آفات اللسان 14 الأخطاء اللفظية في الأمثال الشعبية

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٨٤ )٦٤(ﺻﺒﺎﺡ ﺍﳋﲑ ﻳﺎ ﺟﺎﺭﻱ،ﺃﻧﺖﰲ ﺣﺎﻟﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﱄ وﻗد أورداﻷﺑﺷﯾﻬﻲﻓﻲ "اﻟﻣﺳﺗطرف"ﻫذا اﻟﻣﺛل ﺑﻠﻔظ:ﺻﺒﺎﺡ ﺍﳋﲑ ﻳﺎ ﺟﺎﺭ ﻱﺃﻧﺖﰲ ﺩﺍﺭﻙ ﻭ ﺃﻧﺎ ﰲ ﺩﺍﺭﻱ،وﻫذا اﻟﻣﺛل دﻋوةإﻟﻰ اﻻﻧﻌزاﻟﯾﺔ وﻋدم اﻟﺧﻠطﺔ ،وﻫذا ﺧطﺄ،ﻓﺈﻧﻪﻻ ﯾُ ﺗَ ﺻوﱠ ر ﻟﻣﺟﺗﻣﻊأن ﯾﺳود وﯾﻘود،وأﻓرادﻩ ﻓﻲ ﺷﺗﺎت وﻓرﻗﺔ واﻧﻌزاﻟﯾﺔ واﻟﻧﺑﻲﻋﻧدﻣﺎ دﺧل اﻟﻣدﯾﻧﺔآَ ﺧَ ﻰَ ﺑﯾن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر،ﻓﻼﺑد ﻣن اﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﺂزرﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎم واﻟﺧﺎص؛ﻷن أﻋداءاﻹﺳﻼمﻻ ﯾر ﯾدون اﻻﺗﺣﺎدﻟﻬذﻩاﻷُﻣﱠﺔ ،ﺑل ﯾرﯾدون ﻟﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼف ؛ﻟﻛﺳر ﺷوﻛﺗﻬم وﺿﻌف ﻗوﺗﻬم؛ﻓﺈذاﻋُ ﻣﱢ مَ ﻫذا اﻟﻣﺛل و أﺻﺑﺢﻫذا ﺣﺎل اﻟﺟﺎر ﻣﻊ اﻟﺟﺎر،ﻓﻣﺎذا ﺗﻧﺗظر أن ﺗﻛون اﻷُﻣﱠﺔ ؟ -ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً أن ﻧﺗﺣد و ﺗﺳود ﺑﯾﻧﻧﺎ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟود واﻟﺗﻔﺎﻫم واﻟﺗﻧﺎﺻﺢ واﻷﻟﻔﺔ،وﻧﺟﺗﻣﻊ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺗﺣت ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺃﻋﺪﺍﺀﻓَﺄَﻟﱠﻒ ﻓَﺄَﺻ...{]آل ﻋﻣران :٣٠١[ -وﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ:"إناﷲ ﯾرﺿﻰﻟﻛمﺛﻼﺛﺎً :أن ﺗﻌﺑدوﻩ وﻻ ﺗﺷرﻛوا ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎً ،و أن ﺗﻌﺗﺻﻣوا ﺑﺣﺑل اﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎً وﻻ ﺗﻔرﻗوا ،و أن ﺗﻧﺎﺻﺣوا ﻣَ ن وﻻﻩ اﷲ أﻣر ﻛم")رواﻩ ﻣﺳﻠم( -وﻗد ﺣذر ربﱡ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾنﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ﻣن اﻟﻔرﻗﺔ واﻻﺧﺗﻼف،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻭﻟَـﺌ{]آل ﻋﻣران :٥٠١[ ﻓﺎﻹﺳﻼمﺟﺎء ﻟﯾﺟﻣﻊ وﯾدﻋوإﻟﻰ اﻟﺗﺂﺧﻲﺑﯾن اﻷﻓراد ،وﯾﻧﺷر اﻷﻣنواﻻﺳﺗﻘرار .

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٩٤ )٦٥(ﺧَ ﻠﱠ ﺺ ﺗﺎﺭﻙ ﻣِ ﻦ ﺟﺎﺭﻙ أي ﺧذﺛﺄرك ﻣن ﺟﺎرك ،وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻹﺧﺑﺎر و إن ﯾﻛن ﺑﻠﻔظ اﻷﻣر؛ﻷن اﻟﻣراد أﺧذت ﺛﺄرك ﻣن ﺟﺎرك ﻟﻘرﺑﻪ ﻣﻧك،وﻫو ﻟم ﯾﺟن ﻋﻠﯾك ﺣﯾن ﻋﺟزت ﻋن اﻟﺟﺎﻧﻲﻟﺑﻌدﻩأو ﻋدم ﻗدرﺗك ﻋ ﻠﯾﻪ،ﯾُ ﺿرَ ب ﻓﯾﻣَ ن ﯾﻌﺎﻗِ ب ﻏﯾر اﻟﺟﺎﻧﻲ. وﻫو ﺣضﱞ ﻋﻠﻰ ظﻠم اﻟﺟﺎر،واﻟﺗﱠ ﻌدِ يﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺎﺗﻪ ﺑﻐﯾر ذﻧب ﺟﻧﺎﻩ ،ﻣﻊ أن اﷲ أوﺻﻰﺑﺎﻟﺟﺎر ﻓﻘﺎل: }ﻭﺇِﺣﻨﺐِ {]اﻟﻧﺳﺎء:٦٣[ وﺷدﱠ د اﻟرﺳول ﻋﻠﻰ ﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺟﺎر،واﻟرﻓق ﺑﻪ ،واﻹﺣﺳﺎنإﻟﯾﻪ،ﻓﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻗﺎل: "ﻣﺎزال ﺟﺑرﯾل ﯾوﺻﯾﻧﻲﺑﺎﻟﺟﺎر ﺣﺗﻰ ظﻧﻧت أﻧﻪﺳﯾورﺛﻪ" )رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ( "ﻣﺎآﻣن ﺑﻲﻣَ ن ﺑﺎت ﺷﺑﻌﺎً وﺟﺎرﻩ ﺟﺎﺋﻊ إﻟﻰ ﺟﻧﺑﻪ وﻫو ﯾﻌﻠم ﺑﻪ" )رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ( "واﷲﻻ ﯾؤﻣن،واﷲﻻ ﯾؤﻣن،واﷲﻻ ﯾؤﻣن،ﻗﯾل:ﻣَ ن ﯾﺎرﺳول اﷲ؟ﻗﺎل:اﻟذيﻻ ﯾﺄﻣن ﺟﺎرﻩ ﺑواﺋﻘﻪ ")أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ( )٦٦(ﻣﻦ ﺭﺍﺩﻙ ﺭﻳﺪﻩ ﻭﻣَ ﻦﻃﻠﺐ ﺑُﻌﺪﻙﺯﻳﺪﻩ أي ﻛﺎﻓﺊ ﻛل إﻧﺳﺎنﺑﺟﻧس ﻋﻣﻠﻪ،ﻓﻣَ ن أﺣﺑك أﺣﺑﺑﻪ،وﻣَ ن ﻋﺎداك وﺗﺑﺎﻋد ﻋﻧك زدﻩ ﺑﻌداً وﻫو ﻗول ﻓﺎﺳد،ﯾﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻌﻔو واﻟدﻓﻊ ﺑﺎﻟﺗﻲﻫﻲ أﺣﺳن،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﺩﺍﻭ{]ﻓﺻﻠت:٤٣[ ﻓﺎﻷﺗﻘﯾﺎءاﻷﻧﻘﯾﺎء ﯾﻣﺗﺻﱡ ون اﻷﺣﻘﺎدﺑﺻﻔﺣﻬم اﻟﺑر يء،ﯾﺗﻧﺎﺳون اﻹﺳﺎءة،وﯾﺣﻔظون اﻹﺣﺳﺎن،و ﯾﺻﻠون ﻣن ﻗطﻌﻬم،وﯾﻌﻔون ﻋﻣﱠ ن ظﻠﻣﻬم،وﯾﻌطون ﻣَ ن ﺣرﻣﻬم . )٦٧(ﺇﻥﺩِ ﺭﻱﺟُ ﻮﺯِ ﻙ ﺑِ ﻐِ ﻴﺒْ ﺘِ ﻚ ﻛﻤﱢ ﻠﻲﻳﻮﻣﻚ ﻭﻟِ ﻴْ ﻠﺘِ ﻚ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﻛﺎﻟذيﻗﺑﻠﻪﻓﻲ اﻟﻣﻘﺻد،وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﻣﺛل أﻧﻪﻣﺗﻰ ﻋﻠم زوﺟك ﺑﻐﯾﺑﺗك،ﻓﻘد ﻗﺿﻲاﻷﻣر ﻓﺎﺳﺗﻣر يﻓﯾﻣﺎ أﻧتﻓﯾﻪ؛ﻷن ﺣﺿورك ﻻ ﯾﺑرﺋك ﻋﻧدﻩ ،وﻫذا ﻣﺛل ﯾدﻋوإﻟﻰ اﻟﻔﺟور واﻟﺗﺑﺟﺢ واﻟﺟﻬر ﺑﺎﻟﺳوء واﻹﻣﻌﺎنﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ،ﺑدﻻ ﻣن اﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ ،و إﺻﻼحﻣﺎ ﻓﺳد،واﻻﻋﺗذار ﻋﻧﻪ،وﺗﻘﻠﯾل أو إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﺗرﺗﱠ ب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرف اﻟﺳﯾﺊﻣن ﻣﻔﺎﺳد.

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٠٥ )٦٨(ﺇﻥﺳَ ﻤﱡ ﻮﻙ ﺣﺮﺍﻣﻲﺷﺮﺷﺮ ﻣَ ﻨْ ﺠَ ﻠَ ﻚ واﻟﻣﻘﺻود ﺑــ)اﻟﺣراﻣ ﻲ(اﻟﻠص،أي إن رﻣﺎك اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺳرﻗﺔ و أﻧتﺑرئ وﻟم ﯾﺻدق اﻟﻧﺎس ،ﻓﻌﻠﯾك أن ﺗﺗﺻف ﺑﻬذﻩاﻟﺻﻔﺔاﻟﺗﻲ رﻣوك ﺑﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺳرﻗﺔ ،وﻟﺗﺻﺑﺢ ﺳﺎرﻗﺎ ﻓﺗﺷرﺷر ﻣﻧﺟﻠك وﺗ ﺄﺧذﻣﺎ ﻋﻧدﻫم. )٦٩(ﺍﺗْ ﻌَ ﻠﱢ ﻢ ﺍﳊِ ﺠَ ﺎﻣﺔﰲ ﺭءﻭﺱِ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﺿرب ﻟﻣَ ن ﯾﺟﻌل اﻟﺿﻌﯾف وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻧﻔﻌﻪ وﻟو ﺑﺎﻹﺿرار ﺑﻪ،ﻛﺣﺎل اﻟدول اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام اﻹﻧﺳﺎنﻓﻲ اﻟدول اﻟﻔﻘﯾرة ،واﺳﺗﺧداﻣﻪﻓﻲ ﺗﺟﺎرﺑﻬم اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﻗﯾر اﻟطﺑﯾﺔ ،ﻓﺗَ ﻌَ ﻠﱡ م اﻟﺣﺟﺎﻣﺔﻓﻲ ر ءوس اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻓﯾﻪ ﻋدم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧد ﺣدوثأي ﺿرر،أي ﻓﯾﻪ ﺿﻣﺎن ﻟﻌدم اﻟﻣؤ اﺧذة إذاﺣدث ﺧطﺄ. وﻗد ﻧظم اﺑنأﺑﻲ ﺣﺟﻠﺔ ﻫذا ﺑﻘوﻟﻪ: وذِ يﺑﺧلٍ ﯾدومُ اﻟﻣدح ﻣﻧﻲوﻻ ﻛرم ﻟدﯾﻪوﻻ ﻛر اﻣﻪْ وﻛم ﺟرﺑت ﺷﻌر يﻓﻲ أُ ﻧﺎسٍ أﺣﻠﱡ وا ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻋرﻓوا ﺣراﻣﻪ ﻛﺄﻧﻬم اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﯾثُ ﺷﻌر يﺗﻌﻠم ﻓﻲ رﻗﺎﺑﻬم اﻟﺣﺟﺎﻣﻪ )٠٧(ﺍﺗْﻌَﻠﱢﻢﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑُ ﻮﻩ وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺑﺎرة أﻧﻪﯾﺟوز ﺗَﻌَﻠﱡم اﻟﺳﺣر ﻟﻛن ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻌﻣل ﺑﻪ،وﻫو ﻗول ﺧﺎطﺊ؛ﻷن ﺗَﻌَﻠﱡم اﻟﺳﺣر ﻻ ﯾﺟوز، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻳ ﺍﻟﻨ{]اﻟﺑﻘرة :٢٠١[ إذاً ﻓﺗﻌﻠﯾم اﻟﺳﺣر و ﺗَﻌَﻠﱡﻣ ﻪ ﻛﻔر،ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺗﻣﺎم اﻵﯾﺔ:}ﻭ ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٢٠١[ إذاً ﺟﻌل اﷲ - ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﺣﺟﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﯾﺗﻌﻠﱠ م ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﺧﺑﯾث أﻧﻪﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾن اﻟﻠذﯾن ﺟﻌﻠﻬﻣﺎ اﷲ -ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓﺗﻧﺔ،ﻓﯾﻘوﻻن :}ﺇِﻧﱠﻤ{أيﻟو ﻋﻠﱠ ﻣﻧﺎك ﻫذا اﻟﻌﻠم وذﻫﺑت ﻟﺗﻔﻌل ذﻟك؛ﻓﻘد ﻛﻔرت . ﻓﻬل ﻫﻧﺎك زاﺟر ﻟﻠﻣؤﻣن ﻋن ﻫذا اﻟﻌﻣل اﻟﺧﺑﯾث أﺷد و أﻋظمﻣن اﻟﻛﻔر وﻣِ ن ﺗَﻌَﻠﱡم ذﻟك،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٢٠١[ ﻓﻣَ ن ﺗﻌﻠﱠ م ﻫذا اﻟﻌﻠم وﻋﻠﱠ ﻣﻪ،وﻋﻣل ﺑﻪ،أو ﺻدﱠ ق أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻬو داﺧلﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد،وﻗد ﺧﺳر اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ،وﻣﺎﻟﻪ ﻣن ﺣﯾﻠﺔ إﻻ أن ﯾﺳﺗﻐﻔر اﷲ -ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ -وﯾﺗوب إﻟﯾﻪ" )اﺣذر أﻗوالو أﻓﻌﺎلواﻋﺗﻘﺎدات ﺧﺎطﺋﺔ د/ طﻠﻌت زﻫران :ص٦٨(

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ١٥ )٧١(ﻣَ ﻦ ﻛﺜﺮﺕ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻗﻞ ﺯﺍﺩﻩ ﯾﺿرب ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻋﻧد ﻛﺛرة اﻷ وﻻد وﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﯾﻪ،وﻫذا ﻣﺛل ﻓﺎﺳد،وﻗول ﺑﺎطل،وطﻌنﻓﻲ ﺣﻛﻣﺔ اﷲ ،وﺷكﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟرزق ﻟﻠﻌﺑﺎد ،ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﻛﺛرة اﻷ وﻻد ﺑرﻛﺔ وﻧﻌﻣﺔ وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟرزق واﻟﺧﯾرات ،وﻗد ﺣﺿﻧﺎ اﻟﺷرع اﻟﺣﻛﯾم ﻋﻠﻰ اﻹ ﻛﺛﺎر ﻣﻧﻬم،ﻓﺎﻟرﺳول ﯾﻘول: "ﺗزوﱠ ﺟوا اﻟودُ ود اﻟوﻟُ ود،ﻓﺈﻧﻲﻣﻛﺎﺛر ﺑﻛم اﻷﻣم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" )رواﻩأﺑو داود ﻋن ﻣﻌﻘل ﺑن ﯾﺳﺎر ( وﻗد ﺗﻛﻔﱠل اﷲ اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻧﱠﺎن ﺑﺎﻟرزق، وﺣذﱠ ر ﻣن ﻗﺗل اﻷ وﻻد ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘر،ﻓﻘﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻷﻧﻌﺎم:١٥١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻹﺳراء :١٣[ )٧٢(ﻓﺮﺧﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺑﻌﺔﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ أي دﺟﺎﺟﺔ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻧﻔﻊﻣﻧﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺷﺑﻊ و اﺣدﻣﻧﻬم،وﯾُ ﺿرَ ب ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻟﻠﺷﻲء اﻟﻘﻠﯾل ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻪ اﻟﻛﺛﯾرون ﻓﺗﺿﯾﻊ ﻓﺎﺋدﺗﻪ؛ﻟﺗﻔرﻗﻪ ﺑﯾﻧﻬم ،ﻣﻊ أن ﺧﯾر اﻟطﻌﺎم ﻣﺎ ﻛﺛرت ﻋﻠﯾﻪ اﻷ ﯾدي،وﺑﺣﺳب اﺑن آدمﻟﻘﯾﻣﺎت ﯾﻘﻣن ﺻﻠﺑﻪ،ودﺟﺎﺟﺔ اﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﻣﺣﺑﺔ ﯾؤﺛرون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم،ﻻﺑد أن ﺗﻛﻔﯾﻬم وﺗزﯾد ،وطﻌﺎم اﻻﺛﻧﯾن ﯾﻛﻔﻲﺛﻼﺛﺔ،وطﻌﺎم اﻟﺛﻼﺛﺔ ﯾﻛﻔﻲأرﺑﻌﺔ ،ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﺑذﻟك اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ -ﻓﻘد أﺧرج "اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم " ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "طﻌﺎم اﻻﺛﻧﯾن ﻛﺎﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﺔ، وطﻌﺎم اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻛﺎﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "طﻌﺎم اﻟواﺣد ﯾﻛﻔﻲ اﻻﺛﻧﯾن، وطﻌﺎم اﻻﺛﻧﯾن ﯾﻛﻔﻲ اﻷرﺑﻌﺔ، وطﻌﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﯾﻛﻔﻲ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ" -ﺑل اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم ﺳﺑب ﻟﻠﺑرﻛﺔ ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻋن وﺣﺷﻲ ﺑن ﺣرب  : "أن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲﻗﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، إﻧﺎ ﻧﺄﻛل وﻻ ﻧﺷﺑﻊ، ﻗﺎل : ﻓﻠﻌﻠﻛم ﺗﻔﺗرﻗون، ﻗﺎﻟوا: ﻧﻌم، ﻗﺎل: ﻓﺎﺟﺗﻣﻌوا ﻋﻠﻰ طﻌﺎﻣﻛم، واذﻛروا اﺳم اﷲ ﯾﺑﺎرك ﻟﻛم ﻓﯾﻪ"

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٢٥ )٧٣(ﻛُ ﻞْ ﻭِ ﺑَ ﺤْ ﻠَ ﻖ ﻋﻴﻨﻴﻚ،ﺃَ ﻛْ ﻠَ ﺔ ﻭﺍﺗْ ﺤَ ﺴَ ﺒِ ﺖﻋﻠﻴﻚ أي ﻣﺎ دﻣت ﺷرﻋت ﻓﻲ اﻷﻛل،ﻓﻘد ﺣُ ﺳِ ﺑَ ت ﻋﻠﯾك اﻷﻛﻠﺔ،ﺷﺑِ ﻌتأو ﻟم ﺗﺷْ ﺑَ ﻊ،ﻓﺎﺳﺗوف ﻣﺎ ﺗرﯾدﻩ ﻣن اﻟطﻌﺎم،واﺗرك اﻟﺣﯾﺎء ،واﻓﺗﺢ ﻋﯾﻧﯾكﻓﻲ وﺟﻪ ﻣَ ن ﺗرﯾد ،وﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺑﺣﻠﻘﺔ(ﻋﻧدﻫم:ﻓﺗﺢ اﻟﻌﯾﻧﯾن،واﻟﺗﺣدﯾق ﺑﻬﻣﺎ إظﻬﺎراً ﻟﻌدم اﻟﺣﯾﺎء. و ﯾُ ﺿرَ بﻫذا اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣرﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﺧص ﺛم ﯾﺗﻌﻔﱠ ف ﻋﻧﻪ ﺑﻌد ﺗورطﻪ ﻓﯾﻪ ؛ﻫرﺑﺎً ﻣن ﺗﺣﻣﱡ ل اﻟﻣﻧﺔ وﻫو ﻣﺛل ﻓﺎﺳد،وﻗول ﺑﺎطل،ﻓﺎﻟﺣﯾﺎء ﺧﯾر ﻛﻠﻪ،وﻟﻣﺎذا ﯾﺄﻛل اﻹﻧﺳﺎنﻛﺛﯾراً ،وﯾﺗﺑﺟﱠ ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس،ﯾﻛﻔﯾﻪ اﻟﻘﻠﯾل وﯾﺣﻣد اﷲ،وﻗد ﺻﺢﱠ أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"ﻣﺎ ﻣﻸاﺑن آدموﻋﺎء ﺷر ﻣن ﺑطﻧﻪ" )رواﻩ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد( )٧٤(ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ ﺗﺘﻮﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ وﯾزﯾد اﻟﺑﻌض :ﺗﻨﻬﺰ ﺍﻟﻜﺘﻮﻑ ،ﻭﻳﻘﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ،وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾُ ﺿرَ ب ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺷﺗﻐل اﻟﺟﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟطﻌﺎم ﻋﻣﱠ ن ﺣوﻟﻪ،ﻓﺗراﻩ ﻻ ﯾردّ اﻟﺳﻼم،وﯾﻧﺷﻐل ﻋن أﺿﯾﺎﻓﻪ اﻟذﯾن ﯾﺄﻛﻠون ﻣﻌﻪ،ﻓﻼ ﯾﺣﺳن ﺿﯾﺎﻓﺗﻬم،ﻓﻌﻧد اﻟطﻌﺎم ﻻ ﯾرى إﻻ ﻧﻔﺳﻪ،وﻻ ﯾﺷﻌر ﺑﻣَ ن ﺣوﻟﻪ،وﻫذا ﻛﻠﻪ ﺧطﺄ،ﻓﺎﻟﻧﺑﻲﻟم ﯾﺷﻐﻠﻪ اﻟطﻌﺎم ﻋن ﻛوﻧﻪ ﯾرﺷد وﯾُ ﻌﻠﱢ م،ﻓﻛﺎن ﯾﻘول ﻟﻌﻣر ﺑنأﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﯾدﻩ ﺗطﯾشﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ: "ﯾﺎ ﻏﻼم،ﺳمﱢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻛُ ل ﺑﯾﻣﯾﻧك،وﻛل ﻣﻣﱠ ﺎ ﯾﻠﯾك")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم( -وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺣذﯾﻔﺔ ﻗﺎل:"ﻛﻧﺎإذا ﺣﺿرﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول اﷲ طﻌﺎﻣﺎً ، ﻟم ﻧﺿﻊ أﯾدﯾﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺑدأرﺳول اﷲ ،ﻓﯾﺿﻊ ﯾدﻩ،و إ ﻧﺎ ﺣﺿرﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻣرة طﻌﺎﻣﺎً ،ﻓﺟﺎءت ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗُ دْ ﻓَ ﻊُ ،ﻓذﻫﺑت ﻟﺗﺿﻊ ﯾدﻫﺎﻓﻲ اﻟطﻌﺎم،ﻓﺄﺧذرﺳول اﷲ ﺑﯾدﻫﺎ،ﺛم ﺟﺎء أﻋراﺑﻲ ﻛﺄﻧﻣﺎ ﯾُ دْ ﻓَ ﻊ،ﻓﺄﺧذﺑﯾدﻩ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :"إن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺳﺗﺣل اﻟطﻌﺎم أن ﻻ ﯾذﻛر اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ،و إ ﻧﻪﺟﺎء ﺑﻬذﻩاﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻟﯾﺳﺗﺣل ﺑﻬﺎ،ﻓﺄﺧذتُ ﺑﯾدﻫﺎ،ﻓﺟﺎء ﺑﻬذا اﻷﻋراﺑﻲ ﻟﯾﺳﺗﺣل ﺑﻪ،ﻓﺄﺧذت ﺑﯾدﻩ،واﻟذي ﻧﻔﺳﻲﺑﯾدﻩ إن ﯾدﻩﻓﻲ ﯾديﻣﻊ ﯾدﯾْ ﻬﻣﺎ،ﺛم ذﻛر اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و أﻛل" وﻫﻧﺎك ﻣن اﻷﺣﺎدﯾثاﻟﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ،ﻓﺎﻟﻧﺑﻲﻟم ﯾﺗوﻩ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻧد اﻟطﻌﺎم،وﻟم ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻫذا ﻣن اﻷﻣرﺑﺎﻟﻣﻌروف،واﻟﻧﻬﻲﻋن اﻟﻣﻧﻛر. أﺿفﻟﻬذا أن اﻹﻧﺳﺎنﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾﻧﺷﻐل ﺑﺎﻟطﻌﺎم إﻻﻓﻲ ﺣدود ﻣﺎ ﯾﺣﻔظ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﯾﺷﻪ،ﻓﻬو ﯾﺄﻛل ﻟﯾﻌﯾش،ﻻ ﯾﻌﯾش ﻟﯾﺄﻛل،واﻟﻧﺑﻲﻗﺎل ﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻹﻣﺎم أﺣﻣد:"ﻣﺎ ﻣﻸآدﻣﻲوﻋﺎء ﺷراً ﻣن ﺑطﻧﻪ،ﺑﺣﺳب اﺑن آدمﻟﻘﯾﻣﺎت ﯾﻘﻣن ﺻﻠﺑﻪ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻﺑد ﻓﺎﻋﻼً ،ﻓﺛﻠث ﻟطﻌﺎﻣﻪ،وﺛﻠث ﻟﺷراﺑﻪ ،وﺛﻠث ﻟﻧﻔَ ﺳِ ﻪِ " -وﻗد ﻋﺎب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﺷﺗﻐﺎﻟﻬم ﺑﺎﻟطﻌﺎم،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺫَﺭ{]اﻟﺣﺟر:٣[

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٣٥ )٧٥(ﺍﻟﻐﺎﻳﺐ ﻣﺎ ﻟﻮﺵ ﻧﺎﻳﺐ،ﻭﺍﻟﻨﻌﺴﺎﻥ ﻏﻄّ ﻰﻭﺷﻪ اﻟﻧﺎﯾب ﺑﺎﻟﯾﺎء وﺻواﺑﻪ ﻣﺛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬ ﻣزة ،ﯾرﯾدون ﺑﻪ اﻟﺣﺻﺔ واﻟﻧﺻﯾب ،واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﻣﺎ ﻫو:ﻣﺎ ﯾﺻﯾب اﻟﺷﺧص ﻋﻧد ﺗﻘﺳﯾم ﺷﻲء،واﻟوش:اﻟوﺟﻪ،واﻟﻣﻌﻧﻰ:ﻣَ ن ﻏﺎب ﻋﻧﱠ ﺎ ﻓﻼ ﻧﺻﯾب ﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ،وﻣﺛﻠﻪ ﻣن ﻧﻌس ﻓﻘد ﻏطﻰ وﺟﻬﻪ وﻟم ﯾر ﺷﯾﺋﺎً ،ﻓﺄﺻﺑﺢﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻐﺎﺋب،ﯾُﺿرَب ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻠوم ﻋﻣﱠ ن اﺳﺗﺄﺛروا ﺑﺷﻲء دون ﻣَ ن ﻏﺎب ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻬم،وﻣن أﻣﺛﺎلﻓﺻﺣﺎء اﻟﻣوﻟدﯾناﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻣﯾداﻧﻲ:ﻣَ ﻦ ﻏﺎﺏ ﺧﺎﺏ ، ﻗﺎل: وﯾروى :ﻣﻦ ﻏﺎﺏ ﺧﺎﺏ ﺣﻈﻪ،وﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻵداب"ﻟﺟﻌﻔر ﺑن ﺷﻣس اﻟﺧﻼﻓﺔ: ﻣَﻦﻏﺎﺏ ﺧﺎﺏ ﻭﺃﻛﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ )٧٦(ﺍﻟﻠﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ؛ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﯾﺿرب ﻟﻌدم اﻟوﻓﺎء ،وﻧﺳﯾﺎن اﻟﻣرء ﺻﺎﺣﺑﻪ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﯾداً ﻋﻧﻪﻻ ﯾراﻩ ،ﻓﻬو ﻻ ﯾذﻛر إﻻ ﻣَ ن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻧظرﻩ ،وﺗﻠك ﺧﻠﺔ ﻏﯾر ﺣﻣﯾدة، ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: وﻣن ﻏﺎب ﻋن اﻟﻌﯾنﻓﻘد ﻏﺎب ﻋن اﻟﻘﻠب واﻟﻣﻔروض أن ﻫﻧﺎك ﻣﯾزاﻧﺎً ﻋﻧد اﻟﻧﺎس ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺷرع وﺣدﻩ ،و أنﻣَ ن ﺑَ ﻌُ دَ ﻋن اﻟﻌﯾن؛ﺗظلﱡ ﻟﻪ ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ وﻣﺣﺑﺗﻪ وﻗرﺑﻪ ﻣن اﻟﻘﻠب ،طﺎﻟﻣﺎ أﻧﻪﺻﺎﻟﺢ ﻣؤﻣن،ﻓﻧظل ﻧﺷﺗﺎق ﻟرؤﯾﺎﻩ وﻧﺣﻔظ ﻟﻪ ﺣﻘﻪ،وﻟﻘد ظﻠت ﻣﻛﺎﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ،ﺑلﻓﻲ اﻟﺻﻣﯾم ﻣﻧﻬﺎ؛ﻣﺣﺑﺔ وﺗوﻗﯾراً وﺗﻌظﯾﻣﺎً . )اﺣذرأﻗوالو أﻓﻌﺎلواﻋﺗﻘﺎدات ﺧﺎطﺋﺔ ﻟﻠدﻛﺗور طﻠﻌت زﻛرﯾﺎزﻫران :ص ٨١١( )٧٧(ﻳﺎ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲﺍﻟﺘﺒﺎﺗﺔ،ﻗﺎﻝ:ﺗﻊﰲ ﺍﳍﺎﻳﻔﺔ ﻭﺍﺗﺼﺪّ ﺭ واﻟﺗﺑﺎﺗﺔ:ﺻﻔﺎﻗﺔ اﻟوﺟﻪ،وﯾروى :ﻋﻠﻣﻧﻲاﻟﺳداﻏﺔ،وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ،و أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺻداﻏﺔ:أي ﺻﻔﺎﻗﺔ اﻟﺻدغ، واﻟﻬﺎﯾﻔﺔ: أي اﻷﻣر اﻟﺗﺎﻓﻪ، وﻗوﻟﻬم: "ﺗﻊ" ﻣﺧﺗﺻر ﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻣراد أن ﺗﺻدﱡ ر اﻟﻣرء ،واﻫﺗﻣﺎﻣﻪﻓﻲ اﻷﻣر دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﻓﺔ وﺟﻬﻪ. -وﻣﺛل ذﻟك ﻗوﻟﻬم:ﻳﺎﺑﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﺮﺯﺍﻟﺔ،ﻗﺎﻝ:ﺍﻟﻠﻲ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﻴﺪﻩ اﻟرزاﻟﺔ ﺻواﺑﻬﺎ ﺑ ـ)اﻟذال اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ(،وﻣﻌﻧﺎﻫﺎﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ:اﻟرداءة واﻟﺧﺳﺎﺳﺔ ،واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗرﯾد ﺑﻬﺎ اﻟﺛﻘل وﻣﺿﺎﯾﻘﺔ اﻟﻧﺎس،وﺗﺟﻌل ذاﻟﻬﺎ زاﯾﺎً ،أي ﻗﺎل ﻷﺑﯾﻪ:ﯾﺎأﺑﻲ ﻋﻠﻣﻧﻲﻛﯾف أﻛونﺛﻘﯾﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوس،ﻓﻘﺎل:اﻟذي ﺗﻘوﻟﻪ أﻋِ دْ ﻩ ﯾﻣﺟك اﻟﺳﺎﻣﻌون،ﯾُﺿرَب ﻓﻲ أن اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻌﺎد ﻣن اﻷﺷﯾﺎءاﻟﺛﻘﯾﻠﺔﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوس. وﺑﺎﻟﻔﻌل إنﺗﻛرار اﻟﻛﻼم اﻟذيﻻ ﺟدوى ﻣﻧﻪ ﯾﺳﺑب اﻟﻣﻠل واﻟﺳﺄم ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس،وﻟﻛن اﻋﺗراﺿﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ ،وﻫو أن ﯾطﻠب وﻟد ﻣن أﺑﯾﻪﻣﺛل ﻫذا،اﻟذي ﯾﻧﺎﻓﻲأﻣراﻟﻧﺑﻲ: "اﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك،واﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ وﻻ ﺗﻌﺟز ")اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق: ص٩٢١(

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٤٥ )٧٨(ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﺸﱢ ﺤَ ﺎﺗﺔ؛ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ وﻣن ذﻟك:ﻋَ ﻠﱢ ﻤْ ﺘُ ﻪ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ؛ﺣَ ﻂ ﺇﻳﺪُ ﻩﰲ ﺍﳋِ ﺮْ ﻗَ ﺔ اﻟﻣراد ﺑـ)ﺍﳋِﺮْﻗَﺔ(ﻫﻧﺎ:اﻟﺛوب،وﻣﻌﻧﻰ:"ﺣط"وﺿﻊ،أي ﻋﻠﻣﺗﻪ اﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻛﺎن أول ﺷﻲء ﻓﻌﻠﻪ أن وﺿﻊ ﯾدﻩﻓﻲ ﺛوﺑﻲ،وﺳرق ﻣﻧ ﻲ. وﻫو ﻗرﯾب ﻣن ﻗول اﻟﺷﺎﻋر: أُ ﻋﻠﱢ ﻣُ ﻪ اﻟرﻣﺎﯾﺔ ﻛل ﯾومﻓﻠﻣﺎ اﺷﺗد ﺳﺎﻋدﻩ رﻣﺎﻧﻲ و اﻟﺷﺣﺎﺗﺔ:اﻟﺷﺣﺎذة،أي ﻋﻠﻣﻧﺎﻫﺎﻟﻬم،ﻓﺳﺑﻘوﻧﺎإﻟﻰ أﺑواب اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺗﺟدون،وزاﺣﻣوﻧﺎ وﻟم ﯾراﻋوا ﻓﺿﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم،ﯾﺿرب ﻟﻣَ ن ﯾرﺷد إﻧﺳﺎﻧﺎً ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻓﯾزاﺣﻣﻪ ﻓﯾﻬﺎ ، وﻫو ﻗول ﺧﺎطﺊ ﻣن وﺟﻬﯾن:- اﻟوﺟﻪ اﻷول:إنﺗﻌﻠﯾم اﻟﺷﺣﺎذة ﻻ ﯾﺟوز،وﻫﻲ ﺗﺄﺗﻲﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻧﻛﺗﺔﻓﻲ اﻟوﺟﻪ،وﻣَ ن أﺧذﻣﺎﻻً وﻫوﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ؛ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ وﺑﺎﻻً ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ:"ﻣَن ﺳﺄل اﻟﻧﺎس ﺗﻛﺛراً )١(،ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺳﺄل ﺟﻣراً )٢(،ﻓﻠﯾﺳﺗﻘلﱠ أو ﻟﯾﺳﺗﻛﺛر" -و أﺧرج "اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم"ﻋن اﺑن ﻋﻣرأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗزال اﻟﻣﺳ ﺄﻟﺔ ﺑﺄﺣدﻛم ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﯾسﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻣُ زﻋَ ﺔ)٣(ﻟَ ﺣْ م" اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻰ:أن ﻣَ ن ﻋَ ﻠﱠ م أﺣداً ﺷﯾﺋﺎً ﻧﺎﻓﻌﺎً ؛ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾﻧدم أﺑداً ؛ﻷﻧﻪﺳﯾﺟد أﺟرﻩ ﻋﻧد اﷲ اﻟذيﻻ ﺗﺿﯾﻊ ﻋﻧدﻩ اﻟوداﺋﻊ. ﻣَ ن ﯾﻔﻌل اﻟﺧﯾر ﻻ ﯾُ ﻌدَ م ﺟوازﯾﻪﻻﯾذﻫب اﻟﻌرفُ ﺑﯾن اﷲ واﻟﻧﺎس ﻓﻼ ﺗﻧﺗظر ﺷﻛراً ﻣن أﺣد؛ﻷن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟﺣود واﻟﻧﻛران واﻟﺟﻔﺎء وﻛﻔران اﻟﻧﻌم ﻏﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوس ،ﻓﻼ ﺗُ ﺻدَ مإذا وﺟدت ﻫؤﻻء ﻗد ﻛﻔروا ﺟﻣﯾﻠك ،وﺟﺣدوا إﺣﺳﺎﻧك،وﻧﺳوا ﻣﻌروﻓك،ﺑل رﺑﻣﺎ ﻧﺎﺻﺑوك اﻟﻌداء ، ورﻣوك ﺑﺎﻟﺣﻘد اﻟدﻓﯾن ،ﻻ ﻟﺷﻲء إﻻ ﻷﻧك أﺣﺳﻧت إﻟﯾﻬم،}ﻭ{ ]اﻟﺗوﺑﺔ:٤٧[ ﻓوَ طﱢ ن ﻧﻔﺳك ﻋﻠﻰ اﻧﺗظﺎر اﻟﺟﺣود،واﻟﺗﱠ ﻧﻛﱡ رﻟﻠﺟﻣﯾل واﻹﺣﺳﺎن،وﻻ ﺗﺑﺗﺋس ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺻﻧﻌون ،واﻋﻣل اﻟﺧﯾر ﻟوﺟﻪ اﷲ ﻷﻧك اﻟﻔﺎﺋز ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل،ﺛم ﻻ ﯾﺿر ﺟﺣود ﻣَ ن ﺟﺣدﻩ،و اﺣﻣداﷲ ﻷﻧكاﻟﻣﺣﺳن،وﻫو اﻟﻣﺳﻲء،واﻟﯾد اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺧﯾر ﻣن اﻟﯾد اﻟﺳﻔﻠﻰ.)اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:ص٣٢١( ١)(ﺗﻛﺛراً :أي ﻟﯾﻛﺛر ﻣﺎﻟﻪ. ٢)(ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺳﺄل ﺟﻣراً : ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض: "إﻧﻪ ﯾُ ﻌﺎﻗَ ب ﺑﺎﻟﻧﺎر، وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ، ﻓﺈن اﻟذي ﯾﺄﺧذﻩ ﯾﺻﯾر ﺟﻣراً ﯾﻛوى ﺑﻪ، ﻛﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻊ اﻟزﻛﺎة . ٣)(ﻣُزﻋَﺔ : ﺑﺿم اﻟﻣﯾم وإﺳﻛﺎن اﻟزاي وﺑﺎﻟﻌﯾن اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ : اﻟﻘطﻌﺔ.

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٥٥ )٧٩(ﳌﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﻳﻨﺴﻰ ﲨﻴﻞ ﺍﳌﺪﺍﻭﻯ وﻫو ﺗﻌﻣﯾم ﺧﺎطﺊ،ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﺣﺎﻓظ ﻟﻠﺟﻣﯾل،ﯾﻌرف اﻟﻔﺿل ﻷ ﻫل اﻟﻔﺿل،وﻗد ﻗﺎل : "ﻻﯾﺷﻛر اﷲ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺷﻛر اﻟﻧﺎس" )رواﻩ اﻹﻣﺎمأﺣﻣدو اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدباﻟﻣﻔرد"،وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ( وﻗﺎل ﻓﻲﺣدﯾث ﻟﻪ:"... ﻣَ ن ﺻﻧﻊ إﻟﯾﻛم ﻣﻌروﻓﺎ ﻓﻛﺎﻓﺋوﻩ،ﻓﺈنﻟم ﺗﺟدوا ﻣﺎ ﺗﻛﺎﻓﺋو ﻧﻪ ﺑﻪ، ﻓﺎدﻋوا ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﺗروا أﻧﻛمﻗد ﻛﺎﻓﺄﺗﻣوﻩ")رواﻩأﺑو داود ﻋن اﺑن ﻋﻣر ( وﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾوﺻف اﻟطﺑﯾب ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻟﺞ وﻟﯾس اﻟﻣداو ي،ﻷن اﻟﻣداو يﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔﻫو اﷲ -ﺟل وﻋﻼ- اﻟﻘﺎﺋل:}ﻭ{]اﻟﺷﻌراء :٨٠[)اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:ص١٣١( )٠٨(ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻟﱪﻱءﳌﱠ ﺎ ﻳﻘﺮ ﺍﳌﺘﻬﻮﻡ و"ﻟﻣﱠ ﺎ"ﻫﻧﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﺣﺗﻰ"،وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛل:إذا ﺿُ رِ ب اﻟﺑر يءوﺷددت ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﺈنذﻟك ﯾر ﻫب اﻟﻣﺗﻬم،أي ﺻﺎﺣب اﻟذﻧب ﻓﯾﻌﺗرف ﺑﺟر ﯾﻣﺗﻪ،وﻫوﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ:ﻛﺎﻟﺜﻮﺭ ﻳُﻀﺮَﺏ ﳌﱠ ﺎ ﻋﺎﻓﺖ ﺍﻟﺒﻘﺮ وﻫو ﻗول ﺑﺎطل،وﺳﻠوك ﯾدﻋوإﻟﻰ اﻟظﻠم واﻟطﻐﯾﺎن،وإﯾذاءاﻷﺑرﯾﺎء ﺑﻐﯾر ﺣق. )٨١(ﺇﻥﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌَ ﻴﱠ ﺔ ﺗُ ﺮُ ﻭﺏ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔَ ﺎﺟْ ﺮَ ﺓ ﺗُ ﺘﻮﺏ أي إنﻛﺎن اﻟﻣﺎء ﯾﺻﺢ أن ﯾروب ﻛﺎﻟﻠﺑن،وﻫو ﻣﺳﺗﺣﯾل،ﻓﺈﻧﺎ ﻧُ ﺻدﱢ ق ﺑﺗوﺑﺔ اﻟﻔﺎﺟرة ،وﻫذا ﻗول ﺧﺎطﺊ وﻣﺛل ﻓﺎﺳد،ﻓﺈن ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻔﺗوح ﻻ ﯾﻐﻠق ﻓﻲ وﺟﻪ أﺣد ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﻳ ﺃَﺳﻐَﻔُﻮﺭﺣ{]اﻟزﻣر:٣٥[ وﻣﻣﱠ ﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن ﻫذا اﻟﻣﺛل،أن ﺷرﺑﺔ ﻣﺎء ﻣن ﻛفﱢ ﺑﻐﻲّ ﻟﻛﻠب ﻋﻘور؛أﺛﻣرت دﺧولاﻟﺟَﻧﱠﺔ -وﻗد ﺟﺎءﻓﻲ اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذيﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول:ﻗﺎل اﷲ : "ﯾﺎ اﺑنآدم،إﻧك ﻣﺎ دﻋوﺗﻧﻲورﺟوﺗﻧﯨﻲ؛ﻏﻔرتُ ﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧك وﻻ أﺑﺎﻟﻲ،ﯾﺎ اﺑن آدم، ﻟو ﺑﻠﻐت ذﻧوﺑك ﻋﻧﺎن اﻟﺳﻣﺎء)١(، ﺛم اﺳﺗﻐﻔرﺗﻧﻲ ﻏﻔرتُ ﻟك وﻻ أﺑﺎﻟﻲ، ﯾﺎ اﺑن آدم،إﻧك ﻟو أﺗﯾﺗﻧﻲﺑﻘراب اﻷ رض)٢(ﺧطﺎﯾﺎ،ﺛم ﻟﻘﯾﺗﻧﻲﻻ ﺗﺷرك ﺑﻲﺷﯾﺋﺎً ﻷ ﺗﯾﺗك ﺑﻘراﺑﻬﺎ ﻣﻐﻔرة " ١)(اﻟﻌﻧﺎن: ﻣﺎ ﻋَنﱠ ﻣﻧﻬﺎ : أي ظﻬر، واﻟﻣﻘﺻود : ﻫو اﻟﺳﱠﺣﺎب . ٢)(ﻗراب اﻷرض : أي ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣلء اﻷرض.

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٦٥ )٨٢(ﺍﻟﻔِ ﻘﻲﻳﻘﻴﺲ ﺍﳌﻴﺔﰲ ﺍﻟﺰﻳﺮ و ﯾر ﯾدون ﺑـ)اﻟﻔﻘﻲ(:اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘر آن اﻟﻛرﯾم ،و أﺻﻠﻪ:اﻟﻔﻘﯾﻪ واﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻛوﻧﻪ ﯾﻘﯾس اﻟﻣﺎء:وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺷﺢ؛وذﻟك ﻷﻧﻬم ﯾرﻣون اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻘرﱠ اء ﺑﺎﻟﺷﺢ،وﺣب ﺟﻣﻊ اﻷﻣوال،وﻫذا ﺧطﺄ ﻓﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻫم ورﺛﺔ اﻷ ﻧﺑﯾﺎء،و أﻓﺿلاﻟﺧﻠق ﺑﻌد اﻟرﺳل ،ﻓﻬم اﻟﻧﺑراس اﻟذي ﯾﺿﻲءﻟﻠﻧﺎس ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﺟﻬل،وﯾﺄﺧذون ﺑﺄﯾدياﻟﻧﺎسإﻟﻰ طرﯾق اﻟﻬدى ،وﺳﺑل اﻟرﺷﺎد ،وﻫم أﻛﺛراﻟﻧﺎس ﺧﺷﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺧوﻓﺎً ﻣﻧﻪ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻤ{]ﻓﺎطر:٨٢[ وﻗد رﻓﻊ اﷲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬم ،وأﻋﻠﻰﻣن ﻗدرﻫم ،وﯾظﻬر ﻫذا ﺟﻠﯾﺎﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺷﺃَﻧﱠﻪﻻﱠ ﻫ{]آل ﻋﻣران :٨١[ ﻓﻣَ ن ﻗرﻧﻪ اﷲ ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة واﻟﺗوﺣﯾد واﻟﺣق،واﺟب إﻛراﻣﻪ واﺣﺗراﻣﻪ -ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣَ ن اﺑﺗﻠﻰ ﺑﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن،وﺳﻼطﺔ اﻟﻠﺳﺎن،ﻓﺻرف ﻫﻣﺗﻪ ،ووَ ﺟﱠ ﻪ طﺎﻗﺗﻪ،وﺿﯾﱠ ﻊ أوﻗﺎﺗﻪ، ﺳﺑﺎ وﺗﺟرﯾﺣﺎً وﺗﻧﻘﯾﺻﺎً وﺗﺳﻔﯾﻬﺎً ﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷُﻣﱠﺔ ،ورﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن اﻟذﯾن ﻧذروا أﻧﻔﺳﻬمﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣوزة اﻟدﯾن ، وإرﺷﺎد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،وﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن،ﻓﺎﻟﺟﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺧرق ﻓﻲ اﻟدﯾن. ﯾﻘول اﻟطﺣﺎو يﻓﻲ"ﻋﻘﯾدﺗﻪ")٢/٠٤٧(: "وﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠف ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ،وﻣن ﺑﻌدﻫم ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ،أﻫل اﻟﺧﯾر واﻷﺛر،و أﻫل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻧظر ،ﻻ ﯾذﻛرون إﻻ ﺑﺎﻟﺟﻣﯾل،وﻣَ ن ذﻛرﻫم ﺑﺳوء ؛ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﺳﺑﯾل". اﻫـ )٨٣(ﻳﺎ ﺃﺭﺽﺍﺷﺘﺪﻱ)ﺍﺗﻬﺪﱢﻱ(ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻲﺃﺩﱢ ﻱ) ﻗَ ﺪﱢ ﻱ( اﻟﻘد:اﻟﻘدر،أي ﻛوﻧﻲﯾﺎ أرض ﺷدﯾدة ﻗوﯾﺔ ﺗﺣﺗﻲﻟﺋﻼ ﺗﻣﯾديﻣن ﻗوة ﻋزﻣ ﻲوﺛﻘل وطﺄﺗﻲﻋﻠﯾك،ﻓﻠﯾس ﻓﯾكِ ﻣﺛﻠﻲ، ﯾُﺿرَب ﻟﻠﻣﻌﺟب ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻗوﺗﻪ،اﻟﻣُ ﺧﺗﺎل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس. ﻗﺎل اﷲ:}ﺇِﻧﱠﻚﻟَﻦ ﺗَﺒ{]اﻹﺳراء :٧٣[ وﯾﺷﺑﻪ ﻫذا اﻟﻘولﻓﻲ ﺧﺑﺛﻪ:ﻧﺺ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻨ ﻲﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﲔ ،اﻟﻧص:اﻟﻧﺻف، وﯾروى :ﻧﺺ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻮﺵ ﻋﺎﺟﺒﺎﻧﻲ،ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﲔ واﻟﻣﻌﻧﻰ و اﺣد،أي:ﻧﺻف ﻣَ نﻓﻲ اﻟﺑﻠد ﻻ ﯾﻌﺟﺑوﻧﻲ،وﻻ أدر يأأﻋﺟب أﻧﺎ أﺣداً ﯾُﺿرَب ﻟﻠﻣﻔرط ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎبﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ ﻗﺑﺣﻪ،وﻫو ﻣن اﻟﻐرور ﺑﺎﻟﻧﻔس،واﻟﺗﻌﺎﻟﻲﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﷲ،وﻗد أﻣر ﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗواﺿﻊ وﺧﻔض اﻟﺟﻧﺎح:}ﻓَﺴ{ ]اﻟﻣﺎﺋدة:٤٥[ وﻗﺎل رﺳوﻟﻧﺎ: "إناﷲ أوﺣﻰإﻟﻲﱠ أن ﺗواﺿﻌوا؛ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔﺧر أﺣدٌ ﻋﻠﻰ أﺣدٍ " )رواﻩ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم(

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٧٥ )٨٤(ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺷﺎﺏ ﻭَﺩﱡﻭﻩﺍﻟﻜُ ﺘﱠ ﺎﺏ وﻣﻌﻧﻰ وَ دﱡ وﻩ:أي ذﻫﺑوا ﺑﻪ،أي ﺑﻌد اﻟﻛﺑر واﻟﺷﯾب ذﻫﺑوا ﺑﻪإﻟﻰ اﻟﻛُﺗﱠﺎب ﻟﯾﺗﻌَ ﻠﱠ م، ﯾُﺿرَب ﻓﯾﻣَ ن ﯾُ ﻛﻠﱠ ف ﺑﺄﻣر ﻓﺎت وﻗﺗﻪ،أو ﻣَ ن ﯾﺣﺎوﻟون ﺗﻌوﯾدﻩ ﻋﻠﻰ أﻣرﻟم ﯾﺗﻌوﱠ دﻩ. وﻫو ﻗول ﺧﺑﯾث،ﯾدﻋوإﻟﻰ ﺗرك طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻛﺑر،ﻣﻊ أن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟم ﯾُ ﻛرﱢ ﺳُ وا أوﻗﺎﺗﻬمﻟﻠﺗﻌﻠﱡ م إﻻ ﺑﻌد اﻟﺷﯾب،ﺑل إن رﺳوﻟﻧﺎ ﻟم ﯾُ ﺑْ ﻌَ ث ﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ إﻻ ﻋﻧد اﻷرﺑﻌﯾن ،وﻛم ﻣن ﻋﺎﻟمٍ ﺗﻌﻠﱠ مﻓﻲ ﻛﺑرﻩ ! وﺑرز أﻣر ﻩ،وﻋﻼ ﺷﺄﻧﻪ،وﻗد ﺳُ ﺋِل اﻹﻣﺎمأﺣﻣد:"إﻟﻰ ﻣَ ﺗﻰﺗطﻠب اﻟﻌﻠم،ﻓﻘﺎل:ﻣﻊ اﻟﻣﺣﺑرة إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺑرة " ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ أن اﻹﻧﺳﺎنﯾطﻠب اﻟﻌﻠم طوال ﻋﻣرﻩ ،إﻟﻰ أن ﯾﻠﻘﻰ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ. )٨٥(ﺇﻥ ﻓﺎﺗﻚ ﺍﳌِ ﲑﻱﺍﺗْ ﻤَ ﺮﱠ ﻍﰲ ﺗُ ﺮَ ﺍﺑُ ﻪ واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻣﯾر ي:ﯾﻌﻧﻲاﻷﻣﯾر ي،أي اﻟﻣﻧﺎﺻب واﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ،أي:إذا ﻓﺎﺗك أن ﺗﻛون ﻣوظﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﺣﻛوﻣﺔ،وﻻ ﯾﻔﺗك أن ﺗﺗﻣَ رﱠ غﻓﻲ ﺗراﺑﻬﺎ ،ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌزﱠ ﻓﯾﻬﺎ ﻻﻓﻲ ﺳواﻫﺎ،وﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﺎطل،ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﻛوناﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ وﻫوﻓﻲ ﻗﻣﺔ اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ واﻟﺣﺎﺟﺔ،وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس رﺑﻣﺎ ﯾﻛون أﺣدﻫم ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ وﻫوﻓﻲ ﻗﻣﺔ اﻟﺳﻌﺎدة واﻟرﺧﺎء وﻫدوء اﻟﺑﺎل وراﺣﺔ اﻟﻧﻔس وﺳﻌﺔ اﻟرزق . )٨٦(ﻋﺎﻳﺰ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻭﻳﺸﺒﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻟَ ﻄْ ﻢ أي:ﯾرﯾد اﻟﻠطم ﻋﻠﻰ ﺧدﯾﻪ ،ﻓﻬو ﯾﺑﺣث ﻋن ﺟﻧﺎزة ﺣﺗﻰ ﯾﻔﻌل ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻬ ﻲ،و ﯾُﺿرَب ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻟﻠﺷﺧصاﻟذي ﯾﻘوم ﺑﺎﻷﻣر، ﻻ ﻟﻧﻔس اﻷﻣر،ﺑل ﻟﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟظﻬور واﻟﺷﻬرة ،أي:ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻣَ ن ﯾﺣب اﻟﻧﻔﺎقأو اﻟﺑروز،ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﻣﺣظور ﺷرﻋ ﻲﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺛل،وﻫو اﻟدﻋوةإﻟﻰ اﻟﻠطم،ﻣن أﻓﻌﺎلاﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،وﻗد ﺟﺎء اﻹﺳﻼموﺣرﻣﻬ ﻣﺎ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ : "ﻟﯾس ﻣﻧﱠ ﺎ ﻣَ ن ﻟطم اﻟﺧدود،وﺷقﱠ اﻟﺟﯾوب،ودﻋﺎ ﺑدﻋوى اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ" )أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ( )٨٧(ﻋُ ﻚ ﻭﺭﺑّ ﻚ ﻳﻔُ ﻚ وﻫذا اﻟﻘول ﻓﺎﺳد،ودﻋوةإﻟﻰ ﻋدم إﺗﻘﺎناﻟﻌﻣل،وﻋدم ﻣراﻋﺎة اﷲ ﻓﯾﻪ ،ﻓﻠﯾس ﻟﻺﻧﺳﺎنأن ﯾﻌك)أي ﯾﻔﺳد(، ﻷن اﷲ ﻻ ﯾﺻﻠﺢﻋﻣل اﻟﻣﻔﺳدﯾن،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾنﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم: }ﺇِﻥ{]ﯾوﻧس:١٨[،ﻓﻛﯾف ﯾﻔﺳد اﻟﻌﺑد وﯾﺻﻠﺢ اﷲ ﻋﻣﻠﻪ؟!

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٨٥ )٨٨(ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺪﻫﻮﻥ ﺑﺰﺑﺪﺓ،ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﺴﻴﺢ ﯾُﺿرَب ﻫذا اﻟﻣﺛلﻓﻲ ﻋدم اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟوﻋد،وﺗﺷﺑﯾﻪاﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﺑﺷﻲء دُ ﻫِ نَ ﻟﯾﻼً ﺑزﺑد ،ﻓﺈذاطﻠﻌت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﻣس؛ﺳﺎل اﻟزﺑد ﻋﻧﻪ ،ﻓﻠﯾﺣذر أﺻﺣﺎباﻟوﻋود اﻟﻛﺎذﺑﺔ،ﻓﻬذﻩﺧﺻﻠﺔ ﻣن ﺧﺻﺎل اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "آﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺛﻼث:إذا ﺣدﱠ ث ﻛذب،وإذاوﻋد أﺧﻠف،وإذااؤﺗﻣن ﺧﺎن" )٨٩(ﺭﺍﺱ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﻒ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﻘﺎل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌطﻲأﺣدُ أﺻﺣﺎباﻟﺳوء ﻟﺻﺣﺑﺔ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﻣﺧدرات ﻓﯾرﻓض ،ﻓﯾﻘول ﻟﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺳوء:"راس ﺑﻼ ﻛﯾف ﺗﺳﺗﺎﻫل ﺿرب اﻟﺳﯾف "،ﻓﻬذﻩدﻋوةإﻟﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟق ،ﺣﯾث إن اﷲ ﺣرﱠ م ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺧﻣر واﻟﻣﺧدرات ،ﻓﻬﻲأم اﻟﺧﺑﺎﺋث،و أﺻل ﻛل ﺧطﯾﺋﺔ؛ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺣول ﺑﯾن اﻟﻣرء وﻋﻘﻠﻪ ، ﻓﯾﻧﺧرط ﻓﻲ ﺣﺑﺎﺋل اﻟﺷﯾطﺎن،ﻓﯾﻠﻌب ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن ﺑﺎﻟﻛرة . -وﺑﯾﱠ ن ﻟﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲأنﻣَ ن ﺷرﺑﻬﺎ ﯾﺣﺑط ﻋﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺗدرج ،إﻻ أن ﯾﺗوب ﺗوﺑﺔ ﻧﺻوﺣﺎً ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدو اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﺑن ﻋﻣرأن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻣَن ﺷرب اﻟﺧﻣر؛ﻟم ﯾﻘﺑل اﷲ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﯾنﺻﺑﺎﺣﺎً ،ﻓﺈنﺗﺎب؛ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﺈنﻋﺎد ﻟم ﯾﻘﺑل اﷲ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﯾن ﺻﺑﺎﺣﺎً ، ﻓﺈن ﺗﺎب؛ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺈن ﻋﺎد ﻟم ﯾﻘﺑل اﷲ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﯾن ﺻﺑﺎﺣﺎً ، ﻓﺈن ﺗﺎب؛ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺈن ﻋﺎد ﻟم ﯾﻘﺑل اﷲ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﯾن ﺻﺑﺎﺣﺎً ،ﻓﺈن ﺗﺎب؛ﻟم ﯾﺗب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ،وﺳﻘﺎﻩ ﻣن اﻟﺧﺑﺎل،ﻗﯾل:ﯾﺎأﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن،ﻣﺎ ﻧﻬر اﻟﺧﺑﺎل؟ ﻗﺎل:ﻧﻬر ﻣن ﺻدﯾد أﻫل اﻟﻧﺎر" وﻫﻧﺎك ﻣﺣظور آﺧر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺛل،وﻫو ﺧطر،و ﻣﺻﺎﺣﺑﺔأﻫل اﻟﺳوء -ﻓﻠﯾﺣذر اﻟﺷﺑﺎب ﻣن ﻣﺧﺎﻟطﺔ أﻫل اﻟﺳوء ﻓﺎﻟﺻﺎﺣب ﺳﺎﺣب وﻗد أﺧرج أﺑو داود و اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ دﯾن ﺧﻠﯾﻠﻪ؛ﻓﻠﯾﻧظر أﺣدﻛم ﻣَ ن ﯾﺧﺎﻟل")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٤٥٣( -و أﺧرج أﺑو داود و أﺣﻣدﺑﺳﻧد ﺣﺳن أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﺻﺎﺣب إﻻ ﻣؤﻣﻧﺎً ،وﻻ ﯾﺄﻛل طﻌﺎﻣك إﻻ ﺗﻘﻲ" -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد:ﺧَ ﺮَ ﺍﺏ ﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎ،ﻋَ ﻤَ ﺎﺭ ﻳﺎ ﻣُ ﺦْ أي ﻣﺎدام ر أﺳﻲﻋﺎﻣراً ﺻﺣﯾﺣﺎً ،ﻓﻼ أﺑﺎﻟﻲﺑﺧراب اﻟدﻧﯾﺎ -و أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻬم:ﺑﻌﺪ ﺭﺍﺳﻲﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﴰﺲ، و أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻬم:ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻪ

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٩٥ )٠٩(ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﳛﻮﺝ ﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻜﻼﺏـ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺳﱰﺓـ ﻫَ ﻢﱢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕﺇﱃ ﺍﳌﻤﺎﺕ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻣن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﯾﻛرﻫون إﻧﺟﺎباﻟﺑﻧﺎت وﯾﻌﺗﺑرون اﻟﺑﻧت ﻋﺎﻟﺔ وﻋﺎر؛وﻟذا ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺧﻠﱠ ﺻُ ون ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟوأدﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،ﻟﻛن ﺟﺎء اﻹﺳﻼموﺑﯾن أن اﻟﺑﻧﺎتأو اﻷوﻻد ﻫﺑﺔ ﻣن اﷲ ﻓﻼﺑدﻣن اﻟرﺿ ﺎﺑﻘﺿﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺛم ﺟﺎء اﻟﺷرع وﺑﯾﱠ ن ﻟﻧﺎ أن اﻹﺣﺳﺎنإﻟﻰ اﻟﺑﻧﺎت ﯾوﺟب ﻟﻠواﻟدﯾن اﻟﺳﺗر ﻣن اﻟﻧﺎر ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﻣَن اُ ﺑﺗُ ﻠﻲﻣن ﻫذﻩاﻟﺑﻧﺎت ﺑﺷﻲء ﻓﺄﺣﺳنإﻟﯾﻬن،ﻛُ نﱠ ﻟﻪ ﺳﺗراً ﻣناﻟﻧﺎر" وﺳﻣﱠ ﺎﻩ اﻟرﺳول اﺑﺗﻼء ؛ﻷن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﯾﻛرﻫون اﻟﺑﻧﺎت ،وﺟﺎء اﻟﺷرع ﺑزﺟرﻫم ﻋن ﻫذﻩاﻟﻛراﻫﯾﺔ ،ورﻏب ﻓﻲ إﺑﻘﺎﺋﻬنوﺗرك ﻗﺗﻠﻬ ن،ﻓذﻛر اﻟﺛواب اﻟﻣوﻋود ﺑﻪ ﻟﻣَ ن أﺣﺳنإﻟﯾﻬن وﺻﺑر ﻋﻠﯾﻬن،ﻓﻠﯾس ﻟﻪ إﻻ ﻫذا اﻟﺟزاء ،واﻻﺑﺗﻼء ﻫو اﻻﺧﺗﺑﺎر؛ﻟﯾﻧظر اﷲ ﻣﺎذا ﯾﻔﻌلاﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ اﺑﻧﺗﻪ؟أﯾﺣﺳنإﻟﯾﻬﺎأم ﯾﺳﻲء؟ وﺟﺎءت ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾثﺗﻔﺳر ﻗول اﻟﻧﺑﻲ:"ﻓﺄﺣﺳنإﻟﯾﻬن" ﯾﻌﻧﻲ"ﻓﺻﺑر ﻋﻠﯾﻬن،وأطﻌﻣﻬنﱠ ،وﺳﻘﺎﻫنﱠ ،وﻛﺳﺎﻫُ نﱠ " ﻓﻔﻲرواﯾﺔ اﻟطﺑراﻧ ﻲﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس :"ﻓﺄﻧﻔق ﻋﻠﯾﻬن،وزوﱠ ﺟﻬن،و أﺣﺳنأدﺑﻬن" -وﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر :"ﯾؤوﯾﻬن،وﯾرﺣﻣﻬن،وﯾﻛﻔﻠﻬن" -وﻋﻧد اﻟﺗرﻣذيﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر ي:"ﻓﺄﺣﺳنﺻﺣﺑﺗﻬن،واﺗﻘﻰ اﷲ ﻓﯾﻬن" -ﺑل واﻹﺣﺳﺎنإﻟﯾﻬنﺳﺑب ﻟﻠﻔوز ﺑﺻﺣﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋن أﻧس أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن ﻋﺎل ﺟﺎرﺗﯾن ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻐﺎ؛ﺟﺎء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﻧﺎ وﻫو،وﺿم أﺻﺎﺑﻌﻪ" -وﻋﻧد اﻟﺗرﻣذيﺑﻠﻔظ:"ﻣَن ﻋﺎل ﺟﺎرﺗﯾن دﺧﻠت أﻧﺎ وﻫو اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻛﻬﺎﺗﯾن،وأﺷﺎرﺑﺄﺻﺑﻌﯾﻪ" -وﻋﻧد اﺑن ﻣﺎﺟﻪ و أﺣﻣدواﺑن ﺣﺑﺎن ﺑﺳﻧد ﺣﺳن أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻣن ﻣﺳﻠمٍ ﻟﻪ اﺑﻧﺗﺎن؛ﻓﯾﺣﺳن إﻟﯾﻬﻣﺎﻣﺎ ﺻﺣﺑﺗﺎﻩأو ﺻﺣﺑﻬﻣﺎ،إﻻ أدﺧﻠﺗﺎﻩاﻟﺟَﻧﱠﺔ " )ﺣﺳﻧﻪاﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب ( -وﻋﻧدأﺑﻲ داود و اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋنأﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن ﻛنﱠ ﻟﻪ ﺛﻼث ﺑﻧﺎت أو ﺛﻼث أﺧوات،أو ﺑﻧﺗﺎنأو أﺧﺗﺎن،ﻓﺄدﺑﻬُ نﱠ ،و أﺣﺳنإﻟﯾﻬن وزوﱠ ﺟﻬن؛ﻓﻠﻪ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ")ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ "اﻟﺗرﻏﯾب "( ﻓﻼ ﺟزع وﻻ ﺗﺳﺧﱡ ط ﻟﺧﻠف اﻟﺑﻧﺎت،ﻓﻘد ﺗﻛون اﻟﺑﻧت أﻧﻔﻊ ﻟﻠواﻟدﯾن ﻣن اﻟوﻟد،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٦١٢[ ﻓﻛم ﻣن ذﻛرٍ ﻛﺎن وﺑﺎﻻً ﻋﻠﻰ أﺑوﯾﻪ!وﻛم ﻣن ﺑﻧت ﻛﺎﻧت رﺣﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ !

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٠٦ )٩١(ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﱢ ﻲﻋِ ﺠْ ﻞ ﻭﳛﺮﺕ ﻣﻌﻧﺎﻩ أن اﻟﻌﺟلاﻟذي ﺗرﺑﯾﻪ اﻟﻣ رأ ة ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻠﺣرث ؛ﻟﺳوء ﺗرﺑﯾﺗﻪ وﺗدرﺑﯾﻪ ،ﯾﺿرب ﻓﻲ أن ﻣن ﺗرﺑﯾﻪ اﻟﻣرأة وﺗﻘوم ﺑﺗﻬذﯾﺑﻪﻻ ﯾﻔﻠﺢ،ﺑل ﻫﻧﺎك ﻣَن ﺟﻌﻠوا ذﻟك ﻣن أﻟﻔﺎظاﻟﺳﺑﺎب واﻟﺗﻌﺑﯾر،ﻓﯾﻘوﻟون: )ﻓﻼن ﺗرﺑﯾﺔ ﻣرﻩ ( وﻫو ﻗول ﺑﺎطل ﺧﺑﯾث،ﻓﻘد أﺣﺳﻧت ﻫﻧد ﺑﻧت ﻋﺗﺑﺔ ﺗرﺑﯾﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺗرﺑﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ، ﺣﺗﻰ ﺻﺎر أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗﺎﻫر اﻟروم ،وﻛﺎنإذا اﻓﺗﺧر ﻗﺎل:"أﻧﺎ اﺑن ﻫﻧد" وﻫﺎﻫﻲ ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻋﻣﱠ ﺔ رﺳول اﷲ ﺗِ ﻠﻛُ م اﻟﻣرأة اﻟﺣﺎزﻣﺔ اﻟﺗﻲ رﺑﱠ ت ﻟﻸُ ﻣﱠ ﺔِ أول ﻓﺎرس ﺳلﱠ ﺳﯾﻔﺎً ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ،ﺗُ وﻓﱢ ﻲ ﻋﻧﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﺗرك ﻟﻬﺎ اﻟزﺑﯾر -وﻫو طﻔل ﺻﻐﯾر-ﻓﻧﺷﺄﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷوﻧﺔ واﻟﺑﺄس،ورﺑﱠ ﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔروﺳﯾﺔ،ﻟم ﺗﻧﺷﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠ ﻧﻌﱡ م وﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠ رﻓﱡ ﻪوﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾوﻋﺔ،وﻛﺎﻧت ﺗُ ﻘدﱢ ﻣﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺧوﻓﺔ،وﻛﺎﻧت ﺗرﻣﯾﻪ ﻓﻲ ﻛل ﺧطر؛ﺗرﯾد أن ﯾﻛون ﻟﺑﻧﺔً ﺻﺎﻟﺣﺔً ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ،ﻓﺈذاﺗردﱠ د ﻋﻧﻬﺎ ﺿرﺑﺗﻪ و أوﺟﻌﺗﻪ،ﺣﺗﻰ إنأﺣد أﻋﻣﺎﻣﻪ ﯾوﻣﺎً ﻣن اﻷﯾﺎمﻗﺎل ﻟﻬﺎ:"إﻧك ﺗﺿرﺑﯾ ﻧﻪ ﺿرب ﻣﺑﻐﺿﺔ ﻻ ﺿرب أُ مﱟ ،ﻓﺎرﺗﺟزت ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻣن ﻗﺎل ﻗد أﺑﻐﺿﺗﻪﻓﻘد ﻛذبوإﻧﻣﺎأﺿرﺑﻪ ﻟﻛﻲﯾَ ﻠُ بﱠ وﯾﺧدم اﻟﺟﯾش وﯾﺄﺗﻲﺑﺎﻟﺳﻠب و ﻫذﻩأﺳﻣﺎءﯾرزﻗﻬﺎ اﷲ -ﺟلﱠ وﻋﻼ- ﺑﻌﺑد اﷲﻓﺗُ رﺑﱢ ﯾﻪ ﺗرﺑﯾﺔً اﻟﻣؤﻣﻧﺎت،ﺗُ ﺗْ ﺣِ ف ﺳﻣﻌﻪ وﻗﻠﺑﻪ ﺑﻣﺑﺎدئ ﻫذا اﻟدﯾن،ﺗُ ﺗْ ﺣف ﺳﻣﻌﻪ ﺻﺑﺎﺣﺎً وﻣﺳﺎءً ﺑﺗﻼوة آﯾﺎتاﷲ اﻟﺑﯾﱢ ﻧﺎت ﻋﻠﻰ آذاﻧﻪ،ﺗﺗﺣف ﺳﻣﻌﻪ وﻗﻠﺑﻪ ﺑذﻛر اﷲ آﻧﺎءاﻟﻠﯾل وأطراف اﻟﻧﻬﺎر؛ﺣﺗﻰ ﺷبﱠ وﺗرﻋرع وأﺑواﻩﻻ ﯾﻔﺗران ﻋن ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ أﻣوراﻟدﯾن وﺗرﺑﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم،ﺣﺗﻰ أﻧﻪﻟﯾﻘﺗﺣم ﻣﺟﻠس رﺳول اﷲ ﯾوﻣﺎً ﻣن اﻷﯾﺎموﻫو ﻣﺎزال ﺻﻐﯾراً ،ﻓﯾﺑﺗﺳم ﯾوم ﺟﺎء ﯾﺑﺎﯾﻌﻪ،وﯾﻘول:"إﻧﻪاﺑن أﺑﯾﻪ...إﻧﻪاﺑن أﺑﯾﻪ" وﻫﺎ ﻫو اﻹﻣﺎمأﺣﻣداﻟذي ﯾﻣوت أﺑوﻩﻋﻧﻪ وﻫو ﺻﻐﯾر ،ﻓﺗﻛﻔﻠﻪ أﻣﻪاﻟزاﻫدة اﻟﻌﺎﺑدة اﻟﺻﺎﺋﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺗﻘوم ﺑﺗرﺑﯾﺗﻪ ،ورﺑﱠ ت اﺑﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣبﱢ اﷲ ورﺳوﻟﻪ ،وﻋﻠﻰ ﺣبﱢ ﻛﺗﺎب اﷲ ،ﯾﻘول اﻹﻣﺎمأﺣﻣد: "ﺣَ ﻔﱠ ظَ ﺗْ ﻧِ ﻲاﻟﻘرآن وﻋﻣر يﻋﺷر ﺳﻧوات،ﯾﻘول:ﻛﺎﻧت ﺗوﻗظﻧﻲﻗﺑل ﺻﻼة اﻟﻔﺟر ﺑوﻗت ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘﺻﯾر، وﺗدﻓﺊ ﻟﻲاﻟﻣﺎء؛ﻷن اﻟﺟو ﻛﺎن ﺑﺎرداً ﻓﻲ ﺑﻐداد،وﺗﻠﺑﺳﻧﻲاﻟﻠﺑﺎس ﺛم ﻧُ ﺻﻠﱢ ﻰ أﻧﺎ وإﯾﺎﻫﺎﻣﺎ ﺷﺋﻧﺎ،ﺛم ﻧﻧطﻠق إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟدوﻫﻲ ﻣﺧﺗﻣرة ؛ﻷن اﻟطرﯾق ﻛﺎن ﺑﻌﯾداً ﻣظﻠﻣﺎً ﻣوﺣﺷﺎً ؛ﻟﺗُ ﺻﻠﱢ ﻲﻣﻌﻪ اﻟﻔﺟرﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد-وﻋﻣر ﻩ ﻋﺷر ﺳﻧوات-،وﺗﺑﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻧﻬﺎر؛ﻟﺗُ ﻌﻠﱢ ﻣﻪ اﻟﻌﻠم وﺗرﺑﯾﻪ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﯾﻛون ﻟﺑﻧﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﯾﻧﻔﻌﻬﺎ ﯾوم ﺗﻘدم ﻋﻠﻰ اﷲ -ﺟل وﻋﻼ-ﯾﻘول:ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻠﻐت اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷرة ،ﻗﺎﻟت:ﯾﺎ ﺑﻧﻲﺳﺎﻓرﻓﻲ طﻠب اﻟﺣدﯾث،

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ١٦ ﻓﺈن طﻠب اﻟﺣدﯾث ﻫﺟرة ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ،أﻋدﱠ تﻟﻪ ﺑﻌض ﻣﺗﺎع اﻟﺳﻔر:ﻣن أرﻏﻔﺔ اﻟﺷﻌﯾر،وﻣن ﺻرة ﻣﻠﺢ ، وﻣن ﺑﻌض ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت اﻟﺳﻔر ،ﺛم ﻗﺎﻟت:إن اﷲإذا اُ ﺳﺗُ ودِ ع ﺷﯾﺋﺎً ﺣﻔظﻪ،ﻓﺄﺳﺗودﻋك اﷲاﻟذي ﻻ ﺗﺿﯾﻊ وداﺋﻌﻪ،ذﻫب ﻣن ﻋﻧدﻫﺎإﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ و إ ﻟﻰ ﻣﻛﺔ و إ ﻟﻰ ﺻﻧﻌﺎء؛ﻟﯾﻌود اﻹﻣﺎمأﺣﻣدوﻗد ﻗدﱠ م ﻟﻸُ ﻣﱠ ﺔﻣﺎ ﻗدﱠ م، وﻷُ ﻣﱢ ﻪإن ﺷﺎء اﷲ ﻣن اﻟﺣﺳﻧﺎت ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻋﻣِ ل أﺣﻣد،وﻣﺛل ﻣَن ﯾﻌﻣل ﺑﻌﻣل أﺣﻣدإﻟﻰ أن ﯾﻠﻘﻰ اﷲ ﺑﻣّ ﻧﱢ ﻪ وﻛرﻣﻪ . ﻓﻠوﻛﺎناﻟﻧﺳﺎءﻛﻣَ نذﻛرﻧﺎﻟﻔﺿﻠت اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل وﻣﺎ اﻟﺗﺄﻧﯾثﻻﺳم اﻟﺷﻣس ﻋﯾبوﻣﺎاﻟﺗذﻛﯾرﻓﺧرﻟﻠﻬــﻼل -وﻫﻧﺎك ﻣن اﻷُ ﻣﱠ ﻬﺎتاﻟﺗﻲ أﺧرﺟ ت ﻟﻧﺎ ﺟﯾﻼً ﻓرﯾداً ،وﻻ ﯾﺗﺳﻊ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻟذﻛرﻫن -ﻓرﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬن- وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: اﻷُ مﱡ ﻣدرﺳﺔ إذاأﻋددﺗﻬﺎأﻋددتﺷﻌﺑﺎً طﯾب اﻷﻋراق )اﺣذر أﻗوالو أﻓﻌﺎلواﻋﺗﻘﺎدات ﺧﺎطﺋﺔ:ص ١٢١( )٩٢(ﺷﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺖ ﺇﻥ ﺻﺎﺑﺖ ﲞﺮﺍﺏ ﺳﻨﺔ،ﻭﺇﻥ ﺧﺎﺑﺖ ﲞﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺮ وﻣﺛﻠﻪ:ﺷﺎﻭﺭﻭﻫﻢ ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ وﻫو ﻗول ﺑﺎطل وﻣﺛل ﻓﺎﺳد،ﯾﻧﺎﻓﻲاﻟﻣﻌﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻣﻌروف ،واﻹﺣﺳﺎنإﻟﻰ ﺷرﯾﻛﺔ اﻟﻌﻣر ،وأﺳوأﻣن ذﻟك أﻧﻪ ﯾﻧﺎﻓﻲﺳﻧﺔ اﻟرﺳول ،ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺷﺎور ﻧﺳﺎءﻩ،وﺛﺑتﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"أﻧﻪاﺳﺗﺷﺎرأم ﺳﻠﻣﺔ وﻋﻣل ﺑﻣﺷورﺗﻬﺎ ،ﻓﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﯾر ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ،وﺗدارﻛﻬم اﷲ ﺑرﺣﻣﺗﻪ ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ اﻟﻬﻼك ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟرﺳول  .)اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق: ص ٠٢١(

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٢٦ وﻫذﻩﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔاﻟﺑﺎطﻠﺔ اﻟﻔﺎﺳدة،واﻟﺗﻲ ﺧرج ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﻬﺎ أﻫل اﻟﺗﱠ ﺻوﱡ ف،وﻣﻧﻬﺎ:- )٩٣(ﺧﻠﱢ ﻲﺍﻟﺒِ ﺴﺎﻁ ﺃﲪﺪﻱ واﻟﺑِ ﺳﺎط ﺑﻛﺳر أوﻟﻪ،واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺿُ ﻣﱡ ﻪ،واﻷﺣﻣديﻧﺳﺑﺔإﻟﻰ أﺣﻣداﻟﺑدوي -ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﻌروف ﺑطﻧطﺎﻓﻲ ﻣﺻر،وطرﯾﻘﺗﻪ طرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺗدﻋﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن،وأﺗﺑﺎﻋﻪوﺿﻌوا ﻟﻠﻧﺎس ﻧظﺎم ﻋﺑﺎدة ﻣن أوراد وﺻﻠوات ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻣﺧﺗرﻋﺔ ،ﻟم ﯾﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ،وﻻ اﻟﻘرون اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻣن ﺑﻌدﻩ - وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾُ ﺿرَ ب ﻟﺗرك اﻟﺗﱠ ﻛﻠﱡ ف،و أﺻل اﻟﻣﺛل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾزﻋﻣون زوراً وﺑﻬﺗﺎﻧﺎً :إن اﻟﺑدوي ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑِ ﺳﺎط ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺟﻠوﺳﻪ،ﯾﺳﻊ ﻣَ ن أراد وااﻟﺟﻠوس ﻣﻌﻪ،وﻫذا ﻛﻼم ﺑﺎطل،وﻗد ذﻛر ﺗﯾﻣورﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ" ﻓﻲﻗﺻﺔ ﻫذا اﻟﻣﺛل: "إناﻟﺑدوي ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑِ ﺳﺎط ﺻﻐﯾر ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺟﻠوﺳﻪ،ﯾﺳﻊ ﻣَ ن أراد وااﻟﺟﻠوس ﻣﻌﻪ وﻟو ﻛﺎﻧوا أﻟﻔﺎً ،وﻫذااﻟذي ذُ ﻛِ رَ ﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻋﻘﻼً وﻻ ﺷرﻋﺎً . )ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺑراس ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس،ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓﻛر ياﻟﺟزار :ص٩٩-٠٠١( )٩٤(ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻧﺪﺭﻩ واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ :اﻟوﻟﻲاﻟذي ﯾﻧذرون ﻟﻪ ﻣن دون اﷲ،وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أناﻟﻧذر ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﻘرﯾب أو اﻟﺑﻌﯾد ﻫو ﻣن اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر، ﻓﺎﻟﻧذر ﻋﺑﺎدة ﻻ ﺗﺟوز إﻻ ﷲ،وﺻرﻓﻬﺎ ﻟﻐﯾر اﷲ ﺷرك ﯾﻧﺎﻓ ﻲاﻟﺗوﺣﯾد،واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٠٧٢[ ﻓﻘدأﺧﺑرﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أنﻣﺎ أﻧﻔق اﻟﻌﺑد ﻣن ﻧﻔﻘﺔأو ﻧذر ﯾﺗﻘَ رﱠ ب ﺑﻪإﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﺈﻧﻪﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻌﻠﻣﻪ، وﺳﯾﺟـــﺎزﯾﻪ ﻋﻠﯾﻪ ؛ﻓدلﱠ ذﻟك ﻋﻠﻰ أناﻟﻧذر ﻋﺑﺎدة ﻻ ﺗﺟوز إﻻ ﷲ،وﺻرﻓﻬﺎ ﻟﻐﯾر اﷲ ﺷرك ،وﻗد ﻣدح اﷲ -ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻬذﻩاﻟﻌﺑﺎدة،ﻓﻘﺎل:}ﻳ{]اﻹﻧﺳﺎن:٧[ -وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري "ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﻣَن ﻧذر أن ﯾطﯾﻊ اﷲ ﻓﻠﯾطﻌﻪ،وﻣَ ن ﻧذر أن ﯾﻌﺻﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﻌْ ﺻﻪ" -ﯾﻘول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ")٣٣/٣٢١(: "ﻓﻣَ ن ﻧذر ﻟﻐﯾر اﷲ ﻓﻬو ﺷِ رْ ك أﻋظمﻣن ﺷرك اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ،وﻫو ﻛﺎﻟﺳﺟود ﻟﻐﯾر اﷲإذا ﻋُ ﻠِ مَ ﻫذا، ﻓﻛل ﻫذﻩاﻟﻧذور اﻟواﻗﻌﺔ ﻣن ﻋُ ﺑﱠ ﺎد اﻟﻘﺑورإﻟﻰ اﻟﻣﻘﺑورﯾن ﺗﻘَ رﱡ ﺑﺎً إﻟﯾﻬم،واﺳﺗﺷﻔﺎﻋﺎً ﺑﻬم ﻟﻘﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺎت، ودﻓﻊ اﻟﺑﻼء،وﺟﻠب اﻟﻧﻌﻣﺎء،واﻻﺳﺗﺷﻔﺎء ﻣن اﻷدواء،ﻛل ﻫذا ﻣن اﻟﻧذور اﻟﻣُ ﺣَ رﱠ ﻣﺔ اﻟﺑﺎطﻠﺔ،وﻫو ﺷرك ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﺑﻼ رﯾب ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻟ ﻟﻛَﺂﺋ{]اﻷﻧﻌﺎم:٦٣١[ )ﺑﯾت اﻟﻌﻧﻛﺑوتﻷﺑﻲاﻟﻣﻧذر ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم أﻣﯾن(

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٣٦ أﺿفﻟﻬذا أن اﻟوﻟﻲﻟﯾس وﺻﻔﺎً ﻟﺷﺧص ﺑﻌﯾﻧﻪ دون ﻏﯾرﻩ ،إﻧﻣﺎﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ أﻫل اﻹﯾﻣﺎنﺟﻣﯾﻌﺎً ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻻ ﺇِﻥﺃَﻭ}٢٦{ﺍﻟﱠﺬﺁﻣ{]ﯾوﻧس:٢٦-٣٦[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻷﻧﻔﺎل:٤٣[ وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲﻓﻲﺣﺟﺔ اﻟوداع:"إنأوﻟﯾﺎءاﷲ اﻟﻣُ ﺻَ ﻠﱡ ون:ﻣَ ن ﯾﻘﯾم اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣساﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﻬن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد ﻩ،وﯾﺻوم رﻣﺿﺎن ﯾﺣﺗﺳب ﺻوﻣﻪ ،وﯾؤﺗﻲاﻟزﻛﺎة طﯾﺑﺔ ﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺣﺗﺳﺑﻬﺎ،وﯾﺟﺗﻧب اﻟﻛﺑﺎﺋراﻟﺗﻲ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ..." اﻟﺣدﯾث )رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن ﻋﺑﯾد ﺑن ﻋﻣﯾر ﻋن أﺑﯾﻪ،و ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ( )٩٥(ﻣَ ﻦ ﺯﺍﺭ ﺍﻷﻋﺘﺎﺏﻣﺎ ﺧﺎﺏ وﻫذا اﻟﻣﺛل دﻋوة ﻟزﯾﺎرة ﻗﺑور اﻷوﻟﯾﺎءواﻟﺻﺎﻟﺣﯾن،واﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬم،واﻟذﺑﺢ واﻟﻧذر،وﺻرف اﻟدﻋﺎء واﻟﺗﱠ وﺳﱡ ل واﻻﺳﺗﺷﻔﺎع ﺑﻬم،وطﻠب اﻟﻣدد ﻣﻧﻬم...وﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻟواناﻟﺷرك ،وﻣَ ن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻻ ﯾﺧﯾب ﺑزﻋﻣﻬم واﻟﺻواب:أن ﻫذا ﻋﯾن اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺧﺳران ؛ﻷﻧﻪﻣن اﻟﺷرك ؛واﻟﺷرك ﻫو اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲﻻ ﯾﻐﻔرﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎإذا ﻣﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ{ ]اﻟﻧﺳﺎء:٨٤[]اﻟﻧﺳﺎء:٦١١[ ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾمﻛﻣﺎﻓﻲ "إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن")١/ ٤١٢(: "وﻣَ ن ﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﻓﻲاﻟﻘﺑور وﻣﺎ أﻣرﺑﻪ وﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ أﺻﺣﺎﺑﻪ،وﺑﯾن ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ أﻛﺛراﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ر أي أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺿﺎداً ﻟﻶﺧر ﻣﻧﺎﻗﺿﺎً ﻟﻪ،ﺑﺣﯾثﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن أﺑداً ،ﻓﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ ﻋن اﻟﺻﻼةإﻟﻰ اﻟﻘﺑور،وﻫؤﻻء ﯾُ ﺻﻠﱡ ون ﻋﻧدﻫﺎ،وﻧﻬﻰ ﻋن اﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد، وﻫؤﻻء ﯾﺑﻧون ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﯾﺳﻣﱡوﻧﻬﺎ ﻣﺷﺎﻫد، وﻧﻬﻰ ﻋن إﯾﻘﺎداﻟﺳﱡ رُ ج ﻋﻠﯾﻬﺎ،وﻫؤﻻء ﯾُ و ﻗِ ﻔُ ون اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎداﻟﻘﻧﺎدﯾل ﻋﻠﯾﻬﺎ،وﻧﻬﻰ ﻋن أنﺗﺗﺧذ ﻋﯾداً ،وﻫؤﻻء ﯾﺗﺧذوﻧﻬﺎ أﻋﯾﺎداً وﻣﻧﺎﺳك،وﯾﺟﺗﻣﻌون ﻟﻬﺎ ﻛﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﻟﻠﻌﯾد، وﻧﻬﻰ ﻋن رﻓﻌﻬﺎ و أﻣرﺑﺗﺳوﯾﺗﻬﺎ،وﻫؤﻻء ﯾﺑﺎﻟﻐون ﻓﻲ رﻓﻌﻬﺎ ﻋن اﻷ رض ،وﯾﻌﻘدون ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘﺑﺎب. ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺗﱠ ﺑﺎﯾُ ن اﻟﻌظﯾم ﺑﯾن ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ رﺳول اﷲ وﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻫؤﻻء !وﻻ رﯾب أن ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻣﺎ ﯾﻌﺟز اﻟﻌﺑد ﻋن ﺣﺻرﻩ ".اﻫـ ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر ﺛم أﺧذاﺑن اﻟﻘﯾم ﯾذﻛر ﺗﻠك اﻟﻣﻔﺎﺳد واﻟﺷﱢ رﻛﯾﱠ ﺎتاﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻋﻧداﻟﻘﺑور. وﺑﻌد ذﻟك ﻛﻠﻪ ﯾﻘوﻟون:ﻣَ ﻦ ﺯﺍﺭ ﺍﻷﻋﺘﺎﺏﻣﺎﺧﺎﺏ -وﻣن أﻗواﻟﻬم اﻟﻔﺎﺳدة ﻛذﻟك: ﻃِ ﻠﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻟﺪ ﺑِ ﻼ ﲪﺺ ، ﺍﻟﻄﺮﻳﺌﺔ ﲡﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ، ﺧُ ﺪْ ﻧَ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺣﻚ