الجهاد هو الحل

306 هذه خلاصة المعادلًت، وذكرت هذا الكلام من فصل آخر حتى لً تختلط الأمور ويقول رجل: "أنا سمعت أبا مصعب يكفّر العلماء ويدعو إلى قتل العلماء وأئمة الصحوة"!، أنا لً أكفّر هؤلًء ولً أدعو لقتالهم، ولكن أدعو لمواجهتهم بالحجّة والبيّنة حتى تسقط شرعيّتهم. فإذا سقطت شرعيّة هؤلًء يرجع الجهاد من التيار الجهادي فقط إلى الصحوة الإسلامية، فإذا سقطت واستبانت أكثر ترجع المعركة من أهل الجهاد والصحوة الإسلامية فقط إلى الأمة، وهو شعار النظرية الجديدة التي أدعو إليها وهي: إعادة المعركة إلى الأمة حتَّ تكون معركة أمة وليست حروب وصراعات نخب. نتوقف هنا، سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لً إله إلً أنت نستغفرك ونتوب إليك.. **** بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. نحن وصلنا في الشرح إلى المعادلة الأخيرة للحملات الصليبية الثالثة وهي أنّ: أمة اليهود + أمة الصليب + حكام مرتدون وأعوانهم + طائفة المنافقين من العلماء والفاسدين من أبناء الصحوة الإسلامية ×تيار الجهاد المسلَّح أفراداا وجماعات طبعاا بالتسلسل التاريخي يبدو هذا الكلام مقنعاا، ولكن ربمّا بعض الناس يستكبر على هذا؛ لً أحد سيختلف معنا في قتال اليهود والنصارى، فهذا متفق عليه، وهناك جزء من الحركة الإسلامية أصلاا لً تتفق معنا أن الحكام مرتدون، وهي حركات كبرى جداا. ولذلك عندما حصل انفجار الخبر على الأمريكان في السعودية صرّح الناطق الرسمي لحركة حماس، وهي على العموم حركة جهادية تقاتل اليهود، صرّح فقال: "نحن ضدّ هذا العمل الإجرامي الذي حصل في السعودية، ونحن مستعدون أن نتعاون مع الحكومة السعودية في الكشف عن الجناة إن استطعنا، فنحن والحكومات العربية في خندق واحد ضد إسرائيل" ! فهذا غير فاهم معادلة المعركة أصلاا، هو يتصور أن اليهود والأمريكان في جهة، والمرت دون والمسلمون والحركات في جهة أخرى.!

307 وناقشت مرة في أيم حرب الخلي أحد أئمة الجهاد في أفغانستان من الذين قادوا بالجهاد العالمي، فتحدثت معه عن موقف الإخوان المسلمين من حرب الخلي وموقف علماء الجزيرة من حرب الخلي ، فقلت له: "لو وضعنا الآن خطًا بين الحق والباطل، فهل يقع هؤلء القوم معنا أو مع العدو؟". فقال لي: "طبعاا الحركات الإسلامية والعلماء معنا، والعدو هم الحكومات وأمريكا". فهذا أدخل الحكومات في الأعداء ولكن أخرج المنافقين، فوجدت أنّه ما زال هناك فوضى في التصورات الإسلامية في مسألة من معنا ومن علينا. واآخن هناك مجاهدون يقولون بالجهاد في السعودية، فأناقشهم في مسائل حول فلسفة المعركة ومن معنا ومن ضدنا، فأجدهم اآخن لم يتصوَّروا فلسفة المعركة ومن معنا ومن علينا. السعودية أنشأت عدة مؤسسات إسلامية مثل (رابطة العالم الإسلامي و(النَّدوة العالمية للشباب الإسلامي و(هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية و(الهلال الأحمر السعودي و(لجنة البرّ ، وبعضها حكوميّة رسميّة مثل الإغاثة والندوة والهلال وبعضها أهلية مثل لجنة البرّ.. فالسعودية أنشأت مؤسسات كثيرة من أجل ربط المسلمين والحركات الإسلامية بالحكومة السعودية عبر المساعدات و الرسائل والمراكز، وهذا لهم فيه أهداف كثيرة جداا؛ من التجسّس إلى ضم الحركات وشرائها واحتوائها واختراقها. إحدى هذه المؤسسات الخبيثة (رابطة العالم الإسلامي يرأسها عبد الله نصيف وهو رجل من الإخوان المسلمين، وكذلك (الندوة العالمية يرأسها شخص من الإخوان المسلم ين وهو ضابط في الًستخبارات السعودية. فهناك تداخل بين الحكومة والحركات الإسلامي ة خاصّة في السعودية وفي الدول الملكيّة، في المغرب والكويت والإمارات، تجد شخصيات هي من الحكومة وهي من قيادات الحركة الإسلامية، فتجد الوضع في الدول الملكية يختلف عن الدول العسكرية، ففي الدول الملكية غالباا الحركة الإسلامية متداخلة مع الحكومة. فجئت لبعض الإخوة الذين يريدون أن يجاهدوا في السعودية فقلت لهم:

308 "هذا الرجل أصلاا أنا سمعته بأذني ورأيته بعيني في لقاء أرشيفي يقول كلاماا لصالح النصارى، وفوق هذا أنتم تريدون أن تقاتلوا الحكومة السعودية وهذا الرجل منصبه نائب رئيس مجلس الشورى، والمجلس كله معينَّ من قِبل فهد، فهو بمثابة برلمان، ولكن في السعودية البرلمان بالتعيين وليس بالًنتخاب، فهذا الرجل من صلب المؤسسة التشريعية الحاكمة". فيقولون: "هو في النهاية معنا وليس علينا"!. فشعرت في النهاية أن هناك ضياع في مفهوم فلسفة الصراع ومن معنا ومن علينا، فوجدت أنه لً بدّ من وضع خطّ فاصل بين الحق والباطل، يبينّ من في جهة الحق ومن في جهة الباطل.. فهناك أسئلة ثلاثة يجب أن جايب عليها، -وهذا سنفصله إن شاء الله في فصل طريقة المواجهة -: أولً: من نحن؟ ومن معنا ؟ ثانيًا: من عدوَ؟ ومن معه؟ ثالثًا: ما هي طبيعة الصراع؟ أي على ماذا نتحارب؟ فإذا لم أحدّد هذ الأمور فلن يتحدّد من معي ومن عليّ، اآخن كثير من الإخوة اليمنيّين الذي معنا في الجهاد يرى عبد الله صالح ولي أمر المسلمين في اليمن وتجب طاعته، ويأتيك بكلام لشيخ حز ب المؤتمر الذي يرأسه علي عبد الله صالح، ويأخذ بكلام الزنداني بأنها حكومة شرعية ودولة إسلاميّة. ويوجد عدد قليل مضَّطهد لً يستطيع أن يبدي رأيه يرى أن هذه الحكومة كافرة تحكم بغير ما أنزل الله ويرى جهادها. وكلا الفريقين جاؤوا ليجاهدوا هنا ضد مسعود!. ونحن جئنا هنا وقاتلنا مسعود لأن النظام الدولي حصرنا ولأنها دار إسلام يجب أن نحافظ عليها، ولكن في النهاية تجمَّعنا حتى ندافع ونقيم دار إسلام نفيء إليها وننطلق منها لتحرير قضاينا في قتال أعدائنا لأنّ النظام الدولي أصبح خطاا واحداا. فلاحظت أنّ هناك خلطاا كبيراا جداا في هذه الأسئلة الثلاثة؛ من نحن أهل الجهاد؟ ومن أعداؤنا؟ وعلى ماذا نتقاتل؟

309 وأضرب لكم مثالًا من اليمن؛ أخونا أبو الحسن المحضار -فرّج الله عنه- حمل السلاح ضد الحكومة اليمنية، فعندما صعد إلى الجبل صعد إليه بعض عملاء المخابرات حتى يُغروا من معه بالأموال حتى ينزلوا، وجاء معهم مشائخ من مشائخ الحكومة، طبيعي أن ترسل المخابرات أناس ليشتروا المجاهدين. فجاءت الحكومة، وجاء مشائخ الحكومة، وجاء بعض الإخوان ال مُلتحقين بالدولة، فكل هذا معقول. ولكن جاء علماء محسوبون على تيار الجهاد وجاءت شخصيات من جماعات الجهاد؛ أخذت أموالًا من الحكومة وجاؤوا ليقنعوا المجاهدين بأن يأخذوا هذه الأموال وينزلوا بدون مشاكل.. فيتصرَّف هذا التَّصرف لصالح الحكومة حتى يُنزل المجاهدين، صحيح هو يرى أن هذا من المصالح ودفع المفاسد، ولكنه يعمل في النهاية لصالح معسكر المرتدين. فوجدت أن هناك خلطاا كبيراا جدا ا، وتجد هناك من يقول: "نحن والمواطنون السعوديون والحكومة السعودية في خندق المسلمين ضد الأمريكان!!". اآخن عندما يقاتل مجاهد الأمريكان في السعودية فمن سيعتقله؟ ومن سيعذّبه؟ ومن الذي انتهك أعراض بعض الإخوة؟ واآخن إذا تنزل للمغرب تجدهم يقولون: "نحن والصحوة الإ سلامية في معسكر الملك ضد أهل الإلحاد"، وصلت النظرية إلى أن يأتوا في مؤتمر (الحوار الإسلامي المسيحي في مدريد وقد حضرته، فكان شعار المؤتمر (أهل الإيمان في مواجهة أهل الإلحاد ، ويقصدون ب (أهل الإيمان المسلمين والنصارى واليهود!. ولذلك أحسست أننا يجب ابتداءا أن نرجع للتعريفات الأولية؛ من نحن؟ ومن معنا؟ ومن عدونا؟ وما هي طبيعة الصراع؟ وهذا سنشرحه إن شاء الله في بحث نبينّ فيه ما هو فهمنا لهذا الصراع. نظرية الْط الفاصل بين الحق والباطل ولكن حتى تفهموا كلامي الذي تكلَّمت به قبل قليل حول معادلة الصِّراع أريد أن أو ضّح لكم قضية، وهي ما أسميه (نظرية الْط الفاصل بين الحق والباطل ..

310 اآخن نحن في صراع، فأهل الحق على اليمين وأهل الباطل على اليسار يتصارعون، فيجب أن نضع بينهم خطاا واضحاا رقيقاا كالشعرة حتى لً يستطيع أحد أن يقول أنا في المنتصف لً في اليمين ولً في الشمال، فيجب أن نعرف من هو في اليمين ومن هو في الشمال، حتى نقول نحن مع أهل اليمين ضد أهل الشمال. فوجدت أنه يمكن أن نرسم مربعاا بحيث يكون في اليمين الحق وأهله وفي اليسار الباطل وأهله.. يعني أي قول أو فعل أو حركة يجب أن تجد لها مكاناا في جهة الحق أو الباطل، ويمكن أن تجد إنساناا عنده حق في شيء وباطل في شيء آخر، فتجده يقول بعقيدة السلف والتي هي أصحّ من عقائد أخرى، ولكنه يقول بباطل في قضية أخرى. ولكن قضاي الحق والباطل كثيرة جداا، فوجدت أننا نحن أهل الجهاد ودفع الصائل إذا تصارعنا مع كل الناس في كل قضاي الحق والباطل فهذا يعني أننا سنتصارع على العقائد وعلى العادات وعلى السياسة وعلى مسائل كثيرة وننشغل عن البلاء القائم اآخن وعن دفع الصائل، فعندنا قضاي أخرى نتعامل معها كمسلمين في الدرجة الثانية من الأولوية. فاآخن عندنا قضية دفع الصائل التي تحُدّد لنا داخل قضاي الحق والباطل ما يمكن أن نسميه دائرة الصراع ، فهناك دائرة للصراع نتصارع نحن عليها.. يعني لو قال أحدهم: "أبونا آدم -عليه السلام- ليس نبياا"، فهذا كلام باطل لأن أبانا آدم -عليه الصلاة والسلام- قد ثبتت نبوته، فإذا قال: "أبونا آدم ليس نبياا" فسيقع كلامه في جهة الباطل، ولكنه يقع في المجال (2 أي مجال الباطل الذي ليس له تعلّق بدائرة الصراع، فهي مسألة باطل لً تدخل في دائرة الصراع.

311 وكذلك لو تأوّل أحدهم في باب الأسماء والصفات على خلاف مذهب السلف فسيقع كلامه في هذا المجال2 أيضاا ولو قال قائل عقيدة السلف هي العقيدة الصحيحة. فسيقع كلامه في مجال الحق الذي ليس له تعلق بدائرة الصراع، وكذلك لو قال قائل أن آدم -عليه الصلاة والسلام- هو أبونا وهو نبي. اآخن لو جاء إنسان وقال: "نحن مع المجاهدين في ليبيا قلباا وقالباا" فسيقع كلامه في المجال (3 أي في مجال الحق الذي له تعلُّق بدائرة الصراع، ولو قال قائل: "نحن مع مسعود ضد الطالبان" فسيقع كلامه في المجال ( 4 أي في مجال الباطل الذي هو داخل دائرة الصراع، لأن الذي ينصر مسعود ينصر النظام الدولي، وهو قال صراحةا: "إذا انتصرت في هذه المعركة فأول ما سأفعله القبض على الإرهابيين وتسليمهم للنظام الدولي". قصفت أمريكا أفغانستان بصواريخ الكروز فقال برهان الدين رباّني: "هو عمل صحيح من أمريكا ولكنه متأخر"، فهذا يقع في (4 أي في مجال الباطل داخل دائرة الصراع قام أحد المشائخ وقال: "اللهم اشفِ جرحى الأمريكان ولً تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا"، فهذا يقع في ( 4 أي مجال الباطل داخل دائرة الصراع. فعليك أن تحدّد هذه القضاي، فهناك بعض المجاهدين من يريد أن يعمل وينتصر في قضاي الحق ضد الباطل ولكن في المجالًت (1 و2 التي هي خارج دائرة الصراع ويُشغلنا عن مجالًت دائرة الصراع الأساسية3 و4 ، سواء بالكلام أو النشرات.. فيكتب لنا في نشرة (الأنصار كلاماا ضد صلاح الدين الأيوبي والأشعرية، ثم يقوم الأشعرية فيردّوا، فيفتح لنا معركة مع الأشعرية والأيوبيّين وهي وإن كانت تتعلق بقضاي الحق والباطل ولكنها تشغلنا عن القضاي الأساسية. فهذه من الأشياء التي أدعو إليها، وهي أنّه يجب على الجهادي ين أن يرك زوا ِهدهم في مسألة دفع الصائل، وهذا هو الكلام الذي كان يقوله الشيخ عبد الله عزام -رحمه الله -، وهو مأخوذ من مذهب أهل السنة.

312 فعندما يقول العلماء: "ليس أوجب بعد توحيد الله من دفع الصائل 245؛ فهذا يعني أن دفع الصائل من أهم الأوليات ومن أفرض الفروض، فيجب ألًَّ تنشغل بالقضاي الأخرى والتي قد يكون اشتغالك بها أحياناا يصرف الناس عن الدخول في القضية الأساسية، وإن كانت من قضاي الحق والباطل. فتشغل الناس بقضية حق وباطل تؤدّي لنحر الحق على يد الباطل، فلا يبقى في النهاية حقك ولً باطلهم. اآخن عندنا مشكلة ونازلة وهي دفع الصائل المتكوّن من اليهود والصليبيين والمرتدين بجهاد السنان، والمنافقين بجهاد البيان، فهاتان القضيتان تدخلان في دائرة الصراع.. *246 راشد الغنوشي هو بالإجمال في معسكر الباطل، فله كلام ضد عقائد أهل السنة، وله كلام ينتهك السنن، وله كلام يُسقط حدوداا ثابتة في الإسلام، فيُسقط حدَّ الرِّدة ويُسقط الذمّة. ولمن يريد أن يتعرَّف على فكر راشد الغنوشي فمن آخر إنتاجه كتاب بعنوان (الحرية السياسية في الإسلام وهو كتاب مصيبة من 460 صفحة بالخط الصغير جداا الذي يصعب قراءته، يعني لو طُبع طباعة صحيحة يخرجفي ألف صفحة، كتاب مليء بالبلاء! ولكن راشد الغنوشي هذا في موقف من المواقف قال: "أهل الجهاد وأهل السلاح هم أهل الحق، وعلى الحركة الإسلامية أن تقف معهم". فانتصر لنا، فهاتين الكلمتين التي قالهم يقعان في المجال (3 أي في الحق المتعلِّق بدائرة الصّراع. جاء صحفي قومي في صحيفة (القدس أو غيرها سواءا لتحقيق سبق صحفي أو لتحقيق غرض عنده أو للشهرة وأخرج بياناا لجماعة جهاديّة ونشره في زمن الحصار حيث لً يريد أحد أن يسمع صوتهم، فقام ونشر هذا البيان وأوصله للرأي العام، فهذا عمله في المجال ( 3 لصالح أهل الحق ولذلك أقول لمن يقول لي: "لماذا تسمي العلماء منافقين؟"، أقول له: عندما يقول أحدهم: "اللهم اشفِ جرى الأمريكان ولً تؤخذنا بما فعل السفهاء منا"، فكلامه في صميم الباطل داخل دائرة الصراع؛ فيجب أن يكون موقفي 245 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "فَالغعَدُوُّ الصَّائ لُ الَّذ ي ي ُفغس دُ الد ينَ وَالدُّن غيَا لَ شَيغءَ أَوغَِبَ ب َعغدَ الإغ يمَان م نغ دَفغع ه فَلاَ يُشغت َرَطُ لَهُ شَرغطٌ بَلغ يُدغفَعُ بح َسَب الإغ مغكَان ." اه .، انظر (الفتاوى الكبْى) 5 /538 246 بداية تفريغ الملف العشرين

313 من حيث الولًء والبراء في القضاي العامة مع أهل الحق ضد أهل الباطل، وفي الق ضاي الخاصة مع من ينتصر لأهل الحق، فأُشهره وأشجّع أصحابه وأقول: "في هذه المسألة نصرونا". الرسول ﷺ عندما رجع من الطائف بعد أن ردّه أهلها وخذلوه وضربوه، وكان الرسول ﷺ يعتبره أشدّ يوم مرّ عليه في حياته، سألته السيّدة عائشة: (هَلْ أَتَى عَلَيْكَ ي َوْم كَانَ أَ شَدَّ مِنْ ي َوْمِ أُحُدٍّ؟ ، ففكّر وقال لها أن أشدّ يوم مرّ عليه هو يوم رجع من الطائف، فمن الذهول مشى ﷺ فما وعي إلًّ وهو على مشارف مكّة، فنزل عليه ملك الجبال يعرض عليه إنزال العذاب بهم 247. فنزل ودخل مكّة في جوار مطعم بن عدي وهو كافر، فلبس المطعم بن عدي السح وألبس أبناءه الًثني عشر السلاح، ثم نزل وطاف بالكعبة وقال: "ي معشر قريش إنيّ قد أجرت محمداا فلا يهيّجه منكم أحد". فحتى أبو جهل قال: "قد أجرنا من أجرت"، فهذه نصرة. وعندما أخذ الرسول ﷺ أسرى بدر قال: ( لَوْ كَانَ ال مُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّّ حَيًّا، ثمَُّ كَلَّمَ نيِ فيِ هَؤُلًَءِ الن َّت ْنىَ لَت َرَكْت ُهُمْ لَهُ 248.وهو مات على الكفر، يعني بسبب هذا الموقف لو كان المطعم حياا وقال: أعطني هؤلًء الأسرى لأعطيته لهم، فحمد له فعلاا معيناا. ولكن هذا لً يعني أن نحكم للمطعم بن عدي بالإسلام أو الجنَّة، فهذه قضاي أخرى فيها حق وباطل، ولكن نحن في قضية دفع الصائل يجب أن لً جاامل أحداا في حدود دائرة الصراع؛ فأي موقف حق في صالح دفع الصائل عن المسلمين نقول: "هذا موقف حق" ونوالي صاحبه بحسب ضوابط الشريعة لنصرته لنا، ونأخذ بيده ونشجعه أن يدخل شيئاا فشيئاا فعلياا مع أهل الحق. وأي رجل يقو ل قولة في نصرة الباطل فلا يمنعنا اسمه أو هيبته أو منزلته أو أي شيء أن نقول: "هذا قول باطل"، وعلى رأس هذا الشيخ الألباني الذي خدم السنة وخدمنا جميعاا، فجزاه الله خيراا، وفِعله هذا يقع في المجال (1 الحق الذي 247 انظر صحيح البخاري (3231) صحيح مسلم1795) يقول النﷺ: (لَقَدغ لَق يتُ م نغ ق َوغم ك مَا لَق يتُ، وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَق يتُ م ن غهُمغ ي َوغمَ العَقَبَة ، إ ذغ عَرَضغتُ ن َفغس ي عَلَى ابغن عَبغد ياَل يلَ بغن عَبغد كُلاَلٍ، ف َلَمغ يجُ بغن إ لىَ مَا أَرَدغ تُ، فَانغطَلَقغتُ وَأَََ مَهغمُومٌ عَلَى وَِغه ي، ف َلَمغ أَسغتَف قغ إ لَّ وَأَََ ب قَرغن الث َّعَال ب ف َرَف َعغتُ رَأغس ي، فَإ ذَا أَََ ب سَحَابَةٍ قَدغ أَظَلَّتغن ، ف َنَظَرغتُ فَإ ذَا ف يهَا ِ بْغ يلُ، ف َنَادَاني ف َقَالَ: إ نَّ اللَََّّ قَدغ َُ عَ ق َ وغلَ ق َوغم كَ لَكَ، وَمَا رَدُّوا عَلَيغكَ، وَقَدغ ب َعَثَ إ لَيغكَ مَلَكَ الج بَال ل تَأغمُرَهُ بم َا ش ئغتَ ف يه مغ، ف َنَادَاني مَلَكُ الج بَال فَسَلَّمَ عَلَيَّ، ثَُُّ قَالَ: ياَ محَُمَّدُ، ف َقَالَ، ذَل كَ ف يمَا ش ئغتَ، إ نغ ش ئغتَ أَنغ أُطغب قَ عَلَ يغه مُ الأَخغشَب َينغ ؟ ف َقَالَ النَّبي ُّ ﷺ: بَلغ أَرغُِو أَنغ يخُغر جَ اللََُّّ م نغ أَصغلاَبه مغ مَنغ ي َعغبُدُ اللَََّّ وَحغدَهُ، لَ يُشغر كُ ب ه شَي غئًا). 248 صحيح البخاري3139.)

314 ليس له تعلُّق بدائرة الصراع، ولكن عندما يقول: "اروج على الحكام خروج على الإسلام"، فهذا يقع في المجال ( 4 أي الباطل الذي له تعلُّق بدائرة الصراع، ولهذا الفعل اسم وهو أنّه يسمّى (نفاقاا ينصر به النظام العالمي ومن هذا المنطلق يجب أن تسمى الأشياء بمسمياتها بحيث إذا قال فلان قولة باطلة لً يقال: "فلان في الحد الفاصل ليس على الحق ولً على الباطل"، فهذا الحد الفاصل لً يمكن أن يجلس عليه أحد فيقول أنا معكم ومعهم. بعض الشخصيات السعودية كان يأتي المجاهدين بالأموال، والسبب في هذا أن أمريكا تح رّك السعودية، والسعودية تموّل الحركات الإسلامية لأن لها مصلحة، ولكن هذا رج ل يأتي بمهمة أميريّة، فيمسك يد تركي بن فيصل عبد العزيز رئيس الًستخبارات السعودية من طرف والمجاهدين الأفغان من طر ف ويدخل علينا، فأصبح يمُْتَدَح! فمرة سألت أحد قادة المجاهدين: "هذا مع من؟"، فقال لي: "أنا سألته بنفسي فقال لي: أنا في السعودية مع الإخوان وفي أفغانستان مع المجاهدين"، وطبعاا الإخوان في السعودية مع الملك ومع الأمراء. فهذه القضاي لً تحتمل، ربما كان ت تحتمل سابقاا في الصراع الأفغاني؛ أما في الصراع مع النظام الدولي اآخن فيجب أن يُُسب على كل إنسان قوله وفعله فيصنَّف، فيقال له: "أنت هنا مع المسلمين في د فع الصائل" و"أنت هنا مع الصائل". ونحن اآخن في حالة حرب مع الصائل، فأي إنسان له موقع في المجال ( 4 فيجب أن يكون لنا موقف منه؛ إمّا جهاد سنان أو جهاد بيان، وأي مسألة خارجة عن دائرة الصراع يكون لنا فيها جهاد بيان ضمن الإمكان بدون أن تشغلنا عن قضيتنا الأساسية. ثم إذا انتهينا من دفع الصائل وانتهت حدود دائرة الصراع وصرنا دولة أو إمارة مسؤولة عن أهل الإسلام، يصبح عندنا مجالين فقط: حق وباطل، وتصبح مهمتنا نصر الحق على الباطل في كل القضاي، لأن عندنا صفة رسمية وعندنا إذاعة فنستطيع أن ننصر كل أهل الحق. فاآخن عندنا قضية دفع الصائل، فأنبه على أمرين اثنين؛ أولً يجب أن يكون عندَ (فقه أولويات) و(فقه بلاء) فلا ننشغل بشيء عن دفع الصائل، فهذا من فقه البلاء عدم الًنشغال بالنقاشات الجانبية، فأحياناا تكون هناك أسرة واحدة مكوّنة من أب إخواني وأخ سلفي وأخ مجاهد وأخت محجبة وأخت سافرة وأخ شيوعي وأخ قومي، فأسرة

315 مختلطة مثل هذه، في كل جلسة هناك نقاشات بين أفرادها. فإذا دخل الجيران عليهم في لحظة من اللحظات وكسروا باب البيت وأخذوا غرفة، فماذا يصير في هذه الأسرة؟ يتركون نقاشاتهم ويذهبو ن لحل هذه المشكلة. إذا وجدت امرأة تغرق فهل تنقذها من ا لغرق أو تستر سوأتها ورأسها غاطس في الماء؟ فهناك شيء اسمه (فقه أولويت و(فقه دفع صائل ، وهذا أمر نريد أن ننبه إليه؛ وهو أن إعلام الجماعات الجهادية كثير منه شذّ إلى أمور فرعيَّة، حتى أصبح همّ الجهاد الجزائري حرب المبتدعة، فقالوا: "جهاد المرتدين مقدّم على جهاد الكفار الأصليين". فقلنا لهم هذا خطأ ولكنه قابل للنقاش، ثم قالوا: "قتال المبتدعة مقدم على قتال المرتدين"، من الذي قال هذا؟!. فهذا أوصلهم إلى العوج. الأمر الثاني: هناك ِزء من إخواننا ل يريد تسمية الأمور بمسمياتِا هيبةً ؛ فهناك أسماء لًمعة، وهناك شخصيات كبيرة، وهناك علماء لهم وزن، فيأتي من يقول لك: "ابن عثيمين قال في (العقيدة الواسطية كلام حق"، كلام ابن عثيمين في أشرطة العقيدة الواسطية هو من المجال ( 1 ، فهو حق ليس له تعلق بدائرة الصراع، ندرسه ونستفيد منه ولكن نحن في حالة حرب وهو وقف في المجال ( 4 وأطلق لسانه في نصرة أهل الباطل، فبالنسبة لي امتداحه على خيره في المجال (1 يرفعه في أعين الناس فيقبلون منه كلامه في المجال (4 ، وهذا أصل المصيبة نشرت إحدى النشرات الجهادية الحبيبة لقلوبنا جميعاا بياناا بعنوان (مواساة في وفاة الشيخ عبد العزيز بن باز؛ إذا تدرس هذا الكلام جيداا تجده يقع في المجال (4 ، فهو كلام باطل في نصرة الصائل من حيث لم يقصدوا قطعاا، لأنهم جماعة تحارب نظاماا من الأنظمة المرتدة فهم على ثغرة في دفع الصائل، ولكن شطح أحدهم شطحة وقال كلمة، ولكن لً يدفعني هذا أن أقول: "يلاّ مشّيها". فإذا صدرت من أخيك ا لحبيب إلى قلبك وهو من جماعة دفع الصائل فتنصحه وتقول له هذا الكلام خطأ، لأن هذا يؤدي إلى أن أدلّس على المسلمين، فهو رجل مات لً يهمني هل هو في الجنة أو في النار، ولكن تزكيته هي تزكية للأحياء الذي ما زالوا في نفس المعسكر. فهذه الأمور يجب أن تُسمّى بمسمياتها، فهو عالم من علماء السلطان هلك فيسعني على الأقل السكوت، أما أن أزكّيه فلا يجوز. فيجب أن نكون واضحين تماماا، وحتى أننا راجعنا إخواننا -جزاهم الله خيراا- فكان موقفهم طي ّبا ا، وقالوا هي مسألة عدّت. ولكن عندما أُسأل عن هذه القضية لً أقول هذا أمر جيّد، فالأمور يجب أن تسمّى بمسمّياتها.

316 رأس من رؤوس الجهاد يُسأل عن الجهاد في بلد من البلدان يقول: "نحن اآخن معركتنا مع الأمريكان فلا نريد معركة مع المرتدين"، فقلنا: "طيب إذا قصدنا المرتدون ليأخذونا؟"، قال: "لً نشتبك معهم". فهذا الكلام غير مقبول!. فنحن يجب أن يكون عندَ فلسفة مواِهة ومنهج صراع وأولويات ، فإذا جاء من يسألك: "ما رأيك في حركة حماس؟"، تقول: هم في قتالهم لليهود في المجال (3. وإذا جاء لك بقولهم: "نحن والحكومات العربية في خندق واحد وسنساعد السعودية في كشف منفذي عملية الخبر"، فهذا من المجال (4. فيجب أن لً نخشى الله لومة لًئم ونقول الحقّ، خاصّة إذا كان الحقّ ينصر المجال (3 ويُارب المجال 4 ، وإذا كان هناك حقّ قوله يضعف موقفنا في المجالين (3 و4 فنؤ جّله اآخن كما أجّل الرسول ﷺ أعمالًا واجبة للمصالح والمفاسد؛ فأجّل بناء الكعبة لحداثة الناس بالإسلام، لأنهّا قضاي تنتمي لمجالًت أبعد من مجالًت الصراع والتي هي بناء الدولة الإسلامية وتقويتها. فيجب أن يكون (فقه الأوليات عندنا واضحاا، فلا يُت ّ علينا أحد فيقول: "لماذا تسمّي هؤلًء منافقين؟"، والأمثلة كثيرة جداا، قام أبو الحسن المحضار وجماعته لقتال المرتدين واليهود والنصارى في بلاد اليمن، نسأل الله أن يفتح عليهم ويثبتهم، اآخن بغضّ النَّظر عن الصواب والخطأ في أسلوب العمل، فعندما يقوم واحد مثل (عمر سيف أو (الزنداني أو مشائخ الإخوان أو مشائخ الإصلاح أو غيرهم فيقولون كلاماا إما شديداا موغلاا في النفاق، أو خفيفاا يواري في النفاق؛ فهذا الكلام هو لصالح النظام الدولي. وصل الكلام ببعضهم أن يقول: "هؤلًء مفسدون في الأرض يجب يطبّق عليهم حدّ الحرابة" لأنهم قتلوا نصارى في اليمن!. وجاء واحد من قيادات الإخوان يريد أن يواري فقال: "هؤلًء يجب أن يجري عليهم حكم الظاهر". ولم يقلها صراحة. ف هذا الكلام نفاق وينصر الباطل. الشيخ الوادعي في اليمن عندما يُارب الإخوان ويُارب الصوفية ويُارب السلفية ويُارب كل الصحوة، طيب جيّد ففيها صواب وخطأ، ثم يقول: "أنا بريء من ابن لًدن وأفعاله إلى يوم القيامة"!، فيعني لنفترض أن ابن لًدن يفسد اآخن ثم تاب وأصلح، فكيف تتبرأ منه إلى يوم القيامة؟!

317 وقطعاا لم يفعلابن لًدن خطأ في الأشياء التي أنكرها الوادعي، فهو أنكر قتال اليهود والنصارى والمرتدين، فهل يعقل أن كل هؤلًء من إخوان ومجاهدين وصوفيين على باطل وبرئت منهم، وعندك الأخ علي عبد الله صالح!؟ فكلامه يقع في مجال الباطل الذي ينصر الصائل. فيجب أن نفرّق بين هذا وبين رجل خرجت من شطحة أو زلَّة فأصبحت في المجال (4 ، فتقول: "هذا رجل صا خرجت منه زلة"، كما قلنا عن قضية تعزية الشيخ ابن باز قبل قليل، فعندما تقول (مواساة فهل تواسي الحكومة؟ أو تواسي أهله؟ أو تواسي المسلمين؟ فهو رجل نكب المسلمين. فهناك أناس عموم عملها في الحق ثم تقع منه زلّة، ولكن يأتيك شخص يتكرَّر منه هذا، فيُخرج فتوى بتهجير أهل فلسطين، وفتوى بأن قتال الحكومات بدعة، وفتوى بأن الخروج على الحكام خروج على الإسلام، وفتوى بأن صدّام حسين مسلم، وفتوى من تلاميذه بأن مجدِّد القرن الهجري الحالي هو الملك حسين، فهذه ليست زلّة عالم بل هذا عالم زلًَّل! وعندما تأخذ الفتاوى السياسية في العشر سنوات الأخيرة ل (هيئة كبار العلماء ؛ تجدها كلها لصالح النظام الدولي. فأحياناا يكون إنسان في صفّ الأعداء مثل شيخ الأزهر ولكنه يقف موقفاا صحيحاا في قضية (التطبيع فيرفض التطبيع مع إسرائيل؛ مواقف شيخ الأزهر جاد الحق جيدة جدا ا في قضية اليهود، هو ينافق وعالم سلطة وإلخ، ولكن أقول كلامه مثل الكلام السابق للغنوشي يقع في المجال (3 من رجل أغلب كلامه يقع في المجال 4 ، فهو شخص في المجال4 شطح له شطحةالمجال (3. فهذه الأمور يجب أن تكون محدّدة بصورة عادلة ونهائية، ولهذا نطرح نحن هذه الأمور بكل صراحة ووضوح، فهذه أسميناها (نظرية الحد الفاصل في الصراع بين الحق والباطل ؛ أنه هناك حقّ له علاقة بدائرة الصراع، وهناك حقّ ليس له علاقة بدائرة الصراع، الباطل كذلك. فنحن الآن مهتمون بالحق والباطل داخل دائرة الصراع ، وببعض ما يخرج عن دائرة الصراع دون أن يشغلنا عن قضيتنا الأساسية. اآخن انتهينا من الفصل الرابع، نحن أخذنا من التاريخ ثلاث محطات هي الحملات الصليبية الثلاث، والذي واجه الشطر الثاني من الحملات الصليبية الثانية هي الصحوة الإسلامية عموماا، والذي واجه الحملات الصليبية الثانية والثالثة هي الحركات الجهادية المسلحة.

318 فمن الضروري أن نعزل هذه القضية وندرسها؛ حتى نعرّفكم ونعرّف أنفسنا مسار وتاريخ الصحوة الإسلامية، ثم من هذه الصحوة نأخذ التيار الجهادي وندرس مشاكله حتى نستخلص طريقة للعمل الصحيح كما ذكرنا في المقدمة. فاآخن ننتقل للفصل الخامس والذي هو (مسار الصحوة الإسلامية .

319 الفصل الْامس: مسار الصحوة الإسلامية1930-1999)م مقدمة: نحن درسنا ملخص التاريخ من قابيل إلى سنة 1990م، وأخذنا جزءاا والذي هو الحملات الصليبية، واآخنخذ جزءاا والذي هو (مسار الصحوة الإسلامية ، لأن كثيراا من الوجوه الطيّبة التي أمامي هم شباب صغار جداا، وجاؤوا في الدفعة الثانية أو الثالثة من جيل الجهاد، فأصلاا لً يعرفون ما جرى في مسار الجهاد حتى يعرفوا مسار الصحوة. أَ ل أريد أن تبدأوا من حيث بدأَ فتّتكبوا نفس الأخطاء التي ارتكبناها، بل من الأمانة ومن الواِب الذي يصل إلى حد الفريضة الشرعية أن نسل مكم الرَّاية حيث انتهينا.. فنحن سِرنا ثلاثين سنة، وأنا شخصياا سرت في الجهاد 14 سنة ونصفاا، والشيخ أيمن مشى30 سنة، وابن لًدن مشى 16-18 سنة وإذا حسبنا له محاولته النفير للجهاد في سوري فيعتبر كذلك بدأ من 20 سنة. الشيخ عبد الله عزام سار في الجهاد 40 سنة إلى أن قُتل-رحمة الله عليه -. فالشاهد أن ه من واِب هؤلء الناس أن يُسل موا هذا الصندوق الأسود لِذه الطائرة وما فيه من معلومات لمن بعدهم حتَّ يبدأوا من حيث انتهينا ول يُعيدوا الأخطاء التي ارتُكبت، فهذا الكلام لِ يكن ثَنه مالً أو ذهبًا، بل كان ثَنه رؤوسًا قُطعت ودماءً سُفكت وأعراضًا انتُهكت وعرقًا سال، فهذا مسار طويل عريض فيجب أن نسلمه لكم كما حصل.. الأمر اآخخر أن نفهم مسار الدعوة قبلنا، فلنا ثلاثون سنة في الجهاد وتوابعه على محطَّات، وقبل ذلك كان هناك مسار دعوة، فعندما تتبَّع جذورها تجد أن ميلادها كان مع بداية ما يسمى الصحوة الإسلامية في سنة 1930م

320 المرحلة الأولى من مراحل الصحوة الإسلامية 1930-1960م فنبدأ بإيجاز فنقول أن الصحوة الإسلامية بدأت تقريباا بعد سقوط الخلافة علنياا في سنة 1924م، فعندما أُعلن سقوط الخلافة سبَّب هذا صدمة كبيرة للمسلمين، فهناك كثير من أهل الخير بدأوا ينتبهون لماذا حصل هذا، فولدت موجة من الصحوة الإسلامية.. فأناس تقول أن الخلافة سقطت لأن عقائد الناس فاسدة فبدأت تقول يجب تصحيح عقائد الناس. وأناس تقول سقطت الخلافة بسب فسادنا ف كما تكونوا يولىَّ عليكم، فيجب إصلاح العوام فوُلد التَّبليغ. وأناس تقول يجب أن نرجع للتَّصوف والسُّلوك والعبادة وكذا. فهي إرادات صالحة ولكن في بعض الحالًت دخلت في طرق غير سليمة فيها أخطاء تقل أو تكثر. فأنا أريد أن أقول لكم أني لست بصدد تقييم الصحوة عقديا، ولست بصدد الحديث عن الخطأ والصواب داخل الصحوة، وإنَّّا أريد أن أوضّح تاريخياا كيف وصلنا إلى حمل السلاح. فتجد أنه منذ سقوط الخلافة سنة 1924م تحركَّت همم المسلمين في معظم العالم الإسلامي فنشأت مدارس، وتقريباا بدأ النشاط في سنة 1930م؛ فعندما نقول أن العصور الحديثة بدأ سنة1452م فهذا لً يعني في تلك الليلة في الساعة الثانية عشر منتصف الليل دخلت العصور الحديثة، فهي مرحلة حدثت تدريجياا ولكن أخذنا أبرز حدث وأرّخنا به. النظام العالمي نشأ في سنة 1990م فكذلك لً يعني أنه نشأ في تلك الليلة الأولى من هذه السنة ولكن هو حدث أصبحنا نؤرّخ به، فعندما نقول أن الصحوة نشأت في سنة 1930م فهي مرحلة تقريبيّة فوُلدت الصحوة الإسلامية ونشأت من سنة 1930م، وعندما ننظر في المحطات الرئيسية في عمر الصحوة جاد أن الصحوة نشأت من 1930م وسارت حتى سنة 1960م بهويةواحدة وبعد ذلك أخذت مساراا آخر. ففي الفترة (1930-1960 م كان أبرز ما يميّز الصحوة أنهّا صحوة مختلطة المجالًت، فيها عقائد وعودة لعقيدة ومنه السلف، وفيها (تبليغ ، وفيها (تصوف ، وفيها (جهاد مسلح ضد اليهود والنصارى المحتلين، فيها (روح قومية سواء قومية باكستانية أو قومية عربية أو قومية تركية، وفيها (روح وطنية يعني قطرية يعني في حدود مصر أو السودان أو الجزائر.

321 وفيها (ديمقراطية ، فدخلوا البرلمانات والًنتخابات، ولم تكن الديمقراطية بهذا الوضوح والوساخة التي هي عليه اآخن وذلك لسببين، أولًا أن الحكومات لم تكن بنفس مستوى القذارة؛ فلم يكن الملك فاروق مثل حسني مبارك، هو شرير ولكن لم يكن مثل صدام حسين. والمسألة لم تكن واضحة وفيها تشويش؛ حتى أن هناك أناساا كباراا صلحاء من أئمة العلم مثل الشيخ أحمد شاكر لهم تجارب برلمانية، ولكن بعد فترة حكم بكفر الديمقراطية والبرلمان ووضَّ ح هذه المسألة، وكتب كلاماا جميلاا جداا، ولكن له تجارب. وكذلك الشيخ حسبن البنا -رحمة الله - قام بعمل فيه قومية، وفيه وطنية، وفيه جهاد، وفيه سلفية، وفيه صوفية بل كتب: "حركتنا سلفية صوفية" فجمعهما مع بعض، فكان واضحاا على الصحوة أنهّا مختلطة، وكذلك مصطفى السباعي -رحمة الله عليه -، وحزب السلامة بقيادة أربكان في بداية صعوده. فكان ما يميز الصحوة في ذلك الوقت أنها مختلطة؛ فيها نشاط سياسي، وفيها إصلاح، وفيها أدبيات وشعراء، فنشأت حركة مختلطة واستمرت إلى سنة 1960م وهي بهذا الًختلاط، فتوسعت وخرج فيها كتاب ومشائخ وقادة تدلّ في مجملها أن هذه الأمة التي نُكبت وانهارت يقوم فيها عملية نهضة. وأرجع وأكرّر: أنا لً أقيّم هنا تيارات الصحوة، فلا يأتي من يقول لي: "كيف تسمّي التصوّف نهضة وفيه الشرك والبدع وكذا؟"؛ هو نهضة لأن الناس قامت باسم الدين ابتداءا فأخطأوا الطريق، فكما قال علي بن أبي طالب: "ليس من قصد الحق فأخطأه كمن قصد الباطل فأصابه ". وهو قول مهمّ جداا، والشباب أحياناا يتطرّف ويقوم ويهاجم الحركات ويهاجم كل الناس.. فرجل يذهب للملك ليفتي بحل دماء المسلمين، فهذا قصد الباطل فأصابه، وواحد ذهب للبرلمان ليدافع عن الإسلام، فهو قصد الحق ولكن أخطأه، فلا شكّ عندي أن الأول ليس كالثاني، فعندما تتأمل واحداا مثل عباس مدني دخل البرلمان في سبيل نصرة الإسلام والمسلمين، أخطأ الحق ولكن هو رجل قصد الحق. فلا أستطيع أن أقارن من دخل البرلمان ليأخذ جوازاا أحمر ويناصر الملك ويُكم علينا بالضلالة، برجل ذهب للبرلمان بسبب أن عقله وتأويله أوصله أنه يجب أن يصل للبرلمان ثم عبر البرلمان يخُرج عوارهم للأمة، حتى تقوم الأمة عليهم بعد هذا وتجاهدهم، فهذا قصد الحق ولكن أخطأه.