آفات اللسان 14 الأخطاء اللفظية في الأمثال الشعبية

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٢٣ )٥٣(ﺍﻧﺘِ ﻔِ ﻲﺭﻳﺸﻪ ﻟﻴﻠُ ﻮﻑ ﺑﻐﲑِ ﻙ وﻫذا ﻣﺛل ﻓﺎﺳد،ﯾﺣﺎول ﻓﯾﻪ أﻫل اﻟﺿﻼل إﻗﻧﺎعاﻟﻣرأة ﺑﺿرورة اﻻﺳﺗﯾﻼء ﺑ ﺄيطرﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟزوج ، ﺑﺣﺟﺔ أﻧﻪإذا زا دﻣﺎﻟﻪ،ﺳﯾﺑﺎدرإﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ و اﻟﻣرأة إذا ﻓﻌﻠت ذﻟكﻓﻬﻲ ﺧﺎﺋﻧﺔ ﻟﻠزوج ،وﻣُ ﺿﯾﱢ ﻌﺔ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔاﻟﺗﻲ اُ ﺋْ ﺗُ ﻣﻧت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼم ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺧﯾر اﻟﻧﺳﺎء اﻣرأة :ﻣَ ن ﺗﺳرﱡ كإذا أﺑﺻرت،وﺗطﯾﻌكإذا أﻣر ت،وﺗﺣﻔظ ﻏﯾﺑﺗكﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻣﺎﻟك" -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﺣﻔظﺗﻪﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻣﺎﻟﻪ" )٦٣(ﺇﻥﻟﻘﻴﺘﻲﲞﺘﻚﰲ ﺣِ ﺠْ ﺮ ﺃُ ﺧْ ﺘِ ﻚﺧُ ﺪِ ﻳﻪ ﻭﺍﺟْﺮِ ﻱ واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺑﺧت ﻫﻧﺎﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺛل:ﻫو اﻟﺣظ،واﻟﻣراد ﻫﻧﺎ اﻟزوج ،ﯾﻘوﻟون:ﻓﻼن أول ﺑﺧت ﻓﻼﻧﺔ:أي أول زوج ﺗزوﺟﺗﻪ . -وﯾﻘﺎل ﻫذا اﻟﻣﺛل ﺑﻠﻔظ آﺧر:ﺇﻥ ﻟﻘﻴﺘﻲ ﲞﺘﻚ ﰲ ﺣُ ﻀْ ﻦﺃُﺧْﺘِﻚ ﺧُﺪِﻳﻪ ﻭﺍﺟْﺮِﻱ وﻛﻠﻣﺔ "ﺣُ ﺿْ ن:ﺑﺿم ﻓﺳﻛون ﺑدل ﺣِﺟْر ،وﻫو اﻷﻗرب ﻟﻣﻘﺻد اﻟﻣﺛل،واﻟﻣﻌﻧﻰ:ﻻ ﺗﺿﯾﻌﻲﺣظك ﻣن اﻟزواج،واﺧﺗطﻔﻲاﻟزوج اﻟذي ﯾﻧﺎﺳب ﻟك،وﺧذﯾﻪ ﻣﻣﱠ ن ﺗﺣﺗﺿﻧﻪ ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎن زوج أﺧﺗك. اﻧظر ﻛﯾف ﻟﻌب اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻌﻘول اﻟﻧﺎس،واﻟﻰأي ﻣدى وﺻﻠوا ﻣن اﻟﺳﻔﻪ واﻟﺗداﻧﻲ،وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ. ﻓﺈذاﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﯾﻧﻬﻰأنﯾﺧطب اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﺧطﺑﺔأﺧﯾﻪ،ﻓﻣﺎ اﻟﻘولإذا ﻛﺎن زواج،ﻓﻬذﻩدﻋوة ﺻرﯾﺣﺔ ﻟﺧراب اﻟﺑﯾت ،وﺗدﻣﯾر اﻷﺳرة ،وﺗﻘطﯾﻊ اﻷرﺣﺎم

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٣٣ )٧٣(ﻳﺎ ﻣﺮﺑﱢ ﻰﰲ ﻏﲑ ﻭﻟﺪﻙ،ﻳﺎ ﺑﺎﻧﻲﰲ ﻏﲑ ﻣﻠﻜﻚ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﺧﺎطﺊ،وﻛﺄﻧﻪ ﯾرﯾد أن ﯾﻘول:"إن اﻹﻧﺳﺎنإذا ﺗزوﱠ ج ﻣطﻠﻘﺔً ،أو اﻣرأة ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ وﻋﻧدﻫﺎ أطﻔﺎل ﯾﺗﺎﻣﻰ؛ ﻓﺈﻧﻪﻻ ﯾؤﺟرإذا أﻧﻔق ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ،و أن إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﺗرﺑﯾﺗﻪ ﻟﻬم ﺳﯾﺿﯾﻊ ﻫﺑﺎء ﻣﻧﺛوراً ،وﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﻌﯾد ﻋن اﻟﺻواب،وﻗد أﺧﺑر ﻧﺎ اﻟﺣﺑﯾب :أنرﺟﻼً دﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﻰ ﻛﻠب، ﻓﻛﯾف ﺑﻣَ ن أطﻌم وﺳﻘﻰ ورﺑﱠ ﻰ آدﻣﻲ؟!ﻣﻣﱠ ﺎ ﻻﺷك ﻓﯾﻪ أﻧﻪﻟﻪ أﺟراً ﻛﺑﯾراً ،ﻓﻬو ﻛﺎﻟﻣﺟﺎﻫدﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ. ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط"ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻧﺎ وﻛﺎﻓل اﻟﯾﺗﯾم ﻟﻪأو ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،واﻟﺳﺎﻋﻲﻋﻠﻰ اﻷرﻣﻠﺔواﻟﻣﺳﻛﯾن ﻛﺎﻟﻣﺟﺎﻫدﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٧٤١( وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري :"أﻧﺎ وﻛﺎﻓل اﻟﯾﺗﯾمﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻫﻛذا" وﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻛﺎﻓل اﻟﯾﺗﯾم ﻟﻪأو ﻟﻐﯾرﻩ ،أﻧﺎ وﻫو ﻛﻬﺎﺗﯾنﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،وأﺷﺎرﻣﺎﻟك ﺑﺎﻟﺳﱠ ﺑﺎﺑﺔ واﻟوﺳطﻰ" ﻓﻛﺎﻓل اﻟﯾﺗﯾم ﻛﺎﻟﻣﺟﺎﻫدﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ،وﻛﺎﻓلاﻟﯾﺗﯾم ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲﻓﻲاﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﺑل إنﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻼج ﻟﻘﺳوة اﻟﻘﻠوب ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ: "أنرﺟﻼً ﺟﺎءإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﺷﻛﺎ ﻟﻪ ﻗﺳوة ﻗﻠﺑﻪ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ:أﺗﺣبأنﯾﻠﯾن ﻗﻠﺑك وﺗدر ك ﺣﺎﺟﺗك؟ ارﺣم اﻟﯾﺗﯾم، واﻣﺳﺢ رأﺳ ﻪ،وأطﻌﻣﻪﻣن طﻌﺎﻣك؛ﯾﻠن ﻗﻠﺑك،وﺗدرك ﺣﺎﺟﺗك" واﻟﻧﺑﻲﻗد ﺗزوﱠ ج ﺧدﯾﺟﺔ،وﻛﺎﻧت ﻗد ﺗزوﱠ ﺟت ﻗﺑﻠﻪ ﻣرﺗﯾن ،وﻋﻧدﻫﺎ اﺑن اﺳﻣﻪ "ﻫﺎﻟﺔ" وﺗزوﱠ ج اﻟﻧﺑﻲأمﺣﺑﯾﺑﺔ وﻋﻧدﻫﺎ ﺑﻧت و ﺗزوﱠ ج اﻟﻧﺑﻲأمﺳﻠﻣﺔ وﻋﻧدﻫﺎ ﺳت ﻣن اﻷوﻻد واﻟﺑﻧﺎت. ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ:أﻧﻧﺎﻻ ﻧﻠﺗﻔت ﻟﻣﺛل ﻫذﻩاﻷﻣﺛﻠﺔ،وﻟﻧﻌﻠم ﺟﻣﯾﻌﺎً أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺣرم اﻟﻌﺑد اﻷﺟر ﻣﻬﻣﺎ دق وﺻﻐر،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻤ}٧{ﻭﻳ{]اﻟزﻟزﻟﺔ:٧-٨[

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٤٣ )٨٣(ﺍﻷﻡﺗﻌﺸﺶ ﻭﺍﻷﺏﻳﻄﻔﺶ واﻟﻣراد ﺑﻬذا اﻟﻣﺛل أناﻷمﺗﺣﻧو وﺗﻌطف وﺗﺣوط ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﺎر،ﺑﻌﻛس ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻷبﺣﯾث ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻛﯾك اﻷﺳرة وﺗﺷرﯾدﻫﺎ ،وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﺿرب ﻟﺑﯾﺎن ﺣﻧﺎن اﻷﻣﻬﺎت،وﻫذا ﻗول ﺧﺎطﺊ وﻣﺛل ﻓﺎﺳد،ودﻋوة ﻟﻠﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻵ ﺑﺎء،وﻫذا ﻣﺎ ﯾُ ﻌﻠﱢ ﻣﻪ اﻟﺟﻬﻠﺔ ﻟﻠﻣوﻟود وﻫوﻓﻲ ﻟﻔﺎﻓﺗﻪوﻓﻲ ﯾوم ﺳﺎﺑﻌﻪ،ﺣﯾث ﯾﺿﻌوﻧﻪﻓﻲ ﻏرﺑﺎل وﯾﻬزوﻧﻪ ﺑﺷﻛل ﻫﺳﺗﯾر ي،وﯾﻘوﻟون:ﺍﲰﻊ ﻛﻼﻡ ﺃﻣﻚ،ﻭﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﺶ ﻛﻼﻡ ﺃﺑﻮﻙ وﻫذا ﻛﻼم ﺑﺎطل،ﻓﺎﻟواﻟد ﻛﺎﻟواﻟدةﻓﻲ اﻟﺑر وﺣﺳن اﻟﺻﺣﺑﺔ،وإذاﻛﺎن اﻟﺷرع ﺧص اﻷمﺑﻣزﯾد ﻣن اﻟﺑر ، ﻓﻠﯾس ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻫﺟر اﻷب وﻋدم ﺑرﻩ ،ﻟﻛن اﻟﺷرع ﺧصﱠ اﻷمﺑﻣزﯾد ﻣن اﻟﺑر ﻷﻣورذﻛرﻫﺎ أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﻧﻬﺎ: أن ذﻟك راﺟﻊ ﻟﻛوﻧﻬﺎ اﺧﺗﺻت ﺑﺎﻟﺣﻣل واﻟوﺿﻊ واﻟرﺿﺎع ؛وﻛذﻟك ﻷﻧﻬﺎﻋدﯾﻣﺔ اﻟﻛﺳب ﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﺟﺳم، وﻛذﻟك اﻷمﺟُ ﺑِ ﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﺣب واﻟﻌطف واﻟﺣﻧﺎن واﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻔﺎﻧﻲ،ﻓﻬذا رﺑﻣﺎ ﯾُ ﻐرِ يﺑﻌض اﻷﺑﻧﺎءﻓﯾﺗﺟرأ ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﻓﻠﻬذا ﺧصﱠ اﻟﺷرع اﻷمﺑﻣزﯾد ﻣن اﻟﺑر ،ﻟﻛن ﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋدم ﺑر اﻷب واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪﯾطﻔش وﻻ ﯾﺣﻧو وﻻ ﯾﻌطف ،ﻻ ﻓﻌطف اﻷب وﺣﺑﻪ ﻷوﻻد ﻩ ﻣن اﻟﺑدﯾﻬﯾﺎتاﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺛﻧﺎن وﻟﻘد ﻛرﱠ م اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟواﻟد ورﻓﻊ ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ،ﺣﯾث ﺟﻌل رﺿﺎﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲرﺿﺎاﻟواﻟد ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣروأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "رﺿﺎ اﻟربﱢ ﻓﻲ رﺿﺎ اﻟواﻟد،وﺳﺧط اﻟربﻓﻲ ﺳﺧط اﻟواﻟد" -وﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺑزار ﺑﻠﻔظ :"طﺎﻋﺔ اﷲﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﻟواﻟد،وﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟواﻟد" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٩١٥( وﻛﺎن طﺎووس ﯾﻘول:"ﻣن اﻟﺳﻧﺔ أنﯾوﻗر أرﺑﻌﺔ :اﻟﻌﺎﻟم،وذو اﻟﺷﯾﺑﺔ،واﻟﺳﻠطﺎن،واﻟواﻟد" ﻓﻬذا اﻟﻣﺛل ﻓﺎﺳد،وﻫو ﺧﻼف اﻟﺷرع واﻟﻌﻘل واﻟﻔطرة ،ﻓﺎﻟواﻟد ﻫو اﻟداراﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺷﻣل،وﺗﺣﻣﻲﻣن ﺑﺄس اﻟﻌدو،واﻟواﻟد ﺷﺟرة وار ﻓﺔ ﺗﺄو يإﻟﻰ ظﻠﻬﺎ،وﺣﺻن ﻣﻧﯾﻊ ﺗﻠوذ ﺑﻪ،وﺳﯾف ﻗﺎطﻊ ﯾذب ﻋﻧك،وراع ﯾﺣﻣﯾك،وﻣﺟرب ﯾُ ﺳدِ يإﻟﯾكاﻟﺣﻛﻣﺔاﻟﺗﻲ ﺗﺑﺻرك ﺑﺷ ﺋون اﻟﺣﯾﺎة،واﻟواﻟد ﯾﻛدحﻓﻲ ﺷﺑﺎﺑﻪ ﻟﯾوﻓراﻟﻣﺎل ﻟك،ﻓﻛم ﺗﻌب ﻛﯾﻣﺎ ﺗرﺗﺎح أﻧت!ﻓﺈذاﻓﻘدت أﺑﺎكﺧﺳرت ﻛل ﻫذﻩاﻟﻧﻌم،وﻛم ﻣن ﻧﻌﻣﺔٍ ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻣرء ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﻌد ﻓﻘدﻫﺎ!

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٥٣ )٩٣(ﺍﻷﻗــﺎﺭﺏﻋﻘــﺎﺭﺏ ﻣﺛلٌ أﺣﻣقٌ ﻣﺿل،ﯾﺣض ﻋﻠﻰ ﻗطﯾﻌﺔ اﻟرﺣم اﻟﺗﻲ أﻣراﷲ أن ﺗوﺻل،وﯾﺻطدم ﻣﻊ ﻣﺑﺎدئاﻹﺳﻼم -وﻣﺛﻠﻪﻓﻲ ذﻟك ﻣﺛل ﻗوﻟﻬم:ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﻻ ﺗﺸﺎﺭﻛﻪ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ﺑزﻋم أن ذﻟك إﺑﻘﺎءﻋﻠﻰ ﻣودﺗﻪ؛ﻷن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ واﻟﻣﺻﺎﻫرة ﻻ ﯾؤﻣن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺧﻼف -وﻛذﻟك ﻗوﻟﻬم:ﺧﺪﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﺍﻳﺐ،ﻭﻻ ﺗﺎﺧﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻳﺐ -وﻗوﻟﻬم:ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲﰲ ﺍﳌﺮﺓ)ﺍﳌﺮﺃﺓ( ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ -وﻗوﻟﻬم:ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳﻌﻤﻲ -وﻗوﻟﻬم:ﺍﳊﺴﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﲑﺍﻥ،ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻳﺐ وﻛل ﻫذﻩاﻷﻣﺛﻠﺔأﻗوالﻓﺎﺳدة ﺗﺣض ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﯾﻌﺔ وﻓﻘدان اﻟﺛﻘﺔﻓﻲ ذو ياﻷرﺣﺎم اﻟذﯾن أوﺻﻰ اﷲ ﺑﻬم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻧﺳﺎء:٣٦[ ﺛم ﺣذﱠ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻘطﯾﻌﺔ وﺑﯾن أﻧﻬﺎ ﺳﺑب ﻟﻠﻠﻌن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻋﻬ ﺍﻟﻠﱠﻌﻨ{]اﻟرﻋد :٥٢[ ﻓﻘطﯾﻌﺔ اﻟرﺣم ﻣزﯾﻠﺔ ﻟﻸﻟﻔﺔواﻟﻣودة،ﻣؤذﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻌﻧﺔ ،وﺗﻌﺟﯾل اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن ﻧزول اﻟرﺣﻣﺔ ودﺧول اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻠﻬمﱢ واﻟﻐمﱢ وﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري "وﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إناﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﺣﺗﻰإذا ﻓرغ ﻣﻧﻬم ،ﻗﺎﻣت اﻟرﺣم ﻓﻘﺎﻟت:ﻫذا ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺋذ ﺑك ﻣن اﻟﻘطﯾﻌﺔ،ﻗﺎل:ﻧﻌم،أﻣﺎ ﺗرﺿﯾن أن أﺻل ﻣَ ن وﺻﻠك،و أﻗطﻊ ﻣَ ن ﻗطﻌك؟ ﻗﺎﻟت:ﺑﻠﻰ،ﻗﺎل: ﻓذﻟك ﻟك،ﺛم ﻗﺎل رﺳول اﷲ :اﻗرءوا إنﺷﺋﺗم:}ﻓَﻬ ﺃَﺭ}٢٢{ﺃُﻭﻤ{]ﻣﺣﻣد:٢٢-٣٢[ -وﺣذﱠ ر اﻟﻧﺑﻲﻣن اﻟﻘطﯾﻌﺔ،ﻓﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﻋﻧد "اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم": "ﻻ ﯾدﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻗﺎطﻊ"

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٦٣ ﻓﺎﳊﺬﺍﺭ...ﺍﳊﺬﺍﺭﺃﺧﻲﺍﳊﺒﻴﺐﻣن ﻗطﯾﻌﺔ اﻟرﺣم ،ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻷ ﻗﺎرب ﯾﺳﯾﺋون إﻟﯾك،ﻓﻼ ﺗﻘﺎﺑل اﻹﺳﺎءةﺑﺈﺳﺎءةﻣﺛﻠﻬﺎ،ﺑل ﻋﻠﯾك أن ﺗﺣﺳن إﻟﯾﻬم ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة : "أنرﺟﻼً ﻗﺎل:ﯾﺎرﺳول اﷲ،إنﻟﻲﻗراﺑﺔ أﺻِ ﻠُ ﻬم وﯾﻘطﻌوﻧﻲ،و أُ ﺣﺳنإﻟﯾﻬم وﯾﺳﯾﺋونإﻟﻲّ ، و أﺣﻠم ﻋﻧﻬم وﯾﺟﻬﻠون ﻋﻠﻲ،ﻓﻘﺎل:ﻟﺋن ﻛﻧت ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ ﺗَ ﺳِ ﻔﱠ ﻬُ ماﻟﻣَ لﱡ ،وﻻ ﯾزال ﻣﻌك ﻣن اﷲ ظﻬﯾر ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ دﻣت ﻋﻠﻰ ذﻟك" و ﺗَﺳِﻔﱠﻬُم اﻟﻣَلﱡ :وﻫو اﻟرﻣﺎد اﻟﺣﺎر ،أي ﻛﺄﻧﻣﺎ ﺗطﻌﻣﻬم اﻟرﻣﺎد اﻟﺣﺎر ،وﻫو ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻟﻣﺎ ﯾﻠﺣﻘﻬم ﻣن اﻹﺛمﺑﻣﺎ ﯾﻠﺣق آﻛلاﻟرﻣﺎد اﻟﺣﺎر ﻣن اﻷﻟم،وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺣﺳن إﻟﯾﻬم،ﻟﻛن ﯾﻧﺎﻟﻬم إﺛمﻋظﯾم ﺑﺗﻘﺻﯾرﻫم ﻓﻲ ﺣﻘﻪ،وإدﺧﺎﻟﻬماﻷذىﻋﻠﯾﻪ.واﷲ أﻋﻠم و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري أن اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻟﯾس اﻟواﺻل ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﻓﺊ، وﻟﻛن اﻟواﺻلَ اﻟذيإذا ﻗطﻌت رﺣﻣﻪ وﺻﻠﻬﺎ" -وﺑﯾﱠ ن اﻟﻧﺑﻲأنﺻﻠﺔ اﻟرﺣم ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻘد أﺧرج "اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم"أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻠﯾﻛرم ﺿﯾﻔﻪ،وﻣَ ن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻠﯾﺻل رﺣﻣﻪ،وﻣَ ن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻠﯾﻘل ﺧﯾراً أو ﻟﯾﺻﻣت" -وﺑﯾﱠ ن اﻟﻧﺑﻲأنﺻﻠﺔ اﻟرﺣم ﺑرﻛﺔﻓﻲ اﻟﻌﻣر وزﯾﺎدةﻓﻲ اﻟرزق ﻓﻘد "أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم"أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن أﺣبﱠ أن ﯾُ ﺑﺳط ﻟﻪﻓﻲ رزﻗﻪ،وﯾﻧﺳﺄ ﻟﻪﻓﻲ أﺛرﻩ ﻓﻠﯾﺻل رﺣﻣﻪ " -وﻋﻧد أﺣﻣدﺑﻠﻔظ:"ﻣَن ﺳرﱠ ﻩ أن ﯾﻌظم اﷲ رزﻗﻪ،و أن ﯾﻣدﱠ ﻓﻲ أﺟﻠﻪ؛ﻓﻠﯾﺻل رﺣﻣﻪ"

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٧٣ )٠٤(ﻣﺎ ﺍﺳﺨﻢ ﻣﻦ ﺳﺘﱢ ﻲﺇﻻ ﺳﻴﺪﻱ وﯾﻘوﻟون ﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾُ ﻌرض ﻋﻠﯾﻬم أﻣر أﺳوأﻣن اﻷﻣراﻷول،و ﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﺗﺟوز؛ﻷﻧﻬم إن ﻗﺻدوا "ﺳﺗﱢ ﻲو ﺳﯾدي"اﻟﺳﯾد اﻟذي ﯾﺷﺗر ياﻟﻌﺑد ﺑﻣﺎﻟﻪ وﻫو اﻟﻣﺧدوم؛ﻓﻬذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﻣﺣرﻣﺔ ؛ﻷن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻛﻣﺎ أﺧﺑراﻟﻧﺑﻲ:"ذﻛركأﺧﺎكﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ")رواﻩ ﻣﺳﻠم(وﻟو ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﻘول. و إن ﻗﺻدوا ﺑﻘوﻟﻬم:"ﺳﺗﱢ ﻲأو ﺳﯾدي"اﻟﺟَ دﱠ ة أواﻟﺟَ دﱠ ،ﻛﺎن ﻗوﻟﻬم ﻫذا ﺑﺟﺎﻧب أﻧﻪﻏﯾﺑﺔ ﻣُ ﺣرﱠ ﻣﺔ إﻻ إﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر؛ﻷﻧﻪﺳبﱞ ﻟﻶﺑﺎء ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إنﻣن أﻛﺑراﻟﻛﺑﺎﺋر أن ﯾﻠﻌَ نَ اﻟرﺟل واﻟدﯾﻪ،ﻗﯾل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،وﻛﯾف ﯾﻠﻌن اﻟرﺟل واﻟدﯾﻪ، ﻗﺎل:ﯾﺳبﱡ أﺑﺎ اﻟرﺟل ﻓﯾﺳبﱠ أﺑﺎﻩ،وﯾﺳبﱡ أﻣﱠ ﻪُ ﻓﯾﺳبﱠ أﻣﱠ ﻪُ " -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٠١/٨١٤(: "و إن ﻛﺎن اﻟﺗﺳﺑﱡ بُ إﻟﻰ ﻟﻌن اﻟواﻟد ﻣن أﻛﺑراﻟﻛﺑﺎﺋر،ﻓﺎﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻠﻌﻧﻪ أﺷد".اﻫـ وﻋﻠﻰ ﻫذا:ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲاﻟﺗﻠﻔﱡ ظ ﺑﻣﺛل ﻫذا اﻟﻛﻼم؛ﻷن ﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﻌدﱡ ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﻣﺣرﻣﺔ ،و إﻧﻬﺎ ﻣن أﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر،وﻛذﻟكﻫﻲ ﻣن اﻟﻌﻘوقاﻟذي ﻧﻬﺎﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ:ﻋﻧدﻣﺎ ﯾُ ﻌرَ ض ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻣرﺳﻲءوﻛﺎن ﻣن ﻗﺑل ﻋرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣن أﻗلﻣﻧﻪ ﺳوءاً، أن ﺗﻘول: ﻻ ﻫذا وﻻ ذاك ،أو ﺗﻘول:ﻫذا أﺳوأﻣن ذاك،أو ﺗﻘول:ﻛﻼﻫﻣﺎﻻ ﯾﻌﺟﺑﻧﻲ،أو ﻻ ﯾواﻓﻘﻧﻲ". اﻫـ ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر )ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺑرا سﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس،ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓﻛرى اﻟﺟزار :ص ٥٨١-٦٨١( )١٤(ﺍﳊﻤﺎ ﻋﻤﺎ )ﻋﻤﻰ( وﻫذا اﻟﻛﻼم ﯾﻘﺻدون ﺑﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪأم اﻟزوج أو اﻟزوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣﻰﻓﻲ ﺿرر ﻩ،وﻫذا اﻟﻛﻼمﻻ ﯾﺻﺢ؛ ﻷﻧﻪﻣﻧﺎف ﻟﻣﺎ ﺗﻘرﱠ رﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻐرﱠ اء أن ﻣِ ن ﺑِ رﱢ اﻟﻣرأة ﻟزوﺟﻬﺎ أن ﺗﺑرﱠ أﺑﺎﻩوأﻣﱠ ﻪ،و أن ﻣِ ن إﺣﺳﺎنﻋﺷرة اﻟرﺟل ﻟزوﺟﺗﻪ أن ﯾﺻل أﺑﺎﻫﺎوأﻣﱠ ﻬﺎ وﻫذااﻟﻛﻼم ﻣﻧﺎف ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم اﻟواﺟﺑﺔ؛ﻷﻧﻪﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﯾؤديإﻟﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﻣرأة ﻣن ﺻﻠﺔ أﻣﱢ ﻬﺎ،ﻛردﱢ ﻓﻌل ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾنأم زوﺟﻬﺎ "ﺣﻣﺎﺗﻬﺎ"

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٨٣ )٢٤(ﺍﳊَ ﻤَ ﺎ ﺣُ ﻤﱠ ﺔ،ﻭﺃﺧُ ﺖ ﺍﳉﻮﺯ )ﺍﻟﺰﻭﺝ(ﻋَ ﻘْ ﺮﺑﺔ ﺻَ ﻤﱠ ﺔ أي اﻟﺣﻣﺎ ﻛﺎﻟﺣُ ﻣﱠ ﻰﻓﻲ أذاﻫﺎﻟزوﺟﺔاﺑﻧﻬﺎ،و أﺧت اﻟزوج ﻛﺎﻟﻌﻘرب اﻟﺻﻣﱠ ﺎء -ﯾرﯾدون اﻟﺷدﯾدة اﻟﻠدغ -، واﻟﻌرب ﺗﻘول :ﺣﯾﱠ ﺔ أﺻم و ﺻﻣﺎء،ﻟﻠﺗﻲﻻ ﺗﻘﺑل اﻟرﻗﻰ وﻻ ﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪ ،واﻟﻣراد اﻟﺗﻲﻻ دواء ﻟﻠدﻏﺗﻬﺎ. )٣٤(ﻣِ ﺮﺍﺓ ﺍﻷﺏ ﺳﺨﻄﺔ ﻡِ )ﻣﻦ(ﺍﻟﺮﺏ واﻟﺳﺧط ﻫﻧﺎ ﯾراد ﺑﻪ اﻟﻐﺿب ،وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾراد ﺑ ﻪ ذم ﻣراة اﻷب؛ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺣب أوﻻد زوﺟﻬﺎ ﻋﺎدة،وﻫذا ﻗول ﺧﺎطﺊ،ﻓرﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت زوﺟﻪ اﻷب ﻧﻌﻣﺔ ﻛﺎﻷُ مﱢ إن ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﺎت اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت اﻟﺣرﯾﺻﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﺳب اﻷﺟر واﻟﺛواب،ﻓﺗﺗﱠ ﻘِ ﻲاﷲﻓﻲ أوﻻد زوﺟﻬﺎ،وﺗﺣﺳنرﻋﺎﯾﺗﻬم ،وﺗﺣﻧو ﻋﻠﯾﻬم. )٤٤(-ﺃﺧﻮﻙﻣﻦ ﺃﻣﱢ ﻚﺯﻯ ﺍﻟﺮﱡ ﺋﻌﺔ )ﺍﻟﺮﱡ ﻗﻌﺔ(ﰲ ﻛُ ﻤﱢ ﻚ وﯾﻘﺻدون ﺑﻬذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد أن اﻷخ طﺎﻟﻣﺎ ﻣن اﻷمدون اﻷب،أي ﻟﯾس ﻣن اﻟﻌﺻب ﻓﻬو ﻏرﯾب ﻋﻧﱠ ﺎ، ﺷﺎذ ﻛﺣﺎل اﻟرﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻛم،ﻓﻬﻲ ﻏرﯾﺑﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻋن ﻧﺳﯾﺞ اﻟﻛُ مﱢ ،ﻓﻛذﻟك اﻷخ ﻣن اﻷم،وﻫذا ﻛﻼم ﺑﻌﯾد، ﻓﺎﻟﺑطناﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠت اﻷﺧو ﯾن واﺣدة،ورﺿﻌﺎ ﻣن ﺛديو اﺣد،وﻟﻘد رأﯾﻧﺎ ﻣن واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة أن ﻫﻧﺎك إﺧوةﻷمﱟ ﻛﺎﻧواأﺣن و أرﺣم ﻣن اﻷخ اﻟﺷﻘﯾق. وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﺗزﯾد ﻣن اﻟﺟﻔوة واﻟﻔﺟوة ﺑﯾن اﻷﺧوة اﻟﻐﯾر أﺷﻘﺎء، وﻫذا ﺧﻼف ﻣﺎ أﻣرﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺷرع اﻟﺣﻛﯾم، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻤ{]اﻟﺣﺟرات :٠١[،ﯾﻌﻧﻲﻟو ﻟم ﺗﺟﻣﻌﻬم أﺧوة اﻟﻧﺳب ﻓﯾﻛﻔﻲ أن ﺗﺟﻣﻌﻬم أﺧوة اﻹﯾﻣﺎن،وﻫﻲ أﺛﺑت ﻣن أُﺧوة اﻟﻧﱠﺳب . )٤٥(ﺧﺎﻟﺘﻲﻭﺧﺎﻟﺘﻚ ﻭﺍﺗﻔﺮﻗﺖ ﺍﳋﺎﻻﺕ ﯾﺿرب ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن،ﺛم ﯾﺣدث ﻣﺎ ﯾﻘطﻌﻬﺎ ﻓﺗزول،أي ﻛﺎﻧت ﺧﺎﻟﺗﻲ وﺧﺎﻟﺗك ﺗﺟﻣﻌﻧﺎ ﺛم اﻓﺗرﻗﻧﺎ ،ﻓﻠم ﯾﺑق ﺑﯾﻧﻧﺎ ار ﺗﺑﺎط اﻵنوﻻ ﺻﻠﺔ . )٤٦(ﺑﻌﺪ ﺃﻣﱢ ﻲﻭﺃﺧﺘِ ﻲﺍﻟﻜﻞ ﺟﲑﺍﻧﻲ أي إﻧﻣﺎأﺷﻔق ﻋﻠﻰ أﻣﻲو أﺧﺗﻲ،وأﻣﺎﻣَ ن ﻋداﻫﻣﺎ ﻣن أﻫﻠﻲ،ﻓﻠﯾﺳواﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﻣودة ﺑل ﻫمﻛﺎﻟﺟﯾران . وﻫذاﺧطﺄ،ﻓﺄﯾن اﻻﺑﻧﺔاﻟﺑﺎرﱠ ة اﻟﺣﻧون؟ﺑل أﯾن اﻷب اﻟرﺣﯾم ؟و أﯾن اﻟﻌﻣﱠ ﺎت واﻟﺧﺎﻻت وﺳﺎﺋر اﻷرﺣﺎم ،ﻓﻬو ﻗول ﯾﻔرق ﺑﯾن ذو ياﻟﻘُ رﺑﻰ ،وﻗد ﯾزرع اﻟﺷﻘﺎق .

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٩٣ )٧٤(ﺇﻥﺍﺗﻬﺪﻡ ﺑﻴﺖ ﺃﺧﻮﻙﺧﺪ ﻣﻨﻪ ﻃﻮﺑﺔ،ﺇﻥﺧﺮﺏ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻮﻙﺧﺪﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻟﺐ وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﻣﺛل أنﺑﯾت اﻷبأو اﻷخإذا ﺧَ رُ ب،ﻓﺳﺎرع ﻟﯾﻛون ﻟك ﻧﺻﯾب ﻓﯾﻪ ،وﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹ ﺳﻼم ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﯾدﻋوإﻟﯾﻪﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد،ﺑل ﯾﺟب اﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ ﻟﻣدﱢ ﯾد اﻟﻌون ﻟﻛل ﻣﺣﺗﺎج،ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻣﺣﺗﺎج اﻷب أو اﻷخ. )٨٤(ﺇﻥﺟﺎﻟﻚ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﺣﻂ ﺍﺑﻨﻚ ﲢﺖ ﺭﺟﻠﻴﻚ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﺿرب ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﻧﯾﺔوﻣﺣﺑﺔ اﻟﻣرء ﻧﻔﺳﻪ ،واﻟﻣراد ﺑﻬذا اﻟﻣﺛل اﺟﻌل وﻟدك ﺗﺣت ﻗدﻣﯾك ﻟﺗﻌﻠو ﺑﻪ ﻓﻼ ﯾﻐرﻗك اﻟﻣﺎء ،أي ﻓَ ﺿﱢ ل ﻧﻔﺳَ ك ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰاﻟوﻟد،وﻫذا ﻛﻠﻪ ﺑﺧﻼف ﻋﺎطﻔﺔ اﻷﺑوة واﻟﺗﻲ ﺗدﻓﻊاﻷبإﻟﻰ اﻟﺣﻧو واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد ،واﻟﺗﻔﺎﻧﻲﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻬم -ﻛﺗب إﺑراﻫﯾم ﺑن دﺣﯾﺔإﻟﻰ أﺑﯾﻪﻓﻘﺎل: "ﺟﻌﻠﻧﻲاﷲ ﻓداك،ﻓﻛﺗب إﻟﯾﻪأﺑوﻩ:ﻻ ﺗﻛﺗب ﻣﺛل ﻫذا،ﻓﺄﻧتﻋﻠﻰ ﯾوﻣﻲاﺻﺑر ﻣﻧﱢ ﻲﻋﻠﻰ ﯾوﻣك" -وﻫﺎ ﻫو رﺟلﯾطﺎﻟب ﺑﻣﺎل ﻓﻼ ﯾؤدﯾﻪ وﯾﺿرب ﻣن أﺟﻠﻪ،ﻓﻠﻣﺎ أُ ﺧِ ذاﺑﻧﻪ وﺿُ رِ ب ﺟزع ،ﻓﻘﯾل ﻟﻪﻓﻲ ذﻟك،ﻓﻘﺎل:ﺿُرِب ﺟﻠديﻓﺻﺑرت ،و ﺿُرِب ﻛﺑديﻓﻠم أﺻﺑر. )٩٤(ﺇﻥ ﺣِﻠﻲ ﻟﻚﺯَ ﺍﺩَ ﻙ ﻛُ ﻠُ ﻪ ﻛُ ﻠﱡ ﻪ،ﻭﻳﻘﺎﻝ:ﺇﻥﻃﺎﺏ ﻟﻚ ﻋﻴﺸﻚ ﻛُﻠُﻪﻛُ ﻠﱡ ﻪ وﻫذا اﻟﻣﺛل دﻋوة ﻟﻸﻧﺎﻧﯾﺔوﺣب اﻟﻧﻔس،وﻋدم اﻟﺑذل واﻟﻌطﺎء وﻣﺳﺎﻋدة اﻵﺧرﯾن ،وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛل ﺧﺑزك إن اﺳﺗطﺎب ﻟك،وﻻ ﺗﺗرك ﻷ ﺣدﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً ،واﻟﻣﻘﺻد ﻣن اﻟﻣﺛل اﻏﺗﻧم اﻟﻔرﺻﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎﻻ ﺗﺗﺎح ﻟكﻓﻲ ﻛل وﻗت وﻫذاﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﻟﻘﺎﺋل: إذاﻫﺑت رﯾﺎﺣَ ك ﻓﺎﻏﺗﻧﻣﻬﺎﻓﺈن اﻟﺧـﺎﻓﻘﺎتﻟﻬﺎﺳﻛون وإنْ درﱠ تْ ﻧﯾــﺎﻗك ﻓﺎﺣﺗﻠﺑﻬﺎﻓﻣﺎﺗدرى اﻟﻔﺻﯾل ﻟﻣَ ن ﯾﻛون )٠٥(ﺳﺎﻋﺔ ﺍﳊﻆ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻮﺿﺶ واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺣظ ﻫﻧﺎ ﯾﻌﻧﻲاﻟﺳرور،واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺔ:أي وﻗﺗﻪاﻟذي ﺗﻬﯾﺄ ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻌوض؛ﻷﻧﻪﻻ ﯾﺗﻬﯾﺄ ﻛل ﺣﯾن،وﻓﯾﻪ اﻟﺣض ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬو،واﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ،واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑث ،وﻫذا ﻛﻠﻪ ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻠف اﻟﻛرام ،ﺣﯾث ﻛﺎن ﺷﻐﻠﻬم اﻟﺷﺎﻏل ﻛﯾف ﯾرﺿ ﻰاﷲ ﻋﻧﺎ،وﯾدﺧﻠﻧﺎ ﺟﻧﺗﻪ؟!

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٠٤ )١٥(ﺇﻥﺳﺮﻗﺖ ﺍﺳﺮﻕ ﲨﻞ،ﻭﺇﻥ ﻋﺸﻘﺖ ﺍﻋﺸﻖ ﻗﻤﺮ ﻫذﻩدﻋوة ﻏﯾر أﺧﻼﻗﯾﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﺗدﻋوإﻟﻰ اﻟﻣﻧﻛر،وارﺗﻛﺎب ﻛﺑﺎﺋر اﻟذﻧوب،ﻓﺗدﻋوإﻟﻰ اﻟﺳرﻗﺔ واﻟﻌﺷق اﻟﻣُ ﺣرﱠ م،وﻗد ﺣَ رﱠ م اﷲ اﻟﺳرﻗﺔ ،واﻟﻌﺷق اﻟﻣُﺣرﱠم . وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛل أﻧك ﻣﺎ دﻣت ﺳﺗﺳرق ،ﻓﻛن ذﻛﯾﺎً واﺳرق ﺷﯾﺋﺎً ﺛﻣﯾﻧﺎً ،و إن وﻗﻌتﻓﻲ اﻟﻌﺷق ﻓﺎﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺷق اﻣرأة ﺟﻣﯾﻠﺔ. وﻛﺄن اﷲ ﺧﻠﻘﻧﺎ ﻋﺑﺛﺎً ،ﻧﻔﻌل ﻣﺎ ﻧرﯾد ،ﻻ.ﺑل ﻧﺣن ﻋﺑﯾد ﷲ،ﻣﺣﺎﺳﺑون ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻧﺎ،وﻣﺟﺎزون ﻋﻧﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﻭﻭﻟـﺌ{]اﻹﺳراء :٦٣[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻛَﺴ{]اﻟﺑﻘرة :١٨٢[ ﻓﺎﻋﻣل ﻣﺎ ﺷﺋت،و اﻋﻠمأن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﻧﺎ وﺗزرﻋﻪ ،ﺳﺗﺟﻧﯾﻪ ﻫﻧﺎك ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،إنﺧﯾراً ﻓﺧﯾر،و إن ﺷراً ﻓﺷر وﻗد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎر ي أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺣدﯾث ﻗدﺳﻲ:"ﯾﺎ ﻋﺑﺎديإﻧﻣﺎﻫﻲ أﻋﻣﺎﻟﻛمأﺣﺻﯾﻬﺎﻟﻛم ﺛم أوﻓﯾﻛمإﯾﺎﻫﺎ،ﻓﻣَ ن وﺟد ﺧﯾراً ﻓﻠﯾﺣﻣد اﷲ،وﻣَ ن وﺟد ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻼ ﯾﻠوﻣنﱠ إﻻ ﻧﻔﺳﻪ" -وأﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘ ﻲﻓﻲ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن"واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﺗﺎﻧﻲﺟﺑرﯾل،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ ﻣﺣﻣد،ﻋش ﻣﺎﺷﺋت ﻓﺈﻧك ﻣﯾت،و أﺣﺑب ﻣَ ن ﺷﺋت ﻓﺈﻧك ﻣﻔﺎرﻗﻪ، واﻋﻣل ﻣﺎ ﺷﺋت ﻓﺈﻧك ﻣﺟز يﺑﻪ،و اﻋﻠمأنﺷرف اﻟﻣؤﻣن ﻗﯾﺎﻣﻪ اﻟﻠﯾل،وﻋزﱠ ﻩ اﺳﺗﻐﻧﺎؤﻩ ﻋن اﻟﻧﺎس" ﻓﺎﻟﺻواب أنﯾﻘﺎل:ﺇﻥﻛﻨﺖ ﺳﺎﺭﻗﺎً ؛ﻓﺘﺐﺇﱃ ﺍﷲ،ﻭﲢﻠﱠ ﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻈﺎﱂ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎً ﻋﺸﻘﺎً ﺣﺮﺍﻣﺎً؛ ﻓﺘﺐﺇﱃ ﺍﷲ،ﻓﺎﻟﻌﺷق اﻟﺣرام ﺑرﯾد اﻟزﻧﺎ ،واﻣﻸﻗﻠﺑك ﺑﺣب اﷲ وﺣب رﺳوﻟﻪ 

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ١٤ )٥٢(ﺃَ ﺩْ ﻋِ ﻲﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻱﻭﺍﻛﺮﻩ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﲔ وﯾزﻋﻣون أن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﺿرب ﻓﻲ اﻟﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰاﻷوﻻد ،و أﻧﻪﯾﺟوز اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن دون اﻟﻘﻠب،وﻫو ﻗول ﺧﺎطﺊ،وزﻋم ﺑﺎطل . ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗدﻋوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم،وﻻ ﺗدﻋوا ﻋﻠﻰ أوﻻد ﻛم،وﻻ ﺗدﻋوا ﻋﻠﻰ أﻣواﻟﻛم،ﻻ ﺗواﻓﻘوا ﻣن اﷲ ﺳﺎﻋﺔ ﯾُ ﺳﺄَ ل ﻓﯾﻬﺎ ﻋطﺎء ﻓﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻛم"، ﻓﻼ ﯾدﻋو اﻹﻧﺳﺎنﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪأو أوﻻد ﻩ؛ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾواﻓق ﺳﺎﻋﺔ إﺻﺎﺑﺔﻓﺗﺳﺗﺟﺎب دﻋوﺗﻪ،ﻷن اﻟﺑﻼء ﻣوﻛل ﺑﺎﻟﻘول. )٣٥(ﺇﻥﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﱡ ﻋﺎ ﺑِ ﻴْ ﺠُ ﻮﺯ ﻣﺎﺧﻠﱠ ﻰ ﺻﺒﻲﻭﻻ ﻋﺠﻮﺯ وﻫو ﻗول ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺳوء؛ﻷن اﻟدﻋﺎء ﻫو اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن اﻟﺑﺷﯾرﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟدﻋﺎء ﻫو اﻟﻌﺑﺎدة"،ﺛم ﻗرأ :}ﻭ ﺟ{]ﻏﺎﻓر:٠٦[" -وﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎسﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"أﻓﺿلاﻟﻌﺑﺎدة اﻟدﻋﺎء" -و أﺧرج اﻟﺗرﻣذيﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎلرﺳول اﷲ : "إﻧﻪﻣَ ن ﻟم ﯾﺳﺄل اﷲ؛ﯾﻐﺿب ﻋﻠﯾﻪ" -ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم :"وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰأنرﺿﺎﻩ ﻓﻲ ﺳؤاﻟﻪ وطﺎﻋﺗﻪ،وإذارﺿﻲ اﻟرب -ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻛل ﺧﯾرﻓﻲ رﺿﺎﻩ ،ﻛﻣﺎ أنﻛل ﺑﻼءوﻣﺻﯾﺑﺔﻓﻲ ﻏﺿﺑﻪ". وﻣﺎ أﺣﺳنﻗول اﻟﺷﺎﻋر: ﻻ ﺗﺳﺄﻟنﱠ ﺑﻧﻲآدم ﺣﺎﺟﺔوﺳل اﻟذي أﺑواﺑﻪﻻﺗﺣﺟب اﷲ ﯾﻐﺿب إن ﺗرﻛت ﺳؤاﻟﻪوﺑﻧﻲآدم ﺣﯾن ﯾُ ﺳﺄلُ ﯾﻐﺿب ﻓﺎﻟدﻋﺎء ﻫو ﺳﻼح اﻟﻣظﻠوﻣﯾن ،وﻣﻔزع اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻣﻛﺳورﯾن إذا اﻧﻘطﻌت ﺑﻬم اﻷﺳﺑﺎب،وأﻏﻠﻘتﻓﻲ وﺟوﻫﻬم اﻷﺑواب،ﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: أﺗﻬزأ ﺑﺎﻟدﻋــــــــــﺎء وﺗزدرﯾﻪوﻣﺎ ﺗدر يﺑﻣﺎ ﺻﻧﻊ اﻟدﻋﺎء ﺳﻬﺎم اﻟﻠﯾل ﻻ ﺗﺧطﺊ وﻟﻛنﻟﻪأﻣدوﻟﻸﻣداﻧﻘﺿـــﺎء -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳدﻗول اﻟﺑﻌض:ﺍﻟﺪﱡ ﻋﺎﺯﻱﺍﻟﻄﻮﺏ:ﻭﺍﺣﺪﺓﺗﺼﻴﺐ،ﻭﻭﺍﺣﺪﺓﲣﻴﺐ

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٢٤ )٥٤(ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻜُ ﺒﱠ ﺔ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻘﺒﺔ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺧﺪﻩ ﺍﷲ ﯾﻌﻧﻲأناﺑن اﻟﻔﻘﯾرة اﻟﺗﻲﻻ وزن ﻟﻬﺎ وﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻧﺎس ﺻﺎر ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋظﯾمﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ،ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺑن اﻟﻐﻧﯾﺔ اﻟﻧﺳﯾﺑﺔ اﻟﺣﺳﯾﺑﺔ ﻫﻠك وﻣﺎت. وﻫذا اﻟﻘول ﻓﯾﻪ ﺳﺧرﯾﺔ واﺳﺗﻬزاء ﺑﺄﻗداراﷲ،وطﻌنﻓﻲ ﺣﻛﻣﺗﻪ،وﺣﺳن ﺗدﺑﯾرﻩ . )٥٥(ﺍﺑﻦ ﺍﳍﺒﻠﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﺃﻛﱰ وﻫذا اﻟﻘول ﺑﺎطل،ﻓﺈن اﻵﺟﺎلﻣﻘدورة ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ،ﻗﺑل ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﺑﺧﻣﺳﯾن أﻟفﺳﻧﺔ،ﺑلﻫﻲ ﻣُ ﻘدﱠ رة واﻹ ﻧﺳﺎنﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪﺟﻧﯾن. ﻓﻘد أﺧرج "اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم"ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: "ﺣدﱠ ﺛﻧﺎ رﺳول اﷲ وﻫو اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺻدوق:"إن أﺣدﻛم ﯾﺟﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪأرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎً ﻧطﻔﺔ،ﺛم ﯾﻛون ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺛل ذﻟك،ﺛم ﯾﻛون ﻣﺿﻐﺔ ﻣﺛل ذﻟك،ﺛم ﯾرﺳل إﻟﯾﻪاﻟﻣﻠك ﻓﯾﻧﻔﺦ ﻓﯾﻪ اﻟروح ،وﯾؤﻣر ﺑﺄرﺑﻊﻛﻠﻣﺎت:ﯾﻛﺗب رزﻗﻪ،و أﺟﻠﻪ،وﻋﻣﻠﻪ،وﺷﻘﻲأو ﺳﻌﯾد...". اﻟﺣدﯾث -وﻫﺎﻫﻲأم ﺣﺑﯾﺑﺔ ﺑﻧتأﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن،وزوﺟﺔ اﻟﻧﺑﻲﺳﺄﻟت اﷲأنﯾﻣﺗﻌﻬﺎ ﺑزوﺟﻬﺎ وﺑﺄﺑﯾﻬﺎ وﺑﺄﺧﯾﻬﺎ،ﻓﺄرﺷدﻫﺎ اﻟﻧﺑﻲأنﻟﻸﺟلﻣدة ﻣﺿروﺑﺔ ﻻ ﯾﺗﻌدﱠ اﻫﺎ،و إن اﻟرزق ﻣﻘﺳوم ﻻ ﯾزاد ﻓﯾﻪ وﻻ ﯾﻧﻘص ﻣﻧﻪ ﻓﻔﻲاﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋنأم ﺣﺑﯾﺑﺔ زوج اﻟ ﻧﺑﻲﻗﺎﻟت: "اﻟﻠﻬم اﻣﺗﻌﻧﻲﺑزوﺟــﻲرﺳول ﷲ ،وﺑﺄﺑﻲأﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن،وﺑﺄﺧﻲﻣﻌﺎوﯾﺔ،ﻓﻘــﺎل اﻟﻧﺑﻲ: ﻗد ﺳﺄﻟت اﷲ ﻵﺟﺎلﻣﺿروﺑﺔ،وأﯾﺎمﻣﻌدودة،وأرزاق ﻣﻘﺳوﻣﺔ،ﻟن ﯾُ ﻌﺟﱢ ل ﺷﯾﺋﺎً ﻗﺑل أﺟﻠﻪ، أو ﯾؤﺧﱢ ر ﺷﯾﺋﺎً ﻋن أﺟﻠﻪ،وﻟو ﻛﻧت ﺳﺄﻟت اﷲ أنﯾﻌﯾذك ﻣن اﻟﻧﺎر،أو ﻋذابﻓﻲ اﻟﻘﺑر؛ﻛﺎن ﺧﯾراً و أﻓﺿل" -وﻋﻧدﻣﺎ أرﺳﻠتإﺣدى ﺑﻧﺎت اﻟﻧﺑﻲ)١(إﻟﯾﻪﺗدﻋوﻩ و ﺗﺧﺑرﻩ أناﺑﻧﺎً ﻟﻬﺎﻓﻲ اﻟﻣوت ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲﻟﻠرﺳول:"ارﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎﻓﺄﺧﺑر ﻫﺎ:إنﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ أﺧذ،وﻟﻪ ﻣﺎ أﻋطﻰ،وﻛل ﺷﻲء ﻋﻧدﻩ ﺑﺄﺟلﻣُ ﺳﻣﱢ ﻰ،ﻓَ ﻣُ رْ ﻫَ ﺎ ﻓﻠﺗﺻﺑر وﻟﺗﺣﺗﺳب" )أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺳﺎﻣﺔﺑن زﯾد( وﻋﻠﻰ ﻫذاﻓﺎﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺑق ﺑﺎطل،وﻫو ﻗول ﺧﺎطﺊ،ﻓﺈﻧﻪﻻ ﯾﻣوت أﺣدﻗﺑل أﺟﻠﻪ،وﻻ ﯾﻌﯾش أﺣدٌ ﺑﻌد أﺟﻠﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺃُﻣ{]اﻷﻋراف :٣٤[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]آل ﻋﻣران :٥٤١[ ١)(إﺣدى ﺑﻧﺎت اﻟﻧﺑﻲ :ﻫﻲ زﯾﻧب

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٣٤ )٥٦(ﺍﻟﻠﻲﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳَ ﻌْ ﺪُ ﻩ ﻣﻦ ﺟُ ﺪُ ﻭﺩُ ﻩ ﻳﺎﻟَ ﻄْ ﻤَ ﺔﻋﻠﻰ ﺧﺪﻭﺩﻩ واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺳﻌد ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﻐﻧﻰ،وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛل:ﻣَ ن ﻟم ﯾﺗرك ﻟﻪ ﺟدودﻩ ﻣﺎﻻً ﻛﺛﯾراً ،ﻓﻠن ﯾﻐﺗﻧﻲﺑﻌد ذﻟك، ﺑل ﺳﯾظل ﻓﻘﯾراً ﯾﻠطم ﺧدﯾﻪ، وﻫذا اﻟﻣﺛل ﻓﺎﺳد ﻷﻣور: ١-أﻧﻪ دﻋوة ﻟﻌدم اﻟﺳﻌﻲﻓﻲ اﻷرض وطﻠب اﻟرزق ،واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺗرﻛﻪ اﻵ ﺑﺎءواﻷﺟداد،واﻟواﻗﻊ ﯾﺷﯾرإﻟﻰ ﺑطﻼن ﻫذا اﻟﻛﻼم،ﻓﻛم ﻣن ﻓﻘﯾر اﺟﺗﻬد وﺳﻌﻰﻓﻲ طﻠب اﻟرزق وﻓﺗﺢ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺧزاﺋﻧﻪ ! ٢-أناﻟﺳﻌﺎدة ﻟﯾﺳتﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎل وﻻ ﻓﻲ ﻛﺛرﺗﻪ ،إﻧﻣﺎاﻟﺳﻌﺎدةﻫﻲ ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻌﺑﺎدة،ﻛﻣﺎ ﻗﯾل: وﻟﺳتُ أرى اﻟﺳﻌﺎدة ﺟﻣﻊ ﻣﺎلٍ وﻟﻛن اﻟﺗﱠ ﻘِﻲ ﻫو اﻟﺳﻌﯾد ٣-أﻧﻬﺎدﻋوةإﻟﻰ ﻋدم اﻟرﺿﺎ ﺑﻣﺎ ﻗﺳﻣﻪ اﷲ ﻣن رزق ،ﻓﺗرى اﻟﻔﻘﯾر ﯾﻧدب ﺣﺎﻟﻪ وﯾﻠطم ﺧدﻩ ﻋﻠﻰ ﺿﯾق اﻟﻌﯾش،وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟرﺿﺎ واﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻧَﺤ{]اﻟزﺧرف :٢٣[ ٤-أناﻷﻧﺑﯾﺎءاﻟﻛرام -ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم –ﻣﻧﻬم ﻣَ ن ﻛﺎن راﻋ ﻲﻏﻧم،وﻣﻧﻬم اﻟﺣدﱠ اد ﻛداود،وﻣﻧﻬم اﻟﻧﱠ ﺟﱠ ﺎر ﻛزﻛرﯾﺎ ،وﻣﻧﻬم اﻟﺧﯾﱠ ﺎط ﻛﺈدرﯾس ،وﻫم ﺻﻔوة اﻟﻧﺎس،وﺧﯾر اﻟﺧﻠق،وﻛذا ﻛﺎن ﺣﺎل ﻣﻌظم اﻟﺟﯾل اﻟﻔرﯾد ،وﻛﺎﻧواﻓﻲ ﻗﻣﺔ اﻟرﺿﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻣن إﯾﻣﺎنوﺗﻘوى ،ﻓﺎﻟﻧﺑﻲﯾﻘول: "إﻧﻪﻟﯾﺄﺗﻲاﻟرﺟل اﻟﻌظﯾم اﻟﺳﻣﯾن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻻ ﯾزن ﻋﻧد اﷲ ﺟﻧﺎح ﺑﻌوﺿﺔ ")أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم( ﻓﺎﻟﻌﺑرة أناﻟرﺟل ﻻ ﯾﻘﺎس ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن ﻣﺎل ،وإﻧﻣﺎﯾﻘﺎس ﺑﻣﺎﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣن إﯾﻣﺎن. -ﻓﺎﻟﻔﻘراﻟذي ﯾﻛرﻫﻪ اﻹ ﻧﺳﺎنرﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺳﺑب ﻟﻧﺟﺎﺗﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻘد أﺧﺑراﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻋن ذﻟك ﻓﻘﺎل: "اﺛﻧﺗﺎن ﯾﻛرﻫﻬﻣﺎ اﺑن آدم:ﯾﻛرﻩ اﻟﻣوت واﻟﻣوت ﺧﯾرٌ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ،وﯾﻛرﻩ ﻗﻠﺔ اﻟﻣﺎل وﻗﻠﺔ اﻟﻣﺎل أﻗلﻟﻠﺣﺳﺎب")رواﻩ اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﻣن ﺣدﯾث ﻣﺣﻣود ﺑن ﻟﺑﯾد وﻫوﻓﻲﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٣١( ﻓﻌﻠﯾك أﺧﻲاﻟﺣﺑﯾب ﯾﺎ ﻣن ﺿُ ﯾﱢ ق ﻋﻠﯾكﻓﻲ اﻟرزق أنﺗرﺿ ﻰوﺗﺻﺑر؛ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻣﻊ أول ﻣَ ن ﯾدﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ، ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺗﺟﺗﻣﻌون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓﯾﻘﺎل : أﯾن ﻓُﻘراء ﻫذﻩ اﻷُﻣﱠﺔ، ﻗﺎل : ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻬم : ﻣﺎذا ﻋﻣﻠﺗم؟ ﻓﯾﻘوﻟون: رﺑﻧﺎ اﺑﺗﻠﯾﻧﺎ ﻓﺻﺑرﻧﺎ، ووﻟﯾت اﻷﻣوال واﻟﺳﻠطﺎن ﻏﯾرﻧﺎ، ﻓﯾﻘول اﷲ  :ﺻدﻗﺗم، ﻗﺎل: ﻓﯾدﺧﻠون اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻗﺑل اﻟﻧﺎس، وﺗﺑﻘﻰ ﺷدة اﻟﺣﺳﺎب ﻋﻠﻰ ذوي اﻷﻣوال واﻟﺳﻠطﺎن ".اﻟﺣدﯾث

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٤٤ )٥٧(ﻛﺪﺏ ﻣﺴﺎﻭﻱﻭﻻﺳﺪء)ﻭﻻ ﺻﺪﻕ( ﻣِ ﻨَ ﻌْ ﻜِ ﺶ وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛل أناﻟﻛذب اﻟﻣﺗﻘناﻟذي ﺗم ﺗﺣرﱢ ﯾﻪ ﺟﯾداً ،ﺧﯾر ﻣن اﻟﺻدق اﻟﻣﺑﻌزق اﻟﻣﺑﻌﺛر ،اﻟذي ﻟﯾس ﻣﺗﻼﺋﻣﺎً ﻓﻲ أﺟزا ﺋﻪ،وﻗﺎﻟوا أﯾﺿﺎً :ﻛﺪﺏ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭﻻ ﺳﺪء )ﻭﻻﺻﺪﻕ( ﳐﺎﻟﻒ،وﻫذا اﻟﻣﺛل ﻓﺎﺳد ﺑﺎطل،ﻓﺎﻟﻛذب ﻛﻠﻪ ﺣرام ،ﻓﻬو ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻔﺟور،واﻟﻔﺟور ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻧﺎر،ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : ". ..وإﯾﺎﻛمواﻟﻛذب،ﻓﺈناﻟﻛذب ﯾﻬد يإﻟﻰ اﻟﻔﺟور،و اﻟﻔﺟور ﯾﻬد يإﻟﻰ اﻟﻧﺎر،وﻻ ﯾزال اﻟرﺟل ﯾﻛذب وﯾﺗﺣرى اﻟﻛذب ؛ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗب ﻋﻧد اﷲ ﻛذﱠ اﺑﺎ" وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث إﺷﻌﺎرﺑﺳوء ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﻛذﱠ اب،اﻟذي ﯾﺗﻛرﱠ ر ﻣﻧﻪ اﻟﻛذب. )٥٨(ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻛﺬﱠ ﺍﺏ ﺍﻓﺘﻜﺮ ﺗﻘول اﻟﻌوام:ﺍﻟﻜﺪﺏ ﻣﻠﻮﺵ ﺭﺟﻠﲔ أي ﻻﺑد ﻟﻠﻛذﱠاب أن ﯾُﻛﺷَف وﯾُﻔﺿَﺢ؛ ﻷن آﻓﺔ اﻟﻛذب اﻟﻧﺳﯾﺎن، ﻷن اﻟﻛذب ﻧﺳﯾﺞ اﻟﺧﯾﺎل، وﻟﯾس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﺟود، ﻓﻼﺑد أﻧﻪ ﺳﯾﻧﺳﻰ، ﻛﻣﺎ ﻗﯾل: وﻣن آﻓﺔ اﻟﻛذﱠاب ﻧﺳﯾﺎن ﻛذﺑﻪ وﺗﻠﻘﺎﻩ ذا دﻫﻰ إذا ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎ ﻓﯾﺄﺗﻲﻫذا اﻟﻣﺛل وﯾدﻋوإﻟﻰ اﻟﻛذب،ﻟﻛن ﻋﻠﯾك أنﺗﺗذﻛﱠ ر ﻣﺎ ﺗﻛذب ﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻧﺳﺎﻩ وﻣن أﻣﺛﺎلاﻟﻌرب:ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻭﺑﺎً ،ﻓﻜﻦ ﺫﻛُ ﻮﺭﺍً ، ﻗﺎل اﻟﻣﯾداﻧﻲ:"ﯾُ ﺿرَ ب ﻟﻠرﺟل ﯾﻛذب ﺛم ﯾﻧﺳﻰ،ﻓﯾﺣدث ﺑﺧﻼف ذﻟك" ﻗﺎل أﺣدﻫم: ﺗﻛذبٌ اﻟﻛذﺑﺔ ﻋﻣداً ﺛم ﺗﻧﺳﺎﻫﺎ ﻗرﯾﺑﺎ ﻛن ذﻛورا أﺑﺎ ﯾﺣﯾﻰ إذا ﻛﻧت ﻛذوﺑــﺎ وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻛﻼم ﺑﺎطل،ﻓﺎﻟﻛذب ﻛذب،ﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾﺗﻧزﱠ ﻩَ اﻹﻧﺳﺎنﻋﻧﻪ؛ﻷﻧﻪﺑرﯾد اﻟﻧﻔﺎق و أﺻل ﻛل ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﺑﺳﺑب اﻟﻛذب،ﻛم ﻣن أﻋراضٍ اﻧﺗُ ﻬﻛت!وﻛم ﻣن دﻣﺎءٍ ﺳُ ﻔِ ﻛت!وﻛم ﻣن ﻣﻘدﺳﺎت دُ ﻧﱢ ﺳت!وﻛم...وﻛم... ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻛﺛرة اﻟﻛذب واﻧﺗﺷﺎرﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗظﻬر اﻟﻔﺗن وﯾﻛﺛر اﻟﻛذب"

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٥٤ )٥٩(ﺭﺑﻚ ﻭﺻﺎﺣﺒﻚ ﻻ ﺗﻜﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ أيإذا ﻛﻧت ﻛذوﺑﺎً ﻓﻼ ﺗﻛذب ﻋﻠﻰ رﺑك اﻟﻌﻠﯾم ﺑﻛل ﺷ ﻲء،وﻻ ﺗﻛذب ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑك ؛ﻷن اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺣب ﯾﻧﺎﻓﻲدﻋوى اﻟﺻداﻗﺔ واﻹﺧﻼص وﻫو ﻗول ﺧﺑﯾث؛ﻷﻧﻪﯾﻘﺻد:اﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً إﻻ اﷲ واﻟﺻﺎﺣب،وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺷﺧصإذا اﺗﺧذ اﻟﻛذب ﻟﻪ طرﯾﻘﺎً ،ﻓﺳوف ﯾﻧﺗﻬﻲﺑﻪ اﻟﺣﺎلإﻟﻰ اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ،ﺑل ﺳوف ﯾﺳﺗﺣلّ اﻟﻛذب ﻓﯾﻔﺟر، ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎﻓﻲ اﻟﺣدﯾث:"... وإﯾﺎﻛمواﻟﻛذب،ﻓﺈناﻟﻛذب ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻔﺟور،واﻟﻔﺟور ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻟﻧﺎر...")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم( )٠٦(ﺍﻧﺼﺢ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻟﻠﻀﱡ ﻬﺮ،ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﺍﺗﻨﺼﺤﺶﺑﺌﻴﺔ)ﺑﻘﻴﺔ( ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺿِ ﻠﱡ ﻪ وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛل:اﻧﺻﺢ ﺻﺎﺣﺑك واﺟﺗﻬدﻓﻲ ﻧﺻﺣﻪ ﻣن اﻟﺻﺑﺎحإﻟﻰ اﻟظﻬر،ﻓﺈن رأﯾﺗﻪ ﻻ ﯾﺳﺗﺟﯾب ،ﻓﻌﻠﯾك أن ﺗﺿﻠﻪ؛ﻷﻧﻪﻏﯾر ﺟدﯾر ﺑﺎﻟﻧﺻﺢ،ﺑل ﺟدﯾر ﺑﺎﻹﺿﻼل؛ﻷﻧﻪﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻛﻼﻣك -وﻗرﯾب ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻗول اﻟﻌرب:ﺃﻋﻂﺃﺧﺎﻙﲤﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻲ ﻓﺠﻤﺮﺓ -وﻗوﻟﻬم:"ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﺍﺧﺴﺮ ﻭﺧﺴﱠ ﺮﻩ،وﯾروى:ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﺍِ ﺧْ ﺴَ ﺮ ﻭﺿُ ﺮﱡ ﻩ واﻟﻣراد اﺳﻊ ﻓﻲ ﺧﺳﺎرﺗﻪ ،و إ ن ﻛﺎﻧت اﻟﺧﺳﺎرة ﺧﺳﺎرﺗك أﯾﺿﺎً وﻛﺎن اﻟﺿرر واﻗﻌﺎً ﺑﻛﻣﺎ. )٦١(ﻳﺎ ﻋﲔ ﺇﻥﺷﻔﺘﻲﻣﺎ ﺭﺋﻴﺘﻲ،ﻭﺇﻥ ﺷَ ﻬﱢ ﺪُ ﻭﻛِ ﻲ،ﻗﻮﱄ:ﻛﻨﺖﰲ ﺑﻴﺘﻲ أي ﯾﺎ ﻋﯾﻧﻲإن ﻛﻧت رأﯾت ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻛوﻧﻲﻛﻣَ ن ﻟم ﯾرﻩ ،و إن اﺳﺗﺷﻬدوك ﻋﻠﯾﻪ ﻗو ﻟﻲ:"ﻛﻧتﻓﻲ دار ي،وﻟم أﺣﺿرﻩ "،وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﺿرب ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ وﻛﺗﻣﺎن اﻟﺷﻬﺎدة،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول: }ﻭ{]اﻟﺑﻘرة ٣٨٢[ -وﻛﺗﻣﺎن ﺷﻬﺎدة اﻟﺣق ﻋﻼﻣﺔ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن اﻟﻧﺑﻲ:ﻗﺎل: "إنﺑﯾن ﯾَ دَ يْ اﻟﺳﺎﻋﺔ:ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺧﺎﺻﺔ،وﻓﺷو اﻟﺗﺟﺎرة ﺣﺗﻰ ﺗﻌﯾن اﻟﻣرأة زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺎرة ، وﻗطﻊ اﻷرﺣﺎم،وﺷﻬﺎدة اﻟزور،وﻛﺗﻣﺎن ﺷﻬﺎدة اﻟﺣق،وظﻬور اﻟﻘﻠم" )ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣدﺷﺎﻛر ﺻﺣﯾﺢ وﺣﺳﻧﻪ اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب اﻷ رﻧؤوط( -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻗول اﻟﺑﻌض:ﺍﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻏﻨﱢ ﻲﻟﻪ

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٦٤ )٦٢(ﻣﺎ ﻭﺭﺍ ﺍﻟﺼﱪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﱪ ﯾﺿرب ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻋﻧد اﻟﯾﺄس ﺑﻌد طول اﻟﺻﺑر وﻫو ﻗول ﺧﺑﯾث ﯾدﻋوإﻟﻰ اﻟﯾﺄس ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ،وﯾﺳﺧر ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟﺻﺑر،وﯾرى أﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻪ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣن أﺟﻣلﻣﺎ ﯾﺗزﯾﱠ ن ﺑﻪ اﻟﻣر ء ﻓﺎﻟﺟزع و إن ﺑﻠﻎ ﻏﺎﯾﺗﻪ وﻧﻬﺎﯾﺗﻪ ﻓﺎﺧر أﻣر ﻩإﻟﻰ ﺻﺑر اﻻﺿطرار ،وﻫو ﻏﯾر ﻣﺣﻣود وﻻ ﻣﺛﺎب ﻋﻠﯾﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺗﺳﻠم ﻟﻠﻘدر رﻏم أﻧﻔﻪ،واﻟﺻﺑر واﻻﺣﺗﺳﺎب ﻋواﻗﺑﻪ ﻣﺣﻣودة،وﻣﺛﺎب ﻋﻠﯾﻪﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ذﻛر اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"ﻋدة اﻟﺻﺎﺑرﯾن ﻓﻲ ﻓﺿل اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠوى": "إناﷲﺳــﺑﺣﺎﻧﻪﺟﻌــلاﻟﺻــﺑرﺟــواداً ﻻﯾﻛﺑــو،وﺻــﺎرﻣﺎً ﻻﯾﻧﺑــو،وﺟﻧــداً ﻏﺎﻟﺑــﺎً ﻻﯾﻬــزم،وﺣﺻــﻧﺎً ﺣﺻــﯾﻧﺎً ﻻ ﯾﻬدم،ﻓﻬوواﻟﻧﺻرأﺧوانﺷﻘﯾﻘﺎن،وﻗدﻣدحاﷲﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪاﻟﺻﺎﺑرﯾن" ـوأﺧﺑرأﻧﻪﯾوﻓﯾﻬمأﺟرﻫم ﺑﻐﯾرﺣﺳﺎب:}ﺇِﻧﱠﻤ{]اﻟزﻣر:٠١[ ـوﺟﻌلاﻟﺻﺎﺑرﯾن ﯾﻔوزونﺑﻣﻌﯾﺗﻪ،وأﺧﺑرأﻧﻪﻣﻌﻬمﺑﻬداﯾﺗﻪوﻧﺻرﻩ اﻟﻌزﯾز، وﻓﺗﺣﻪاﻟﻣﺑﯾن، ﻓﻘﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻷﻧﻔﺎل:٦٤[ ﻓظﻔر اﻟﺻﺎﺑرون ﺑﻬذﻩاﻟﻣﻌﯾﺔ ﺑﺧﯾر اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ،وﻓﺎزوا ﺑﻪ ﺑﻧﻌﻣﻪاﻟﺑﺎطﻧﺔ واﻟظﺎﻫرة ﻓﺎﻋﻠﻢ...أناﻟﺻﺑرﻫواﻟدواءاﻟﻧﺎﺟﻊﻟﻛلﺑﻠﯾﺔ،وﻫواﻟﺗرﯾﺎق اﻟﻧﺎﻓﻊﻟﻛلرزﯾﺔ، وﻫواﻟﺳﻼحاﻟﻣﺎﺿﻲاﻟذي ﻻﯾﻧﺑــووﻻ ﯾــﺛﻠم،وﻫــواﻟﺟﻧــﺔاﻟﺣﺻــﯾﻧﺔاﻟﺗــﻲﻻﺗﻬــدم،وﯾﻛﻔــﻲأنﺻــﺎﺣﺑﻪﯾظﻔــرﺑﻣﻌﯾــﺔاﷲ،وﻟــوﻟــمﯾﻛــنﻓــﻲ اﻟﺻﺑرﻣنﻓﺿﯾﻠﺔإﻻاﻟﻔوزﺑﻣﺣﺑﺔاﷲﻟﻛﻔﻲﺑﻬﺎﻓﺿﯾﻠﺔ،ﻓﻘدﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻟﻠّﻪ{ ]آلﻋﻣران :٦٤١[ -وﺟﻌل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻹﻣﺎﻣﺔﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣﻧوطﺔ ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﯾﻘﯾن،وﻋﻠﱠ ق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻔﻼح ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر واﻟﺗﻘوى ،وﺟﻌل اﻟﺻﺑر ﻛﻠﻪ ﺧﯾر،وﺟﻌل ﻷﻫل اﻟﺻﺑر اﻟﺑﺷرى ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ،ووﻋدﻫم ﺑﻣﺿﺎﻋﻔﺔ اﻷﺟر،و أﺧﺑر ﻫم أﻧﻪﯾوﻓﯾﻬم أﺟرﻫم ﺑﻐﯾر ﺣﺳﺎب ،وﺟﻌل اﻟﻔوز ﺑ ﺎﻟﺟَﻧﱠﺔ واﻟﻧﱠ ﺟﺎة ﻣن اﻟﻧﺎر ﻣن ﻧﺻﯾب اﻟﺻﺎﺑرﯾن ؟ وﻟوﻻ اﻟﺧوف ﻣن اﻹطﺎﻟﺔﻟذﻛرت ﻋﻠﻰ ﻛل ﺟﻣﻠﺔ دﻟﯾﻠﻬﺎ ﻣن ﻛﺗﺎب رﺑﻧﺎ،وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻧﺎ  -ﻓﺎﺻﺑر وﻣﺎ ﺻﺑرك إﻻ ﺑﺎﷲ،اﺻﺑر ﺻﺑر واﺛق ﺑﺎﻟﻔرج ،ﻋﺎﻟم ﺑﺣﺳن اﻟﻣﺻﯾر،طﺎﻟب ﻟﻸﺟر،راﻏب ﻓﻲ ﺗﻛﻔﯾر اﻟﺳﯾﺋﺎت،اﺻﺑر ﻣﻬﻣﺎ ادﻟﻬﻣت اﻟﺧطوب،وأظﻠﻣتأﻣﺎﻣكاﻟدروب،ﻓﺈن اﻟﻧﺻر ﻣﻊ اﻟﺻﺑر،و إن اﻟﻔرج ﻣﻊ اﻟﻛرب ،و إن ﻣﻊ اﻟﻌﺳر ﯾﺳراً ...إن ﻣﻊ اﻟﻌﺳر ﯾﺳر اً ".

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٧٤ )٦٣(ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻓﻬذا اﻟﻣﺛل ﯾﺣﺗﻣل أﻣر ﯾن: اﻷﻣراﻷ ول:إنﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻد ﻣﻧﻪ ﻫو اﻋﺗزال اﻟﻧﺎس ،وﻋدم اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺋوﻧﻬم،وﻋدم اﻟﺣزن ﻟﺣزﻧﻬم ،وﻻ اﻟﻔرح ﻟﻔرﺣﻬم ،ﻓﻬذا ﻛﻼم ﺑﺎطل وﻣﺛل ﻓﺎﺳد؛ﻷ ﻧﻪﯾﺻطدم ﻣﻊ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ: "ﻣﺛل اﻟﻣؤﻣﻧﯾنﻓﻲ ﺗوادﻫم وﺗر اﺣﻣﻬم وﺗﻌﺎطﻔﻬم،ﻣﺛل اﻟﺟﺳدإذا اﺷﺗﻛﻰ ﻣﻧﻪ ﻋﺿو ﺗداﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋر اﻟﺟﺳد ﺑﺎﻟﺳﻬر واﻟﺣﻣﻰ" )رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر ( -وأﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻪ :"ﻣَن ﻟم ﯾﻬﺗم ﺑﺄﻣراﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻬم" )رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم ﺑﺳﻧد ﺿﻌﯾف،ﻟﻛن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺻﺣﯾﺢ( ﻓﺎﻹﺳﻼمدﯾن اﺟﺗﻣﺎﻋﻲﯾدﻋوإﻟﻰ ﺗﻌﻣﯾر اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﯾدﻋوإﻟﻰ ﺗﻌﻣﯾر اﻵﺧرة ،وﻛﻼ اﻟﺗﻌﻣﯾرﯾن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔإﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻐﯾر،وﻣﺷﺎرﻛ ﺗﻪﻓﻲ أﻓراﺣﻪ وأﺗراﺣﻪ أﺿفإﻟﻰ ﻫذا أن أﻫل اﻟﺻﻼح ﻟو اﻋﺗزﻟوا اﻟﻧﺎس ؛ﻟﻔﺳدت اﻷ رض ؛وﻟﻬﺎم اﻟﺗﺎﺋﻬون اﻟﺿﺎﻟون ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻬم،ﻓﻼ ﯾﻌرﻓون اﻟﺣق ،وﻻ ﯾﺑﺻرون ﻟﻪ طرﯾﻘ ﺎً، ﻓﻠﯾس ﻫﻧﺎك ﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى ،وﻻ ﻧﻬ ﻲﻋن اﻹﺛمواﻟﻌدوان،ﻓﻠﯾس ﻣن ﻋزﻟﺔ أﻫل اﻟﺻﻼح ﻟﻠﻧﺎس إﻻ ﻓﺳﺎداﻟﺑﻼد و اﻟﻌﺑﺎد. اﻷﻣراﻟﺛﺎﻧﻲ:إن ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻد ﻫو اﻋﺗزال اﻟﻧﺎس ﻓﻲ زﻣن اﻟﻔﺗن وﻛﺛرة اﻟﻬرج ؛ﻓﻬذا ﺟﺎﺋز وﻋﻠﯾﻪ ﯾﺣﻣل ﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲﻋﻧدﻣﺎ ﺳُ ﺋِ ل:"أي اﻟﻧﺎس أﻓﺿلﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل:ﻣؤﻣن ﻣﺟﺎﻫد ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ،ﻗﺎل:ﺛم ﻣَ ن؟ ﻗﺎل :ﺛمﱠ رﺟلٌ ﻣﻌﺗزلٌ ﻓﻲ ﺷﻌب ﻣن اﻟﺷﱢ ﻌَ ﺎب ﯾﻌﺑد رﺑﻪ")أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر ي( ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ واﺿﺢ ﻻ ﻟﺑس ﻓﯾﻪ،ﻓﺧﯾر اﻟﻧﺎس ﺑﻌد اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾنﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻫو رﺟل اﻋﺗزل ﻓﺗن اﻟدﻧﯾﺎ ،وﺗﻔرغ ﻟﻌﺑﺎدة رﺑﻪ . وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري أناﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﯾوﺷك أن ﯾﻛون ﺧﯾرُ ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠم ﻏَ ﻧَ مٌ ﯾﺗﺗﺑﻊ ﺑﻬﺎ ﺷَ ﻌَ فَ اﻟﺟﺑﺎل،وﻣواﻗﻊ اﻟﻘطر،ﯾﻔرّ ﺑدﯾﻧﻪ ﻣن اﻟﻔﺗن"