آفات اللسان 14 الأخطاء اللفظية في الأمثال الشعبية

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٦١ )٥١(ﺍﻟﻘﺮﺵ ﺍﻷﺑﻴﺾﻳﻨﻔﻊﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺳﻮﺩ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﻓﯾﻪ آﻓﺗﺎن: اﻵﻓﺔاﻷوﻟﻰ:أﻧﻪﯾدﻋو إﻟﻰ ﻛﻧز اﻟﻣﺎل وﻋدم إﻧﻔﺎﻗﻪ،ﻻﻋﺗﻘﺎدﻩ أنﻫذا اﻟﻣﺎل ﺳﯾﻌود ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻧﻔﻊﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم،وﻫذا ﯾﺟﻌلﻗﻠب اﻟﻌﺑد ﻣُ ﺗﻌﻠﱢ ﻘﺎً ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ واﻟﺣرص ﻋﻠﯾﻬﺎ ،ﻣﻣﱠ ﺎ ﯾؤديإﻟﻰ اﻟﺗﻘﺗﯾر واﻟﺑﺧل،ورﺑﻣﺎ ظل ﺑﻪ اﻷﻣرﻫﻛذا ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﯾﻪاﻟﻣوت،وﯾﺗرك ﻫذا اﻟﻣﺎل ﻟورﺛﺗﻪ ﯾﺗﻣﺗﻌون ﺑﻪ ،وﯾﺣﺎﺳب ﻫو ﻋﻠﻰ ﺑﺧﻠﻪ وﻋدم إﻧﻔﺎﻗﻪ،ﻓﻌﻠﻰ ﻛل ﻋﺎﻗل أنﯾدرك أنﻣﺎﻟﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲﻣﺎ ﯾﻧﻔﻘﻪﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ،وﻣﺎ ﯾﻣﺳﻛﻪ وﯾﺑﺧل ﺑﻪ ﻓﻬو ﻣﺎل اﻟورﺛﺔ . ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎماﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أﯾﻛم ﻣﺎلُ وارﺛﻪ أﺣبﱡ إﻟﯾﻪ ﻣن ﻣﺎﻟﻪ؟، ﻗﺎﻟوا : ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻣﺎ ﻣﻧﱠ ﺎأﺣدٌ إﻻ ﻣﺎﻟﻪ أﺣب إﻟﯾﻪ، ﻗﺎل: ﻓﺈنﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻗدﱠم، وﻣﺎل وارﺛﻪ ﻣﺎ أﺧﱠر " اﻵﻓﺔاﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:أﻧﻪوﺻف اﻟﯾوم ﺑﺄﻧﻪأﺳود،وﻫذا ﺳبﱞ ﻟﻠدﻫر،و ﻗد ﻧﻬﻰ اﻟﺷرع ﻋن ذﻟك ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:ﻗﺎل اﷲ: "ﯾؤذﯾﻧﻲاﺑن آدمﯾﺳبّ اﻟدﻫر،وأﻧﺎاﻟدﻫر أُ ﻗَ ﻠﱢ ب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر" -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻻﺗَ ﺳُ ﺑﱡ وا اﻟدﻫر، ﻓﺈناﷲ ﻫو اﻟدﻫر" )٦١(ﻳﺎ ﻣﺰَ ﻛﱢ ﻲﺣﺎﻟﻚ ﻳﺒﻜﱢ ﻲ وﻫذا اﻟﻣﺛل دﻋوة إﻟﻰاﻟﺑﺧل وﻋدم اﻹﻧﻔﺎقوﻣﻧﻊ اﻟزﻛﺎة ،وﻫﻲ دﻋوة ﺷﯾطﺎﻧﯾﺔ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رب اﻟﺑرﯾﺔ: }ﺍﻟﺸﻀْﻼ{]اﻟﺑﻘرة :٨٦٢[ ﻓﻣن ﺗطﯾﻊ...رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ،أم اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﺧﻲﺍﳊﺒﻴﺐ...أن اﻟزﻛﺎة ﺳُ ﻣﱢ ﯾت زﻛﺎة ؛ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ زﻛﱢ ﻲاﻟﻣﺎل وﺗطﻬﱢ رﻩ وﺗﻧﻣﱢ ﯾﻪ،ﺑل ﺗُزﻛﱢﻲ ﻛذﻟك ﻧﻔوس أﻫﻠﻬﺎوﺗطﻬﱢر ﻫم،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺧ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٣٠١[ -ﺑل اﻹﻧﻔﺎقدﻟﯾل اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻦﺗَﻨ{]آل ﻋﻣران :٩٢[

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٧١ -أﺿفإﻟﻰﻫذا أﻧﻬﺎﺳﺑﯾل ﻹدﺧﺎلاﻟﺳرور ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن،وﺳﺑﯾل ﻟﺗﺣﺻﯾل ﻣﺣﺑﺔ اﷲ ﻓﻘد أﺧرج أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲﻋن اﺑن ﻋﻣر أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎلﻓﻲ ﺣدﯾث ﻟﻪ: "... وأﺣباﻷﻋﻣﺎلإﻟﻰ اﷲ ،ﺳرور ﺗدﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم:ﺗﻛﺷف ﻋﻧﻪ ﻛرﺑﺔ،أو ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻧﻪ دﯾﻧﺎً ،أو ﺗطرد ﻋﻧﻪ ﺟوﻋﺎً ،و ﻷن أﻣﺷﻲﻣﻊ أخﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ أﺣبّ إﻟﻰ ﻣن أن أﻋﺗﻛفﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺳﺟد –ﯾﻌﻧﻲﻣﺳﺟد اﻟﻣدﯾﻧﺔ –ﺷﻬراً ..." اﻟﺣدﯾث واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘﺑل اﻟﺻدﻗﺔ وﯾُ ﻧَ ﻣﱢ ﯾﻬﺎ ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻣﺛل اﻟﺟﺑل ﻓﻔﻲاﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "َ ﻣن ﺗﺻدﱠ ق ﺑﻌدل ﺗﻣرة ﻣن ﻛﺳب طﯾب –وﻻ ﯾﻘﺑل اﷲ إﻻ اﻟطﯾب –ﻓﺈناﷲ ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ ﺛم ﯾُ رَ ﺑﱢ ﯾﻬﺎ ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾُ ر ﺑﱢﻲ أﺣدﻛم ﻣﻬرﻩ ،ﺣﺗﻰ أن اﻟﻠﻘﻣﺔ ﻟﺗﺻﯾر ﻣﺛل أُ ﺣُ د" -وﺗﺻدﯾق ذﻟكﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻫ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٤٠١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ{]اﻟﺑﻘرة ٦٧٢[ -وﻓﻲرواﯾﺔ ﻻﺑن ﺧزﯾﻣﺔ:"إن اﻟﻌﺑدإذا ﺗﺻدﱠ ق ﻣن طﯾب ﺗﻘﺑﱠ ﻠﻬﺎ اﷲ ﻣﻧﻪ،و أﺧذﻫﺎ ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ، ﻓرﺑﺎﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﯾرﺑﻲأﺣدﻛم ﻓَ ﻠُ وﱠ ﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣﺛل اﻟﺟﺑل" واﻟﺻدﻗﺔ ﺗظل ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ: ﻓﻔﻲﻫذا اﻟﯾوم اﻟﻌﺻﯾب،ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘف اﻟﻧﺎس ﺧﻣﺳﯾن أﻟف ﻋﺎمٍ ﻓﻲ أرض اﻟﻣﺣﺷر،ﺣﻔﺎة ﻋرا ةﻏرﻻً ، واﻟﺷﻣس ﻓوق اﻟر ءوس ﺑﻘدر ﻣﯾلأو ﻣﯾﻠﯾن؛ﺗﺟد أنأﺻﺣﺎباﻟﺻدﻗﺔ ﯾﺳﺗظﻠﱡ ونﻓﻲ ظل ﺻدﻗﺗﻬم ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ:"ﻛُ ل اﻣرئ ﻓﻲ ظل ﺻدﻗﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻔﺻلَ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس" )رواﻩ اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﻋن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ( -وﻓﻲرواﯾﺔ:"ظلﱡ اﻟﻣؤﻣن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺻدﻗﺗﻪ" )رواﻩ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ﻋنﻣرﺛد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻋن رﺟل ﻣن أﺻﺣﺎباﻟﻧﺑﻲ،وﻫو ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب :٦٦٨( واﻟﺻدﻗﺔ وﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎر ﻓﺎﻟﻧﺑﻲﯾﻘول:"ﻓﺎﺗﻘوا اﻟﻧﺎر وﻟو ﺑﺷق ﺗﻣرة ")أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋديﺑن ﺣﺎﺗم( -وﻓﻲرواﯾﺔ:"ﻟﯾقِ أﺣدﻛم وﺟﻬﻪ اﻟﻧﺎر وﻟو ﺑﺷق ﺗﻣرة ")رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣدﻋن ﻋﺑد اﷲ ﻣﺳﻌود ( وﻫﻧﺎك ﻛﺛﯾر ﻣناﻵﯾﺎتاﻷﺣﺎدﯾث،واﻟﺗﻲ ﺗﺣث ﻋﻠﻰ اﻹ ﻧﻔﺎقواﻹﻛﺛﺎرﻣن اﻟﺻدﻗﺔ وﻻ ﯾﺗﺳﻊ اﻟﻣﻘﺎم ﻫﻧﺎ ﻟذﻛرﻫﺎ

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٨١ -وﻛﻣﺎ ﺣثﱠ اﻟﺷرع ﻋﻠﻰ اﻹ ﻧﻔﺎقواﻟﺻدﻗﺔ،ﻓﺈﻧﻪﻛذﻟك ﺣذﱠ ر ﻣن اﻟﺑﺧل واﻟﺷﺢ ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"إﯾﺎﻛمواﻟﺷﱡ ﺢ،ﻓﺈﻧﻣﺎﻫﻠك ﻣَ ن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺑﺎﻟﺷﱡ ﺢ، أﻣر ﻫم ﺑﺎﻟﺑﺧل ﻓﺑﺧﻠوا،و أﻣر ﻫم ﺑﺎﻟﻘطﯾﻌﺔ ﻓﻘطﻌوا،و أﻣر ﻫم ﺑﺎﻟﻔﺟور ﻓﻔﺟروا")ﺻﺣﯾﺢأﺑﻲ داود:٨٧٦٢( ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ أناﻟذي ﻻ ﯾﺧرج زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ ،وﻻ ﯾﺗﺻدﱠ ق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ،ﻫواﻟذي ﯾﻘﺎل ﻟﻪ: "ﺣﺎﻟك ﯾﺑﻛﱢ ﻲ" ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}...ﻭ}٤٣{ﻳ ﻳﻢﻓَﺬُﻭﻗُﻮﺍْ ﻣ{ ﻫذاﻫو ﺣﺎل ﻣَ ن ﯾﺑﺧل ﺑزﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ وﻻ ﯾﻧﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ.]اﻟﺗوﺑﺔ:٤٣-٥٣[ -وﺟﺎءﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻣن ﺻﺎﺣب ذﻫب وﻻ ﻓﺿﺔ ﻻ ﯾؤديﻓﯾﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ،إﻻإذا ﻛﺎن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺻﻔﺣتﻟﻪ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣن ﻧﺎر،ﻓﺄﺣﻣﻲﻋﻠﯾﻬﺎﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم،ﻓﯾﻛوى ﺑﻬﺎ ﺟﻧﺑﻪ وﺟﺑﯾﻧﻪ وظﻬرﻩ ،ﻛﻠﻣﺎ ﺑردت أﻋﯾدتﻋﻠﯾﻪ،ﻓﻲ ﯾوم ﻛﺎن ﻣﻘدارﻩ ﺧﻣﺳﯾن أﻟف ﺳﻧﺔ،ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺿﻰ ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎد؛ﻓﯾرى ﺳﺑﯾﻠﻪ : إﻣﺎإﻟﻰ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،وإﻣﺎإﻟﻰ اﻟﻧﺎر" -وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري "ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : "ﻣَن آﺗﺎﻩاﷲ ﻣﺎﻻً ﻓﻠم ﯾؤدِ زﻛﺎﺗﻪ؛ﻣُ ﺛﱢ لَ ﻣﺎﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺷﺟﺎﻋﺎً أﻗرعَ )١(ﻟﻪ زﺑﯾﺑﺗﺎن )٢( ﯾطوﻗﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﺛم ﯾﻘول:أﻧﺎ ﻣﺎﻟك،أﻧﺎﻛﻧزك،ﺛم ﺗﻼ:}ﻭ ﻓَﻀْﻠ{]آل ﻋﻣران :٠٨١[" -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد:ﺍﻟﻠﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻔﻘﺮﻙ ١)( اﻟﺷﺟﺎع اﻷﻗرع : اﻟﺣﯾﱠﺔ اﻟذﱠﻛر اﻟﻣﺗﻣﻌط ﺷﻌر رأﺳﻪ ﻟﻛﺛرة ﺳُﻣﱢﻪ . ٢)( اﻟزﺑﯾﺑﺗﺎن: ﻧﻘطﺗﺎن ﺳوداوان ﻓوق ﻋﯾن اﻟﺣﯾﱠﺔ .

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٩١ )٧١(ﺇﻥﺩﺧﻠﺖ ﺑﻠﺪ ﺗﻌﺒُ ﺪ ﻋﺠﻞ ﺣِ ﺶ ﻭﺍﺩﱢ ﻳﻠﻪ وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد أﻧك ﻻ ﺗﻧﻛر ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻗد أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أﻣرو إن ﻛﺎن ﺷرﻛﺎً ﺑﺎﷲ،ﺑل واﻓﻘﻬم ﻓﯾﻪ وﺳﺎﻋدﻫم ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﺈﻧك ﻻ ﺗﺄﻣن ﺷرﻫم إنﺧﺎﻟﻔﺗﻬم،و ﻫذﻩدﻋوةإﻟﻰاﻟﻧﻔﺎق ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر ﻓﺗﺢ اﷲ اﻟﺑﯾﻠوﻧﻲ: إذااﺑﺗﻠﯾت ﺑﺳﻠطﺎن ﯾرى ﺣَ ﺳَ ﻧﺎً ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﺟل ﻗدﱢ م ﻧﺣوﻩ اﻟﻌﻠﻔﺎ ﻓﺎﻟﻣﺳﻠمإذا ﺳﺎﯾر أﻫل اﻟﺑﺎطل ﻋﻠﻰ ﺑﺎطﻠﻬم،و أﻫل اﻟﺷرك ﻋﻠﻰ ﺷرﻛﻬم ،ﻓﺄﯾن ﻫو ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗُﻞْ ﻳ}١{ﻟَﺎ ﺃَﻋ{]اﻟﻛﺎﻓرون:١-٢[ وأﯾن ﻫو ﻣن ﻗول اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﺣﯾث ﻗﺎل:"أﻻﻻ ﯾﻣﻧﻌن أﺣدَ ﻛم رﻫﺑﺔُ اﻟﻧﺎس،أنﯾﻘول ﺑﺣقإذا رآﻩ أو ﺷﻬدﻩ،ﻓﺈﻧﻪﻻ ﯾُ ﻘرﱢ ب ﻣن أﺟل،وﻻ ﯾﺑﺎﻋد ﻣن رزق أنﯾﻘول ﺑﺣقأو أن ﯾذﻛرﺑﻌظﯾم")رواﻩ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد( ﻗﺎل اﻷ رﻧؤ وط :"ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ دون ﻗوﻟﻪ:"ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾُﻘرﱢب ﻣن أﺟل، وﻻ ﯾﺑﺎﻋد ﻣن رزق أن ﯾﻘول ﺑﺣق أو ﯾذﻛر ﺑﻌظﯾم" -وﻓﻲرواﯾﺔ:"ﻻ ﯾﺣﻘرنﱠ أﺣدﻛم ﻧﻔﺳﻪ أنﯾرى أﻣر اً ﷲ ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻓﻼ ﯾﻘول ﻓﯾﻪ،ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ:ﻣﺎ ﻣﻧﻌك أنﺗﻛون ﻗﻠتﻓﻲّ ﻛذا وﻛذا؟ ﻓﯾﻘول:ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟﻧﺎس،ﻓﯾﻘول:إﯾﺎي أﺣقأنﺗﺧﺎف")رواﻩ أﺣﻣدﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل( -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣدواﺑن ﻣﺎﺟﻪ: "إناﷲ ﻟﯾﺳﺄل اﻟﻌﺑد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﺣﺗﻰ أﻧﻪﻟﯾﺳﺄل،ﯾﻘول ﻟﻪ:أي ﻋﺑديأر أﯾت ﻣﻧﻛراً ﻓﻠم ﺗﻧﻛرﻩ ؟ﻓﺈذاﻟﻘن اﷲ ﻋﺑداً ﺣﺟﺗﻪ ﻗﺎل:أي رب وﺛﻘت ﺑك وﺧﻔت اﻟﻧﺎس" واﻟﺻﺣﯾﺢ:أن اﻟﻌﺑد ﻻ ﯾﺳﯾر ﻣﻊ اﻟﻧﺎسﻓﻲ ﺑﺎطﻠﻬم ﺣﯾث ﺳﺎروا. وﻗد ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ:"ﻻ ﯾﻛنأﺣدﻛم إﻣﱠ ﻌﺔ" وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺻدع ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣق،وﯾﺄﺧذﺑﺄﯾدياﻟﻧﺎس ﺑرﻓق إﻟﻰ رب اﻟﻧﺎس .

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٠٢ وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد )٨١(ﺍُ ﺭْ ﻗُ ﺺْ ﻟﻠﻘِ ﺮْ ﺩﰲ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﯾﻌﻧﻲإذا ﻣُ ﻛﱢ ن ﻟﻠﻘرد ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻓﺎرﻗص ﻟﻪ ،ﻓﺎﻟرﻗص ﯾﺳر اﻟﻘرد ، واﻟﻣراد اﻓْ ﻌَ ل ﻣﺎ ﯾواﻓق ﺻﺎﺣب اﻟدوﻟﺔ ﻣﺎدﻣت ﻣﺣﺗﺎﺟﺎً إﻟﯾﻪ ﯾﻘول ﻋﻠﻲﺑن ﻛﺛﯾر وﻫو ﻣن ﺷﻌراء رﯾﺣﺎﻧﺔ اﻟﺧﻔﺎﺟ ﻲ: ﷲدَ رﱡ ﻓــﺗـﻰ ﻋـــــــﺎرفٍ ﯾُ دار ياﻟزﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻓطﻧﺗﻪ ﯾُ ﺟﺎز ياﻟﺻدﯾقَ ﺑﺈﺣﺳﺎﻧِ ﻪوﯾُ ﺑﻘِﻲ اﻟﻌـدوَ إﻟﻰﻗدرﺗِ ﻪ وﯾُ ﻠْ ﺑسﻟﻠدﱠ ﻫــرِ أﺛــواﺑَ ــﻪوﯾَ رْ ﻗُ صُ ﻟﻠﻘردِ ﻓﻲ دوﻟﺗِ ﻪ وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺟﻌﻔر ﺑن ﺷﻣس: اﺳﺟُ د ﻟﻘرد اﻟﺳﱡ وء ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪودارِ ﻩِ ﻣﺎ دُ ﻣْ تَ ﻓﻲ ﺳُ ﻠطﺎﻧِ ﻪ -وﻣﺛل ﻫذااﻟﻣﺛل ﻗوﻟﻬم:ﺇﻥ ﺟﺎﻙ)ﺟﺎء(ﺍﻹﺭﺩ )ﺍﻟﻘﺮﺩ(ﺭﺍﺋﺺ )ﺭﺍﻗﺺ( ﻃﺒﱢ ﻠﱡ ﻪ)ﻃﺒﱢ ﻞ ﻟﻪ( أيأﻋﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ،ﻓذﻟك ﻻ ﯾﺿﯾرك ،ﻓﺈن ﺿﻼﻟﻪ ﻋﺎﺋد إﻟﯾﻪ وﻣﺛل ﻫذااﻟﻣﺛل أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻬم: )٩١(ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﺗِ ﻘْ ﺪَ ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺭِ ﻗْ ﻪُ ﻭﺇﻻ ﺑﻮﺱ ﺇﻳﺪﻩ وﺟﺎءﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻵداب"ﻻﺑن ﺷﻣس اﻟﺧﻼﻓﺔ أﻧﻪﻗﺎل:ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻮﺍﺋﻠﻬﻢ ، وﻛﻠﻬﺎ أﻗوالﻏرﯾﺑﺔ ﻓﺎﺳدة ،ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻬﺎزﯾﺔ وﺳوء اﻷ ﺧﻼق،واﻟﻣﺳﻠم ﻟﯾس ﻣﺗﺳﻠق ووﺻوﻟﻲ،وﻻ ﯾذل ﻧﻔﺳﻪ إﻻ ﷲ،وﻻ ﯾﺑﯾﻊ دﯾﻧﻪ ﺑدﻧﯾﺎ ،ﺑل ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﯾﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر،ﺛم ﯾﻘول ﺑﻌد إﻗﺎﻣﺔاﻟﺣﺟﺔ:}ﻟﱢﻲ ﻋﺎْ ﺑ{ ]ﯾوﻧس:١٤[

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ١٢ وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد أﯾﺿﺎً ﻗول اﻟﺑﻌض: )٠٢(ﺇﻥﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ أي إن ﻛﺎن ﻟك ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻧدإﻧﺳﺎنوﺿﯾﻊ،ﻓﻌﻠﯾك أن ﺗﺧﺎطﺑﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎدة وﺗُ ﻌظﱢ ﻣﻪ،ﺣﺗﻰ ﺗﺣﺻل ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺗك،و ﻫذﻩدﻋوة ﻟﻠﻧﻔﺎق،واﻟﺗﱠ ﻣﻠﱡ ق،واﻻﻧﺗﻬﺎزﯾﺔ ،وﺳوء اﻷﺧﻼق،ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾﻛون ﻣُ ﺗﺳﻠﱢ ﻘﺎً وﺻوﻟﯾﺎً ،أو ﯾذل ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻐﯾر اﷲ،وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﻟْﻤ{ ]اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون:٨[ وأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدوأﺑوداود و اﻟﺗرﻣذيأن اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻠﻣؤﻣن أن ﯾذل ﻧﻔﺳﻪ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣١٦( -ﻛﻣﺎ أﻧﻪوﻗﻊﻓﻲ ﻣﺣظور ﺷرﻋﻲ ،ﺣﯾث ﺷﺑﻪ ﻫذا اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻛﻠب ، وﻫذا ﻗﺑﯾﺢ ﻣن وﺟﻬﯾن،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻧوويﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻷذﻛﺎر")ص ٤١٣(: "اﻷول:أﻧﻪﻛذب،واﻟﺛﺎﻧﻲ:أﻧﻪ إﯾذاء".اﻫـ أﺿفإﻟﻰ ﻫذا أﻧﻪطﺎﻟﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻛﻠب،ﻓﻬذا ﯾدل ﻋﻠﻰ وﺿﺎﻋﺔ ﻫذا اﻟرﺟل ،ﻓﻛﯾف ﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﯾﱢ دﻩ ﻓﺈﻧﻪﻻ ﯾﺟوز أن ﻧﻘول ﻟﻠﻣﻧﺎﻓقأو ﻟﻠﻣﺑﺗدعأو ﻟﻠﻔﺎﺳق:"ﯾﺎ ﺳﯾدي"ﻓﻘد ﻧﻬﺎﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲأنﻧﻛرم ﻣﺛل ﻫؤﻻء ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدوأﺑوداود ﻋن ﺑرﯾدة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻠﻣﻧﺎﻓق:ﺳﯾدﻧﺎ،ﻓﺈﻧﻪإنﯾﻛن ﺳﯾدﻛم،ﻓﻘد أﺳﺧطﺗم رﺑﻛم")اﻟﺳﻠﺳﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٧٣( وﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم ﺑﻠﻔظ:"إذا ﻗﺎل اﻟرﺟل ﻟﻠﻣﻧﺎﻓق:ﯾﺎ ﺳﯾد،ﻓﻘد أﻏﺿب رﺑﻪ" ﻓﺈذاﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎﻓقأو اﻟﻣﺑﺗدعأو اﻟﻔﺎﺳق ﻏﯾر ﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠﺳؤ دد وﻣوﺻوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻧﻘﺎﺋص،ﻓﺈﻧﻪﻻ ﯾﺳﺗﺣق ﻫذا اﻻﺳم و إن ﻛﺎن ﺳﯾﱢ داً ﻓﻘد وﺟﺑت طﺎﻋﺗﻪ،ﻓﺈذاأطﻌﺗﻣوﻩﻓﻘد أﺳﺧطﺗماﷲ  -أﺿفإﻟﻰ ﻫذا أن اﻟﻧﺑﻲﻧﻬﻰأن ﯾﻛون ﻟﻠﻣﺳﻠم وﺟﻬﺎن ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣﺎر أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن ﻛﺎن ﻟﻪ وﺟﻬﺎنﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ؛ﻛﺎن ﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﺳﺎﻧﺎن ﻣن ﻧﺎر")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٩٤٦( -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد ﻗوﻟﻬم:ﺍﻹﻳﺪ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﺗِ ﻘْ ﺪَ ﺭ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑُ ﻮﺳْ ﻬَ ﺎ ﺍﲤَ ﺴْ ﻜِ ﻦ ﳌﱠ ﺎ ﺗﺘﻤَ ﻜﱢ ﻦ-ﺍﻣﺴﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﳌﺎ ﻳِ ﺠﻴﻚ ﺍﳊَ ﻖﱠ

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٢٢ وﻣﺛل ﻫذ اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد أﯾﺿﺎً ﻗول اﻟﺑﻌض: )١٢(ﺇﻥْ ﺣَ ﻠَ ﻖْ ﺟﺎﺭﻙ ﺑﻞّ ﺃﻧﺖَ أي إذا ﺣﻠق ﺟﺎرك ﺷﻌرﻩ أو ﻟﺣﯾﺗﻪ ﺑلﱠ أﻧتﺷﻌرك ﺑﺎﻟﻣﺎء اﺳﺗﻌداداً ﻟﺣﻠﻘﻪ -وﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗوﻟﻬم:ﺇﻥ ﺷﻔﺖ ﺍﳌﺰﻳﻦ ﺑﻴﺤﻠﻖ ﳊﻴﺔ ﺟﺎﺭﻙ ﺻﺒﱢ ﻦ ﳊﻴﺘﻚ و ﻫذﻩدﻋوةإﻟﻰ اﻟﺟﺑن واﻟﺧور،وﺗرك اﻟﺣق ،واﻻﻧﺣراف إﻟﻰ اﻟﺑﺎطل،واﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ،إرﺿ ﺎءً ﻟﻠﻌﺑﺎد،أو ﺧوﻓﺎً ﻣن ﺷرﱢ ﻫم،واﻟﺗﺄﺳﻲﺑﺄﻫل اﻟﻔﺳﺎد واﻟﻧﻔﺎق، واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ اﻟﻣﻘﯾﺗﺔﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺣق وﻗد رو يﻋن ﻋﻠﻲﱟ ﺑنأﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎل: "اﻟﻧﺎس ﺛﻼث:ﻓﻌﺎﻟم رﺑﺎﻧﻲّ ،وﻣُ ﺗﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻧﺟﺎة،واﻟﺑﺎﻗﻲﻫﻣﺞ رﻋﺎع ،أﺗﺑﺎعﻛل ﻧﺎﻋق" )رواﻩ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل( وﻗوﻟﻪ:"اﺗﺑﺎع ﻛل ﻧﺎﻋق"أي ﻣن ﺻﺎح ﺑﻬم ودﻋﺎﻫم ﺗﺑﻌوﻩ،ﺳواء دﻋﺎﻫمإﻟﻰ ﻫدىأو إﻟﻰ ﺿﻼل، ﻓﺈﻧﻪﻻ ﻋﻠم ﻟﻬم ﺑﺎﻟذيﯾدﻋون إﻟﯾﻪأﺣقﻫوأم ﺑﺎطل،ﻓﻬم ﻣﺳﺗﺟﯾﺑون ﻟدﻋوﺗﻪ،وﻫؤﻻء ﻣن أﺿرﱢ اﻟﺧﻠق ﻋﻠﻰ اﻷدﯾﺎن،ﻓﺈﻧﻬم اﻷ ﻛﺛر ون ﻋدداً ،اﻷﻗﻠونﻋﻧد اﷲ ﻗدراً ،وﻫم ﺣطب ﻛل ﻓﺗﻧﺔ ،ﺑﻬم ﺗوﻗد وﯾﺷب ﺿراﻣﻬﺎ ،وﺳُ ﻣﱢ ﻲراﻋﯾﻬم ﻧﺎﻋﻘ ﺎً ﺗﺷﺑﯾﻬﺎً ﻟﻬم ﺑﺎﻷﻧﻌﺎماﻟﺗﻲ ﯾﻧﻌق ﺑﻬﺎ اﻟراﻋﻲ ،ﻓﺗذﻫب ﻣﻌﻪ أﯾﻧﻣﺎذﻫب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻋﻳ{]اﻟﺑﻘرة :١٧١[ وﻫذااﻟذي وﺻﻔﻬم ﺑﻪ أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻫو ﻣن ﻋدم ﻋﻠﻣﻬم،وظﻠﻣﺔ ﻗﻠوﺑﻬم،ﻓﻠﯾس ﻟﻬم ﻧور وﻻ ﺑﺻﯾرة ﯾﻔرﻗون ﺑﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل ،ﺑل اﻟﻛل ﻋﻧدﻫم ﺳواء.)اﻧظر ﻣﻔﺗﺎح داراﻟﺳﻌﺎدة:١/٧٢١( )٢٢(ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﲢﺘﺎﺟﺶ ﻭﺷﱡ ﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﻩ ﺑﻜﺮﻩ ﲢﺘﺎﺝ ﻗﻔﺎﻩ و ﻫذﻩدﻋوة ﻟﻠﻧﻔﺎق،وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛل أﻧﻪﯾﻧﺑﻐﻲﻋﻠﯾك أن ﺗﻧﺎﻓق ﻣَ ن ﺣوﻟك،ﻓﻣَ ن ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ اﻟﯾوم ﻓﻘد ﺗﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ ﻏداً ،و ﻫذﻩﻋﻼﻗﺔ ﻣﺑﻧﯾﱠ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ،وﻣناﻟﻣﻌﻠوم أن ﻛل ﺧﻠﺔ وﻛل ﺻداﻗﺔﻓﻲ ﻏﯾر ذات اﷲ ﺗﻧﻘﻠب ﻋداوة وﻣﻘﺗﺎً ،إﻻ اﻟﺻداﻗﺔ واﻟﻣﺣﺑﺔﻓﻲ اﷲ،ﻓﻬﻲ اﻟﺧﻠﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟْﺄَﺧ{]اﻟزﺧرف:٦٧[ وﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋل:"ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ دام واﺗﺻل،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻐﯾر اﷲ اﻧﻘطﻊ واﻧﻔﺻل" ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ:أن ﯾﻛون اﻟﺣب واﻟﺻداﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻻ ﺗﻛون ﻣن أﺟل ﻣﺻﻠﺣﺔ،إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻣن أﺟلاﷲ ﻓﻬذا ﻣن اﻹﯾﻣﺎن.

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٣٢ ١-ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن أﺣبﷲ و أﺑﻐضﷲ وأﻋطﻰﷲ وﻣﻧﻊ ﷲ؛ﻓﻘد اﺳﺗﻛﻣل اﻹﯾﻣﺎن" ٢-وﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﺛﻼثٌ ﻣن ﻛُ نﱠ ﻓﯾﻪ وﺟد ﺣﻼوة اﻹﯾﻣﺎن: أن ﯾﻛون اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﺣبّ إﻟﯾﻪﻣﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ،و أن ﯾﺣب اﻟﻣرء ﻻ ﯾﺣﺑّ ﻪ إﻻ ﷲ،و أن ﯾﻛرﻩ أن ﯾﻌودﻓﻲ اﻟﻛﻔر ﺑﻌد إذأﻧﻘذﻩاﷲ ﻣﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻛرﻩ أنﯾُ ﻠﻘَ ﻰﻓﻲ اﻟﻧﺎر" -ﺑل اﻟﻣﺣﺑﺔﻓﻲ اﷲ ﺗﺟﻌل اﻟﻣرء ﻓﻲ ظل اﻟرﺣﻣن ﯾوم ﻻ ظل إﻻ ظﻠﻪ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺳﺑﻌﺔ ﯾظﻠﱡ ﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ظﻠﱢ ﻪ ﯾوم ﻻ ظلﱠ إﻻ ظﻠّ ﻪ..."ﺛم ذﻛر ﻣﻧﻬم:"... ورﺟﻼن ﺗﺣﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﷲ،اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻋﻠﯾﻪ،وﺗﻔرﱠ ﻗﺎ ﻋﻠﯾﻪ" -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد ﻗوﻟﻬم:ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﺗِ ﻘْ ﺪَ ﺭ ﺗﻮﺍﻓِ ﻘُ ﻪُ ﻧﺎﻓِ ﻘْ ﻪُ )٣٢(ﺧﲑٌ ﺗﻌﻤﻞ ﺷَ ﺮﱞ ﺗﻼﻗﻲ وﻫذا ﻣﺛل ﻓﺎﺳد ﯾدﻋوإﻟﻰ ﺗرك ﻓﻌل اﻟﺧﯾر وﻋدم اﻹ ﺣﺳﺎنﻟﻠﻐﯾر؛ﻷن ﻫذا ﺳﯾﻘﺎﺑل ﺑﺎﻟﺟﺣود،وﻻ ﺗﺟﻧ ﻲﻣن ﻓﻌل اﻟﺧﯾر إﻻ ﻛل ﺷر وﻫذا ﺧطﺄ؛ﻷن اﻹﻧﺳﺎنﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﻣل اﻟﺧﯾر ﯾﻛون ﻋﻣﻠﻪ ﻟوﺟﻪ اﷲ،ﻻ ﯾﻧﺗظر ﺷﻛراً وﻻ ﺟزاءً ﻣن أﺣد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻤﻣ{]اﻹﻧﺳﺎن:٩[ ﻓﺎﻟﺟﻣﯾل ﻛﺎِ ﺳْ ﻣِ ﻪِ ،واﻟﻣﻌروف ﻛرﺳﻣﻪ ،واﻟﺧﯾر ﻛطﻌﻣﻪ،و أول اﻟﻣﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣن إﺳﻌﺎداﻟﻧﺎس ﻫم اﻟﻣﺗﻔﺿﻠون ﺑﻬذا اﻹﺳﻌﺎد،ﯾﺟﻧون ﺛﻣراﺗﻪ ﻋﺎﺟﻼً ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣن اﻧﺷراح ﻓﻲ اﻟﺻدر،وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔﻓﻲ اﻟﻘﻠب،وراﺣﺔ ﻟﻠﺑﺎل،وﺳﻛﯾﻧﺔﻓﻲ اﻟﻧﻔس،وﺗوﻓﯾقﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل،وﻓﻲ اﻵﺧرة رﺿ ﺎاﷲ ودﺧول ﺟﻧﺗﻪ،ﻓﺷرﺑﺔ ﻣﺎء ﻣن ﻛف ﺑﻐﻲﻟﻛﻠب ﻋﻘور أﺛﻣرت دﺧول اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻓﻛﯾفإذا ﻧﺻرت ﻣظﻠوﻣﺎً ؟أو ﻓرﺟت ﻋن ﻣﻛروب ؟أو أطﻌﻣت ﺟﺎﺋﻌﺎً ؟أو ﻋدت ﻣرﯾﺿﺎً ؟أو أﻋﻧت ﻣﻧﻛوﺑﺎً ؟ﻓﻼ ﺷك أﻧك ﺳﺗﺟد ﺛﻣرة ﻫذا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻗﺑل اﻵﺧرة ،وﻣَ ن ﯾﻌﻣل ﺧﯾراً و إن دق وﺻﻐر؛ﻻ ﯾﺟﻧﻲإﻻ اﻟﺧﯾر،إن ﻟم ﯾﻛنﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎﻓﻔﻲ اﻵﺧرة ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﻤﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭ{]اﻟزﻟزﻟﺔ:٧[ ﻓﻠﯾﻬدأ اﻟذﯾن اﺣﺗرﻗت أوراق ﺟﻣﯾﻠﻬم ﻋﻧد ﻣﻧﻛر ياﻟﺟﻣﯾل،وﻟﯾﻬﻧﺋوا ﺑﻌوض اﻟﻣﺛو ﺑﺔ ﻋﻧد ﻣَ ن ﻻ ﺗﻧﻔدﺧزاﺋﻧﻪ ﻓﺎﻟﺻواب أنﻧﻘول:ﺧﲑ ﺗﻌﻤﻞ ﺧﲑ ﺗﻼﻗﻲ )اﺣذر أﻗوالو أﻓﻌﺎلواﻋﺗﻘﺎدات ﺧﺎطﺋﺔ ﻟﻠدﻛﺗور طﻠﻌت زﻫران :ص ٦٢-٧٢(

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٤٢ )٤٢(ﺍﻋﻤﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﺭﻣﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ واﻟﺻﺣﯾﺢ أنﯾﻌﻣل اﻹﻧﺳﺎناﻟﺧﯾر وﯾﺿﻌﻪﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻪ،و إﻻ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻔﻬﺎً . )٥٢(ﺍﺗﻖﱢ ﺷﺮﱠ ﻣَ ﻦ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﺗﻖ ﺷﺮ ﺍﳊﻠﻴﻢ و ﻫذﻩﻣن اﻷﻣﺛﺎلاﻟﺧﺎطﺋﺔ؛ﻷن اﻟﺣﻠﯾم ﻟﯾس ﺷرﯾراً ،واﻹﺣﺳﺎنﻻ ﯾﺗﺑﻌﻪ ﺷر،وﻫذا اﻟﻛﻼم ﺣضﱞ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺷرﻓﻲ ﻛل اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ أﻫل اﻟﺣﻠم ﻣﻧﻬم،وﺣضﱞ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌد ﻋن اﻹﺣﺳﺎن،ﻣﻊ إن ﻓﻌل اﻟﺧﯾرات ﻟﯾس ﯾﻘﺻد ﺑﻪ إﻻ وﺟﻪ اﷲ وﺣدﻩ. )٦٢(ﺍﺯﺭﻉ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡﻳِ ﻘْ ﻠَ ﻌَ ﻚ ﻓﯾﻘﺎل:ﺍﺯﺭﻉ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﺗﻘﻠﻌﻪ ﻭﺍﺯﺭﻉ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡﻳﻘﻠﻌﻚ وﯾﻘﺎل ﻫذا اﻟﻣﺛل ﺑﺻورة أﺧرى :ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺰﺭﻋﻪ ﺗﻘﻠﻌﻪ،ﺇﻻﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱﺳﻮﺩﺓ ﺗﺰﺭﻋﻪ ﻳﻘﻠﻌﻚ وﻗد ﻧظم ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳن اﻟﺑدر ياﻟﺣﺟﺎز ياﻷ زﻫر ياﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ١٣١١ ﻓﻘﺎل ﻣن ﻗﺻﯾدة أوردﻫﺎﻟﻪ اﻟﺟﺑرﺗﻲﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﯾﻬﺎ: ﻻ ﺷﻲء ﺗزرﻋﻪ إﻻ ﻗﻠﻌتَ ﺳوىﺑﻧﻲآدم ﻣَ ن ﯾزرﻋْ ﻪ ﯾﻘﻠﻌْ ﻪ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﺿرب ﻓﻲ إﻧﻛﺎرﺑﻧﻲآدمﻟﻠﺟﻣﯾل وﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻪ ﺑﺿدﻩ،وﻫو ﻣﺛل ﺳﻲءﯾدﻋوإﻟﻰ ﺳوء اﻟظن ﺑﺎﻟﺧﻠق،وﻋدم ﻓﻌل اﻟﻣﻌروف،وﯾدﻋوإﻟﻰ اﻟﺷكﻓﻲ ﻧﯾﺎت اﻟﻧﺎس،واﺗﻬﺎم ﻣﻘﺎﺻدﻫم،وﺿﯾﺎع اﻟﺧﯾر ﺑﯾﻧﻬم. وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛلاﻟﻔﺎﺳد ﻗوﻟﻬم:ﺑﺎﺕﰲ ﺑﻄﻦ ﺳَ ﺒْ ﻊ،ﻭﻻ ﺗﺒﺎﺕﰲ ﺑﻄﻦ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﯾﻌﻧﻲﻛن آﻣﻧﺎً ﻣن اﻷﺳدوﻻ ﺗﺄﻣن ﻻﺑن آدم،وﻫذا اﻟﻣﺛل ﻓﯾﻪ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔﻓﻲ وﺻف اﻹﻧﺳﺎنﺑﺎﻟﻐدر )٧٢(ﺍﻓﺘﻜﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘُ ﻂ ﺟَ ﻪ ﻳِ ﻨُ ﻂ وﯾﻘﺎل:ﺟﺒﻨﺎﰲ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻘﻂ ﺟﻪ ﻳﻨﻂ ﯾﻌﻧﻲإذا ذﻛرﻧﺎ اﻟﻘط ؛ﻓﺈذاﺑﻪ ﺟﺎء ﯾﻘﻔز وﯾﺛب،وﯾﻘﺻد ﺑﻬذا اﻟﻣﺛل أﻧﻪإذا ذﻛر إﻧﺳﺎنﻓﻲ ﻣﺟﻠس؛ﻓﺈذاﺑﻪ ﯾﺣﺿر ﻗدراً ﺑﻐﯾر ﻣﯾﻌﺎد وﻫذا اﻟﻣﺛل ﻻ ﯾﻘﺎلﻓﻲ اﻟﻌﺎدة إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﻏﯾر ﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ ،أو ﻓﻲ ﺷﺧص ﻛﺎن ﯾذﻛر ﺑﻐﯾﺑﺔأو ﺑﻧﻣﯾﻣﺔ ﺛم ﺣﺿر،ﻓﺈذاﻛﺎن ﻫذا ﻫو ﻣﺎ ﯾﺣدث؛ﻓﻬو ﻗول ﺑﺎطلﻻ ﯾﺟوز.

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٥٢ )٨٢(ﺍﻟﻠﻲ ﻳﺮُ ﺷﱠ ﻚ ﺑﺎﳌﻴﺔ ﺭُ ﺷﱡ ﻪ ﺑﺎﻟﺪﻡ واﻟﻣراد ﺑﻬذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد أنﻣَ ن آذاكﺑﺎﻟﻘﻠﯾل؛ﻛﺎن ﺟدﯾراً ﺑﺄن ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺄﻛﺛرﻣﻣﱠ ﺎ ﻓﻌل،و ﻫذﻩدﻋوةإﻟﻰ ﻋدم اﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺻﻔﺢ ﻋن اﻵﺧرﯾن ،وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺳﺎءةﺑﺄﺷدﻣﻧﻬﺎ،ﻓﻲ ﺣﯾن أناﻹﺳﻼمدﻋﺎ اﻟﻧﺎسإﻟﻰ ﺣﺳن اﻟظن ﺑﺎﻵﺧرﯾن ،وﻗﺑول اﻻﻋﺗذار،وإﻗﺎﻟﺔاﻟﻌﺛرة ،وﻛظم اﻟﻐﯾظ،واﻟﻌﻔو ﻋن اﻟﻧﺎس ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰواﺻﻔﺎً اﻟﻣﺗﻘﯾن:}ﺍﻟﱠﺬﻭ ﺍﻟْﻤ{]آل ﻋﻣران :٤٣١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻜُﻢ{]اﻟﻧور:٢٢[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺎﻋ{]اﻟﺑﻘرة :٩٠١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺈِﻥ{]اﻟﺗﻐﺎﺑن:٤١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻛَﺄَﻧﱠﻪ}٤٣{ ﻭﺎﻫ{]ﻓﺻﻠت:٤٣-٥٣[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺎﻋﺍﻟﻠّﻪ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٣١[،واﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺛﯾرة -وﻛم أذىاﻟﻣﺷرﻛون اﻟﻧﺑﻲ!وأﺧرﺟوﻩ ﻣن ﻣﻛﺔ،وﺣﺎو ﻟوا ﻗﺗﻠﻪ،وﻣﻊ ذﻟك ﻟﻣﱠ ﺎ دﺧل اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻛﺔ ﻓﺎﺗﺣﺎً ﻣﻧﺗﺻراً ﻗﺎل ﻟﻬم:"ﻣﺎ ﺗظﻧﱡ ون أﻧﻲﻓﺎﻋل ﺑﻛم؟ﻗﺎﻟوا:ﺧﯾراً ،أخٌ ﻛرﯾم واﺑن أخٍ ﻛرﯾم، ﻓﻘﺎل ﻟﻬم:اذﻫﺑوا ﻓﺄﻧﺗم اﻟطﻠﻘﺎء")ﺻﺣﺣﻪ اﻷ ﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺳﯾرة :ص٠١٤( -وﻛﺎن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲﯾﻘول: "ﻟو أنرﺟﻼً ﺷﺗﻣﻧﻲﻓﻲ أذﻧﻲﻫذﻩواﻋﺗذرﻓﻲ أذﻧﻲاﻷﺧرى ؛ﻟﻘﺑﻠت ﻋذرﻩ " -وﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾل ﺑن ﻋﯾﺎض :"إذا أﺗﺎكرﺟلٌ ﯾﺷﻛو إﻟﯾكرﺟﻼً ،ﻓﻘل:ﯾﺎ أﺧﻲ،اﻋف ﻋﻧﻪ،ﻓﺈن اﻟﻌﻔو أﻗرب ﻟﻠﺗﻘوى ،ﻓﺈن ﻗﺎل:ﻻ ﯾﺣﺗﻣل ﻗﻠﺑﻲاﻟﻌﻔو،وﻟﻛن أﻧﺗﺻر ﻛﻣﺎ أﻣرَ ﻧﻲاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﻘل ﻟﻪ:إن ﻛﻧت ﺗﺣﺳِ ن أنﺗﻧﺗﺻر،و إﻻ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻌﻔو،ﻓﺈﻧﻪﺑﺎب واﺳﻊ،ﻓﺈﻧﻪﻣَ ن ﻋﻔﺎ و أﺻﻠﺢﻓﺄﺟرﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ،وﺻﺎﺣب اﻟﻌﻔو ﯾﻧﺎم ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﻪ ﺑﺎﻟﻠﯾل ،وﺻﺎﺣب اﻻﻧﺗﺻﺎر ﯾﻘﻠﱢ ب اﻷﻣور

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٦٢ ﻓﺎﻟﺷﺎﻫد:أناﻟﻣﺳﻠم ﻻﺑد أنﯾُ ﻌوﱢ د ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ؛ﺣﺗﻰ ﯾزﯾدﻩ اﷲ ﺑﻬذا اﻟﻌﻔو ﻋ زاً -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"وﻣﺎ زاد اﷲ ﻋﺑداً ﺑﻌﻔوٍ إﻻ ﻋِ زا" -و أﺧرج أﺑو داود و اﻟﺗرﻣذيواﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن أﻧس أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن ﻛﺗم ﻏﯾظﺎً وﻫو ﻗﺎدرٌ ﻋﻠﻰ أنﯾُ ﻧْ ﻔذَ ﻩ؛دﻋﺎﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ ر ءوس اﻟﺧﻼﺋق ﺣﺗﻰ ﯾُ ﺧَ ﯾﱢ رﻩُ ﻣن اﻟﺣور اﻟﻌﯾن ﯾُ زَ وﱢ ﺟﻪُ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨١٥٦( ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻣَ ن اﻧﺗﺻرﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣﻣﱠ ن ظﻠﻣﻪ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﯾﻪ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟﺷورى :٤١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻤﻣ{ ]اﻟﺑﻘرة :٤٩١[ وﻗد ﺑوﱠ ب اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺣﻪ"ﺑﺎﺑﺎً ﻋناﻻﻧﺗﺻﺎر ﻣن اﻟظﺎﻟم، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻢ{]اﻟﺷورى :٩٣[،ﻟﻛن اﻟﻌﻔو أوﻟﻰ؛ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﻤﺍﻟﻠﱠﻪ{]اﻟﺷورى :٠٤[ وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد:ﺍﺗﻐﺪﱠ ﻯ ﺑﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻳﺘﻌﺸﱠ ﻰ ﺑﻴﻚ

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٧٢ )٩٢(ﺭﺵّ ﺍﳌﻴﺔ ﻋﺪﺍﻭﺓ وﻫذا ﻣﺛل ﺧﺎطﺊ،إذرﺑﻣﺎ ﯾﻛون رش اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣداﻋﺑﺔ ،وإدﺧﺎل اﻟﺳرور واﻟﻣﺣﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﯾداﻋﺑﻪ،وﻫذا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻧﺑﻲﻣﻊ ﻣﺣﻣودﺑن اﻟرﺑﯾﻊ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻣﺣﻣود ﺑن اﻟرﺑﯾﻊ ﻗﺎل: "ﻋَ ﻘَ ﻠْ تُ ﻣن اﻟﻧﺑﻲﻣَ ﺟﱠ ﺔً ﻣَ ﺟﱠ ﻬَ ﺎﻓﻲ وﺟﻬﻲ،و أﻧﺎ اﺑن ﺧﻣس ﺳﻧﯾن ﻣن دَ ﻟْ و" ﻗﺎل اﻟﻧوويﻓﻲ"ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم")٥/٢٦١(:ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء: "اﻟﻣﺞﱠ طر حاﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﻔم ﺑﺎﻟﺗزرﯾق ،وﻓﻲ ﻫذا ﻣﻼطﻔﺔ اﻟﺻﺑﯾﺎن،وﺗﺄﻧﯾﺳﻬم،و إ ﻛرام آﺑﺎﺋﻬم ﺑذﻟك،وﺟواز اﻟﻣزاح ،ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم:"وﻟﻌل اﻟﻧﺑﻲأراد ﺑذﻟك أن ﯾﺣﻔظﻪ ﻣﺣﻣود،ﻓﯾﻧﻘﻠﻪ ﻛﻣﺎ وﻗﻊ؛ﻓﺗﺣﺻل ﻟﻪ ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻧﻘل ﻫذا اﻟﺣدﯾث،وﺻﺣﺔ ﺻﺣﺑﺗﻪ،و إن ﻛﺎنﻓﻲ زﻣن اﻟ ﻧﺑﻲﻣﻣﯾزاً ،وﻛﺎن ﻋﻣرﻩ ﺣﯾ ﻧﺋذ ﺧﻣس ﺳﻧﯾن، وﻗﯾل:أرﺑﻌﺎً .واﷲ أﻋﻠم وﻗﺎل ﻋﻠﻲاﻟﻘﺎر يﻛﻣﺎﻓﻲ "ﺟﻣﻊ اﻟوﺳﺎﺋلﻓﻲ ﺷرح اﻟﺷﻣﺎﺋل ")٢/٩٢(: "وﻣﻣﱠ ﺎ وﻗﻊ ﻣن ﻣزاﺣﻪ ﻣﻊ اﻟﺻﻐﺎر أﻧﻪﻣَﺞﱠ ﻣَﺟﱠﺔً ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺣﻣود ﺑن اﻟرﺑﯾﻊ -وﻫو اﺑن ﺧﻣس ﺳﻧﯾن- ﯾﻣﺎزﺣﻪ ،ﻓﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺑرﻛﺔ أﻧﻪﻟﻣﺎ ﻛَ ﺑُ رَ ﻟﻣﺎ ﯾﺑقﻓﻲ ذﻫﻧﻪ ﻣن اﻟرواﯾﺔ ﻏﯾرﻫﺎ ،ﻓَ ﻌُ د ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ورواﺗﻬم،وﺟﻌل ﻋﻣرﻩ أﻗلزﻣﺎن اﻟﺗﺣﻣل ". اﻫـ )٠٣(ﺍﻟﻠﻲ ﻳﻜﺮﻫﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ:ﻛُ ﻞ ﻣﻦ ﻗﺪﺍﻣﻚ وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛل أن ﻣَ ن ﯾﺑﻐﺿك ﯾﻘولﻟك:"ﻛل ﻣﻣﺎ ﯾﻠﯾك "،وﻫذا ﻗول ﻓﺎﺳد ﺑﺎطل،ﯾﺻطدم ﺻراﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔ اﻟﻧﱠ ﺑوﯾﺔ اﻟﻣُ طﻬﱠ رة ،ﺣﯾث أﻣر ﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲأنﻧﺄﻛلﻣﻣﱠ ﺎ ﯾﻠﯾﻧﺎ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﻣر ﺑنأﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻗﺎل: "ﻛﻧتُ ﻏــﻼﻣﺎً ﻓﻲ ﺣِ ﺟْ رِ )١(رﺳــول اﷲ ،وﻛﺎﻧت ﯾد يﺗطﯾشُ )٢(ﻓﻲ اﻟﺻﱠ ﺣْ ﻔَ ﺔ،ﻓﻘﺎل ﻟ ﻲ رﺳول اﷲ :"ﯾﺎ ﻏﻼم،ﺳَ مﱢ اﷲ،وﻛل ﺑﯾﻣﯾﻧِ ك،وﻛل ﻣﻣﱠ ﺎ ﯾﻠﯾك" إذاً ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻓﺎﺳد،وﻋﻛﺳﻪ ﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ،أي ﻣَ ن ﯾﺣﺑّ ك ﻫواﻟذي ﯾﻌﻠﻣك ﻫدياﻟﻧﺑﻲ،وﯾﻘولﻟك: ﻛُ ﻞ ﳑﱠ ﺎ ﻳﻠﻴﻚ. ١)(ﻓﻲ ﺣِﺟْرِ رﺳول اﷲ  :أي ﻓﻲ ﻛﻧﻔﻪ وﺣﻣﺎﯾﺗﻪ. ٢)(ﺗطﯾشُ : أي ﺗﺗﺣرك وﺗﻣﺗد إﻟﻰ ﻧواﺣﻲ اﻟﺻﱠﺣْﻔَﺔ .

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٨٢ )١٣(ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺧﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻲ،ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﻲﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻫذﻩﻋﺻﺑﯾﺔ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،ودﻋوةإﻟﻰ اﻟﺗﺷﺎﺟر،وﻋدم اﻹﻧﺻﺎفورد اﻟﺣق إﻟﻰ أﻫﻠﻪ،وﻋدم إﺻﻼحذات اﻟﺑﯾن،ﻓﯾﻘول اﻟﻘﺎﺋل:أﻧﺎ واﺧوﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋﻣﻲ"،ﻓﻣﺎذا ﻟو ﻛﺎن اﺑن اﻟﻌم ﻣﻌﻪ اﻟﺣق،و أﯾن ﻧﺣن ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻟﻠّﻪ{ ]اﻟﻣﺎﺋدة:٨[ وأﯾن ﻧﺣن ﻣن ﻗول اﻟﻧﺑﻲاﻟﺛﺎﺑتﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ":"اﻧﺻر أﺧﺎكظﺎﻟﻣﺎً أو ﻣظﻠوﻣﺎً ، ﻗﯾل:ﻛﯾفأﻧﺻرﻩ ظﺎﻟﻣﺎً ؟ ﻗﺎل:ﺗﺣﺟزﻩ ﻋن اﻟظﻠم ،ﻓﺈنذﻟك ﻧﺻرﻩ " ﺛم أﯾن ﻧﺣن ﻣن إﺻﻼح ذات اﻟﺑﯾن؟ وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻤ{]اﻟﺣﺟرات :٠١[ وﺟﺎءﻓﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣدو أﺑﻲداود و اﻟﺗرﻣذي"ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ اﻟدرداء  أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"أﻻ أﺧﺑر ﻛم ﺑﺄﻓﺿلﻣن درﺟﺔ اﻟﺻﯾﺎم واﻟﺻﻼة واﻟﺻدﻗﺔ؟!إﺻﻼحذات اﻟﺑﯾن،ﻓﺈنﻓﺳﺎد ذات اﻟﺑﯾنﻫﻲ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٩٥٢( )٢٣(ﺍﳊﻴﺎءﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻔﻘﺮ،ﺃﻭ ﺍﳋِ ﺸﺎﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻴﺐ واﻟﻣﻘﺻد ﻣن اﻟﻣﺛﺎل:أناﻟرﺟل ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻪ أن ﯾﺗﺣﻠﱠ ﻰ ﺑﺻﻔﺔ اﻟﺣﯾﺎء؛ﻷن ذﻟك ﺳﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺣﻘﻪ،وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟﺣﯾﺎءﺳﯾﺟﻠب ﻟﻪ اﻟﻔﻘر،وﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﺎﺳد وﻏﯾر ﻣﻧﺿﺑط،ﻓﺈن اﻟﺣﯾﺎءﺧﻠق ﻛرﯾم ، وﺳﺟﯾﺔ ﻛرﯾﻣﺔ ،وﻻ ﯾﺄﺗﻲإﻻ ﺑﺧﯾر،ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﺑذﻟك اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"اﻟﺣﯾﺎءُ ﻻ ﯾﺄﺗﻲإﻻ ﺑﺧﯾر" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺳﻠم" اﻟﺣﯾﺎء ﻛﻠﻪ ﺧﯾر" -وﻓﻲ"اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر :"أن رﺳول اﷲ ﻣرﱠ ﻋﻠﻰ رﺟلٍ ﻣن اﻷﻧﺻﺎروﻫو ﯾﻌظ أﺧﺎﻩﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎء،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :"دﻋﻪ ﻓﺈن اﻟﺣﯾﺎء ﻣن اﻹﯾﻣﺎن" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺗرﻣذي:"اﻟﺣﯾﺎء ﻣن اﻹﯾﻣﺎن،واﻹﯾﻣﺎنﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ " وﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"اﻹﯾﻣﺎنﺑﺿﻊ وﺳﺑﻌونأو ﺑﺿﻊ وﺳﺗون ﺷﻌﺑﺔ،ﻓﺄﻓﺿﻠﻬﺎ ﻗول:ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ،وأدﻧﺎﻫﺎإﻣﺎطﺔاﻷذىﻋن اﻟطرﯾق،واﻟﺣﯾﺎءُ ﺷﻌﺑﺔٌ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن"

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٩٢ )٣٣(ﺍﻣﺸﻲﰲ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻭﻻ ﲤﺸﻲﰲ ﺟﻮﺍﺯﺓ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﻘﺎل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗوﺳط إﻧﺳﺎنﺑﯾد اﺛﻧﯾن ﻟﯾُ وَ ﻓﱢ ق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﻠزواج،وﺑﻌد اﻟزواج وﻣﻊ ﺣدوث أيﻣﺷﻛﻠﺔ ﯾُ ﻼم اﻟوﺳﯾط،وﯾﺄﺗﯾﻪ ﻣَ ن ﯾﻘول ﻟﻪ:"اﻣﺷﻲﻓﻲ ﺟﻧﺎزة وﻻ ﺗﻣش ﻓﻲ ﺟوازة "،وﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﺎطل ﻓﺎﺳد ﻣردود ﻓﺎﻟذيﯾﻌﯾناﺛﻧﯾن و ﯾُوَﻓﱢق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎﻓﻲ اﻟﺣﻼل ﻟﻪ أﺟر ﻛﺑﯾر وﺛواب ﺟزﯾل ؛ﻷﻧﻪﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎً ﻟﺑﻧﺎء ﺑﯾت ﻣﺳﻠم، وﻋﻣل ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء ﺳﻧﺔ اﻟزواج،وﻫﻲ ﻣن ﺳﻧن اﻟﻣرﺳﻠﯾن ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن: }ﻭ{]اﻟرﻋد :٨٣[ وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ:"أﻣﺎواﷲ إﻧﻲﻷﺧﺷﺎﻛمﷲ،و أﺗﻘﺎﻛم ﻟﻪ،وﻟﻛﻧﻲأﺻومو أﻓطر،و أُ ﺻﻠﱢ ﻲو أرﻗد، وأﺗزوج اﻟﻧﺳﺎء،ﻓﻣَ ن رﻏب ﻋن ﺳُ ﻧﱠ ﺗِ ﻲﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم( -واﻟزواج ﻧداء ﻟﻠﻔطرة ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓ{]اﻟروم:٠٣[ -واﻟزواج ﻫو اﻟطرﯾق اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﺣﻼل ﻟﻘﺿﺎء اﻟوطر وﺗﺻرﯾف اﻟﺷﻬوة،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ}٥{ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ}٦{ﻓَﻤ ﺫَﻟ{]اﻟﻣؤﻣﻧون:٥-٧[ -واﻟزواج رﺣﻣﺔ ﻟﻠﺷﺑﺎب ﻣن اﻟﻔﺗن واﻻﻧﺣراف واﻟﻔﺳق واﻟﻔﺟور ،و ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻻﻧﺣﻼل اﻟﺧﻠﻘﻲ، وﻟذا ﺣثﱠ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲﻓﻘﺎل:"ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺷﺑﺎب،ﻣَ ن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم اﻟﺑﺎءة ﻓﻠﯾﺗزوج ،ﻓﺈﻧﻪأﻏضﻟﻠﺑﺻر،وأﺣﺻنﻟﻠﻔرج ،وﻣَ ن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ؛ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم ؛ﻓﺈﻧﻪﻟﻪ وﺟﺎء")ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ( -واﻟزواج ﺳﺑﯾلإﻟﻰ اﻟﻐﻧﻰ وﻛﺛرة اﻟرزق ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻭﻓُﻘَﺮﻭ{]اﻟﻧور:٢٣[ واﻟﻧﺑﻲﯾﻘول:"ﺛﻼﺛﺔٌ ﺣق ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋو ﻧﻬم..." وذﻛر ﻣﻧﻬم:"...واﻟﻧﺎﻛﺢ ﯾرﯾد اﻟﻌﻔﺎف" )اﻟﺗرﻣذي( -و اﻟزواج ﺳﺑﯾل ﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟذرﯾﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ -و اﻟزواج ﺳﺑﯾل ﻟزﯾﺎدة اﻹﯾﻣﺎن،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻌدﻧﺎن: "ﻣَن ﺗزوج ﻓﻘد اﺳﺗﻛﻣل ﻧﺻف اﻹ ﯾﻣﺎن،ﻓﻠﯾﺗقِ اﷲﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺑﺎﻗﻲ" )رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط"وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ( -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻣَن رزﻗﻪ اﷲ اﻣرأة ﺻﺎﻟﺣﺔ،ﻓﻘد أﻋﺎﻧﻪاﷲ ﻋﻠﻰ ﺷطر دﯾﻧﻪ،ﻓﻠﯾﺗقِ اﷲﻓﻲ اﻟﺷطر اﻟﺑﺎﻗﻲ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب :٦١٩١(

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٠٣ -و اﻟزواج ﺳﺑب ﻟﺣﻔظ اﻟﺟوارح ﻋن ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إناﻟﻌﯾن ﺗزﻧﻲوزﻧﺎﻫﺎ اﻟﻧظر ،و إناﻟﯾد ﺗزﻧﻲوزﻧﺎﻫﺎ اﻟﺑطش ،و إناﻷذنﺗزﻧﻲوزﻧﺎﻫﺎ اﻟﺳﻣﻊ،و إناﻟﻔرج ﯾُ ﺻدﱢ ق ﻫذاأو ﯾﻛذﺑﻪ" ﺛم ﯾﺄﺗﻲاﻟﻧﺑﻲوﯾﺑﯾﱢ ن ﻛﯾف ﻧﺣﺻ نﻫذﻩاﻟﺟوارح ،ﻓﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ":"ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺷﺑﺎب، ﻣَن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم اﻟﺑﺎءة ﻓﻠﯾﺗزوج، ﻓﺈﻧﻪ أﻏض ﻟﻠﺑﺻر، وأﺣ ﺻنﻟﻠﻔرج ..."اﻟﺣدﯾث وﻫﻧﺎك ﻣناﻟﻔواﺋد اﻟﻌدﯾدة ﻟﻠزواجواﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗﺳﻊ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻟذﻛرﻫﺎ ﻓﻣَ ن أﻋﺎناﺛﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﻓﻘد أﻋﺎﻧﻬﻣﺎﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﯾل اﻷﺟرواﻟﻔواﺋد واﻟﻔﺿﺎﺋلاﻟﺗﻲ ﻣرﱠ ت ﺑﻧﺎ وﻗد ﺳﻌﻰ اﻟﻧﺑﻲﻓﻲﺗزوﯾﺞ ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻗﯾس،وﻛذﻟكﺳﻌﻰ ﻓﻲ زواج ﻫذا اﻟرﺟل اﻟذي ﻗﺎل ﻟﻪ:اﻟﺗﻣس وﻟو ﺧﺎﺗﻣﺎً ﻣن ﺣدﯾد،ﻓﻠم ﯾﺟد،ﻓزوﱠ ﺟﻪ ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن اﻟﻘرآن . -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد:ﺍﻟﻌﺮﻭﺳﺔ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ ﻭﺍﳉَﺮْﻱ ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﻴﺲ أي اﻟﻔرﺣﺔ واﻟﺳﻌﺎدة ﻟﻠﻌروﺳﯾن، أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟزواج أو اﻟﺳﺎﻋﯾن ﻓﯾﻪ ﻟﯾس ﻟﻬم إﻻ اﻟﺗﻌﺎﺳﺔ واﻟﺧﯾﺑﺔ. ﻓﺎﻟﺻواب أنﻧﻘول:ﺍﻣﺸﻲﰲ ﺟﻨﺎﺯﺓ،ﻭﺍﻣﺸﻲﰲ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻓﻛل ﻣَ ن ﺳﻌﻰﻓﻲ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﺑزواج ﺷرﻋﻲ ﻣﺄﺟور ﻋﻠﻰ ﺳﻌﯾﻪ،ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺗﻪﺑﯾت ﻣﺳﻠم،واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺟرﯾﻣﺔ اﻟزﻧﺎ ،ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗَ ﻌﺳﱡ ر اﻟزواج،وﻛﺛرة اﻟﺗﺑرج واﻟﺳﻔور ،و أﯾن ﻫؤﻻء اﻟذﯾن ﯾرددون ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻣن اﻟﻣﺛل اﻟﻘﺎﺋل :ﻳﺎ ﲞﺖ ﻣﻦ ﻭﻓﱠ ﻖ ﺭﺍﺳﲔﰲ ﺍﳊﻼﻝ -أﻣﺎاﻟﻣﺷﻲﻓﻲ ﺟﻧﺎزة ،ﻓﻬذا ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻷﺟر اﻟﻌظﯾم،واﻟﺛواب اﻟﺟزﯾل. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَن ﺷﻬد اﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ ﯾُ ﺻﻠﱠ ﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﻗﯾراط ،وﻣَ ن ﺷﻬدﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﺗُ دﻓَ ن ﻓﻠﻪ ﻗﯾراطﺎن ،ﻗﯾل: وﻣﺎ اﻟﻘﯾراطﺎن ؟ﻗﺎل:ﻣﺛل اﻟﺟﺑﻠﯾن اﻟﻌظﯾﻣﯾن" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري :"ﻣَن اﺗﺑﻊ ﺟﻧﺎزة ﻣﺳﻠم إﯾﻣﺎﻧﺎً واﺣﺗﺳﺎﺑﺎً ،وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾُ ﺻﻠﱠ ﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﯾﻔرغ ﻣن دﻓﻧﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪﯾرﺟﻊ ﻣن اﻷﺟرﺑﻘﯾراطﯾن ،ﻛل ﻗﯾراط ﻣﺛل أُ ﺣُ د،وﻣَ ن ﺻَ ﻠﱠ ﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺛم رﺟﻊ؛ﻓﺈﻧﻪﯾرﺟﻊ ﺑﻘﯾراط "

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ١٣ )٤٣(ﻳﺎ ﻣﺄﻣﻨﻪﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺄﻣﻨﻪﻟﻠﻤَ ﻴﱠ ﺔﰲ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻝ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﻌﻣل ﻛﺎﻟﻣﻌولاﻟذي ﺗُ ﻬدَ م ﺑﻪ اﻟﺑﯾوت،ﻓﻬو ﻣﺛل ﯾﺣث ﻋﻠﻰ ﺳوء اﻟظن واﻟﺷكﻓﻲ اﻟزوج ،وﻫو ﻣﺛل ﯾﺗواﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض ،وﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪﻻ ﯾوﺟد رﺟل ﻣؤﺗﻣن أﺑداً، ﻓﻛﻠﻬم ﯾرﺗﻌون ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ،وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﺟﻌل اﻟﻣرأة ﺗﺣذَ ر ﻣن زوﺟﻬﺎ،ﺑل رﺑﻣﺎ دﻋﺎﻫﺎ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺗﱠ ﺟﺳﱡ س ﻋﻠﯾﻪ،ﺛم ﺗﺑوء اﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺷل؛ﻟﻔﻘدان اﻟﺛﻘﺔ،وﻋدم اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﻣﺎن،وﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾدﻋوإﻟﻰ ﺗﻘﻠﯾب اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ،واﻟﻧﺑﻲﺣذر ﻣن ذﻟك، ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود واﻟﺣﺎﻛم ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻟﯾس ﻣﻧﱠ ﺎ ﻣَ ن ﺧﺑﱠ ب اﻣرأة ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ،أو ﻋَ ﺑداً ﻋﻠﻰ ﺳﯾﱢ دﻩ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٣٤٥( -وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك، ﻓﺈن أﻫل اﻟﺿﻼل ﺟﻌﻠوا اﻟرﺟل ﯾﺷك ﻓﻲ زوﺟﺗﻪ وﻻ ﯾﻌطﯾﻬﺎ اﻷﻣﺎنﻧﺗﯾﺟﺔ ﻫذﻩاﻷﻗوال اﻟﻔﺎﺳدة،ﻛﻘوﻟﻬم:ﻻﺗﺂﻣﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓﺇﺫﺍ ﺻﻠﱠ ﺖ،ﻭﻻ ﻟﻠﺨﻴﻞﺇﺫﺍ ﻃﻠﱠ ﺖ،ﻭﻻ ﻟﻠﺸﻤﺲﺇﺫﺍ ﻭﻟﱠ ﺖ أي ﻻ ﺗﺄﻣن ﻟﻠﻣر أة و إن ﺻﻠﱠت ،وﻻ ﻟﻠﺧﯾل و إن طﻠﱠت ﻋﻠﯾك،ﻓﺈن ﻓرارﻫﺎ ﻗرﯾب ،وﻻ ﻟﻠﺷﻣس و إن ﻏﺎﺑت -وﻗﺎﻟواﻛذﻟك:ﻣَ ﻦ ﺃﻋﻄﻰﺳِ ﺮﱠ ﻩ ﳌﺮﺍﺗﻪ ﻳﺎ ﻃﻮﻝ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﺷﺘﺎﺗﻪ -وﻣن أﻗواﻟﻬم اﻟﻔﺎﺳدةﻛذﻟك:ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﱢ ﺴﺎ ﻏﻠﺐ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ وﯾﺳﺗدﻟون ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺣق اﻟﻧﺳﺎء:}ﺇِﻥ{]ﯾوﺳف:٨٢[ وﻋﻧدﻣﺎﺗﻛﻠم رﺑﻧﺎ ﻋن ﻛﯾد اﻟﺷﯾطﺎن ﻗﺎل:}ﺇِﻥ{]اﻟﻧﺳﺎء:٦٧[ ﻓﯾﻘوﻟون:إنﻛﯾد اﻟﻧﺳﺎء ﻏﻠب ﻛﯾد اﻟﺷﯾطﺎن،وﻫذا ﻓﻬم ﻣﻐﻠوط؛ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ أنﻛﯾد اﻟﻧﺳﺎء ﻋظﯾم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻛﯾد ﯾوﺳف ،وﻛﯾد اﻟﺷﯾطﺎن ﺿﻌﯾف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻛﯾد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﻼ ﺗراﺑط ﺑﯾن اﻻ ﺛﻧﯾن ﻓﻼ داﻋﻲﻟﻬذﻩاﻷﻣﺛﻠﺔاﻟﻔﺎﺳدة وﻫذا اﻟﻛﻼماﻟﺑﺎطل،اﻟذي ﯾﻬدم اﻟﺑﯾوت،وﯾﺟﻌل اﻟزوج ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ ﺑﺣذر وﺧوف،وﯾﺟﻌل اﻟﻣرأة ﻻ ﺗﺷﻌر ﺑﺎﻷﻣﺎنﻣﻊ زوﺟﻬﺎ،ﻓﺎﻟﻣﻘﺻد ﻣن ﻫذﻩاﻷﻗﺎوﯾلﻫو إﻓﺳﺎداﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن،ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺗﻬﻲﺑﺎﻟطﻼق،وﻫدم اﻟﺑﯾت وﺗﺷﺗﯾت اﻷوﻻد ،وﻫذا ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﻣﻧﺎﻩ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑرأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إنإﺑﻠﯾسﯾﺿﻊ ﻋرﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء،ﺛم ﯾﺑﻌثﺳراﯾﺎﻩ ،ﻓﺄدﻧﺎﻫمﻣﻧﻪ ﻣﻧزﻟﺔ أﻋظﻣﻬم ﻓﺗﻧﺔ، ﯾﺟﻲءأﺣدﻫم،ﻓﯾﻘول:ﻓﻌﻠت ﻛذا وﻛذا،ﻓﯾﻘول:ﻣﺎ ﺻﻧﻌت ﺷﯾﺋﺎً ،ﺛم ﯾﺟﺊأﺣدﻫم ﻓﯾﻘول:ﻣﺎ ﺗرﻛﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻓرﱠ ﻗت ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻣر أﺗﻪ،ﻗﺎل:ﻓﯾدﻧﯾﻪ ﻣﻧﻪ،وﯾﻘول:ﻧِ ﻌْ م أﻧت"