الجهاد هو الحل

162 فقضية الًصطفاء هذه هي للتكليف، أن-سبحانه وتعالى- اختار أقواماا وأشخاصاا وأراضٍّ، فجعل الكعب ة أفضل مكان وأفضل بيت، وجعل اليمن فيها حكمة، وجعل الشام فيها بركة، وهكذا . يقول تعاوَإِن ت َت َوَلَّوْا يَسْت َبْدِلْ ق َوْماا غَي ْرَكُمْ ثمَُّ لًَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُم } في بعض التفاسير أن النﷺ كان يجلس معه سلمان الفارسي، فوضع ﷺ يده على كتفه وقال: ( هذا وقومه 156؛ أي: إن تتولّوا أيها العرب يستبدل قوماا غيركم؛ أي الأعاجم. وهذا حدث عندما انتكست راية الإسلام في فترة بني العباس فانتقلت إلى الفرس، ثم انتقلت إلى الترك، وبقي الدفاع عن دين الإسلام 700 سنة بيد الأتراك، 200 سنة في دولة الطوائف، و500 سنة في دولة بني عثمان. وبقي الأتراك هم حامل و الراية إلى أن ضعف الأتراك، ثم عاد الإسلام مرة أخرى إلى بلاد الأعاجم من بلاد الفرس والترك. ففي تلك المرحلة دخل الفرس وكانوا جزءاا هاماا وأساسياا من جغرافيا الإسلام، وتاريخ الإسلام وسياسة الدولة. وسوف نتكلم عن دولة بني العباس، وما حصل فيها من مشاكل عرقية وطائفية. فعندما انتهى المسلمون من فارس وصلت المعركة إلى صورتها الطبيعية والنهائية، فل م يبقَ في الميدان أمام المسلمين إلً الروم، وأصبحت المعركة من زمن عثمان -رضي الله عنه -: (الإسلام ضد الروم ، وهذه المعادلًت تهمّنا جداا. في مرح لة عثمان بدأت غزوات البحر؛ فغزوا جزر البحر المتوسط، وفي منتصف مرحلة عثمان بدأ الغزو يخبوا وظهرت الأَثَرة وأقبلت الدنيا، حتى أنّه في من زمن عمر بن الخطاب حمُل إيوان كسرى، وكان فيه سجادة واحدة، قطعة واحدة على قدر الإيوان كله، مصنوعة من الحرير ومزركشة بالذهب والفضة والمجوهرات، وكان التاج ثقيلاا جداا جداا، محمولًا بالسلاسل إلى سقف القصر، فيأتي كسرى يجلس تحته!، فعلى ما فيه من الضخامة وما به من الذهب والمجوهرات قُسّم كله قطعة قطعة، حتى جاؤوا بهذه السجادة العظيمة وقطّعوها قطعاا ووُزّعت على الناس في الغنائم. ففتحت الدنيا حتى جاء رجل إلى عمر بن الخطاب بصحن كبير من مجوهرات كسرى يُملها طوال الطريق، ووضعها أمام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - فقال: (إن رجالًا أدوا إلينا هذا لأُمناء ، يعني من يأتي بكل هذه المجوهرات كل هذه المسافة ويضعها في بيت المال يجب أن يكو ن أميناا، لأنها تغريه أن يأخذها. فعندما جاءت مرحلة عثمان كان الخير قد دخل على المسلمين كما بشّرهم الرسول ﷺ وقال: فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ، ف َوَاللََِّّ لًَ الفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنْ أَخَشَى عَلَيْكُمْ أَنْ ت ُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّ ن ْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ 156 أخرِه ابن حبان في صحيحه 7123) وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة1017). ونص هﷺ تَلاَ هَ ذ ه الآغيَةَ 38]نَا؟ فَضَرَبَ عَلَ ى فَخ ذ سَلغمَانَ الغفَار سَي ، ثَُُّ قَالَ: «هَذَا وَق َوغمُهُ لَوغ كَانَ الد ينُ ع نغدَ الث ُّرَياَّ لَت َنَاوَلَهُ ر َِالٌ م نغ فَار سٍ ]»

163 ق َب ْلَكُمْ، ف َت َنَافَسُوهَا كَمَا ت َنَافَسُوهَا وَت ُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَت ْهُمْ 157، أي أن تتنافسوا الدنيا كما تنافسها النصارى واليهود وأهل الدنيا فتُهلككم كما أهلكتهم؛ فالمال والنساء أسباب فناء الحضارة، وهكذا كان في أهل الإسلام كما في غيرهم. المهم في مرحلة عثمان حصلت بعض الأثرة وبعض الخلاف والشِّقاق؛ بدايةا بين بعض أبناء الصحابة، ثم كانت السبئيّة وعبد الله بن سبأ ومن معهم من بعض الفرس الذين دُمّرت مملكتهم ودخلوا في الإسلام كُرهاا وبعض الموالي. ومن عبقرية عمر أنه كا ن يمنع إدخال الموالي الأعاجم إلى المدينة، وكان يريد أن تبقى المدينة صفواا لخلاصة أبناء الصحابة حتى لً تتأثر وتبقى الجزيرة صافية. وهو أخرج النصارى كما قال الرسول ﷺ: (لئن عِ شتُ إلى قابل لأُ خرجنَّ اليهود والنصارى 158 وقالأخرجوا المشركين من جزيرة العرب 159، وقال: (لً يُ ترك بجزيرة العرب دِ ينان 160 وهذا (صحيح البخاري ، فعمر بن الخطاب نفّذ وصية الرسول ﷺ، وحمل ما بقي من نصارى جاران وأبدلهم عن أرضهم في الجزيرة أرضاا في أذرع في جنوب الشام، أعطاهم أرضاا أفضل منها حتى يرضوا ويخرجوا. وهنا هامش يهمنا جداا في المعركة: لماذا يجب أن تبقى ِزيرة العرب للمسلمين فقط، ول يدخل فيها دين آخر؟ هناك حِكم وأسباب كثيرة، من الأسباب التي تصوّرها العلماء -ولم يتصوروا أنه كان سيظهر البترول والأموال - قالوا حتى تكون صفوًا لأهل هذا الدين، لً يعكّر عليهم وجود أي شيء يشوّش عليهم معتقداتهم، ولً نرى ظاهرة من ظواهر الأدين الأخرى، فتبقى صفواا لأهل الإسلام. ومن الأشياء التي وقعت في نفسي، لم أقرأها ولكن استنبطتها وأعتبرها من الحِكم: أن فيها بيت مال المسلمين؛ فيجب ألًَّ يشاركهم فيه أحد، لأن الرسول ﷺ انتدب الناس للجهاد، وانتدبهم للعبادة، وانتدبهم للدعو ة، فحتى يتفرَّغ الإنسان لكل هذه الأمور من أين سيتكسَّ ب؟ كثير من المسلمين لم يكن عنده وقت ليعمل، الرسول ﷺ ندَّد بالزراعة ووجد سكّة محِراث، فرفعها وقال: ( ما دخلت دار قوم إلً دخلها الذلُّ 161؛ فهذا فيه نوع من الزَّجر عن العمل بها، مع أنه يوجد أحاديث في إعمار ارض، لكن 157 صحيح البخاري3158)، صحيح مسلم2961.) 158 صحيح مسلم1767.) 159 صحيح البخاري3033)، صحيح مسلم1637.) 160 مسند الإمام أحمد (26352)، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط صحيح لغيْه 161 الحديث رواه البخاري2321) بلفظ: (عن أبي أمامة الباهلي قال ورأى سكة وشيئا من آلة الحرث فقال ُعت النﷺ يقول ل يدخل هذا بيت قوم إل أدخله الله الذل).

164 هذا لعموم المسلمين من مواليهم وعبيدهم وهكذا، ولكن شعار أهل الإسلام هو الدعوة والجهاد، ومن هنا جاء عمر بن الخطاب بتحريق المحصول الذي زرعه المجاهدين في فلسطين، فحرق المحصول وقال لهم لً تزرعوا . والتجارة التي هي من الأعمال الشريفة، قال الرسول ﷺ في الز جر عنها: «إِنَّ التُّجَّارَ هُمُ الْفُجَّارُ»قِيلَ: يَ رَسُولَ اللََِّّ، أَوَلَيْسَ قَدْ أَحَلَّ اللََُّّ الْب َيْعَ؟ قَالَ: «ب َلَى، وَلَكِن َّهُمْ يَُُدِّثُونَ ف َيَكْذِبُونَ، وَيَُْلِفُونَ، وَيأَْثمَُونَ»162، فهذا جعلهم فجّاراا إ النادر وهو من برَّ وصدق. فإذا كان عموم رجال أهل الإسلام سيعملون في الغزو والدعوة، فمن أين سيأكلو ن ويشربو ن؟ يجب أن يكون بيت المال عامراا، من أين سيكون عامراا؟ من موارد الدولة، ما هي موارد الدولة الإسلامية من أين تأتي؟ إذا فتحت كل كتب السياسة الشرعية وتنظيم وتقسيم المال تجد أن موارد الدولة الإسلامية الأساسية من الجهاد، وكتب السياسة الشرعية الأساسية التي يجب أن تقرأوها هي: - كتاب (السياسة الشرعية لًبن تيمية مطبوع لوحده وهو جزء من (مجموع الفتاوى . - كتاب (الطُّرق الحكميَّة للْمام ابن القيم أكبر منه وفيه تفصيل. - ومنها أشهر كتابين في السياسة الشرعية: كتاب (السياسة الشرعية لأبي الحسن الماوردي كُتب في مرحلة الدولة العباسية، وكتاب (السياسة الشرعية لأبي يعلى الفرَّاء. ويبدو أنه حصل من الكتَّاب تداخل، لأن هناك صفحات كثيرة من الكتابين هي نفسها، أو أن أحدهما أخذ من الثاني، لكنهما كتابان جليلان جدا ا باستثناء صفحات قليلة جداا من توليَّة النصارى. - كتاب الإمام الجويني في العصر المتأخر في دولة الطوائف في القرن الخامس اسمه (غياث الأمم في التياث الظلم . هذه الكتب الأساسية الخمسة؛ لأن بعد ذلك كل الكتب ب َنَت عليها. فالشاهد في كل كتب السياسة الشرعية تجد أن من أهم مهمات أمير المؤمنين هو تقسيم المال؛ تحصيله وتوزيعه، فبيت المال موارده الأساسية في كل كتب السياسة الشرعية هي من الفتوح وأراضي الفتوح ومن الفيء والغنيمة، ثم العشور وهي نوع من الجزية تؤخذ من التّجار غير المسلمين الذين يعبرون دار الإسلام، وجزء من زكاة مال المسلمين. 162 مسند الإمام أحمد15530)، مستدرك الحاكم2145 )صححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه الألباني كما في السلسلة الصحيحة

165 فثروات المسلمين هي من أهم موارد بيت المال ، وقد حسبت لكم في دروس سابقة أن عندنا مليار مسلم ومليار دولًر تأتي يومياا من النفط فقط، يعني عندنا دولًر في اليوم للشخص، يعني 30 دولًراا في الشهر، يعني عائلة من خمسة أفراد أب وأم وثلاث أطفال لهم 150 دولًراا، فهذه تكفيه للعيش في بلاد الفقر ولً يضطر للسفر للعمل. ولذلك هنا يُضرني من عقلية عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - العجيبة الفذَّة أنه لما فُتحت العراق وقُسّمت الغنائم، وجد أنّه لو قسّم سواد أراضي العراق -كل هذه الأراضي الزراعية - على القوَّاد، فمن أين يأكل الناس؟ وماذا سيبقى للمسلمين؟ فقسَّم عليهم غنائم الفتح، أما سواد العراق فله -رضي الله عنه - فيه كلام عظيم جداا، قال القائل: سمعت عمر -رضي الله عنه - يجمع الصحابة لينظروا في أمر هذه الأموال والأراضي . فلو وُ زّعت هذه الأراضي الكثيرة على 40 واحداا لصاروا إقطاعيين، واحد يمسك لبنان، وواحد يمسك نصف سوري واآخخر يمسك ربع العراق، فكيف بباقي أهل الإسلام؟ مع أنهّا لم يكن فيها نفط بل هو توزيع لغنائم الحروب فقط، هذه المدن والقرى والأراضي فيها موارد . من أسباب حرب الخلي أنه يوجد في جنوب العراق 30 مليون شجرة نخيل مثمرة، من أف ضل أنواع التمور، فمال عليها القصف وأحرق كثيراا منها؛ لأن التمور لوحدها تشكّل غذاءا كاملاا، في الحديث قال الرسول ﷺ: (أَكْرِمُوا عَمَّتَكُمُ النَّخْلَةَ، فَإِن َّهَا خُلِقَتْ مِنَ الطِّينِ الَّذِي خُلِقَ مِنْهُ آدَمُ، وَلَيْسَ مِنَ الشَّجَرِ ي ُلْقَحُ غَي ْ رُهَ ا 163، فيها تركيب الإنسان، فهذه أحرقوها. فلما فُتحت كل هذه الأراضي ووجد عمر النيل والفرات وكل هذه الأراضي، جمع الصحابة وقال: "اجتمعوا لهذا المال فانظروا لمن ترونه، وإني سمعت الله يقولوَمَا أَفَاءَ اللََُّّ عَلَىَٰ رَسُولِهِ }164 إلى قوله تعاأُولََٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }165، وقوله: {وَالَّذِينَ ت َب َوَّءُوا الدَّارَ وَالإِْيمَانَ مِن ق َبْلِهِمْ}166، إلى قولهوَالَّذِينَ جَاءُوا مِن ب َعْدِهِمْ }167، ثم يقول: والله أن هذا المال المذكور في اآخية للمؤمنين الصادقين، فقد ذكر في اآخية المهاجرين والأنصار، ثم الذين جاؤوا من بعدهم"؛ فاستنبط بدقة فقهه -رضي الله عنه - وعقليته العجيبة، "والله ما من أحد المسلمين إلً له حق في 163 مسند أبي يعلى الموصلي455)، يقول المحقق حسين سليم أسد: إسناده ضعيف 164 سورة الحشر، الآية6. 165 سورة الحشر، الآية8. 166 سورة الحشر، الآية9. 167 سورة الحشر، الآية10.

166 هذا المال أُعطي منه أو مُنع، حتى راعٍّ بعَدَن168، حتى الراعي الجالس في عدن ليس له علاقة بالفتوح، له حق في هذا المال الذي خرج من فتوح العراق، وذراريهم لهم حق في هذا المال. لأنه من أكبر الفساد الذي نزل في بلاد المسلمين -كما ذكرت لكم - هو سوء توزيع الثروة؛ زرع الأحقاد، وزرع الغنى فأبطر في مكان، وزرع الفقر في مكان آخر، وكاد الفقر أن يكون كفراا، ناس كفرت بالغنى وناس كفرت بالفقر لسوء توزيع الثورة . وفي بعض الروايت يقو ل عمر: "والله لئن بقيت لكم ليأتينَّ الرَّاعي من جبل صنعاء حظَّه بهذا المال، وهو يرعى في مكانه"169، يعني إذا بقيت لكم سأُريكم تقسيم المال حتى يأخذ الراعي بصنعاء لً علم له بالفتوحات حظَّه من هذا المال. وفي رواية أخرى يقول: "لئن عشت ليأتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيه جبينه "170. "لئن عشت ليأتينَّ الرَّاعي وهو بسرو حمِ-في اليمن- نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه، وما على الأرض مسلم إلً وله في هذا الفيء حق أُعطيه أو مُنعه إلً ما ملكت أيمانكم"؛ أي إلً العبيد ليس لهم حق لأنهم مملوكون، ولكن باقي المسلمين كلهم له م حق في سواد العراق . فإذا كان هذا في بعض الأراضي الزراعية، فماذا تقول في النفط والغاز والحديد واليورانيوم؟ ! باكستان تسبح على بحر من اليورانيوم، طاجكستان منجم يورانيوم، لذلك ترك الًتحاد السوفييتي كل الأراضي وبنى له قاعدة نووية في طاجكستان. فهذه الخيرات كلها يجب أن تعود. فسيدنا عمر -رضي الله عنه - وضع هذه القوانين، فرأيت في ذهني أن من حِكم أن تكون الجزيرة العربية لأهل دين واحد حتى لً يُشاركهم في دينهم أحد، ولً يشوّش عليهم أحد، ولً يقاسمهم مالهم أحد، فهذا البترول موجود تحت رجله كلما احتاج منه أخذ ليس د مصارف المسلمين . يكفي أنه من بترول الجزيرة وحدها -دون العراق والجزائر وغيرها - يخرج 20 مليون برميل بترول يومياا، أي مليار دولًر على سعر الخمسين دولًر للبرميل، فإذا ملكنا القوة العسكرية وفرضنا سعر النفط على سعر باقي بضائع التكنولوجيا، 168 روى الشيخ هذه الآثار بالمعنى، انظر (كنز العمال) للبْهان فوري عند باب أحكام الجهاد-الأرزاق والعطايا، ومن هذا (11655): عن عمر قال: لول أن أترك الناس بباَ ليس لِم شيء ما فتحت علي قرية إل قسمتها كما قسم النبي ﷺ خيبْ، ولكن أتركها خزانة لِم. 169 أخرج الإمام البْهان فوري في (كنز ا لعمال): (11646): عن عمر قال: لئن بقيت لأِعلن عطاء الرِل أربعة آلف: ألف لسلاحه، وألف لنفقته، وألف يخلفها في أهله، وألف لفرسه. 170 كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للإمام علاء الدين البْهان فوري11698.)

167 وأصبح سعر النفط بمائ دولًر، اضرب عشرين مليوناا بمائتين وانظر الرقم الذي ينت معك، أربعة مليار دولًراا إذا صار بالسعر الطبيعي!. فهذا كله ضائع ونعيش نحن نتغذى على القليل والناس تموت من الجوع!. فسيدنا عمر تنبه لهذا الأمر، ووضع قوانين لتوزيع الغنائم، ثم أقام مدناا عسكرية سماها جند الشام، جند طرابلس، جند حلب، جند قنّ سرين، جند دمشق، حتى يفصل الأجناد وعائلات الأجناد، والمدن العسكرية عن باقي الناس، حتى يعيشوا في صفوة كعسكري ين؛ محترمون، لهم مدن بمفردهم، مع عوائلهم، تقوم لهم تجارة، ولهم أسواق وتقوم لهم مدن، مثل هؤلًء الً نكشاري ين أهل الحرب، هذا تأسس من زمن عمر -رضي الله عنه -. ففي زمن عمر ابتدأت المعركة مع الفرس وكادوا ينتهون، وصارت مع الروم، وفي زمن عثمان أصبحت المعركة مع الروم فقط، ثم جاءت الفتنة المحزنة المصيبة، ووُضع السيف كما أخبر الرسول ﷺ في أمة الإسلام عقوبة على هذا التنافس على الدنيا. لما قال الرسول ﷺ: (سَأَلْتُ رَبيِّ ثَلاَثاا، فَأَعْطَانيِ ثِن ْت َينِْ وَمَن َعَنيِ وَاحِدَةا، سَأَلْتُ رَبيِّ: أَنْ لًَ ي ُهْلِكَ أُمَّتيِ باِلسَّنَ ةِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لًَ ي ُهْلِكَ أُمَّتيِ باِلْغَرَقِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لًَ يجَْعَلَ بأَْسَهُمْ ب َي ْن َهُمْ فَمَن َعَنِيهَا 171، فهذا من عقوبة ومحِن أهل الإسلام . فوُضع السيف في أهل الإسلام وحصلت الفتنة، سيدنا عثمان -رضي الله عنه - حكم من (23-35 ه الموافق (644-655 م. ثم جاء علي بن أبي طالب-رضي الله عنه - وبقي خمس سنوات (35-40 ه ، الموافق (655- 661 م،661م قُتل سيدنا علي-رضي الله عنه -. في مرحلة علي -رضي الله عنه - عندما تقاتل الناس وقفت الفتوح ووقف الغزو ووقفت الأمور على حالها، وأحب قيصر الروم أن يستفيد من الفتنة في بلاد المسلمين، وأراد الروم أن يتحركوا، وكان معاوية -رضي الله عنه - في الشام، وكان داهية، دهاة العرب المعروفون أربعة: معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه -، عمرو بن العاص -رضي الله عنه -، المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه -، وزيد بن أبيه من التابعين . هؤلًء الدهاة الأربعة كلهم كانوا في معسكر معاوية، فكانت من الأسباب التي جعلت هذا المع سكر ينتصر، عقولهم تعمل بشكل جيد، وجيشهم متماسك، وابتُلي سيدنا علي كما ابتُلي سيدنا موسى بجيشه وقومه، أمة تافهة، كما ابتُلينا نحن بهذه الأمة التي نعيش فيها اآخن. 171 صحيح مسلم2890.)

168 وكان ابتلاء سيدنا موسى الأكبر مع بني إسرائيل، يتركهم قليلاا فيعبدوا العجل، يقول لهم: ادخلوا الأرض التي كتب الله لكم فقالوا: لً، اذهب أنت وربك فقاتلا، هؤلًء أناس لً يتحركّون فتعب معهم جداا جداا، فكان بلاؤه من قومه. وجاء سيدنا علي نفس المشكلة، خرج إلى العراق فكان أهل الكوفة وأهل العراق وأهل الفتح أمة تعيسة تعبانة، حتى أن النصوص المنسوبة لعلي بن أبي طالب مجموع بعضها في كتاب (نه البلاغة ، عنَّفهم مرة تعنيفاا شديداا حتى قال لهم: "ي أشباه الرجال ولً رجال، ملأتم قلبي قيحاا"، أنتم المصيبة!، قال لهم: "انظروا إلى تجاذب أهل الباطل بباطلهم، وانظروا إعراضكم عن حقّكم، تقولون لً رأي لي بالحرب". كما يُدث مع كل الن اس؛ يأتي واحد يقول: "فلان لً يفهم بالجهاد"!، تضطر أن تقول له: "أنا لما حملت البارودة كنت تلبس الحفاظة!". يقولون اآخن: "فلان يفهم، وفلان لً يفهم، فلان أقوده، وفلان لً أقوده"، هذا الكلام قيل لعلي بن أبي طالب، فقال: "تقولون لً رأي لي بالحرب، ويُكم ومن للحرب إ لً أنا؟! حملت راية رسول الله ﷺ ولي من السنين عشرون، فكيف بي وقد بلغت الستين؟!". فالمهم أنهم أتعبوه جداا، وكان سبب خسارة فريق علي -رضي الله عنه - بالحرب هو تفاهة الجيش . الذي يهمنا في النظام الدولي أن قيصر الروم همّ بالمسلمين، ولكن كان معاوية -رضي الله عنه - داهية، فأرسل له كلمتين، قال: "سمعت أنكم تتحركون إلينا، فوالله إن لم تكفّ لأصطلحنَّ مع ابن عمي وجامع الجيشين ونأتيك"، فارتبك قيصر الروم، وظن أنه إذا دخل سيحلون المشكلة التي بينهم، فكفَّ عن المسلمين . ولً أدري لماذا لم ينفذها -رضي الله عنه -؟!، لو كانوا اصطلحو ا ثم قاتلوا الروم، ولكن سبحان الله الفتن! نسأل الله العافية، عندما تقرأها ينقلب رأسك. خلاصة الفتنة وهو ما لخصّه ابن تيمية -رحمه الله - وهو ما قرَّره أهل السنة، أن الحق كان مع سيدنا علي -رضي الله عنه- والنصوص في ذلك واضحة، ومعاوية -رضي الله عنه - ومن معه كانو ا فئة باغية، وهذا لً ينفي عنهم الإيمان والإسلام، قال تعاوَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اق ْت َت َلُوا}172. وفي الحديث عن الحسن-رضي الله عنه - قال الرسول ﷺ: (إِنَّ ابْنيِ هَذَا سَيِّد وَلَعَلَّ اللَََّّ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ ب َينَْ فِئ َت َينِْ عَظِيمَت َ ينِْ مِنَ ال مُسْلِمِين 173، وهذا حصل سنة41 ه لما قُتل علي بايع أصحابه الحسن، وأصبح معظم الصحابة يرى الخلافة للحسن، في حين معاوية وأصحابه في الشام، وبعد أن بايع الصحابة الحسن سنة 40 ه ، وكان حكيماا لبيباا رضي الله عنه، ولأن القضية قد طالت جداا، وأهل 172 سورة الحجرات، الآية9. 173 صحيحالبخاري (2704.)

169 الشام منظّمون، ولو كان هو على الحق، وجيشه لما أخبره الناس بمقتل علي -رضي الله عنه - دخل بعض أصحاب علي وسحبوا البساط من تحت الحسن، ودفعوه وطعنه واحد منهم بسكين في صدره!، فماذا هذا الجيش الذي سيقاتل بهم وهم يتقاتلون معه على البساط؟! فكان الفريق الذي معه ليس صالحا ا فرأى أن يصالح معاوية، فعرض على معاوية الصلح، فاجتمع المسلمون على بيعة معاوية، وبُ ويع معاوية وابتدأت دولة بني أمية سنة 41 ه. وسمّيت تلك السنة -سنة 41ه- لما اصطلح الحسن مع معاوية (عام الجماعة . قيل أن الحسن اشترط على معاوية أن تُردّ الأمور شورى بين المسلمين، ولكن بني أمية ما نفذّوا هذا، وكان ذلك من أسباب خروج الحسين؛ أن معاوية لم ينفّذ الًتفاق الذي تمّ مع الحسن، ولم يردّها شورى بل ولى ابنه يزيد. الشاهد أن سيدنا الحسن ولي بعد سيدنا علي الذي قُتل في سنة 40 ه . وما كان هناك أي معارك مع النظام الدو فبعض المستشرقين الذين يزعمون أنهم ثوريون وحتى الشيعة لً يُترمون ذرّيته كثيراا، فحصروا الإمامة في ذرية الحسين، وفي بعض كتبهم تجد أنهم يطعنون به لأنه صالح بني أمية . تاريخ المسلمين والروم خلال مرحلة الْلافة الأموي ة: الشاهد أن الحسن بايع معاوية، فأصبح ال مُلك في بني أمية، فبدأت مرحلة بن أمية . وأول شيء عملوه أنهم نقلوا الخلافة من المدينة التي كانت عاصمة الإسلام إلى دمشق، فأصبحت دمشق عاصمة الإسلام، ثم بقيت مدة حكم معاوية 12 سنة تقريباا، ثم بعد ذلك خرج على الناس بأول مشكلة وقعت في الإسلام وامتدَّت إلى أيمنا هذه، وهي قضية بيعة يزيد، وكانت أول مشكلة في الإسلام وهي تحويل الشورى إلى ملك عضود . فانتهت مرحلة الْلافة ثُ أصبحت ملكًا عضودًا، قال الرسول ﷺ: (الخِلاَفَةُ ثَلاَثُونَ عَاماا، ثمَُّ يَكُونُ ب َعْدَ ذَلِكَ الْمُلْكُ 174 عدَّ المؤرخون الخلافة من زمن أبي بكر-رضي الله عنه - إلى مقتل علي -رضي الله عنه - فوجدوها ثلاثين سنة بالتمام والكمال. وفي حديث حذيفة: (تَكُونُ الن ُّب ُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللََُّّ أَنْ تَكُونَ، ثمَُّ ي َرْف َعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ ي َرْف َعَهَا، ثمَُّ تَكُونُ خِ لاَفَة عَلَى مِن ْهَاجِ الن ُّب ُوَّةِ، ف َتَكُونُ مَ ا شَاءَ اللََُّّ أَنْ تَكُونَ، ثمَُّ ي َرْف َعُهَا إِذَا شَاءَ اللََُّّ أَنْ ي َرْف َعَهَا، ثمَُّ تَكُونُ مُلْكاا عَاضًّا، ف َيَكُونُ مَا شَاءَ 174 مسند الإمام أحمد21919.)

170 اللََُّّ أَنْ يَكُونَ، ثمَُّ ي َرْف َعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ ي َرْف َعَهَا، ثمَُّ تَكُونُ مُلْكاا جَبرِْيَّةا، ف َتَكُونُ مَاشَاءَ اللََُّّ أَنْ تَكُونَ، ثمَُّ ي َرْف َعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ ي َرْف َعَهَا، ثمَُّ تَكُونُ خِلاَفَةا عَلَى مِن ْهَاجِ ن ُب ُوَّةٍّ 175. فبدأ الملك العضوض، ومن فضائل مرحلة معاوية -رضي الله عنه - أنه منذ أن كان والي دمشق دفع الناس للغزو، وخرجت سراي البحر، وعندما أص بح الخليفة تابع الفتح، وفتح عدداا من الجزائر منها قبرص، وكان على رأس بعض السراي ابنه يزيد، ولهذا بعض الناس ممن يدافع عن يزيد ينزّل عليه حديث النبي ﷺ: (أَوَّلُ جَيْشٍّ مِنْ أُمَّتيِ ي َغْزُونَ البَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا 176، كما في بعض الحديث عن الصحابية أم حرام بن ملحان التي بشرها النبي ﷺ أنها تركب البحر، فكانت في هذه السرية، وكان قائدها يزيد بن معاوية، ولذا دافع بعض العلماء عنه، لأنه قائد السرية التي قال الرسول ﷺ أنها مغفور لها. الشاهد أن بني أمية تابعوا الغزوات على الروم، ومن أفضل ما يميز بني أميّة أنّ 99% منأراضي الإسلام التي فُتحت عنوة بالسيف والجهاد فُتحت في عهدهم، فاستمرّ بنو أمية في مجموعهم في الفتوح، ففتحوا السِّند، وفتحوا شمال الهند من الشرق، ووصلوا إلى حدود الصين، وفتحوا كشغر ودخلوا تركستان. فتحوا كل هذه المناطق، وكل آسيا الوسطى، ودخلوا سمرقند و ترمذ وه ذه البلاد شمالًا. ثم است كملوا الفتح من آسيا الصغرى، وامتدوا امتداداا عظيماا، فأخذوا شمال إفريقيا عن طريق عقبة بن نافع، ثم تابع إلى أن أخذوا الأندلس إلى نصف فرنسا. فوصلوا إلى منتصف فرنسا، إلى مدينة تور حيث (معركة بواتييه ، فأصبحت إمبراطورية الإسلام من الصين إلى البحر. هذا كله في مرحلة بني أمية. حتى أن عقبة بن نافع لما وصل إلى آخر مراكش هنا بالبحر، خاض البحر بالفرس وكان اسمه (بحر الظلمات على أساس أنه نهاية الأرض، حيث كانوا يتصورون أن الأرض مسطَّحة يُيط بها البحر، فقال: "اللهم إنك تعلم أنا لو كنا نعلم أن وراء بحرك هذا بشراا لذهبنا إليهم". وبعد فترة جاء موسى بن نُصير ومولًه طارق بن زيد فعبروا البحر إلى الأندلس وإلى نصف فرنسا، حتى مدينة مرمرة - أنا جلست فيها ستة أشهر-، إلى مدينة تور وسط غرب فرنسا، كل هذا أخذه المسلمون في عهد الأمويّين. حتى أنّ هذا كان أهم الملام ح في تاريخ بني أمية. تحدثنا عن علاقة المسلمين بالنظام الدولي في مرحلة الرسالة ومرحلة الْلافة الراشدة، فماذا كان من شأن الروم، ماذا حدث مع الروم من مرحلة البعثة إلى مرحلة بن أمية؟ 175 مسند الإمام أحمد18406.) 176 صحيح البخاري2924.)

171 الروم حصل معهم كما حدث تقريباا مع الإسلام؛ الروم كانوا إمبراطورية هرِمة ومشاكلها كثيرة من دخول الدنيا والصراع على الملك، فالذي حصل أمر تاريخي مهم، حصلت هِجرات بشريَّة، تضخمت القبائل وأصبحت كثيرة في وسط آسيا في التِّبت ومنغوليا، فهاجرت دفعات إلى أوربا وأخذوا أراضٍّ من قوم آخرين. فالأقوام اآخخرون فرّوا منهم ودفعوا أقواماا آخرين.. فهؤ لًء الأقوام اآخخرون دفعوا مجموعة في الناس في الشمال وهم (الفايكين الشقر البيض أصحاب العيون الزرقاء الطوال الضخام، الذين ترونهم في بعض الأفلام ويضعون لهم قروناا، وكان و ا أولي بأس وأمة محاربة شديدة، فذهب برابرة وسط آسيا وشمال آسيا ودخلوا شمال أوروبا، فدخلوا إلى السويد والنروي ونزلوا أوروبا من بحر الشمال، وكان أوروبا تحت حكم الروم، فبدأت مشاكل البرابرة في الشمال مع الروم . فهاجم الروم البرابرة في القرن الثالث والرابع الميلادي، وكانوا أمة محاربة شديدة ذات بأس شديد، حتى أن عندهم أن المرأة للولًدة والعمل والحقل وكل شيء، والرجل للقتال، حتى يجب أن يموت الرجل في القتال، وإذا بلغ الستين أو السبعين ولم يمت فيجب عليه في دينهم أن يأخذ السيف ويذهب إلى جبل عالٍّ ويطعن نفسه بالسيف، حتى يموت بالسيف. فهؤلًء بهذه العقلية شكّلوا جيوشاا حتى خرج منهم ملك اسمه (أتيلا ، تسمعون عنه في الأفلام، وكان له راية عليها خنجر، فأحد رعاته رأى الخنجر مغروساا في الأرض فاعتبرها كرامة وإشارة من آلهته أنه ينبغي أن يثقب الأرض ويُرقها، فعمل راية عليها خنجر مطعون في الأرض وكتب عليها: "الأرض التي تطؤها خيلي لً ينبت فيها العشب"، هذا كان شعار الدولة . فهاجم روما بربع مليون فارس غير المشاة، فبدأوا يهاجمون الإمبراطورية الرومانية من الشمال إلى أن جاء أحد الأباطرة فوجد أنه لً حل معهم، فاتفق مع ملوكهم أن يجلسوا يزرعوا ويفلحوا الأرض ويكونوا مجاورين للْمبراطورية الرومانية شمال نهر الدانوب. نهر الدانوب يمر بسبع دول أوروبية، فاستوطنوا هناك فترة، ولما رأوا الإمبراطورية الرومانية ضعيفة غزوها وأسقطوا روما، وبدأوا يتدفّقون نحو غرب أوروبا، ولم تستطع الإمبراطورية الرومانية إلً أن تدافع عن شرق أوروبا وأصبحت عاصمتها (القسطنطينية . فسقطت روما وأصبحت القسطنطينية عاصمة الروم، وباعتبار هؤلًء الفرجاة قبائل أيضاا، نزلت كل مجموعة منهم على بلد، فكانت من قبائلهم (السلاف التي نزلت تشيكوسلوفاكيا، ومنهم (التشيك ، ومنهم (الجرمان أجداد الألمان،

172 ومنهم (الفرجاة ، ومنهم (الغال الذين هم أجداد الفرنسيين، ومنهم (القوط ، ومنهم (الوندال . وال وندال الذين نزلوا في أسبانيا، ولذلك سمُيت (بلاد الوندال وفي لغتهم اللاتينية وندالوس تعني (بلاد الأندلس . فنزل القوط ودفعوا الوندال، فنزل الوندال شمال أفريقيا، فاختلطوا مع العنصر العربي والبربر، ومنهم برابرة شمال أفريقيا، هؤلًء جاؤوا من وسط آسيا إلى هنا فن زلوا شمال إفريقيا، وكان منهم النسل الأشقر المتميز، وهذه الأشكال شمال أفريقيا هي نتيجة الهجرة والسلالًت، لًختلاط الأعراق كما حدث معنا نحن في الشام، وجود الروم ووجود الإغريق ووجود الفرس ووجود العرب، فاختلطت الأجناس . فالشاهد أن هذه القبائل نزلت من شمال أوروبا ، ثم فيما بعد تشكّلت منهم الدول الأوربية، وانكمشت الإمبراطورية الرومانية إلى شرق أوروبا، يعني أنها امتدت في أوروبا الشرقية وأصبحت عاصمتها القسطنطينية . المسلمون عندما دخلوا الأندلس كان فيها القوط، وكان الغال في فرنسا، وبدأت دولة الفرجاة فيما بعد، وكان هناك أيضاا الطليان والجرمان والسلاف، وبعض هؤلًء الناس دخلوا إلى بريطانيا أيضاا، ولذلك شرق أوروبا يتكلم بلغة لها أصول، وغرب أوروبا يتكلم باللغة التي أصولها لًتينية، وشمال أوروبا يتكلم باللغة التي أصولها من هؤلًء، والفرجاة والبرابرة في الشمال . الشاهد أن الإمبراطو رية الرومانية صارت في نهايتها، حتى أن بعض القساوسة اعتبروها نهاية العالم، وأنها قد قربت القيامة بسقوط روما، لم يتخيلوا أن هذه الإمبراطورية التي استمرت 1500 سنة سوف تسقط !فأسقطها البرابرة، وسقطت أوروبا، وأصبحت الإمبراطورية الرومانية هي بهذه الحدود التي تواج ه دولة الإسلام، شرق أوروبا إلى اليونان إلى البحر الأسود هذه أصبحت روما. وهنا بدأت تقوم دولة القياصرة، وبدأ ينتشر المذهب الأرثودوكسي هنا، والمذهب الكاثوليكي من مذاهب النصارى، هذا في مرحلة بني أمية . فبنو أمية في بدايتهم غزوا القسطنطينية، وكان معهم بعض الصحا بة مثل أبو أيوب الأنصاري -رضي الله عنه - الذي وصل إلى القسطنطينية وتوفي هناك، وقبره اآخن موجود فيها قرب اسطنبول، وبسبب حديث الرسول ﷺ وبشراه بفتح القسطنطينية حاول كل المسلمين فتحها، من أول بني أمية إلى البقية. فوصلنا إلى بني أمية والحالة هكذا، الإمبراطورية ا لرومانية قد انكمشت، والمسلمون أخذوا منها شمال أفريقيا والشام، يعني خلاصة الإمبراطورية أخذوها منها، والبرابرة أخذوا غرب أوروبا، وأهل غرب أوروبا لم يكن عندهم هم في حرب المسلمين إلى أن دخل عليهم المسلمون الأندلس فأصبحوا على تماسّ معهم، لكن الحرب الأساسيّة كانت في القسطنطينية، وسمُّوا (الروم البيزنطيين ، أو سميت بيزنطة، وهي تعني الروم الشرقيين وعاصمتها القسطنطينية.

173 ونتيجة التَّماس دول غرب أوروبا مع المسلمين نشأت الحركة الصليبية، ومنهم نتجت الحملات الصليبية فيما بعد، فأصبح عندنا نوعان من الروم: روم غرب أوروبا -التي أرسلت الحملات الصليبية -، وروم بيزنطة. وصار هناك تحالف صليبي بين البيزنطيين الروم مع ممالك غرب أوروبا؛ مملكة بريطانيا، مملكة الأندلس، مملكة فرنسا، ومملكة ألمانيا وهكذا، هذا كان الوضع إلى أن وصلنا إلى بني أمية . بدأت دولة بني أمية مع معاوية -رضي الله عنه - في سنة 41ه ، واستمرت إلى سنة 132 ه ،95 سنة. وكان من أبرز معالمها ما يلي: معاوية ثم يزيد ثم أظن معاوية الثاني، ثم بسرعة خرج ال مُلك من أسرة إلى أسرة وهم أولًد عمّهم وهم بنو مروان. مروان أتى بابنه عبد الملك، عبد الملك بن مروان. جاء عبد الملك بن مروان فابتد ع بدعة جديدة، جمع العلماء وأخذ بيعة لأبنائه الأربعة مع بعضهم البعض، وليس لواحد، فقال يخلفه هشام بن عبد الملك، ثم الوليد بن عبد الملك، ثم سليمان بن عبد الملك، ثم يزيد بن عبد الملك، فبقي الملك بهذه الصورة، وتابعوا الفتوح، وأحدثوا مشاكل . عبد الملك بن مروان هو مؤسس بني أمية، هو العقلية الإدارية في بني أمية، فعل أفعالًا شبيهة بالتي فعلها عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -. أول شيء عمله أنه عرَّب الدواوين، وهذه كانت مهمة، وكانوا يُسبون بالسرينية ويُسبون بالفارسية، ويكتبون بلغات البلاد المفتوحة لأنه لم يكن عندهم حضارة ولً علوم، فعرّب الدواوين كلها. ثم نظَّم البريد، ونظَّم مرتبات الدولة، ونظم هيكل الدولة، وأصبحت الدولة دولة عظمى في عهد عبد الملك بن مروان. عبد الملك تولىَّ وهو شاب صغير في السن، وبقي في الحكم حوالي 20 سنة أو ما يقرب من هذا مع أنه توفي صغيراا وعمره 41 سنةومما يُذكر عن هذا الرجل أنه كان وعبد الله بن الزبير يلقبَّان بحمامتي المسجد؛ كانا من طلاب العلم الكبار، فلما تولى الملكَ خرج عليه عبد الله في هذه المرحلة . فجاء معاوية بيزيد، ويزيد حسب معظم الروايت -ويبدو أنها الأصحّ - كان فاسقاا، حتى قرأت في تفسير ابن كثير أثرا ا عن الحسن البصري، لً أدري صحة الحديث، لكن تأخذ منه مشكلة يزيد: قال: "أربع فعلهن معاوية لو لم يفعل إلً واحدة منهن لكانت موبقة"؛ وذكر منهن: "توليته يزيد وهو فاسق..". رغم أن هناك كتاباا للقاضي بن العربي وهو عالم من أجلّ ة العلماء اسمه (العواصم من القواسم ، حاول فيه أن ينتصر لرأي بني أمية، وكان من علماء بني أمية في الأندلس، فأثبت فيه أن يزيد من أولياء الله الصالحين والقادة المجاهدين، وخرج فيه عمَّا اتفق عليه جمهور أهل العلم.

174 المهم أن يزيد في مرحلته خرج عليه اهل الجزيرة فغزاهم، خرج الحس -رضي الله عنه - على يزيد، ولً يمكن أن نقارن الحسين -رضي الله عنه - بيزيد، لً شك أن روايت (العواصم من القواصم مردودة، رغم أن العالم جليل ولكن الكتاب فيه تحيُّز لبني أمية. فالشاهد في الموضوع أن الحسين خرج وحارب يزيد، ورفض هذه البيعة لأنها كانت بيعة قصرية، حتى جاء يزيد بن المقنّع -فيما أظن أو أحد كبار زعماء العرب -، وجلس في مجلس معاوية، وجمع كل الناس والصحابة وأبناء الصحابة، وقال لهم أربع كلمات: (أمير المؤمنين هذا - وأشار إلى معاوية- فإن هلك فهذا- وأشار إلى يزيد - فمن أبَّ فهذا- وأشار إلى سيفه 177، فسكتوا، وهكذا انتقلت البيعة إلى يزيد . وخالف البيعة الحسين بن علي -رضي الله عنه - وعبد الله بن الزبير، وقيل عبد الله بن عمر، ومجموعة من كبار الصحابة، ولكن أشهرهم الحسين وعبد الله بن الزبير. فلما قُتل الحسين استمر عبد الله بن الزبير في القضية، والتفَّ حوله الصحابة وأبناء الصحابة. وشاع الفسوق والعصيان في بني أمية من البدايت، وأخذوا الذهب والفضة من غنيمة المسلمين، حتى ربما من عهد معاوية نفسه -رضي الله عنه -، وبدأت أمور الدنيا تدخل. كانوا من قبل لما يأخذو ن الغنيمة توزَّع، فأصدر بنو أمية قانوناا أن يؤخذ الذهب والفضة للخليفة أولًا ثم توزَّع، فسلبو ا الناس حقهم من الذهب والفضة في الغنائم. وبدأت تحدث أشياء ودخلت الدنيا. هذه الإمبراطورية الممتدة التي تحوي كل الأجناس من أبيض وأسود وأحمر وأشقر، والتجارة تأتي من البحر والبر، والناس بطِرت معيشتها، لأنه فعلاا قد دخلت عليهم الدنيا وفُتحت عليهم كنوز الأرض وكنوز الحضارات من الهند والسند والصين وأوروبا. حتى لما تقرأ في غنائم الأندلس لما فُتحت تجد مبالغات بلغت التَّخريف في كتب التاريخ، فهذا يدل على أن الغنائم كانت شيئاا عظيماا جداا. فالشاهد من الموضوع أنه من البدايت ظهرت المشاكل، فكبار الصحابة رفضوا، وهناك عذر يم كن أن يعتبر مقبولًا لسيدنا معاوية إذا كان هذا قصده فعلاا في توليته يزيد، ذكره صاحب (العواصم ؛ قال: أنه بعد الفتنة هدأ الناس وصاروا جماعة والوضع استتب وتأمَّنت السُّبل ونشأ العلم والفقه. فوجد معاوية -رضي الله عنه - أنه إذا رد الأمر شورى بين المسلمين فهناك ع لى الأقل سبعة من أبناء الصحابة كلهم يتطلَّع إلى الخلافة؛ سعيد بن أبان بن عثمان بن عفان، عبد الله بن عمر، عبد الله بن الزبير، وأبناء أبي بكر، جيل كله يتطلَّع إلى الخلافة. فوجد أنه إذا تركها لهم شورى ستنت فتنة، كانت بين اثنين، اآخن ستصبح بين تسعة أو عشرة، ف ستتفكَّك الأمة، فرأى أن الميزة الوحيدة لًبنه أن معه الجيش ومعه عسكر الشام وأهل الشام على عكس الحال اآخن، فهم كانوا أناساا منظّمين 177 انظر (العقد الفريد) لبن عبد ربه الأندلسي5/119 .

175 محصّنين ومرتّب. فقال إذا وضعت الجيش، وفرضت خلافة يزيد سأقطع على الطريق على الفتنة. فهذا يُذكر للْنصاف. مع أن يزيد كان مشهورا ا بأنه استكثر من الجواري، وقرّب الشعراء، حتى أن هناك بيتاا في الشعر العربي منسوب إلى يزيد بن معاوية بن أبي سفيان يعتبره الشعراء أجملّ وأرقّ وأبلغ بيت قيل في الغزل في الشعر العربي. يقول عن جارية أراد أن يشتريها فأَبَت عليه، فمرِض، فأخبرها الأطباء أنه مرض، فزارته فرأته في هذه الحالة، فضربت يداا بيد، وحزنت وبكت، فأنشد يزيد يقول: وأمطرتْ لُؤلؤاا من نرجسٍّ وسقتْ ورداا، وعضَّتْ على العِنابِ باِلب َرَدِ في هذا البيت خمس صور بلاغية: - أمطرت لؤلؤاا: أي بكت، نزل الدَّمع مثل اللؤلؤ. - من نرجس: النرجس هو الزهر الأبيض، فشبَّه بياض العيون بالنرجس. - فسَقَت ورداا: نزل على خدودها الحمر. - وعضَّت على العنّاب: عضَّت على إصبعها الصغير الذي مثل نبات العنَّاب دقيق جميل عقدة عقدة. - بالب َرَد: بأسنانها التي مثل ب َرَد الثل . وهذا هامش لمحبيّ الشعر بعيداا عن السياسة، والأفضل أن يمُس ح من الشريط. وفي كثير من كتب التفسير والعلم تجدها تستشهد ببيوت أثخن من هذا من أجل الصور البيانية، فهذا بيت مؤدب جميل. المهم أن هذا يزيد الذي كان مشهوراا بهذه الأمور وكان يخالط الشاعر الأخطل، وهو شاعر نصراني يدخل عليه وهو سكران لحيته مخضلَّة بالخمر ويعلق صليباا على صدره ويدخل على الخليفة!. فهذه من المشاكل التي ظهرت عند بني أمية. والتاريخ الذي كُتب في بني أمية كان في مرحلة منافسات، فالله أعلم بصحته، وهناك كثير من الروايت موضوعة، ولكن من كثرة الروايت لً بد أن لها أصلاا في ذلك المكان. مثل الأشياء التي حاول أن يثيرها النصارى بين المهاجرين والأنصار، والعرب والقيسية واليمنية، والفتن . قال هذا الأخطل بيت شعر، يذمّ الأنصار ويمدح المهاجرين الذين منهم بنو أمية، هذا النصراني الخبيث قال:

176 فدخل عليه أحد الأنصار متأث ّرا ا ورفع عمامته وقال: هل تجد هنا لؤماا ي أمير المؤمنين؟! فبدأ دخول المفاسد والفتن حتى أرادوا أن يقتلوا هذا الأخطل فأجاره يزيد. المهم القصص كثيرة عن يزيد ويكفي أنه في مرحلة يزيد لما تولىَّ قام أهل المدينة لً يريدون هذه الخلافة. ثم قُتل الحسين من قِبل جيش بني أمية وحصلت المصيبة، *178وحصلت مقتلة في أبناء الصحابة، وفي أبناء المدينة، وحصلت أعمال فاحشة ذكرها التاريخ، ونرجو ألًَّ تكون صحيحة؛ لأنها فوق الخيال من الأسى. حتى دخل هذا قائد الجيش بعدما ذبح أهل المدينة، وذهب ليؤدي عمرة!، فداهمته الوفاة على طريق العمرة، فقيل له انطق الشهادتين فقال لهم: لً أجد عملاا أتقرب به إلى الله أفضل من قتلي لأهل المدينة، ومات!. فحصل بلاء من بني أمية في المدينة، وحصلت معركة في منطقة (الحرَّة قرب المدينة، ثم خرج عبد الله بن الزبير بعد فترة على عهد عبد الملك بن مروان، رفض القضية وانفصل في جزيرة العرب وجزء من العراق (الموصل ، أي أنه أخذ منطقة أكبر بكثير من التي في ملك بني أمية، والتي هي الشام فقط إلى حدود تركيا، حتى يعتبرها بعض الناس من مراحل الخلافة الراشدة . وحكم بالعدل و كان -رضي الله عنه - رجلاا صالحاا في الحكم. واستمرت هذه الصورة حتى جاء ع بد الملك بن مروان فرتَّب أوراق بني أمية ورتب الأمور، أتى بقوات كبيرة جداا، وبعثهم للفتوح منهم قتيبة بن مسلم الباهلي الذي انطلق بالفتوح وكان من قادة الحجَّاج، ومحمد بن القاسم الذي فتح بلاد السند، -وهذا سنكتبه في الكتاب إن شاء الله-. والحجاج كان من قادة الفت وح، كان أمير أمراء فتوح الشرق، وكان بليغاا في العربية، حتى اختلف العلماء في عصره أيهما أبلغ الحجَّاج أم الحسن البصري؟ وهو الذي شكّل القرآن، وله أعمال جليلة، وهو خبيث بلا شك ولكن له أعمال جليلة في الفتوح، وأقصد أن أقول لك أن عبد الملك بن مروان اعتمد على رجا ل أشدّاء في إدارة الدولة. فولىّ الحجاج مشكلة عبد الله بن الزبير، فنزل الحجاج إلى مكة وضرب الحرم بالمنجنيق لما تحصَّن به عبد الله بن الزبير، وهدم جزءاا من الكعبة، فأرعدت السماء ونزل عليهم رعد، ونزلت عواصف وصواعق، فقالوا له: غضبت السماء، قال لهم: هي أرض آبائ ي وأنا أعلم بأمورها، يقصد أن هذا من الطقس. 178 بداية تفريغ الملف الحادي عشر ذهبت قريش بالمكارم كلها واللؤم تحت عمائم الأنصارِ

177 ثم قُتل عبد الله بن الزبير في هذه الواق عة المشهورة المعروفة، عندما ثبّ تته أمه أسماء بنت أبي بكر، وهو ابن الزبير بن العوام حواريّ رسول الله ﷺ، وهو الذي حضر الفتوح، وهو من فرسان المسلمين الأشداء. فحكم وعدل، وانتهت ه ذه المرحلة، وغلب أهل الدنيا فيها، وهذه عبرة: ليس من الضروري أن ينتصر أهل الحق دائماا، فهي دول. وعبد الملك بن مروان لما أخذ الجزيرة واستتبَّت الأمور، خرجت بالفتوح نحو الشرق ونحو الغرب. وكان خليفة دنيا ودين وعلم وجهاد وكل شيء. ولكن سمعت رواية في شريط مهم لعا ئض القرني، وهو رجل كنت أحبه لكن لم أعد أحبه؛ لأنه أصبح من علماء بني سعود، ولكن هو من الوعّاظ الممتازين جداا، أشرطة عائض القرني تسمع وفيها فائدة كبيرة جداا، ولكن صار يمدح الأمراء في قصائد -نسأل الله السلامة لنا ولهم وللمسلمين-. بالنسبة لي -إن شاء الله- من الأمور التي أُقيم عليها حياتي وأظن أن يكون فيها مماتي قضية أن الحق لً يجُامل فيه أحد. حضر عائض القرني في آخر أيم أفغانستان، وجمعوا الناس، وكانت أيم حرب الخلي ، وجاء إلى هنا لصرف الناس عن مشكلة السعودية، وجلس وألقى درساا خلاصته: من أين جئتم ببدعة أن العلماء القاعدين عن الجهاد لً يُسمع رأيهم؟! أنت تسمع رأي العالم القاعد والمجاهد وتأخذ منه الحق وليس لك علاقة بجهاده. طبعاا هذا كلام صحيح ولكن أُريد به باطل؛ أن لً تتكلموا عن العلماء الذين وقفوا مع المصيبة الكبرى وهي غزو الحرم. فلما قام تجمَّع حوله المجاهدون يريدون أن يسألوه أسئلة عن قضية الحملة، وهو قادم من الجزيرة، فرتّب بعض العناصر من الًستخبارات السعودية أسئلة لإضاعة الوقت، وهذه المشكلة يعرفها من حضرها، فالأول سأله: أعطِنا فكرة عن (صحيح البخاري ، فإذا تكلم عن (صحيح البخاري سيضيع الوقت وتضيع المحاضرة، وقام آخر يسأله عن (العقيدة الواسطية ، يريدون أن يضيّعوا الجلسة. فقام أحد الإخوة من الذين كان لهم بلاء حسن -نسأل الله أن يهديه ويصلح حاله- وكانت رجله مقطوعة في الجهاد فقام وقال له: "ي شيخ، تأتينا من حرب الخلي والناس لديها أسئلة، بدل أن تحكي لنا عن (صحيح البخاري والعقيدة، احكِ لنا اآخن عن احتلال الحرم والقضية الأولى". فقام رجل من مرافقي الشيخ فقال له: اسكت من أين أتيت بهذا الكلام؟ هل أنت أصلاا في الجهاد؟ أنا لم أرك في كل أيم الجهاد!، فقال له: "ما رأيتني كل أيم الجهاد"، قال له: "لً"، فقال له: "اآخن تراني"، فخلع ر جله المقطوعة وضرب بها الشيخ!، رمى رجله من فوق الناس إلى طاولة الشيخ، فرآها الشيخ، وانقضت الجلسة وقاموا، فهو جاء ليدافع عن آل سعود.