباب بالدين والسياسة. فيأتي الشاب ويجد أمامه حاكماا يكفر بالله، ويرى جلاداا ظال م اا يكفُر في السجن وينتهك الأعراض، ثم يأتي العلماء فيقولون: "هؤلًء مؤمنون وهؤلًء جنود ولي الأمر"، يأتي البوطي يقول: "حافظ ا لأسد هو صلاح الدين هذا العصر"، فقالوا له: "حافظ الأسد قتل أهل حماة!" فقال لهم: "وأين الإشكال؟ تترَّس المجرمون بأهل البلد فذبحهم ولي الأمر"، فيأتي واحد ولً يتحمل منه أن يقول هكذا فيكفّره. وهكذا يرى أقوال الشعراوي وغيره.. فنشأ هذا التيار في مصر؛ فعندما كفر ا لحاكم عبد الناصر وفعل الجلاَّد ما فعل جاء الشباب ليسألوا حسن الهضيبي: "هل عبد الناصر وهؤلًء كفار أو مسلمون؟"، فقال: "هم مسلمون"، فخرج هؤلًء وقالوا: "بل هم كفار"، فقال لهم: "بل مسلمون"، فدخل عليهم الشيطان بقاعدة (من لم يكفّ ر الكافر فقد كفر ، فكفروا أولئك..

331 فمن هنا وبهذه المعادلة بدأت مدرسة التكفير، ولم تخرج عن هذه القاعدة لً في مصر ولً في سوري، واآخن المخابرات السعودية لتصنع تيار التكفير صناعة عمداا، واآخن سأخبرك كيف. فبعد كفر الحكام وظلم الجلاد كيف سيتحمَّل شاب جاهل سُجن وانتهك عرضه وذهبت دنياه قول عالم: "اللهم اشفِ جرحى الأمريكان ولً تؤخذنا بما فعل السفهاء منا"؟! فخرج وقال هذا كافر. وكذلك إعراض المسلمين، فرجل يموت وتذهب دنياه وذهبت جامعته وذهب أهله وخرب بيته، ثم يرى عوام المسلمين يأكلون ويشربون ويذهبون للسينما والسهرات ويشاهدون المسلسلات وليس لهم علا قة بكل ما يُدث، فجاء الشيطان وقال له: "هؤلًء أيضاا كفار"، فاستدرجهم الشيطان وجاءهم بالأدلة والأحكام. ثم جلسوا في السجن مع بعضهم فتطوَّرت أفكارهم حتى صارت مدرسة لها رموز ولها كتب ولها شعراء ولها قضية ولها فكر، وإن كانت هي مدرسة شاذّة معزولة قليلة بالنسبة للصحوة لكنها موِودة، والآن يستغلها العدو. فبسبب جهل الشباب بالدين لم يعرفوا أن القاعدة (من لم يكفر الكافر فقد كفر هي في الكافر المقطوع بكفره مثل اليهودي والنصراني، وقضية التكفير لها ضوابط كثيرة عند أهل السنة والجماعة، كُتبت فيها رسائل ماجستير ودكتوراة، وهناك كتاب مهم وهو رسالة ماجستير اسمه (ضوابط التكفير عند أهل السنة . فحتى الذي يأتي بالكفر أو يقول قولة الكفر يجب أن تنظر في تحقُّق شروط التكفير وانتفاء الموانع عنه، التي منها الجهل والإكراه والتأويل، على تفصيل يعرفه أهل العلم، ولذلك هناك فرق كبير عند أهل السن ة بين أن يفعل إنسان فعل الكفر أو يقول قولة الكفر وبين أن يقع الكفر على إنسان؛ فقد يقع الإنسان بالكفر بالخطأ أو بالإكراه أو بالجهل أو بالتأو يل، ولست اآخن بصدد التفصيل، فلو داس رجل على المصحف بدون قصد، ففعله كفر بالدوس على المصحف كفر، ولكنَّنا لً نكفر هذا ال رجل لأنه امتنع عنه حكم الكفر بالخطأ. فهم جهلوا هذه الأمور الشرعية وجهلوا واقع المسلمين وواقع الحركات، ثم ذهبت الحركة الإسلام للبرلمان، وصار ماجد بن عبد الرحمن خليفة ابن المراقب العام للْخوان المسلمين في الأردن وزيراا للعدل، يُكم بالقانون الإجاليزي باسم العدل، يعني هو وزير الحكم بغير ما أنزل الله، فكيف سيحمل عقل الشاب مثل هذه الأمور؟! وكذلك أفعال ابن عثيمين وابن باز وغيرهم، فخرجوا وقالوا: لقد كفر البشر!، ووجدوا على ذلك أتباعاا، فنشأت مدرسة.. فهذه هي المدارس الأربعة التي تمايز إليها الصحوة في ( 1960-1990 م، هذه هي المدارس الأساسية للصحوة.

332 نقف تقريباا هنا لأننا يجب أن نتابع الفصل الخامس التحليل، فنحلل مدرسة الصحوة اللاسياسية تحليلاا سطحياا، ونحلل مدرسة الصحوة السياسية الثانية تحليلاا سطحياا، ونحلل تيار التكفير تحليلاا سطحياا، ولكن سنأخذ مدرستنا الجهادية وندرس مسارها ( 1960-1999 م، لأن هذا المسار وصل للأزمة فيجب أن نحلل هذا المسار حتى نستخرج الحل والذي سيكون -إن شاء الله- من مسببات الخروج من الأزمة، -نقف هنا للصلاة ونكمل غداا إن شاء الله-.. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لً إله إلً أنت نستغفرك ونتوب إليك.. *** مراِعة وإضافة لما سبق عن مسار الصحوة: عندما نقول نحن (صحوة إسلامية) فنعن كلَّ من طرح مبدأ الدعوة للتدين وإلى الإسلام؛ فالتبليغ صحوة له ما له وعليه ما عليه، والتيار السلفي بكل أطيافه من الصحوة، والتحرير من الصحوة، والإخوان من الصحوة، وحتى الصوفية بكل ما فيهم من المقبول جزئياا إلى الكافر هم من الصحوة، فسميت صحوة لأن هذه الأمة أرادت أن ترجع للْسلام فأخطأ بعضها وضلّ الطريق، وأصاب بعضها. فهذه الصحوة وُلدت تقريباا بعد سقوط الخلافة في سنة 1930م، وسارت إلى سنة 1960م وهي صحوة صاعدة خط واحد ومختلطة؛ ففيها دعوة إلى الإصلاح، وفيها دعوة إلى التربية، وفيها دعوة إلى تصحيح العقائد، وفيها دعوة إلى السلوك والأخلاق، وفيها دعوة إلى العمل السياسي والديمقراطية، وفيها شيء من القومية وشيء من الوطنية، وفيها جهاد وقتال اليهود في فلسطين في القناة. فالصحوة ظهرت في بعض المناطق، فهناك ب ؤر هامة للصحوة؛ مصر، الشام، شرق آسيا، باكستان ، وتركيا، فظهرت الصحوة وكانت مختلطة وهذا شرحناه، وسارت في مسار مختلط حتى سنة 1960م حيث تفرَّقت الصحوة إلى أربعة مدارس، فسارت صاعدة إلى سنة 1990م وهذه المدارس هي: - صحوة غير سياسية. - صحوة سياسية. - صحوة جهادية مسلَّ حة.

333 - صحوة بأفكار شاذّة وعلى رأسها التكفير والهجرة الصحوة اللاسياسية: ثم تكلمنا بإيجاز عن هذه المدارس فقلنا أن الصحوة اللاسياسية شملت ثلاث مدارس وهي: - (التبليغ . - ما اصطُلح على تسميته ب (السلفيّة العملية أصحاب مبدأ (التصفية والتربية . - مدرسة الإصلاح السلوكي وتشمل مدارس التصوّ ف. وأنا اآخن لً أقيّم العقائد، فرأيُنا معروف في هذه المدارس، ولكن أقوم بعملية تصنيف، فرغم الفوارق هناك عامل مشترك بين السلفية والصوفية والتبليغ، وهذا العامل هو البعد عن السياسة، فيرون أن المشاكل السياسيةلَيْسَ لهََا مِنْ دُونِ اللََِّّ كَ اشِفَة }253، فهم يرون أنه ليس عليهم جهاد ولً إعداد ولً سياسة، وليس لهم علاقة بأن البترول سُرق أو أن فلسطين احت ُلّت أو أنّ الحاكم كفر. حتى أن رجلاا عامياا عاديا كان معنا في لندن فذهب للأردن، فقال لي ذهبت لأشتري أشرطة إسلامية عامة للبيت، فذهب لمحل أشرطة إسلا مية عامة فقال للبائع: "هل عندك أشرطة للألباني؟"، فقال له البائع: "مش ع اوز هذا الشيخ ولً أ بيع له أشرطة "، فقلت له: "لماذا؟"، فقال لي: "ي أخي جاءنا من سوري وله عندنا في الأردن عشرين سنة؛ فعنده أشرطة ضد التصوّ ف، وعنده أشرطة ضد الإخوان، وعنده أشرطة ضد الجهادي ين، وعنده أشرطة ضد كل الإسلاميين الذي يعملون، طيب ي عمّي ما طلع له ولً شريط عن الملك حسين في هذه العشرين سنة؟!". وهو عامي على فطرته.. الشيخ الوادعي وهو من نفس المدرسة، عنده أشرطة في تب ديع وتكفير كل هؤلًء وليس له أشرطة في علي عبد الله صالح بل خرج منه: "الأ خ المؤمن علي عبد الله صالح"!. فهذا في (السلفيين ، وتعال انظر للتصوف تجد نفس الشيء، فلا يهتمّون بالًحتلال ولً يهتمّون بالكفر ولكن يسعون للْصلاح على طريقتهم ، فهذه المدارس الثلاث -جزاهم الله خيراا- على شيء من الإحسان حقيقةا؛ ف (التبليغ أخرجوا 253 سورة النجم، الآية58.

334 كثيراا من الناس من الظلمات إلى النور النِّسبي، فأخذوا الناس من المراقص للمساجد، وخدموا دين الله وخدموا الناس بهذه الطريقة، ولكن واضح أنه كان بينهم وبين السياسة حاجز. أمّا الصوفية؛ فالشيخ عبد القادر عيسى من شيوخ الصوفية السورية بل وعلى مستوى العالم العربي، وهو شيخ الطريقة الشاذلية؛ كان عندنا يلتزم المريد ويريد أن يدخله في الطريقة يقول له: "عليك ركعتين لله تعالى بنية ترك السياسة"، فتتوضأ وتقول: "نويت أن أصلي ركعتين لله بنية ترك السياسة"!. وأنا متأكد أن أتباعه في بلاد الشام أكثر من أتباع الجهاديين والإخوان والسلفيين مع بعضهم. ومن مدرسة (السلفية العلميّة خرجت مدرسة (القطبية التي تقول بنظرية (القاعدة الصلبة ، وهم أناس صالحون ولهم خدمة لدين الله مثل الأستاذ محمد قطب، وخلاصة القاعدة الصلبة هي أن نقوم بتربية وتصحيح للعقائد وطلب للعمل ولكن من دون أن نعطي الحكومات أي دليل أو مُستَ مْسَك بأننا نُعدّ ونريد الوصول للحكم، فاآخن الصحوة صحوة تربوية. فمن الملاحظ أن هؤلًء الناس كان فيهم خير وخدمة لدين الله؛ من تصحيح العقائد وإخراج كتب الحديث والسنة. والأمر الثاني أنّ بينهم تباين شديد جداا -فبين السلفية والصوفية تباين شديد-، ولكنهم اشتركوا في مبدأ واحد وهو (سنة ترك السياسة . ونلاحظ هذا التوافق بين صوفية المغرب وسلفية المغرب العربي، والصوفية في المغرب -نسأل الله العافية- فيها بلاء كبير أسوأ من الذين في أفغانستان أو تركيا، فهؤلًء (الصوفية نازعوا (السلفية في مسألة (أسماء الله وصفاته وذاته ، فاختلفوا على ذات الله، حتى كفَّر السلفية الصوفية في هذا، ولكن صوفية المغرب وسلفية المغرب متفقون -وسبحان مؤلّف القلوب- على أن الملك محمد الثاني هو (أمير المؤمنين وحامي حمى الملة والدين ، فاختلفوا في ذات الله -جلّ جلاله- ولكنهم اتفقوا في الملك!. فهذه المدرسة ع لى ما فيها من خير وشر تشترك في صفة واحدة ولذلك صنفتها أنها (صحوة لًسياسة . الصحوة السياسية:

335 اآخن نأتي للصحوة المقابلة وهي الصحوة السياسية أي الإخوان المسلمون وفروعهم مثل (جبهة الإنقاذ ، (حزب السلامة بقيادة أربكان والذي كان يسمى حزب السلامة ثم أصبح (حزب ا لرفاه ثم (حزب الفضيلة وهكذا، (حركة النهضة والغنوشي في تونس، الترابي وجماعته في السودان، وإخوان الأردن، وإخوان الكويت، وإخوان سوري، والإخوان في كل الأمة.. هؤلًء الناس رأوا أن خلاص الأمة ومشكلة الصحوة تحلّ في السياسة، أي بتشكيل أحزاب سياسيّة لتصل للبرلمان ثم يصل للوزارات ويستلم السلطة ثم يُلُّ المشاكل، وأنا لست بصدد التقييم العقدي اآخن ولكن هم هكذا فكروا. فشكلوا لذلك أحزاباا، وكان خلاصة نظريتهم كما يقول الإخوان المسلمين: "نحن لً نريد الحكم ولسنا طلاّب سلطة وإنَّّا نريد أن نصلح الأمة عن طريق البرلمان ضمن (الطرق القانونيّة و(الشرعيّة الدستورية "!. فكانت نتيجة هذه المدرسة أن ملأوا البرلمانات في سوري والكويت والأردن والمغرب ومصر، ووصلوا القمة في بعض الدول؛ كما حصل مع (جبهة الإنقاذ حيث أوشكوا أن يستلموا الحكومة، وكما حصل م ع (أربكان الذي وصل فعلاا للسلطة، وكم ا حصل في الأردن حيث استلموا وزارات منها وزارات سياديّة مثل وزارة العدل التي استلمها ماجد بن عبد الرحمن خليفة ابن المراقب العام في الأردن.. فملأوا البرلمانات والوزارات، ثم صرت تفتح كتب الإخوان فتجد في مجلة (المجتمع باب (فقه برلماني ، كنا نسمع سابقاا فقه بيوع، وفقه طهارة، وفقه زكاة، وفقه جهاد، فاآخن هناك فقه برلماني، ليُجيوبوا على أسئلة الناس كيف ينتخبوا ومن ينتخبوا..! المهم هؤلًء الناس عملوا صحوة يريدون أن ينقذوا المسلمين بالسياسة، ولست اآخن في صدد تقيمها شرعياا. قبل ثلاثة شهور قال عبد الله المطوع رئيس تحري ر مجلة (المجتمع ومسؤول الإخوان في الكويت: "إمام الحكم كإمام الصلاة، فإمام الصلاة إذا أخطأ نقول له: (سبحان الله وإذا أحسن صلاته نقول (الحمد لله ، فعلاقتنا مع إمام الصلاة تتراوح بين (سبحان الله و(الحمد الله ، وكذلك إمام الحكم؛ إذا حكم بما أنزل الله نقول: (الحمد لله ، وإذا أخطأ وشذّ نقول: (سبحان الله ". هذه خلاصة كلامه، ونسي أنه إذا أخطأ الإمام وكانت تصلي خلفه نساء فإنهن يصفقن كما يقول العلماء، فاآخن على الرجال أن يقولوا (سبحان الله وعلى النساء أن يصفقن.!

336 وطبعاا أنا أتحدث عن المدارس التي لها أُسس، ولكن خرجت مدارس عجيبة جداا على الجانب، الشيخ أبو بكر الجزائري من كبار العلماء في السعودية كتب في كتاب له فقال: "اآخن الناس يتكلمون عن الحكم والحاكمية، أنا أقترح على الناس أن يخرج الشعب والعلماء في مسيرة إلى باب قصر ولي الأمر، فيجلسوا على بابه وينخرطوا بالبكاء، ف إذا سألهم ولي الأمر ماذا يُبكيكم؟ فيقولون: غياب شرع الله. وولي الأمر بشر، وكل بشري في قلبه شيء من الخير، فإذا رآهم يبكون على شرع الله فلا شك أنّه سيطبّق شرع الله".!! فهذه مدارس عجيبة تريد إصلاح الأمر بهذه الصورة. أما المدارس الأساسية فهي المدرسة السياسة و المدرسة اللاسياسية ثم مدرسة الجهاد المسلّح. الصحوة الجهادي ة: وقلت بالملخص أن مدرسة الجهاد المسلَّح ولُدت في سنة 1960م على يد مجموعة من الكتاب والعلماء اركيين وكان على رأسهم المودودي -رحمه الله وغفر الله لنا وله -. ورغم أخطائه التي لن نتحدث عنها اآخن كا ن المودودي أستاذ سيد قطب في باب التنظير الحركي، وهذا كثير منّا لً يعرفه، فكثير من أفكار سيد قطب أخذها من المودودي ثم أبدع فيها وطوّرها. فطُرحت (المصطلحات الأربع في القرآن والعقائد ومفهوم (لً إله إلً الله والحاكمية والمفاصلة والتمايز. فبحث الجهاديون في قضية الحكم والحكومات وما هو حكمهم؛ فلم يجد التيار الجهادي جواب لهذه المسائل إلً في فقه ابن تيمية، فنُبشت كتب ابن تيمية بعد أن كانت مُغلقة ومدفونة من أيم حياته وحتى العصر الحديث، وشاء الله -سبحانه وتعالى- أن تخُرج كتب ابن تيمية وتُطبع على أيدي آل سعود وعلماء الجزيرة. وكان هذا نتيجة التزاوج الذي سنتكلم عليه بين الدعوة الوهابية -على صاحبها الرحمة - وبين آل سعود، فأصبحت الدعوة في الجزيرة سلفية، ثم ل مّا ظهرت آبار النفط وُجدت أموال لطباعة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ووُزّعت من المغرب إلى العراق، وكما قال ﷺ: (وَإِنَّ اللَََّّ لَي ُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ باِلرَّجُلِ الفَاجِرِ 254. فوُزِّعت هذه الكتب مجاناا ع السفارات والمؤسسات. 254 صحيح البخاري3062)، صحيح مسلم178.)

337 فوُجد فقه ابن تيمية وطُرحت مقارنة الحكام بالتتار والطوائف الممتنعة بالتفاصيل التي تعرفونها، فأجابت على تساؤلًت التيار الجهادي، فأصبح مدار كل فكر وكتب ومؤلفات التيار الجهادي على هذا الثلاثي (المودودي - سيد قطب- ابن تيمية ، اثنان من الخلف وواحد من السلف، كل الذي كتبناه في الطبقة الأولى والثانية مداره على شرح وتفصيل هذا الكلام. ففي السنوات (1960-1964 م كانت مرحلة نشأة الفكر الجهادي، ثم جاء بعد هذا مرحل ة التنظيمات المسلحة، فأفرز الفكر الجهادي التنظيمات المسلحة، فاستعرضت تاريخ التنظيمات المسلحة: - وُلد الجهاد في المغرب في سنة 1963م على يد تنظيم (الشبيبة المغربية بقيادة عبد الكريم مطيع - ثم في سنة 1965م شكّل سيد قطب-رحمه الله - تنظيماا مسلحاا في مصر وقُتل عليه. - ثم في سنة 1965م قام مروان حديد بأول محاولة جهادية في سوري - ثم في سنة 1972م قامت الإكنجلار في تركيا بمحاول مسلحة - ثم في سنة 1973 قام مصطفى بويعلى في الجزائر بمحاولة مسلحة - ثم تتابعت المحاولًت، ففي 1975م حاول مروان حديد مرة أخرى - في سنة 1979م قام تنظيم سري جهادي في تركستان كأول محاولة مسلحة ضد الحكومة الصينية. - وفي سنة 1981م قامت جماعة الجهاد والجماعة الإسلامية في مصر بمحاولة أخرى - وفي 1996 قامت في ليبيا محاولة - وقبل هذا قامت ظاهرة الأفغان العرب في افغانستان في سنة 1978-1992م ففي هذه المرحلة ( 1963-1999 م حصلت التجارب الجهادية في أغلب البلاد، ونستطيع أن نؤرخ لها بلداا بلداا، حتى نكاد نقول أنّه ليس هناك بلد إسلامي في الخريطة من تركستان وحتى طنجة ومن شمال تركيا إلى قلب أفريقيا إلًّ قامت فيه محاولة جهاديّة. وأنا أعتبر كل هذه المحاولًت من التيّار الجهادي، كما أعرّف الصحوة بأنهّا العودة للدين سواء كانت بطريقة صحيحة أو خاطئة، فكذلك أقول أن التيار الجهادي يشمل كل من حمل السلاح تحت مسمّى الإسلام والجهاد، فسيد قطب حمل السلاح وفتحي الشقاقي حمل السلاح، وبينهما حماس ومروان حديد.