الجهاد هو الحل

146 وكل الحضارات كانت ذاهلة عن قلب الجزيرة ، فهي مناطق ليس فيها شيء أصلاا؛ صحارى وفيافٍّ ومجاهيل، والقبيلة الفلانية تقاتل القبيلة الفلانية، وحرب الفجار وحرب البسوس، وحروب طاحنة بين العرب، فوُلد الرسول ﷺ في هذه الأجواء. وكانت مكة والمدينة على طريق التجارة الدولي، والًقتصاد أبو السياسة والسياسة أمّ العسكرية، فالأسباب الًقتصادية هي الأسباب الأساسية للصراع، فالبشر يُاولون أن يتفاهموا ويتناقشوا، فإذا فشل الحوار يأخذ كل طرف سلاحه ويتحاربون مع بعض، فهي الصورة الأخيرة للحوار، الحرب هي الصورة الأخيرة للنقاش، فالًقتصاد هو أبو المسائل، ولذلك يجب نفهم الًقتصاد. كانت هناك ثلاثة طرق للتجارة: الطريق الأول (طريق الحرير ، يبدأ هذا الطريق من الصين حيث يوجد الحرير والتوابل والعطور والأخشاب والسجاد والمصنوعات، وكان يلزم نقلها لأوروبا. فكان هناك طريقان؛ الطريق الأول يتحرك من الصين إلى إيران فالعراق فالشام حتى يصل لمدينة حلب ثم يتحر ك لأوروبا، فهذا هو طريق الحرير. الطريق الثاني (طريق التوابل ؛ يمرّ بالهند ثم بالبحر يصل لليمن ثم يخرج بالبر فيمر بالجزيرة العربية، أو يمرّ بالبحر الأحمر إلى منطقة السويس، ثم يُنقل من هنا إلى أوروبا. أو يذهب إلى اليمن وتجّار اليمن، ولذلك تجد كثيراا من اليمنيين يسكنون في سواحل الهند وإفريقيا، فتجد كثيراا من الأفارقة والهنود من أصول يمنية، ولذلك السلالًت مختلطة في هذه المناطق، فتجد سحنات البشر مختلطة ما بين العرق الإفريقي والعربي نتيجة تداخل الناس. فهذه الطرق التجارية كانت تمرّ من هنا، فكان عرب مكة والمدينة و تجار الحواضر والقرى الموجودة وأمها (أم القرى يعني مكة؛ كانوا يأخذون البضائع من اليمن إلى الشام في الشمال صيفاا حيث البرودة، ثم يأخذون بضائع الروم من أهل التجارة في الشام فينزلون بها إلى اليمن حتى يُملها التجار إلى الطرف اآخخر، وهذه هي رحلة الشتاء والصيف التي ذُكرت في القرآنلإِِيلاَفِ ق ُرَيْشٍّ * إِيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ }138. فكان يظنون أن هذا الخير الذي يأتيهم هو من رحلة الشتاء والصيف، فأنكر -سبحانه وتعالى- عليهم وقالف َلْي َعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْب َيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍّ وَآَمَن َهُمْ مِنْ خَوْفٍّ }139. 138 سورة قريش، الآيات1-2.) 139 سورة قريش، الآيات: (3-4.)

147 فالشاهد في الموضوع أن هذا الطريق التجاري سبَّب وجود مدن، فوُلد الرسولﷺ في حاضنة تجارية مرفَّهة، فكان هناك أموال وتجارة والحرم. هكذا كان الوضع الًقتصادي والعسكري عند ميلاد النبي ﷺ، أما الوضع الًجتماعي فقد كان عند العرب مكارم للأخلاق من الكرم والشجاعة والمروءة والأشياء التي تعرفونها عن العرب، إلى جانب رذائل معروفة: قطع الطريق، وسفك الدماء، وقتل البنات.. إلخ. فوُلد الرسول ﷺ في سنة 570م، اآخن سنختصر ونقفز قفزات حتى نصل إلى النظام الدولي. بُعث الرسولﷺ بعد أربعين سنة أي في س نة 610م، وعاشﷺ في المرحلة المكيّة في الفترة (610 - 622 م أي13 سنة، بعد ذلك جاءت المرحلة المدنية ( 622 - 632 م ونسميها نحن سياسياا مرحلة (نشوء الدولة انتهت المرحلة المكية ومع الرسول ﷺ 170 رجلاا تقريباا فيما أذكر، ثم غزا الرسول ﷺ في بدر ب 314 رجلاا، و أحد غزا بألف فرجع منهم 300 مع المنافقين وبقي700، في الخندق كان المسلمون 3 آلًف وفي الحديبية كان عدد الصحابة الذين شهدوا بيعة الرضوان ونزلت فيهم اآخية 1400 . ولننظر في مراتب الصحابة حسب أهميتهم وفضلهم، فنحن يهمنا أن نعرف البنية التي كانت في طرف المسلم كل مرحلة، والبنية التي كانت في طرف الكافرين في كل مرحلة، منذ أن كان الصراع بين الرسول ﷺ ضد الروم، حتى وصل الأمر اآخن للطالبان ضد الروم، هكذا كان النظام الدولي دائماا يتحارب بهذه الصورة، اآخن نحن في طرف والناتو في طرف، فهو نفس المسار. فكان أفضل الصحابة -ر ضي الله عنهم- أبو بكر ثم عمر ثم الخلفاء الأربعة -رضي الله عنهم -، ثم العشرة -رضي الله عنهم-، ثم أهل بدر وكان يجمعهم عمر للشورى -رضي الله عنهم -، ثم أهل بيعة الرضوان، وهؤلًء معظم الروايت والدين والسنة قائمة عليهم تقريباا ولً يشذ عن هذا إلً شيء قليل والباقي كله عليهم. هذا بالنسبة للصحابة الألف وأربعمائة، ثم جاء الفتح ففتح الرسول ﷺ مكة بعشرة آلًف. ولهذا قال أبو سفيان للعباس -رضي الله عنهم -: (لَقَدْ أَصْبَحَ مُلْكُ ابْنِ أَخِيكَ الْغَدَاةَ عَظِيماا فقال له العباس: (إن َّهَا الن ُّب ُوَّةُ ، فقال له: (ف َن َعَمْ إذَنْ .

148 فالشاهد أنّ عددهم كان عشرة آلًف، ثم ح ّ الرسولﷺ بعد سنتين في حجة الوداع ب 90 ألفَا، وقيل100 ألف وقيل 120 ألفاا، والله أعلم ثم بعد حجّة الوداع جاء ما يُعرف في السيرة ب (عام الوفود ، فبدأت تأتي وفود العرب وتُسلم، المقتنع وغير المقتنع والخائف، كلهم جا ؤوا وأسلموا، فناس آمنت إيماناا وجاهدت جهاداا، ثم لًحقاا جاء الأعراب، ودليل ذلك أنه ما أن توفي الرسول ﷺ حتى اجتاحت الردّة معظم الجزيرة. وكان منشأ الردّة في بؤرتين أساسيتين: خرج الأسود العنسي في اليمن، وخرج مسيلمة الكذاب في بني حنيفة في وادي اليمامة الذي هو الخلي العربي بلاد النفط. وهناك أمر أريد أن أتأكّد ولعلّه يكون صحيحا ا لأن مؤشّراته صحيحة، وهي أن آل سعود وآل مكتوم وآل نهيان وآل بوسعيد وكل هذه العوائل المالكة هي من بطون بني حنيفة جماعة مسيلمة الكذاب. وإذا كان هذا الكلام الذي ذكره أحد المؤرّخين صحيحاا فهذا يدلّ على عبقرية الإجاليز، وهناك كتاب درسناه في التاريخ اسمه (نشوء الكيانات في الجزيرة العربية ، مع أن كاتبته امرأة لبنانية منافقة للعوائل الموجودة ولكن فيه حقائق تاريخية، فيبدو أن الإجاليز عندما اختاروا آل صباح وآل فلان وآل علان اختاروهم على دراية ودراس ة للأنساب والواقع فعلموا من هو ال مُؤهّل ليكمل رسالة مسيلمة الكذاب. فالشاهد في الموضوع أنه لً خلاف أن الردة خرجت من وادي اليمامة في شواطئ الجزيرة، ومسيلمة الكذّاب خرج في عهد الرسول ﷺ في حياته، أمّا الأسود العنسي فقام عليه انقلاب وقُتل في آخر أيّم حياة النبي ﷺ. فقامت ضدّه حرب عصابات جميلة جدًّا حيث اتّفق رجل مؤمن مع ابنة عمه التي كان الأسود العنسي قد رصدها واستباها وهي مؤمنة، فرتّبت قتله مع ابن عمها واسمه فيروز الديلمي، وهو رجل فارسي من أصول فارسية في اليمن، حيث كانت هناك علاقات بين اليمن وفارس. فاتفق فيروز الديلمي مع ابنة عمه أن تفتح له كوَّة بينما الرجل نائم، فدخل عليه وقتله ورفع رأسه فوق الحصن، فصاح الناس: "قُتل الأسود العنسي"، فهرب أصحابه وعاد الإسلام. وكان هذا في آخر حياة الرسول ﷺ، وجاء جبريل وبشّر الرسول ﷺ وهو على فراش الموت، فقال الرسول ﷺ: (قُتِلَ الأسود العنسي البارحة، قتله رجل مبارك من أهل بيت مباركين ، وهكذا انتهت قصة الأسود العنسي وانتهت الردّة في اليمن.

149 أما ردّة مسيلمة فقُضي عليها بعد وفاةﷺ سنة 632م، وذلك في خلافة أبي بكر الصدّيق-رضي الله عنه - (632- 634 م، حيث توفي أبو بكر الصديق سنة634م الذييوافق سنة 13ه المهم الذي نقوله على النظام الدولي في مرحلة الرسول ﷺ أنه لما جاء عام الوفود أطبق الإسلام على الجزيرة، فقال النبي ﷺ حديثاا هو أحد أهم مرتكزات النظرية التي أشرحها لكم وهو حديث الروم وسنرجع له عدّة مرات.. قال الرسول ﷺ: (تغزون جزيرة العرب فيفتح ها الله لكم، وتغزون فارس فيفتحها الله لكم وتغزون الروم فيفتحها الله لكم، وتغزون الدجال فيفتح الله لكم 140. ثم قال الرسول ﷺ: (فَارِسُ نَطْحَة أَوْ نَطْحَتَانِ ثمَُّ لًَ فَارِسَ ب َعْدَهَا أَبَداا، وَالرُّومُ ذَاتُ الْقُرُونِ أَصْحَابُ بحَْرٍّ وَصَخْرٍّ كُلَّمَا ذَهَبَ ق َرْن خَلَفَ ق َرْن مَكَانَهُ ، هَي ْهَاتَ إِلىَ آخَرِ الدَّهْرِ هُمْ أَصْحَابُكُمْ مَا كَانَ فيِ الْعَيْشِ خَي ْر 141. فبينَّ الن ﷺ أن فارس نطحة أو نطحتان ثمَُّ لًَ فَارِسَ ب َعْ دَهَا أَبَداا، أي معركة أو معركتان، وفعلاا كانت القادسية ونهاوند وقضى المسلمون على فارس، وطبعاا المقصود قادسية سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه - وليس قادسية صدّام حسين!. ومن المضحكات ال مُبكيات أن الشيخ الألباني أفتى بإسلام صدام وحزب البعث بسبب حربهم للشيعة وقال: "هؤلًء الناس بدأوا يعيدون أسماء الصحابة وذكريت المعارك ويسمّون الشوارع باسمها القادسية وكذا.. إلخ"، فأفتى بإسلام حزب البعث العراقي، ومنهم صاحب المقولة: "تبارك وجهك القدسي فينا كوجه الله ينضح بالجلال " ثم قال: (وَالرُّومُ ذَاتُ الْقُرُونِ .. أَصْحَابُكُمْ مَا كَانَ فيِ الْعَيْشِ خَي ْر 142. فحدّد الرسولﷺ طبيعة المعركة الأ زلية من بعثته إلى نهاية البشرية وهي القتال مع الروم؛ فنحن قاتلنا التتار ثم ذهبوا، وقاتلنا اليهود وسيذهبون. وقاتلنا الروس والهند وسيذهبون، كلها مراحل مؤقته، حتى يأجوج ومأجوج سيأتون ثم يذهبون، ولكنّها الروم ذات القرون نقاتلهم إلى قيام الساعة. 140 مسند الإمام أحمد1541) وصححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه 141 مصنف ابن أبي شيبة19342.) 142 مصنف ابن أبي شيبة19342.)

150 ويؤكّد هذا حديث لعمرو بن العاص عندما جاءه صحابي فقال له: سمَِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، ي َقُولُ: ( ت َقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْث َرُ النَّاسِ 143، وهذا يدلّ على أن الساعة تقوم على بقايهم، مما يدلّ على أنهم باقون أصلاا، فتُقبض أرواح المؤمن آخر الزمان وتبقى حثالًت البشر ومنهم الروم فتقوم عليهم الساعة. وقول الرسول ﷺ: (وَالرُّومُ ذَاتُ الْقُرُونِ يعني أنهم سيكون لهم دول، فتقوم لهم دولة وراء دولة، كلما انكسر قرن يخرج قرن آخر، فتقاتلونهم إلى قيام الساعة. فكيف بدأ الت ماس بين الرسول ﷺ والمسلمين مع الروم؟ بدأ هذا بالمراسلة، فبدأ الرسول ﷺ يُتكّ بالنظام الدولي بعد أن سيطر المسلمون على الجزيرة فحقّقوا الشطر الأول (تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله عليكم ، فأرسل الرسول ﷺ إلى كسرى رسالة، وإلى قيصر في القسطنطينية رسالة، وأرسل إلى المقوقس عظيم القبط وهو من الولًة التابعين للروم في مصر ، وأرسل إلى والي اليمن، وأرسل إلى الحبشة، وأرسل إلى والي أطراف الشام. أمّا جااشي الحبشة فأسلم، وأما والي اليمن فبلغ سيّده كسرى فقال له هذا المهبول: "ابعث إلى هذا الرجل الذي بالحجاز رجلين عندك جلدين، فليأتياني به". وأما المقوقس فكان ردّه لطيفاا وأرسل جاريتين للرسول ﷺ هدية، واحدة منهما هي أم المؤمنين مارية القبطية، وابنة خالتها التي أعطاها الرسول ﷺ لأحد الصحابة وهو حسان بن ثابت - رضي الله عنه - الأنصاري، فأخذ ابنة خالتها. وأرسل إلى هرقل وكاد هرقل أن يسلم ولكن منعه الطمع في الملك، فأراد أن يقول أمام الروم أن ه ذا الدين حقّ فهاجوا، فخاف وقال لهم: "أنا أمتحن ثباتكم على دينكم"، وبقي على دينهم، ولكنّه كان يعرف أنّ الحقّ في الإسلام، كما في حديث أبي سفيان -رضي الله عنه - المشهور. أما كسرى هذا المستكبر فجنى على نفسه عندما مزّق رسالة النبي ﷺ، فدعا عليه الرسول ﷺ وقال: (مزّ ق الله ملكه . وفعلاا مزّق الله فارس، ولم يأتِ زمن عثمان بن عفّان -رضي الله عنه - إلًّ وقُتل آخر الأكاسرة. 143 صحيح مسلم2898.)

151 أما من الناحية العسكرية فأرسل الرسول ﷺ في سنة 8ه جيشاا فحصلت موقعة مؤتة، وكانت أول تماس مع الروم، والقصة مشهورة وتعرفون كيف تولىَّ خالد بن الوليد -ر ضي الله عنه- وانسحب، فعلم المسلمون أن النظام الدولي ليس لعبة وقضية بسيطة، فتتنبّه المسلمون أن القضية كبيرة جدًّا، ومع ذلك قام الرسول ﷺ بعمل أول تَاس مع الروم حتى يجرّئ المسلمين على هذه القضية ويرسم مسار المعركة التي ستستمر إلى قيام الساعة. فكان أول تماس الروم، وعدد جيش الروم 100 ألف وفي رواية200 ألف، وكان عدد المسلمين ثلاثة آلًف، وكان النصر أن استطاع خالد بن الوليد الًنسحاب بالجيش. بعد ذلك أعدّ الرسول ﷺ جيش أسامة، وكان جيشاا كبيراا ربمّا أربعين ألفاا أو كذا، جهزه وتوفي الرسول ﷺ وبعث أسامة يتجهّز للمسير، فأنفذه أبو بكر، -وهذا نكمله إن شاء الله تعالى غداا عندما نبدأ من مرحلة أبي بكر. فتوقفنا عند النظام الدولي في هذه المرحلة أن الرسول ﷺ توفي وقد بدأ التماس مع الروم، وأبو بكر الصديق بعد وفاة الرسول ﷺ بأشهر أخذ الأردن وفلسطين. فاآخن نقف إن شاء الله هنا ونتابع غدا ا، سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لً إله إلً أنت. *** نتابع اليوم 10 جمادى الأولى سنة1424ه الموافق20 سبتم1999. اليوم إن شاء الله اليوم الثالث من الكورس وصلنا البارحة إلى نهاية المرحلة النبوية وتكلمنا عن النظام الدولي في تلك المرحلة وبيّنا أن الرسول ﷺ بعث الرسائل، فأول تماس مع النظام الدولي كان للدعوة إلى هذا الدين، ولم تكن فحوى الرسائل تهديداا ولً إعلان حرب، وليست التخيير بين الإسلام أو الجزية. بل كانت كما في رسالة هرقل: ( أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين؛ فإن أبيت فإنَّا عليك إثم الأريسيين يعني تسلم تأخذ الأجر، لً تسلم تحمل الإثم. لم يكن فيها عملية صِدام بل هي عملية إخبار. بعد ذلك وقف الروم موقف الرافض للدعوة وبدأوا يُسّون بخطورة الإسلام ويعدّون الجيوش للتحرش بالدولة الناشئة، فأحسّ الرسول ﷺ بذلك فأراد أن يريهم بأس الإسلام فأرسل سرية مؤتة، فحصلت القصة ا لمعروفة، وكان أمراؤها ثلاثة: زيد بن حارثة ثم جعفر بن أبي طالب ثم عبد الله بن رواحة -رضي الله عنهم -، ثم قُتلوا فأخذ الراية خالد بن الوليد وانسحب بالجيش. فهذا كان التماس الأول.

152 التَّماس الثا: أعدّ بعث أسامة بن زيد بن حارثة القائد السابق، واعترض بعض الصحابة على إمرته وقالوا: "كيف يتأمَّر على جيش فيه كبار الصحابة وهو ولد صغير؟!". والسيرة يجب أن نقرأها عدة مرات؛ نقرأها قراءة عسكرية ونقرأها قراءة سياسية. من الحِكم في هذه المرحلة أنَّ أبا بكر الصديق خرج -رضي الله عنه - يمشي إلى جانب فرس أسامة. وأسامة كان عمره 18 سنة، فقال أسامة: "ي أمير المؤمنين إما ان أنزل وإما أن تركب"، فقال: "لً تنزل ولً أركب"، ومشى معه، و الجيش كبار الصحابة. الدولة الإسلامية في زمن الْلفاء الراشدين: فالشاهد توفي الرسول ﷺ قبل انطلاق الجيش وذلك في سنة 632م فخلفه أبو بكر الصديق في القصة ال تعرفوها، ومن المهم جدًّا في قراءة السيرة أن تتأمل مرحلة انتقال السلطات والفتن التي كادت تحصل، فهذا يعطينا فكرة في قضية طرق تولية الخلافة إذا مات الخليفة، كيف يأتي الذي بعده وكيف تنشأ الفتن وكيف تُدرأ، ففي هذا دروس سياسية كثيرة. فتولىّ أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- الحكم سنة 632م وبقي فيه سنتان ثم توفيّ-رضي الله عنه - عام 634م، فكانت فترة حكمه قصيرة، وسيدنا أبو بكر الصديق كان مدرسة عظيمة، وكل واحد من الصحابة وخاصة الخلفاء الأربعة لوحده مدرسة عظيمة جدًّا، وهناك كتب كُتبت في سيدنا أبي بكر الصديق جديرة بأن تُدرس. وأهم ما في هذه المرحلة أن أبا بكر -رضي الله عنه - ثبّت الدولة وخلّصها من الأخطار الداخلية، فبعد وفاة الرسول ﷺ ارتدّ معظم الجزيرة، فلم يثبت على الإسلام إلً أهل المدينة ومكة وبعض المناطق، وصارت حركة ردّة قويّة جدًّا، وخرج مسيلمة الكذاب خاصة في منطقة الخل ي العربي التي كانت تُسمّى وادي اليمامة. فتولىّ أبو بكر الصديق شدّ همة الصحابة، وأغلبهم كان يرى أن ينكمشوا في المدينة ولً يرسلوا البعث ولً يخرجوا بعيداا ولً يقوموا باصطدام حتى تتماسك الدولة، ولكن أبا بكر -رضي الله عنه - وقف موقفاا حازماا، فمن ناحية واجه المرتدّين ومن ناحية أنفذ جيش أسامة.

153 وحركة المرتدين قُضي عليها في عهد أبي بكر وكلّفت الكثير جدًّا، حتى أنهّا كانت سبباا في بداية كتابة وجمع القرآن لكثرة ما قُتل فيها من الحفّاظ. المهم ثبتت الدولة فبدأت تتوجَّه إلى الخارج للتوسّع والفتوحات. وأرجع بكم للوراء ق ليلاا، في مرحلة الرسول ﷺ كانت المعركة داخلياا مع اليهود والمشركين والمنافقين، هذه كانت المعارك الداخلية لدولة الإسلام الأولى، أما في التّماس الخارجي فكانت معركة الإسلام هي ضدّ الروم، فبدأت تتبلور المعركة كما أخبر النبي ﷺ: (وَالرُّومُ ذَاتُ الْقُرُونِ .. أَصْ حَابُكُمْ مَا كَانَ فيِ الْعَيْشِ خَي ْر ، فبدأت المعركة تأخذ شكلها الطبيعي: الإسلام ضدّ الروم. في مرحلة أبي بكر الصديق توجّه جيش أسامة ثم تبعه كبار الصحابة، ثم آلت القيادة إلى أبي عبيدة بن الجراح، ثم خالد بن الوليد، وبدأ كبار الصحابة يزحفون إلى الشام، وق بل أن يُتوفىّ أبو بكر الصدّيق كانوا تقريباا أشرفوا على اليرموك في جنوب سوري، معناها كانوا قد أدخلوا الأردن ومعظم فلسطين في دولة الإسلام. هذا كان في مرحلة أبي بكر الصديق -رضي الله عنه - التي انتهت سنة 634م يعني سنة13ه ، من10 إ13 هجري، وكان الرسول ﷺ قد رأى رُؤية مشهورة عن الخلفاء الراشدين فقال ﷺ: (أُرِيتُ فيِ ال مَنَامِ أَنيِّ أَنْزِعُ بِدَلْوِ بَكْرَةٍّ عَلَى قَلِيبٍّ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍّ ف َن َزَعَ ذَنُوباا، أَوْ ذَنُوب َينِْ ن َزْعاا ضَعِيفاا، وَاللََُّّ ي َغْفِرُ لَهُ، ثمَُّ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ فَ اسْتَحَالَتْ غَرْباا، ف َلَمْ أَرَ عَب ْقَرِيًّ ي َفْرِي فَرِيَّهُ حَتىَّ رَوِيَ النَّاسُ، وَضَرَبُوا بِعَطَنٍّ 144. فأوّله الرسولﷺ أن مدّة أبي بكر قصيرة، ومدّة عمر طويلة، وهكذا. فخلِفه سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -، ومن ناحية النظام الدولي الذي يهمنا يعتبر سيدنا عمر بن الخطاب هو رجل الدولة الذي أرسى دولة الإسلام. يعني هناك عقليات عسكرية، وهناك عقليات دعوية، وسيدنا أبو بكر هو أفضل الصحابة باتفاق علماء أهل السنة، ويكفي أن الرسول ﷺ جعل إيمانه يزن ويرجح إيمان الأمة كلّها من عصر النبي ﷺ وحتى آخر مسلم قبل قيام الساعة، إذا جمُع إيمانهم في ميزان يرجحهم إيمان أبو بكر! 145. واآخن ليست مرحلة الدخول في الفضائل، حتى أنّ عمر بن الخطاب كان يسابق أبا بكر إلى أن جاء في يوم تجهيز جيش العسرة كما تعلمون، فقال عمر: اليوم أسبق أبا بكر، وكانوا يتسابقون في الفضائل، فجاء بنصف ماله وق ال 144 صحيح البخاري3682.) 145 أخرج أبو داود 4634 ) والتّمذي2287) عن أبي بكرة أن النﷺ قال ذات يوم: (من رأى منكم رؤيا؟) فقال رِل: (أَ رأيت كأن ميزاًَ نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرِحت أنت أربي بكر، ووزن عمر وأبو بكر فرِح أبو بكر، ووزن عمر وعثمان فرِح عمر، ثُ رفع الميزان). فرأي نا الكراهية في وِه رسول الله ﷺ.

154 للرسول ﷺ هذا نصف مالي وتركت لأهلي نصف المال. فقال له الرسول ﷺ (بارك الله لك فيما أنفقت وما أبقيت . فجاء أبو بكر بكل ماله، فقال له الرسول ﷺ (ما أبقيتَ لأهلك؟ ، قال: (أبقيتُ لهم الله ورسوله . فقال عمر: (لً أسابقك إلى شيء أبداا 146 . سيدنا عمر هو الذي أرسى ا لدولة ونظَّم الدولة من الناحية الإدارية، فتلاحظ في التاريخ أن دولة بني عثمان التي استمرت 500 سنة تجد خليفة أو اثنين من أصحاب العقليات العظيمة، وفي دولة بني العباس كلهم تجد فيها واحداا أو اثنين، وفي بني أمية كلهم تجد فيهم واحداا أو اثنين من رجال الدولة، في كل دولة تجد شخصاا أو شخصين من رجال الدولة. يعني اآخن الطالبان قامت دولة ولكن تجد أنها في فوضى؛ الإدارات فوضى، الوزارات فوضى، الجهاز فوضى، الجيش فوضى، فيأتي -إن شاء الله- رجل أو رجلان في الدولة ليبدأوا وينظّموا الدولة. ففي مرحلة الخلفاء الراشدين كان رجل الد ولة سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -، كان ذو عقلية إدارية فذّة جدًّا؛ رتّب البريد، ورتّب أنظمة المال، ورتّب الأجناد، وانتبه إلى أبناء المدن في المناطق المفتوحة، حظر على كبار الصحابة جميعاا الخروج من المدينة المنورة. ولذلك قال حذيفة بن اليمان -رضي الله عن ه- عندما سأله عمر بن الخطاب عن الفتن التي تموج كموج البحار، قال له: (إِنَّ ب َي ْنَكَ وَب َي ْن َهَا باَباا مُغْلَقاا ، قَال عمر: (ي ُفْتَحُ البَابُ أَوْ يُكْسَرُ؟ قَالَ: (لًَ، بَلْ يُكْسَرُ ، قَالَ : (ذَاكَ أَحْرَى أَنْ لًَ ي ُغْلَقَ 147، وكان الباب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - كما علم الصحابة. كذلك أخرج قانوناا بمنع الزواج بنساء الشام، دخل أهل الجزيرة بلاد الشام مثلما دخل المجاهدون اآخن إلى بلاد (الفرسوان ، حتى أنّ الملا عمر نهى عن الزواج في أهل الشمال، لم يمنعهم ولكن حذّر. فتجد أنّه رجل يعرف المشاكل التي يمكن أن تأتي، حتى أنّ المسلمين عندما فتحوا فلسطين وجدوا سهولًا زراعية خصبة جدًّا، فبدأوا يزرعون وخرجت لهم محاصيل غير طبيعية، أول مرة يراها العرب، فسمع عمر أن الناس بدأت تزرع، فأرسل لهم رسولًا جمع المحصول وأحرقه كله، وقال لهم: إنَّا بُعثتم أجناداا وإنَّا الزراعة وهذ ه الأمور للموالي والعبيد وليست لكم، أنتم للجهاد والفتوح. 146 انظر مستدرك الحاكم1510.) 147 صحيح البخاري (3586.)

155 فرتّب كل الدولة حتى عمل قوانين للمحاسبة، وجعل المحاسبة في مناطق فارس باللغة الفارسية، وفي مناطق الشام باللغة السرينية، وقال لهم استعملوا كُتّاباا، ومنع استعمال كتَّاب النصارى. وقصة أبي موسى الأشعري معروفة عندما منعه عمر بن الخطاب من استخدام كاتب من أهل الكتاب فقال له أبو موسى: "له دينه ولي كتابته"، فقال عمر: "لً أكرمهم إذ أهانهم الله، ولً أعزّهم إذ أذلهَّم الله، ولً أُدنِيهم إذ أبعدهم الله"، قال أبو موسى: "لً يتم أمر البصرة إلً به"، فقال عمر: "مات النصراني والسلام" 148، يعني لنفترض أن النصراني مات فهل ستبقى بدون كاتب؟ فما تعمله بعد موته فاعمله اآخن واستغنِ عنه بغيره. وهذه الأمور ضاعت اآخن وأصبح النصارى يتولَّون الولًيت وكذا، وأحكي لكم قصة واحدة حتى أبين هذا، حضرت مؤتمر (الحوار الإسلامي المسيحي في مدر يد، والذي كان على رأسه من طرف المسلمين خمس شخصيات من أخبر الناس بدين الإسلام في هذا الزمان، وأنا شهدت المؤتمر ورأيت بعيني وسمعت بأذني. جاء وفد من الفاتيكان والكرادنة والقساوسة، وجاء وفد المسلمين على رأسه رئيس (رابطة العالم الإسلامي عبد الله نصيف، والثاني دكتور في الشريعة موريتاني، والثالث معروف الدواليبي وكان رئيس وزراء سوري سابقاا، وهو دكتور مشهور جدًّا، وكان مستشاراا للملك عبد العزيز بعد أن ترك السياسة في سوري، ثم مستشاراا لًبنه فيصل، ثم لًبنه خالد، ثم لًبنه فهد الملك الحالي، فكان مستشاراا لكل ملوك آل سعود، رجل كان عمره أكثر من تسعين سنة. وجاء للمؤتمر كذلك وزير الأوقاف الأردني السابق كامل الشريف، وهو من جماعة الإخوان المسلمين وممن شارك في جهاد الإخوان في فلسطين. فجاؤوا للمؤتمر وكان لمدة ثلاثة أيم، فكانت محاضرة (كامل الشريف عن حقوق أهل الذمة في دولة الإ سلام، فقام رجل وعرّف بنفسه وسأل سؤالًا، وطبعاا كان هناك ترجمة فورية لخمس لغات، كان مؤتمراا راقياا جدًّا، وأنا كنت أسمع المؤتمر باللغة الإسبانية وبالعربي حتى أتأكد من أمانة الترجمة، فأسمعه مباشرة بالإسباني وعيني على الترجمة العربي، يعني مجتهدون في خداع الم سلمين ورفع النصارى. فقام الرجل وعرّف بنفسه أنه مسؤول التَّبشير في شمال إفريقيا ومركزه في (وهران ، وقال بلغة عربية جيدة جدًّا: "أريد أن أسأل عن الحقوق السياسية للنصارى في تولية المناصب في دولة الإسلام؟". 148 انظر تفسيْ الرازي (مفاتيح الغيب) عند سورة المائدة آية رقم51.

156 فكانت إجابة كامل الشريف أن قال له: "أنا كنت وزيراا ل30 سنة في حكومة جلالة الملك حسين في المملكة الأردنية الهاشمية، وخلال هذه المرحلة كانت نسبة النصارى الذين وصلوا إلى وزارات سيادية 30% على طول الفترة من حكومة الأردن مع أنّ نسبة النصارى في الأردن لً تصل ل 15%، وهذا يدلّ على أن النصارى يستطيعون أن يتولَّوا كل المناصب باستثناء المنصب الأول في دولة الإسلام". فصفّق النصارى وجلسوا فرحين! فأنا سألته وهو خارج، سألت رجل المقاومة م ن الإخوان المسلمين هذا، قلت له: "الرجل سألك عن حقوق أهل الذمة في دولة الإسلام فأنت أجبته عن حقوق النصارى في دولة الملك حسين، والرجل يسألك على حقوق أهل الذمة في دولة الإسلام، فأين تذهب بالنصوص واآخيت؟"، وقمت أعدّد له اآخيت والنصوص. فوالله قال لي بالحرف: "هذه اآخيت معروفة أحكامها ولكن كل هذه الأحكام أصبحت لًغية في إطار قانون الدولة الوطنية التي لً تقوم عليها". في حين سيدنا عمر -رضي الله عنه - لم يرتضِ كاتباا محاسباا نصرانياا وقال له لً يجوز، ولذلك فالمرشد العام للْخوان المسلمين عندما قال: "إخواننا النصارى لهم ما لنا وعليهم ما علينا، ولهم كافة الحقوق المدنية والسياسية" يعني يتولّون الوزارات، "ونحن نبرأ من كل من يفعل غير ذلك "؛ لم يعلم هذا المعتوه أنّه يبر أ من عمر بن الخطاب ومن الرسول ﷺ فمَن بعده إلى يومنا هذا من الذين لً يرون ولًية النصارى، ويقول بغير هذا القول!. فاآخن النصارى تولَّوا المناصب والوزارات، وكان فارس الخوري رئيس وزراء لسوري لفترة طويلة وهو نصراني، واآخن هناك وزراء في مصر نصارى مثل وزير الخارجية بطرس غالي. وللأسف بدأ هذا الًنحراف كما سنرى في مرحلة بني العباس، ووجد الخلفاء من علماء السلطان من يجيز لهم هذا الموضوع، وبعضهم للأسف كانوا علماء أجلاّء، فأُدخلت مسألة ولًية النصارى في كتب السياسة الشرعية عند علماء أجلاّء مثل الماوردي وأبي يعل ى الفرّ اء الذي كان من كبار علم اء السياسة الشرعية، فتجد أنهّم قد اخترعوا في كتبهم من أجل الخلفاء مصطلح (وزارة التفويض ووزارة التنفيذ . في كتب السياسة الشرعية القديمة اخترعوا شيئاا أسموه وزارة التفويض ووزارة التنفيذ، وزارة التفويض يعني أن الوزير مُفوّض من الإمام الأعظم الخليفة في كل شيء فله الأمر، فقالوا: "هذه لً تجوز للنصارى وأهل الذمة"، أما ولًية

157 التنفيذ مثل وزير مواصلات ووزير المطاحن ووزير الًقتصاد، يعني وزارات تنفيذ الأوامر؛ فقد أجازوها علماء السنة مرحلة بني العباس. وهذا كان من الدجل، وإن كان مرّ على لسان علماء كبار، وهو غير صحيح، ومردود بالقرآن، ومردود بالسنة، ومردود بفعل الصحابة، ومنهم رأي عمر الذي هو لنا تشريع، قال الرسول ﷺ (ف َعَلَيْكُمْ بِسُنَّتيِ، وَسُنَّةِ الخُْلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَي ْهَا باِلن َّوَاجِذِ 149، فتصرّفات الفاء الراشدين ملحقة بالتشريع. فالشاهد في الموضوع أن أهل الكتاب أصبحوا يتولَّون المناصب، حتى أنّ إمام الحرمين الجويني في كتابه العظيم عن السياسة الشرعيّة شنّع جدًّا على الماوردي وشتمه في الكتاب بسبب اختراعه لمصطلح وزارة التفويض ووزارة التنفيذ، وقال: "هذا خطأ ولً يجوز". ولكن لماذا قاموا بهذا؟ لأن خلفاء بني العباس استخدموا وزراء من اليهود والنصارى، وأغلب أطبّائهم كانوا من اليهود والنصارى، وأدخلوا الشيعة وأدخلوا المجوس، وبدأ يدخل الدَّخن في الإسلام من الوقت الذي بدأ به السلاطين يتحكمون في الحكم. وهناك شريط لل شيخ سلمان العودة نسيت اسمه، وأنا أعددت دراسة على خمسة وتسعين شريطاا للشيخ سلمان، فرّغتها وقسّمتها إلى أبحاث، ففي هذا الشرط ذكر الشيخ نصاا للْمام ابن حزم في رسالة أسماها (التلخيص لوجوه التخليص ، فذكر الشيخ مقطعاا من هذه الرسالة، فأنا أخذت هذا المقطع وعملت عليه مقالة في إحدى النشرات الجهادية. يقول الإمام ابن حزم وهو من علماء الأندلس في القرن الخامس الهجري: "وعمدة ذلك أن كل مدب ر مدينة أو حصن في شيء من أندلسنا هذه، أولِا عن آخرها، محارب لله تعالى ورسوله وساعٍ في الأرض بفساد؛ للذي ترونه عياًَ من شنهم الغارات على أموال المسلمين من الرعية التي تكون في ملك من ضار هم، وإباحتهم لجندهم قطع الطريق على الجهة التي يقضون على أهلها، ضاربون للمكوس والجزية على رقاب المسلمين، مسل طون لليهود على قوارع طرق المسلمين في أخذ الجزية والضريبة من أهل الإسلام، معتذرون بضرورة ل تبيح ما حرم الله، غرضهم فيها استدام نفاذ أمرهم ونهيهم. 149 سنن ابن ماِة42.)

158 فلا تغالطوا أنفسكم ول يغرَّنكم الفسَّاق والمنتسبون إلى الفقه، اللابسون ِلود الضأن على قلوب الس باع، المزي نون لأهل الشَّر شرهم، النَّاصرون لِم على فسقهم. فالمخلص لنا فيها الإمساك للألسنة جملة واحدة إل عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذم جميعهم؛ فمن عجز منا عن ذلك رِوت أن تكون التقية تسعه، وما أدري كيف هذا، فلو اِتمع كل من ينكر هذا بقلبه لما غلبوا."150 وهذا الكلام عن حكام الأندلس في القرن الخامس، فتجد المقطع وكأنه على حكّام وعلماء زماننا فالشاهد في الموضوع أن سيدنا عمر بن الخطاب كان ذا عقلية إدارية وتنظيمية فذّة جداا، إضافة إلى ما كان عليه - رضي الله عنه - من المناقب، فنظّم الدولة وبدأ الفتوح، طبعاا فتوح الشام والروم بدأت قبله ولكنه كان أول من تجرّأ وأنزل المسلمين لقتال فارس، وكان العرب يتهيّبونهم جدًّا151. كانت فارس تتدخل في أطراف الجزيرة، ولم تقم بينهم إلً معركة واحدة بين العرب وفارس وهي معركة (ذي قار قبل البعثة بفترة قصيرة جدًّا، والذي انتصر في معركة (ذي قار هم العرب، جمعوا بعضهم القبائل المتحاربة ووحَّدوا أنفسهم، فانتصروا في هذه المعركة وكانت فاصلة في التاريخ بين العرب والفرس، حتى قال فيها الشاعر من شعراء الجاهلية: لَوْ أنّ كُلّ مَعَدٍّّ كانَ شارَكَنَا في يومِ ذي قارَ ما أخطاهمُ الشّرفُ أي لو أنّ كلّ (معدّ يعني كل عربي من أبناء معدّ شاركنا في هذه المعركة لكان ناله شيء من الشرف. فالشاهد أنهّم كانوا يتهيَّبون فارس، فانتدبهم لقتال فارس فلم يقم أحد، ثم انتدبهم فلم يقام أحد، ثم قام المثنى بن حارثة الشيباني -رضي الله عنه - فولًّه إمارة فتوح فارس جزاءا لقيامه، وقُتل المثنى وخلفه سعد بن أبي وقّاص. فمنذ زمن عمر أصبحت المعركة مع النظام الدولي هي: الإسلام ضدّ الفرس من طرف العراق، والإسلام ضدّ الروم في بلاد الشام. ثم تجرّأوا مرة أخرى وعبروا منطقة صحراء سيناء، حيث أقنع عمرو بن العاص عمر بن الخطاب -رضي الله عنهم- أنَّ بإمكانه أن يفتح مصر، ففُتحت مصر في عهد عمر بن الخطاب، وانتُزعت من الإمبراطورية الرومانية، ودخلوا قليلاا في حدود ليبيا. 150 (رسائل ابن حزم) ت إحسان عباس2/173. وقد ذكرَ نص كلام ابن حزم الذي نقله الشيخ بالمع 151 الصواب أن فتح العراق وغزو فارس بدأ في خلافة أبي بكر الصديق-رضي الله عنه-.

159 وأقول-رغم أنّ هذا يمكن أن يُغضب أهل ليبيا-؛ ليبيا لم تكن أبداا دولة في تاريخ الإسلام والذي جعلها دولة هم الطليان، ليبيا من الدول المحشورة حشراا في العالم العربي والإسلامي مثل الأردن، ليس للأردن مقوّمات دولة وإنَّّا اقتُطعت الأردن حتى تكون ملجأا لمن يُنفى من فلسطين، حتى تكون فلسطين خالصة لليهود مع الوقت، وأسموها الوطن البديل، فأُنشئت من أيم الملك عبد الله لتكون وطناا بديلاا كمنفذ. فهي وادٍّ غير ذي زرع وليس فيها مقوّمات أي دولة، حتى كنا نناقش الإخوان المسلمين فنقول لهم: "لماذا تقومون بالجهاد في سوري من دون الأردن؟". فيقولون: "الأردن وادٍّ غير ذي زرع ولً يمكن أن تقوم فيها دولة، وخزينة الأردن هي جلالة الملك حسين، يطلع يشحت فلوس ويقوّم الدولة وإلًّ ليس هناك دولة". فليبيا مثل ذلك؛ في كل مراحل الإسلام كان جزء منها يتبع مصر وجزء منها يتبع ولًية إفريقيا التي هي تونس وما وراءها، واستمرت هكذا حتى فترة الدولة العثمانية، وبقيت هكذا في كل مراحل التاريخ الإسلامي إلى أن جاء الطليان عند تقاسم الدولة الغربية لأراضي المسلمين فأخذوها وجعلوها دولة، ثم ورثناها دولة اآخن، دولة مساحتها مليون وتسعمائة وستين ألف ك يلو متر مربع، يعني حوالي مليونيّ كيلو متر مربع، وفيها ثلاثة ونصف مليون نسمة!. فعلى الِامش عندما نتحدث عن ِدوى العمل نريد -إن شاء الله- أن نفتح عقول الشباب ونبين لِم أنه من الْطأ كون الواحد من ا يصر على العمل في منطقته ولو لِ يكن فيها أي مقومات للعمل. فنرجع إلى فترة سيدنا عمر -رضي الله عنه -، فتح المسلمون مصر وجزءاا من ليبيا واستمروا في فتوح الشام، وأصبحت هذه المعركة تمثل الجهد العسكري الأساسي، حتى أنّه سحب خالد بن الوليد -رضي الله عنه - من جيش العراق وأرسله للشام حتى ينصر أبا عبيدة في فتوح الشام، ودخل أبو عبيدة وخالد بن الوليد دمشق، دخلها خالد فتحاا وأبو عبيده صلحاا، حتى حصل فيها خلاف وجدال. فالشاهد في الموضوع أن المعركة تبلورت بصورة أكثر في عهد سيدنا عمر، وكانت فترة حكمه اثني عشر عاماا (634 - 644 م، يع13- 23 ه . فكانت المعركة الأساسيّة هي معركة المسلمين ضدّ الروم. ولنرجع للخريطة قليلاا حتى نرى كيف صارت حدود الدولة: - في مرحلة الرسول ﷺ كان الإسلام في حدود الجزيرة. - في مرحلة أبي بكر أخذ المسلمون قليلاا من جنوب الشام خاصّة الأردن وفلسطين.

160 - ثممرحلة عمر بن الْطاب امتدّت الدولة، فضمّ العراق ومضى المسلمون باتجاه إيران، وضمّت مصر وجزء من ليبيا مع بلاد الشام ونصف تركيا الشرقية يعني بلاد كردستان كلها، ثم خرج المسلمون من جهة البحر الأسود إلى الشيشان وأذربيجان وأرمينيا، فُتحت أرمينيا في عهد عمر -رضي الله عنه -. قام المسلمون بطلعة سريعة فدخلوا بلاد الشام؛ فتحوا حمص ثم حلب، أي ضموا سوري، ثم عندما علم سيدنا خالد بن الوليد والمسلمون -رضي الله عنهم - أنّ الروم قد جمعوا لهم جيشاا ضخماا، قاموا بقضية عسكرية عجيبة؛ هم كانوا قد أخذوا حمص وأخذوا الجزية من أهل حمص ونظموا الولًيت والإدارات فعندما وجدوا أن سهول سوري لً تصلح للقاء الروم قاموا وانسحبوا عن كل سوري!. وعندما قاموا لينسحبوا من حمص قالوا لأهلها: "نحن أخذنا منكم الجزية، ومن شروط الجزية أن نحميكم واآخن نحن لً نستطيع حمايتكم، فهذه جزيتكم تفضلوا خذوها فنحن منسحبون". فكان هذا سبباا في دخول كثير من أهل حمص في الإسلام. فأرجعوا لهم أموالهم وانسحبوا إلى وادي اليرموك على حدود الأردن عند نهر اليرموك الذي اتفق الأردنيون والإسرائيليون اآخن أن يتقاسموه فيجعلوا قطعة صغيرة للأردن والباقي لإسرائيل، -وسنتكلم لًحقاا عن مشاريع التطبيع إن شاء الله-. المهم حصلت (معركة اليرموك وخسر الروم، ثم ا نتصر المسلمون على الروم في (معركة أجنادين وكانت معركة فاصلة، وهناك كتاب اسمه (فتوح الشام يمكن أن تقرأوا فيه، وهناك كتاب اسمه (فتوح العراق ، فهناك كتب عن مراحل الفتوح والغزوات والسير. ففي زمن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - أخذوا كل هذه المنطقة ووصلوا إلى آ خر حدود الروم من طرف أذربيجان وأرمينيا، فأصبحت المعركة هي معركة بين الروم والمسلمين. هذا عن مرحلة عمر التي انتهت في 23 ه-رضي الله عنه -، وطبعاا فارس ذهب معظمها في خلافة عمر وبقي منها جزء يسير قُضي عليه في مرحلة عثمان بن عفان. قُتل سيدنا عمر -رضي الله عنه - في الحادثة المشهورة، وفعلاا كان قفلاا وباباا يمنع الفتنة وكُسر، وبكسره بدأت مرحلة الخلافات والفتن والأَثَرة، حتى قال بعض الصحابة: لو صبر الناس على الأثرة لما كان حصل الذي حصل.

161 ولخطورة هذه المشكلة كان الرسول ﷺ يبايع الناس على السمع والطاعة في المنشط والمكره والعسر واليسر وأثرة علينا وألً ننازع الأمر أهله، يعني أن الأمير يؤثر غيري عليّ دون سبب؛ لأنه إذا خرج الإنسان ليطالب بحقه ويرفض الأثرة تصبح التّبعات على المجموع أكثر من الأثرة، فتبدأ الفتن. فمنازعة الحكام والأمراء الشرعيين لمشاكل بسيطة ولو كانت عادلة يُ سبّب خراباا في أصل الإسلام ودولة الإسلام ودير المسلمين. فقُتل سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - وجاءت مرحلة عثمان بن عفان. - ففي مرحلة عثمان بن عفان -رضي الله عنه - قُضي على فارس وقُتل (يزدجرد آخر كسرى في دولة الأكاسرة ، وحصل ما تنبّأ به الرسول ﷺ عندما قال: (مزّق الله ملكه ، فتمزّق ملكه وابتلعته دولة الإسلام. ودخل الفرس في الإسلام وتحقّقت نبوءات الرسول ﷺ عندما أخبر في بعض الأحاديث فقال: (لَوْ كَانَ الدِّينُ عِنْدَ الث ُّرَيَّ، لَذَهَبَ بِهِ رَجُل مِنْ فَارِسَ -أَوْ قَالَ - مِنْ أَب ْنَاءِ فَارِسَ حَتىَّ ي َت َ نَاوَلَهُ 152، ولو كان الحديث رجل من فارس فلعله الإمام أبو حنيفة إذا كان من فارس. فدخل الفرس في الإسلام وكان منهم كبار العلماء؛ كبار علماء اللغة، كبار علماء الفقه، كبار العلماء الحديث، ابن المبارك، الإمام أبو حنيفة، سيبويه إمام اللغة العربية.. إلخ، أسماء كبيرة وعظيمة جداا، قال تعاوَإِنْ ت َت َوَلَّوْا يَسْت َبْدِلْ ق َوْماا غَي ْرَكُمْ ثمَُّ لًَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ }153، فالعرب لم يكونوا خَي ْرَ أُمَّةٍّ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ }كُن ْتُمْ خَي ْرَ أُمَّةٍّ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تََغمُرُونَ با لغمَعغرُوف وَت َن غهَوغنَ عَن الغمُنغكَر }154، هذا السبب فإذا ترك الناس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتركوا الجهاد في سبيل الله لً يعودون أهلاا لهذا الشرف الذي انتُدبوا إليه، مثلهم مثل غيرهم، وسبب شرفهم هو القيام بهذا الواجب.. *155 أخ الرسول ﷺ: (أن الله -سبحانه وتعالى- اختار من بني آدم العرب، واختار من العرب هاشماا، ومن هاشم قريشاا، ثم اختار من قريش بني عبد المطلب، ثم اختارني منهم، فأنا خيار من خيار من خيار . 152 صحيح مسلم2546.) 153 سورة محمد، الآية38. 154 سورة آل عمران، الآية110. 155 بداية تفريغ الملف العاشر